1
00:00:00.200 --> 00:00:24.800
لقد عرفوا ان هذا الصيام اولا هي وسيلة فدي نفاق اجتماعي وليس وسيلة اكرام بدليل ان المسلم الصالح في الدين اذا دخل المجلس لا احد يقوم له ولا احد يأبه له

2
00:00:25.150 --> 00:00:46.500
على العكس من ذلك اذا كان هناك شخص وجيه وقد يكون من فساق القوم فتجد الناس يقومون له قياما ايش هذا القيام يقول لك هذا عادي من باب الاكرام. لماذا لا تكون هذه العادة الشاملة لكل مسلم

3
00:00:46.500 --> 00:01:12.150
سواء كان يا جاهل او ليس كذلك ايضا هذا ليس وسيلة اكرام وانما هي وسيلة اه رياء ونفاق وفي اي مجتمع شاع فيه انفاق بكل اشكاله وانواعه واساليبه وهذا الذي يشيع فيه مثل هذه الوسيلة

4
00:01:12.400 --> 00:01:40.550
امة تسمى لتسليكها ولتبريرها وتسوييرها يسمى هذه عادة اه من اجل عيش الاكرام والاحترام هذا شيء شيء ثاني حينما افني هذه العادة في مجتمع ما ثم يقع وهو ليس بالامر الواجب اتفاقا. العقيدة

5
00:01:40.800 --> 00:02:03.150
لانه اذى لا احد يقول بانها واجب ولا احد يقول بانه سنة مؤكدة اكتر ما يمكن ان يقال انها سنة مستحبة من بعض اكرام القادم  وهم هؤلاء انفسهم معنا في ان المسلم

6
00:02:03.350 --> 00:02:21.200
يجب ان يفرق بينما هو واجب او فرض وبما هو سنة او مستحب والتكليف يكون بعدم الاهتمام بما هو مستحق كما نهتم بالواجب فاذا لم يقم احد الحاضرين في هذا القادم

7
00:02:21.900 --> 00:02:47.550
ماذا يصير في نفس القادم لا شك انها تغلي وتثور وتكون والى اخره. لماذا لاننا عودناه على هذا القيام الذي لم يحكم عليه العشر الاواب واوقعناه بمخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول

8
00:02:47.700 --> 00:03:11.600
من احب ان يتمثل له الناس قيامه فليتبوأ مقعدا من النار اذا اعتيادنا لهذه العادة يفتح بابا بايقاء المحبين لهذه العادة ان يتبوأوا مقعده من النار لانهم سوف ينكرون على الذي لم يكن اشد الانكار

9
00:03:12.200 --> 00:03:36.350
يعني لابد ان يكون لها حفل يعني حوادث ووقاية كثيرة وانا كما يقال ان انسى فلن انسى لما كنت تلميزا في المدرسة الابتدائية كان اذا دخل الصف وربما تكون هذه العادة حتى الان في بعض المدارس

10
00:03:36.600 --> 00:03:57.150
بيكون هناك عريس يقف امام الباب قبل ما يدخل الاستاذ فلما يراه قادما يقول لطلاب في اي يوم وهذا اشعار بانه المعلم او الاستاذ داخل فاذا دخل قاموا له قيامها

11
00:03:57.600 --> 00:04:21.800
يكون احيانا في نزاع بين احد الطلبة والاستاذ اما بحق او باتل  فاحد التلامذة الذي بينه وبين الاستاذ حيداء شرقي لا يقوم له. لكن هو يعلم انه اذا لم يكن ليكن له

12
00:04:21.900 --> 00:04:54.000
اعانه بل وربما هذا لا بأس به فماذا يفعل يتخبى هكذا وراءه لكي لا يرى والاستاذ ما يخفى عليه او يتطاول هكذا ينظر هكذا ويكشفه. يقول له اخرج والله لا ازال كانه الان يضربه بيده برجله لماذا؟ لانه لم يقم للمعلم

13
00:04:54.750 --> 00:05:29.400
والشوق ماذا يقول؟ خذ لمعلمه. هذا من المعلم ان يكون نبيها. هذا الشرف معه الرسول  الشاهد ان اتخاذ هذه الوسيلة للاسلام كما يزعمون اه  للاكرام وسيل الاكرام لها افعال سيئة جدا

14
00:05:29.800 --> 00:05:54.300
في المجتمع وهذه ماضي تلك الاثار انها تطمع كثيرا من المسلمين على حب الخيام فاذا ما وقعوا في هذه المحبة هددهم الرسول عليه السلام بقوله رضي الله عنه في هذا الحديث

15
00:05:54.600 --> 00:06:25.800
ذلك لان الحديث عند عمة العلماء والشرواح انما يستدلون به على تحريم حب الداخل للقيام من الجالسين وكفى  بينما معاوية رضي الله عنه لفت النظر ان الحديث ايضا يدل على ان الجالسين لا ينبغي ان يقوموا للداخل

16
00:06:26.950 --> 00:06:54.100
مع انه كما يقول ينهى الداخل ان يحد القياس ذلك كما جاء في سنن الترمذي وغيره انه دخل مجلسا ذات يوم وفيه اثنان من العبادلة حظي وهو عبدالله ابن جبير

17
00:06:54.650 --> 00:07:18.250
والاخر تابعي وهو عبد الله بن عامر اقام له احدهما ولم يقم له الاخر  لماذا احتج عليه في هذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قيامة

18
00:07:18.400 --> 00:07:42.100
فليتبوأ مقوما من النار قد يستغرب والسلف السابق ايضا مصري احتجاز معاوية بهذا الحديث على الذي قام له اقروه وما سماه آنفا كأنه يقول له بالفرحة يا فلان انت حينما كنت لي

19
00:07:42.150 --> 00:08:08.350
تكراما واحتراما وتعظيما وستتبعني بعادتك هذه على حب للقيام وسيأتي يوما ما اذا لم تكن لي وقعت في الوعيد المذكور المهدي السابق من النار فاذا من بابش تحب الزريعة لا ينبغي للناس

20
00:08:08.600 --> 00:08:37.900
ان يتخذوا هذه الوسيلة وسيلة للاكرام وختاما اقول كما بدأنا انفراج وكل خير اتباع من سلف وكل شر ابتداء من خلف والحديث الحقيقة لان له باص طويل وهناك اشرطة ولا حاجة الان حتى انه يبدو انه كان يفرغ التحريم

21
00:08:39.900 --> 00:09:02.300
فنزل ذات يوم الى السوق ومعه صاحب له شاعر ومن رابع عالم وهو جالس في عمله وهذا من ادي علماء السلف انهم كانوا اصحاب مهنة يعتاشون بها لانها في الوالدة

22
00:09:02.600 --> 00:09:33.350
قائلا لا تلمني على القيام فحقي. حين تبدو لا امل القيامة انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان اجل الكرامة. هذه فلسفة هؤلاء الناس  الشاعر اولا فقال له اجيبوا عني

23
00:09:34.550 --> 00:10:05.200
انا على البديهة انت ان كنت لعدمتك ترى ليحقق وتظهر الاعظام انا فالفضل بالتقدم والعلم ولسنا نريد منك احتسابا من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام قياما وانا كاره لذلك جدا

24
00:10:05.400 --> 00:10:30.100
ان فيه تملقا واثاما واذا صحت الضمائر البالغة جدا. واذا صحة الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب كان كل ما واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما كلنا واثق بود اخيه

25
00:10:30.300 --> 00:11:00.700
ففي منزعاجنا وعلى ما هذه هي العبرة التي يجب ان ننتهي اليها ونبتعد عن الوسائل التي تهدمها. نعم ولنا صديقي بمصر بهذه المناسبة اصحاب مكتبة المكتبة العربية احمد عبيد وحمدي عبيد

26
00:11:00.750 --> 00:11:26.250
بتوفير تعبير انا في اخي افاضل لا توجد رحمة الله المهم احدهم كان قريبا جدا من الدعوة السلفية دوري سنة صغيرة اسمها الاحاديث اصحيها اخرجها من علي موبايل حدثني من مرة

27
00:11:29.700 --> 00:11:53.650
قال له اين هذا قد الحفل من حفلات الكبار هؤلاء قال اعجزوني في الصف الثاني وبدأ الحفل ديالك امن وقبل ان يفهم بدأ الرؤوس يدخلون تراهن فيها ارتفاع الان يأتي

28
00:11:54.100 --> 00:12:22.200
في الامير الفلاني التفتت الضارب الى الباب الكبير دخل الامير وبقينا قائمين حتى جلس في صدر المكان فجلسنا بعد قليل فاتجاه اخرى. الان يأتي الباشا فلان توجهت الانظار الى الباب الكبير. دعني الباشا

29
00:12:22.300 --> 00:12:45.600
قبلة شوية الان يأتي الوزير الفلاني دخل يجيب قال ما فعلت في نفسي الا انني قائم قاعد  كأن تحتي ماضي وزلات يعني قال قلت في نفسي والله هذه سادة طويلة

30
00:12:45.900 --> 00:13:09.200
ما بريح احنا الا ان نأخذ بالسنة التي سمعناها من فلان فجلس ما عاد قمت  هذا واقي الحفلات كلها هذا كله مثال اجتماعي مع ذلك من باب السياسي ومن باب المدارعة

31
00:13:09.850 --> 00:13:34.900
التي تشرى باسم الاستحباب هذه الوسائل انه يتعفف ويقول انا اعلم ان المسألة خلافية كيف؟ وما الدليل الشرعية اه يلجأ الى الاحتجاج يقول العالم الفاضل ويجعله قدوة له وهو ينهى الناس ان يقلدوا عالم الناس

32
00:13:34.900 --> 00:14:00.000
نحن لا اقول نحن معه نقول هو معنى في النهي عن التأخير ولكن نحن عندنا تفصيل التقليد امر لا بد منه في حدود معينة لكن مع ذلك هذه الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون

33
00:14:00.100 --> 00:14:22.150
وقتا عند الله ان تقولي ما لم تنحني الان مثل هذه المسألة ما يليق بمثل هذا الاستاذ ان يدور عليها وينهى منحى كل من اهل علم الفضل قلبي تجويد هذا الشيء بل

34
00:14:22.250 --> 00:14:50.050
لاستعداده حين ادخله في باب مكارم الاخلاق وقد قال عليه الشباب انما بعثت لاتمم مكائن الاخلاق كان عليه ان كان لم يدرس المسألة بصريح ذلك تذكر انه ذكر هذا المثال تحت عنوان وهو التأكد

35
00:14:50.350 --> 00:15:16.400
من ان هذا الفعل ثم ذكر في كلامه هو كما تفضلتم يعني لا يعتبره السنة اذا كانت حلاوته اغلب حمولته اما العكس ما اريده اذا سيكون حلو من حلول ان شاء الله

36
00:15:16.600 --> 00:16:12.250
لا يعني المشهد هذا     فكان فش معدي اذا كان واحد عنده سؤال مختصر عودة الى نعم الدعوة السلفية والتسمي بالسلفية. نعم اه هناك الان من آآ اصبح يقول ايضا شيئا جديدا غير كلمة المسلمين

37
00:16:12.650 --> 00:16:36.100
يقول الان نقول اهل السنة والجماعة الدعوة السلفية القائمة على اساس الكتاب والسنة ومنهج السلف الثالث والادخال كل الطوائف المسلمين على الاقل من المذاهب الاربعة في دائرة الف جماعة فقلنا لهم لا

38
00:16:36.150 --> 00:16:57.100
مسلم لكن نقول مسلم على الكتاب والسنة لا يكفي ان يكون مسلما على ايه مجهز اهل السنة والجماعة. لا يكفي هذا لانهم كما يقولون وكل يدعي غسلا بليلى فليلة لا تقر لهم بالاخرة

39
00:16:57.300 --> 00:17:17.850
واذكر جيدا انني قلت في بعض المجالس وجعلنا منها مجلسي مع الاستاذ عبد الحليم المصري الذي سبق هذه الاشارة الى مناقشتي اياه قلت لذلك لا تجد في كل الطوائف الموجودة

40
00:17:18.200 --> 00:17:38.600
حتى ممن ينتمون الى اهل السنة والجماعة يجرون على ان يقولوا انا سلفي بل ان يكون على منهج السلف الصالح وما علينا يقولون في لان منهج السلف يبين الكتاب والسنة ايضا

41
00:17:40.450 --> 00:18:26.500
قاضي؟ اه          اكتب طائفة المنشورة لكن اعتقد دائما ان خصوم الدعوة يبالغون في تقديرها ولذلك اسباب بعضها من طبيعة الجماعة وبعضها من طبيعة خصومها طبيعة الجماعة ان كان هناك جماعة

42
00:18:26.900 --> 00:18:54.800
يأمرون بالمعروف وينهون عن منكر من المسلمين عامة فهي هذه الطائفة ولذلك فحينما هم يلحون قال بعض الامور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يصبح هذا بالنسبة للاخرين المتساهلين للقيام بهذا الواجب فيه شدة

43
00:18:55.600 --> 00:19:23.800
فيه تطرف فيه فيه وبذلك الان آآ الاعلام هذا العالم الكافر الظالم الاخرين لانهم اه حريصون كل الحرص بالرجوع بدينهم واسلامهم الى ان يجعلوه يبالغ فيها ويعمم الى كل منتسب الى هذا المنهج الصحيح

44
00:19:24.400 --> 00:19:50.000
ان تخرج حينئذ المسألة عن الحقيقة الى الخيال عدو ما يتعلق بحقيقة هؤلاء الذين يقومون بواجب لا يقوم به الاخرون الا ما خلى ولدهم وآآ ما يتعلق بخصومهم الذين لا يرضون هذا المنهج الذي هم يسيرون فيه

45
00:19:50.050 --> 00:20:22.700
خاصة حينما يعالجون امورا هم الاخرون يسمونها بثانوية هذا اذا الان التعبير والا سماها قشورا سبب التفريغ ووائل اخر ما هنالك  بين العقيدة والمنهج في التبني تجد عقيدته السلفية فتجد عقيدته سلفية

46
00:20:23.650 --> 00:20:54.800
ومنهجه في الدعوة الى الله غنيا حركيا سياسيا سياسيا او تفريغيا او هكذا فهل يسعهم ذلك لا اعتقد ان سلفيا عقيدة وسلوكا بامكانه ان يتبنى منهج الاخوان المسلمين وامدادهم ما في داعي من حياة

47
00:20:55.500 --> 00:21:26.150
جماعة الاخوان المسلمين الحزبية انه لن يستفيدوا لبنات انفسهم شيئا افلا عن ان يفيدوا غيرهم شيئا ذلك بانه كما يقال اخرج الشيء لا يعطيه فهم منذ ان كان مرشدهم حسن البنا

48
00:21:26.300 --> 00:21:54.850
رحمه الله جمعهم وكفلهم جمعهم وكتبهم على خلاف المنهج القرآني الذي يقول مثلا فان تراجعتم في شيء فرجوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك اين يؤخ تأويله

49
00:21:55.750 --> 00:22:29.650
لقد كان لبان الاخوان المسلمين على قاعدة انا اعبر عنها من عند نفسي واه وهم يكفينا حجة انا اعبر عنها من عند نفسي ولا يستطيعون ان ولئن تجر احدهم على انكارها واقعهم يكفينا حجة

50
00:22:29.650 --> 00:23:03.900
لها وعليه. قاعدته هي تقتل الناس. جمعهم على ما بينهم من خلافات عقدية او سلوكية او فكرية قمة  اكتب ثم فكر على هذا قامت دعوتهم طيلة هذه السنين الطويلة لكن الواقع يشهد

51
00:23:04.150 --> 00:23:38.800
ان وليس هناك شيء يسمى بالتثقيف والدليل على ذلك انه لا يوجد بين الاخوان المسلمين على اختلاف بلادهم واقاليمهم رابطة فكرية رابطة اعتقادية  والواقع ايضا يشهد بهذا. الاخوان المسلمون في مصر

52
00:23:39.000 --> 00:24:00.750
هم غير الاخوان المسلمين في الاردن هم غيرهم في سوريا بل هم في سوريا يختلفون عن اخوان الجنوب واخوان الشمالي. فقه السنة للسيد سابق اخوان المسلمين ولا غرابة في ذلك

53
00:24:01.050 --> 00:24:27.200
لان السيد صادق هو من خواص اصحاب حسن البنا رحمه الله والكتاب هذا قد حرمه حسن البنا لسان النموذج في المقدمة المفروض ان الاخوان المسلمين ان يكون هذا الكتاب فقط

54
00:24:27.600 --> 00:24:52.500
كيكون بلاد الاخوان المسلمين لكنك ترى العجب العجاب. الدال على انه ليس عندهم وحدة فكرية ثقافية  فهذا الكتاب في الوقت الذي يدرس في بعض الثرايا لدماج يحارب في الشمال اتنين

55
00:24:52.600 --> 00:25:19.850
انا اقول فعلا الحرفيين. لكن على نظام عسكري مكانة رائعة  اه لا اظن ان جماعة من السلفيين في اي بلد من بلاد الدنيا بامكانهم ان يتبنوا منهج الاخوان المسلمين لان هذا المنهج كما قلت لكم الفا قاف على ذلك

56
00:25:20.250 --> 00:25:47.000
فاذا ما قامت فاذا الكبيرة الكبيرة من السلفيين حقا يتبنون نظام الاخوان المسلمين في الدعوة فمصير ذلك ولابد ولتعلمن ما بقى وبعد حين. لا ثالث لهما اما ان يرجعوا رغم انوفهم

57
00:25:47.050 --> 00:26:09.350
الى احضان الدعوة السلفية وذلك خير لا وابقى. واما ان يضيعوا هذا التراث الذي حصنوه في تلك السنون بسبب اشتدادهم بتطبيق منهج الاخوان المسلمين. وهو تجميع والتذكير لا على اساس فكر موحد

58
00:26:10.150 --> 00:26:33.100
فيكون احد الشهود لا تاريخ لهما ابدا نحن نعلم اليوم ان الدعوة السلفية في هذا الزمن انتشرت بفضل الله عز وجل اولا اما ببعض الدعاة اذا شهد به  وانا اقول

59
00:26:33.200 --> 00:26:55.200
ان دعوة الاخوان المسلمين لما كانت قائمة على اساس التفتيم ان لا شيء من الثقافة وكان الدعوة السلفيين قائمين على التثقيف وليس على التثقيف وبذلك كان النصر في هذه الدعوة

60
00:26:55.450 --> 00:27:18.200
مقرونا بها حيثما حلت وقد ظهر هذا الآن في هذا العصر ولذلك اصبحت الدعوة السلفية او المنهج السلفي في كل مكان. وعلى كل مثال وبعد الجماعات التي كانت يحارب الدعوة السلفية علنا

61
00:27:18.300 --> 00:27:42.700
ولا تزال تحاربها باطلا وخشية تركب الموجة الفرشية الان لانه وجدوا ان لا قبول بتلك الحركة القائمة على اساس مكانة راية وعلم ولا سلوك ولا اي شيء جديد نافع فانا اعتقد

62
00:27:42.800 --> 00:28:08.600
ان اي جماعة سلفية اذا تركت منهجها السابق متأثرة باسلوب ممكن حولهم آآ سنة الله عز وجل في خلقه لا تتغير ولا تتبدل اعني ان الانسان كما قال خلق الانسان ضعيفا

63
00:28:08.750 --> 00:28:29.400
او لا يستطيع ان يقوم بكل شيء لا يستطيع ان يحقق في العلم وفي السياسة وفي الاقتصاد وفي الاجتماع لا بد من الاختصاص في كل علم هو يعتبر على الاقل من الخروج الجزائية

64
00:28:30.400 --> 00:28:57.400
فاذا ما توجهت جماعة كانت تعمل في دائرة الهدف في اي يكون من خروج الدفاع الى لكنني انكر تفرق اليه هذه الاختصاصات وعدم تكتلهم وتعاونهم بعضهم مع بعض هذا الذي نحن ننكره ولو فرضنا ان الاخوان المسلمين

65
00:28:57.850 --> 00:29:22.950
اخذوا جانبا من هذه الفروض الكفائية. وتخصصوا فيها. لكنهم ما عادوا الطائفة الاخرى التي تتخصص بدون تخصصهم. كما ان هذه الطائفة الاخرى لا تعادي الاخوان المسلمين لان التخصص في واجب اخر وانما هم

66
00:29:23.400 --> 00:29:52.650
كبسة واحدة كلهم يعملون جنب. انه لا يمكن ان تقوم وقائمة الدولة المسلمة التي يشترك ثم المناداة بها الطائفة السلفية المنصورة الاخوان المسلمون وحزب التحرير غير المنصورين لانهم الصفات التي جاءت

67
00:29:52.900 --> 00:30:19.050
في السنة والمنطبق عليهم لا يمكن ان تكون قائمة الدولة الاسلامية الا بتعاون كل هذه الجماعات على اساس الكتاب وكنا على منهج السلف الصالح. انا اقول السلفيون المتخصصون في فقه الكتاب والسنة على مناهج السلف الصالح

68
00:30:19.100 --> 00:30:39.100
ويحاولون ان يحملوا انفسهم على الاقتداء بالكتاب والسنة في كل كبير وصغير لا يفرقون بيننا كان فردا وما كان سنة وما كان ان لم يأخذوا بالجوانب من الحروب الاخرى. ولو بالتعاون مع الفوائد الاخرى

69
00:30:39.100 --> 00:31:01.750
تلاتة اه هم ايضا مكانة راية. فلا بد اذا من تعاون كل الجماعات كل باختصاصه  ان اهم شيء مما ينبغي القيام به من الاصلاح خويا ما عليه سلفيون في عالم الدنيا كله

70
00:31:02.900 --> 00:31:23.700
وهو تطفي هذا الاسلام لما دخل فيه والتربية في المسلمين اراضي الاساس نحن دائما في القيام بالفوائض الكفائية لكننا لا نبالغ فيها انما يبالغ الاخرون في ذلك وعلى هذا الاساس

71
00:31:23.800 --> 00:31:45.850
اذا توحدت الجماعات بكل ما في اتفاقها مع الجماعات الاخرى تحت دائرة العمل في حدود الكتاب والسنة كما قلنا انفا بالتزام قوله تعالى فان تنازعتم في شيء ردوا الى الله والرسول الى اخر الاية انا اعتقد

72
00:31:45.850 --> 00:32:08.050
ان انه يومئذ يكره المؤمنون بمكر الله الله ان يظل كثير من الاخوان المسلمين يقولون يا اخي هربط الناس بكذا نعرفها من اغنى وهذه المشكلة انه من جاه النسبيين واخراجهم من هذا الضعف

73
00:32:08.150 --> 00:32:35.550
الذي وقعوا فيه الان يجتاز عندك شيء تفضل به   وقع في قلبي باتجاه جديد الذي يأخذ وهو نقدمه في الحقيقة لك من الوراء الى الوراء اي نعم وهو اتجاه ترابي الذي يعني الان

74
00:32:35.550 --> 00:33:06.100
يعني ما هي كبيرة وشمسنا ولهم بلاد آآ سواء في دول اوروبا او وخرج تنظيمه تنظيم العالم في الاخوان في كل بلدان من بلدانهم هناك يدعون ويتحمسون ويمدحون اه كالترابي

75
00:33:06.100 --> 00:33:39.250
ما الذي من تراب طيب نعم اما ينادي بطرح حضاري وينبغي ان نطرح الاسلام على وجهه الحضاري لا على وجهه التراثي  اما العلماء مثل مثلا ما الذي وضع هذه الاحول

76
00:33:39.450 --> 00:34:09.450
الاجتهاد ما المانع ان يطلع الحكم الشرعي المختلف فيه على الناس يختارون رأيا في خلال بين الناس او الانسب لهم والانسب للحضارة والانسب الخطيب. وهذه التهديدات التي وقعت ينادي بها المسلمون هي التي ولدت ام الفعل عند الناس. طبعا تقرأ العري وما انتحار التفنن في الموضة والازياء. الا بوجود من

77
00:34:09.450 --> 00:34:32.350
يعني وينادون بالغطاء والاكواب الذي يعني في كف وجهه وبعد ذلك. فهو يطرح الاسلام على فعله صرحا حضاريا لا يعرف النظر للنفوذ وكل ما على رأيه له ملابساته له ملابساته وله ظرفه وله

78
00:34:32.350 --> 00:34:52.350
ينبغي ان احنا مقيدين بهذا الانسان مني على فكره العام لكن حقيقة يحتاج الى يعني متابعة دراسة دقيقة لان هذه ما يتم في ذهنه من خلال سماع لبعض كلماته والتراتي لبعضهم وما كتب. نعم. المرأة ومن مثل كتابه عن التجديد

79
00:34:52.350 --> 00:35:25.350
المرأة عندك؟ لا عندي نعم ممكن  نحن نتهيأ ان ننخرط الآن. نعم. اه من الجواب عن هذا السؤال اه الكافي ان شاء الله. جزاك الله خير الله يعطيك العافية قلت سائل

80
00:35:25.600 --> 00:36:04.350
لدنان وسنة غير مألوفة ومن ثم دعى الناس مع الشباب الذين يحثون الناس على الاتباع  يظن ان هذا التقسيم ان كان قدر من احد من الدعاة الاسلاميين هو اقل ما يقال فيه

81
00:36:04.850 --> 00:36:46.350
انه تفسير مبتدع وحينما اقول انه تقسيم مبتدع ينبغي علي  ان اثير الى ان البدعة عند العلماء  و  تقسيم اقول بلسان عربي مبين هو ايضا بدعة فذاك التقسيم الذي قلت

82
00:36:46.350 --> 00:37:12.850
انه تقسيم مبتدأ ولكن هذا التوحيد احدث في الابتداع من الترتيب القديم في من بدعة الى خمسة اقسام يقول به كثير من العلماء المعروفين ولهم اجتهادهم على خطأهم اما تدخين السنة

83
00:37:13.300 --> 00:37:44.650
الى ان هناك حديث صحيح او ان هناك حديث لم يعد بحجر واحد اول ذلك نضرب البدعة القديمة وهو تقسيم البدعة الى خمسة اقسام ابتداء قال لهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم

84
00:37:44.650 --> 00:38:09.650
او سوف يقول ربي لولا اخرت لي لولا اخرتني الى اجل قريب اصدق واكن من الصالحين  ثم قال عليه السلام حديثا من قوله تصدق رجل بدرهمه بديناره من احد الجابسين الذين تأثروا

85
00:38:09.850 --> 00:38:33.650
بموعظته صلى الله عليه واله وسلم الا انطلق مسرعا فالى داره ليعود يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من الطبقة من طعام من دراهم او دنانير ووضعها امام النبي صلى الله عليه واله وسلم

86
00:38:34.950 --> 00:38:59.900
فلما رأى بقية الصحابة ما فعل صاحبهم قام ايضا كل منهم ليعود حاملا ما تيسر له من الصدقات  يقول الراوي جرير رضي الله تعالى عنه فاجتمع امام النبي ان الله عليه واله وسلم

87
00:39:00.500 --> 00:39:25.650
كامثال الجبال من الصدقات فتنور وجهه عليه السلام بانه مرهبة على خلاف الوضع الاول حيث تمعر وجهه عليه السلام حزنا على فقرهم ولكنه صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى اصحابه

88
00:39:25.950 --> 00:39:54.450
لله وللرسول حينما دعاهم لما يحييهم كان ذلك مدعاة بان تتغير ملامحه وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم ارحم وحضورا وسرورا لاستجابتهم لموعيته وتطبقهم على هؤلاء الفقراء من العرب

89
00:39:55.700 --> 00:40:26.150
فقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة فهم السيد من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمد بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجره شيء وامتن في الاسلام سنة سيئة فعليه اجرها. ووزر من عمد بها. الى يوم القيامة دون ان

90
00:40:26.150 --> 00:40:47.350
من اوزالهم شيء انتهى الحديث وهو كما قلنا في قاهرة يوسف اخوة الايمان تتمة الكلام بالتالي الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحض في هذا الحديث

91
00:40:47.650 --> 00:41:17.000
على احياء امة اماتها الناس بسبب او اخر من هذه الاسباب الغفلة من هذه الاسباب الجهلة من هذه الاسباب تخالط الناس على الدنيا ويقوم مسلم فيحيي سنة ويحيي عبادة من العبادات التي

92
00:41:17.250 --> 00:41:46.750
طارت مهملة متروكة يحييها ويستبني الناس به فيها فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء هذا الحديث ضريح الجبال في هذا المجال

93
00:41:47.000 --> 00:41:53.850
وهناك حديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة