1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فلا زلنا ايها الاخوة الكرام مع الركن العملي الاول من اركان الاسلام وهو اقامة الصلاتين. الاسلام سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام ما الاسلام

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة فاقامة صلاة ليست هي الصلاة الذي يفعلها كثير من الناس. انما اقامة الصلاة ان تصلي كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك رأينا من المرة الماضية ان نقرأ عليه

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
الكتاب النافع النافع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى كانك تراها للامام الكبير والشيخ المحدث الخطيب حسنت الايام في بلاد الشام بل بلاد الاسلام الشيخ محمد نصرالدين الالباني حفظه الله تعالى ومتع به

5
00:01:50.100 --> 00:02:19.850
وهذا الكتاب افتتحناه في المرة الماضية وقرأنا منه شيئا يسيرا. ونواصل ان شاء الله في هذه المرة ايضا قراءة ما تيسر من هذا الكتاب المبارك. تحت عنوان القيامة قال الشيخ حفظه الله وكان صلى الله عليه واله وسلم يقف فيها قائما

6
00:02:19.850 --> 00:02:48.500
في الفرض والتطوع. ائتمارا بقوله تعالى وقوموا لله قانتين واما في السفر فكان يصلي على راحلته النافلة كما قلنا في المرة الماضية وسن لامته ان يصلوا في الخوف الشديد على اقدامهم

7
00:02:48.950 --> 00:03:12.850
او ركبانا كما تقدم يعني يشيروا الى قوله تعالى فرجالا او ركبان رجالا اي تمشون على ارجلكم او ركبانا او تركبون. وذلك قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فرجالا او

8
00:03:12.850 --> 00:03:36.550
فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وصلى صلى الله عليه واله وسلم في مرض موته جالسا. وصلاها كذلك مرة اخرى قبل هذه حين اشتكى وصلى الناس وراءه قياما

9
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث انس معروف في الصحيحين وغيرهما لما مرض وتخلف عن جماعة المسلمين اياما ثم وجد في نفسه خفة فخرج يتهادى على علي ابن ابي طالب والعباس وخرج اليهم كأن وجهه ورقة

10
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
ده انس اللي بيصف الرسول عليه الصلاة والسلام كان وجهه ورقة مصحف. فكاد المسلمون ان يفتنوا في صلاتهم لما رأوه صلى الله عليه وسلم. شدة فرحهم بعودة امامته مرة اخرى

11
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
والله يا اخوانا لم يبتلى جيل مثل ما ابتلي الصحابة. لا تقل لي عذاب قريش ولا عذاب ابي جهل ولا الكلام ده اعظم شيء مر به من المصائب فقدهم النبي صلى الله عليه وسلم. شف لما يكون ملئ السمع

12
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
البصر ومال الدنيا ومال حياتهم. وفجأة يوسدونه التراب. ويرجعون وكأنهم ايتام في مهب الريح مصيبتهم الحياة كانت كبيرة الصحابة رضي الله عنهم واشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء

13
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
على قدر فكادوا ان يفتنوا في الصلاة لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ابو بكر ان يتأخر فاشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام على رسله يعني ايه؟ يعني لا تتأخر فتأخر فامهم النبي صلى

14
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
الله عليه وسلم جالسا وابو بكر قائما وكان الناس يأتمون بابي بكر فلما قضيت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ما منعك ان تثبت اي في الامامة اذ امرتك فقال ما كان لابن ادم

15
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
في قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى عليه الصلاة والسلام هذه الفريضة في اخر حياته ايضا جالسا لما كان مريضا وكان المسلمون يهتمون بابيهم. وصلى الناس وراءه قياما فاشار

16
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
اليهم ان يجلسوا هذا الحديث اخر غير الحديث هذا حديث ابي هريرة والاخر حديث انس. ان اجلسوا فلما انصرف قال انفا لتفعلون فعل فارس والروم. يقومون على ملوكهم وهم قعود. فلا

17
00:06:16.600 --> 00:06:46.600
ستفعلوا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا رجع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوه. يقول العلماء ان هذا الحديث يخدم قاعدة المبين بعد المجمل. قاعدة المبين بعد المجمل. المجمل في

18
00:06:46.600 --> 00:07:06.600
الحديث انما جعل الامام ليؤتم به. هذا قول مجمل. ائتم به في ايه؟ كلام مجمل. ممكن تهتم به في اي حتى في اللبس بتاعه. الكلام مطلق. كلام مطلق. انما جعل الامام ليؤتم به. اذا هرش

19
00:07:06.600 --> 00:07:26.600
فاهرشوا مثلا يعني اذا حك فحبه اذا رجع فارجعوا اذا التفت فالتفتوا مش ده من معنى قوله انما جعل الامام ليؤتم به. فهذا مجمل وما جاء بعده فهو من باب المبين. فكان

20
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
قائلا قال كيف نتبعه يا رسول الله؟ قال اذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا صلى جاهزا فصلوا جلوسا اجمعين. يبقى كأن بقى هذا التفصيل ركع فاركعوا ورفع فارفعوا

21
00:07:46.600 --> 00:08:13.900
وهذا بيان للاجمال الواقع في قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. طيب لو فرضنا ان اماما يصلي مسدلا تاركا ليديه تاركا للقبض. الجماعة اللي بيزعموا انهم مالكين. وبيقولوا ان من مذهب مالك ان هو يترك ايديه

22
00:08:13.900 --> 00:08:37.500
انما الشافعي يقتل ووقفت على قول عجيب في بعض كتب المتأخرين ويرحم الله الامام الشاطبي. الشاطبي ابو اسحاق الشاطبي ده رجل نتيجة واحدة عقمت ارحام النساء في الاندلس ان يلدن مثل هذا الرجل. ومن قرأ كتاب الموافقات

23
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
وكتاب الاعتصام علم قدر هذا الرجل. لكن علماء المغاربة مساكين وغلابة. الحظوة والشهرة للمشارق اللي عايز يتشهر ييجي المشرق. اللي عايز يدفن يروح المغرب. مع ان المغرب مليانة علماء. حتى

24
00:08:57.500 --> 00:09:17.500
ستجد في سنة للسنوات او في سنين من السنين مصر كانت كما يصفها الواصفون كانت قبلة لكل صاحب مذهب. المغنيين اللي عايزين يتشهروا ييجوا مصر. الممسلين يجوا مصر. الصحفيين يجوا مصر

25
00:09:17.500 --> 00:09:38.800
الراقصين يجوا مصر. يفضل طول عمره يتنطط في بلده زي الجربان ولا حد يعرفه. اول ما ييجي بلدنا اهل بلده يتفرجوا عليه مع انه كان بيوصلهم ببلاش في الشارع. لا هو دلوقتي بقى عنده تياتر وبتاع وبقى بيرقص رسمي يقوم اهل بلده ييجوا بالطيارة عشان يتفرجوا على التنطيط

26
00:09:38.800 --> 00:09:57.100
يبقى الحظوة لاهل المسجد. واللي عايز يتشهر يعني انا لو قلت لاي واحد فيكم كلكم كده تعرفوا تسموا لي واحد عالم من ليبي او من تونس او من المغرب او من الجزائر او من موريتانيا

27
00:09:57.450 --> 00:10:20.300
حد فيكم يعرف يعمل اللغز ده؟ ولا واحد يعرف اسم عادل ما فيش حد يعرف لكن اسماء علماء المشرق زي الفضل هناك عند لي؟ عند المغاربة. فالشاطبي رحمه الله ناله ما نال علماء المغاربة من الامتهان وترك التكريم. ما

28
00:10:20.300 --> 00:10:45.150
الا كتاب الموافقات في هذه الاعصار المتأخرة. الامام الشاطبي ده قامت عليه حرب ضروس لاكثر من سبب. السبب الاولاني انه يدعو الى السنة ويمقت البدعة وصنف لذلك كتاب الاعتصام يرد فعل مبتدع. السبب الثاني انه اعرض عن كتب المتأخرين

29
00:10:45.500 --> 00:11:14.650
وقال نصحني شيوخي الا اعول على كتب المتأخرين كابن الحاجب وغيره ولما ضعفت الهمم فشى في الجيل المتأخر كلام العلماء المتأخرين ونسوا اقدار المتقدمين. فصارت تارك للائمة المتأخرين تاركا لدين الله عز وجل فيماصبه الناس العداء. انا يا جماعة لن اتبع

30
00:11:14.650 --> 00:11:34.650
انا ساتبع مالكا. لن اتبع البويطي ولا الربيع بن سليمان. انا ساتبع الشافعي فضلا عن ان اتبع النووي بقى ولا تقييد دين السبت ولا الجماعة المتأخرين دول قال لك لا. اذا تركت النووي يبقى انت كده تركت المذهب. يا جماعة ده انا مع الشافعي. الامام النووي نفسه

31
00:11:34.650 --> 00:12:01.450
فالامام الشاطبي ترك الاستفادة والتنويه بكتب المتأخرين فناصبوه العذاب وقد كان الشاطبي على حق لما قال هذه المقالة. ومن نظر في كتب المتقدمين والمتأخرين رأى الفرق ما بين الثرى والثريا الحقيقة يا جماعة آآ الذي يذوق علم المتقدمين يذوق العلم

32
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
انما المتأخرون آآ كثرت بقى الشقاشق وكثرت بقى الافتراضات الجدلية. ومنها بقى ايه؟ هذا الذي ساقوله. آآ بقى اللي يسيب ايديه يبقى مالكي واللي يقبض يبقى شافعي. فقال بعض المتأخرين انما سن القبض عمر

33
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
اللي اول واحد رافع اليمنى على اليسرى عمر. ليه يا فالح؟ قال لك لما ابن ملجم ضربه طلعت مصارينه. قام لامم وعامل كده اهو يعني هو ما كنش حاطط ايده اليمنى على اليسرى ده كان حاشر مطارين عشان تنزل منه. هذا هو العلم ليس به

34
00:12:41.550 --> 00:12:57.200
فدعني عن بنيات الطريق. انت هتلف بي ليه؟ هو ده العلم فكل ما تقرأ بقى في كتب المتأخرين تقوم تحظى بهذه الاوابد. وهذه الصامات. من اراد البحر استقل السواقيع. لا

35
00:12:57.200 --> 00:13:18.650
القبر سنة اكيدة جاءت بها الاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومما قاله عليه الصلاة والسلام في امرنا معاشر الانبياء ان نعجل فطرنا وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة

36
00:13:18.650 --> 00:13:42.700
لو ان ايمانا يسدل يديه فهل بمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. اترك  محل بحت فمن قائل النعم اتباع الامام واجب حتى فيما اخطأ فيه. وخصه بعض

37
00:13:42.700 --> 00:14:14.150
علمائنا المعاصرين بالا يتبع اذا خالف المشهور في مذهبه وهذا كما يقال طغت على اقباله يعني وسع الخرق على الراقي. يعني مثلا المشهور في مذهب مالك. ايه  الارساء مش كده؟ وليس الراجح في فرق ما بين الراجح والمشهور. المشهور في مذهب مالك الايه؟ الارسال. يبقى اي واحد مالكي

38
00:14:14.150 --> 00:14:41.500
مذهب مالك يبقى يعمل ايه؟ يرسل ايديه. فلو انه قبض يبقى خالف مذهبهم اتبعوه. قال ايه الموضوع ده فلما يتبع السنة سيبه قال لك لانه خالف المشهور من مذهبه وضرب مثلا اخر فقال مثلا الاحناف لا يرفعون ايديهم الا في التكبيرة الاولى. انما التكبيرات

39
00:14:41.500 --> 00:15:01.500
انتقالية لا يرفعون ايديهم فيها. فانحنفي اذا وقف في الصلاة قال الله اكبر ورفع اليه في تكبيرة الاحرام. فاذا اراد ان يقول الله اكبر ويركع لا يرفع يديه. فاذا قام من الركوع لا يرفع يديه. فاذا قام من

40
00:15:01.500 --> 00:15:21.850
التشهد او قد لا يرفع يديه. هي دي اسمها التكبيرات الانتقالية اي كلما انتقلت من ركن الى ركن رفعت يديك. في كل قبض وركن فقال لك طيب ادي واحد حنفي هو الامام. يبقى المذهب بتاعه بيقول ارفع في تكبيرة الاحرام فقط. فلو انه رفع في التكبيرات

41
00:15:21.850 --> 00:15:53.350
الانتقالية لا اتابعه على ذلك لانه قال فمذهبه. فهذا عجيب. افلم يتبع السنة تبعه يعني حتى وان اخطأ يبقى يا جماعة انما جعل الامام ليهتم به مقيدة بقيد اصيل هذا الخير الاصيل هو صلوا كما رأيتموني اصلي. الامام لما وقف في في الامامة لم يعبد الله بما

42
00:15:53.350 --> 00:16:11.600
ولا بهواء ولا يصلي على كيفه انما ينبغي ان يصلي كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا خالف النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع في ذلك  ولا يكون في ذلك مخالفة لهذا الامام

43
00:16:11.700 --> 00:16:31.700
لانه خالف النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى ينبغي ان نفهم قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به على ضوء لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. يبقى اذا متابعة الامام ليست مطلقة انما هي مقيدة

44
00:16:31.700 --> 00:16:54.000
بما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وارشد اليه. كذلك مثلا جلسة الاستراحة. هذه الجلسة اه اذا كنت في وتر من صلاتك لا تقوم حتى تستوي القاعدة. وتر الصلاة الركعة الاولى والتالتة

45
00:16:54.300 --> 00:17:16.050
يعني انت اللي بتصلي صلاة رباعية جبت الركعة الاولى سجدت السجدة الاخيرة في الركعة الاولى بتعمل ايه؟ تقوم الى الركعة الثانية لا قبل ان تقوم الى الركعة الثانية اجلس قليلا جدا. بقدر ما يعني يرجع العظم الى مكانه ثم تقوم

46
00:17:16.100 --> 00:17:38.650
خلاص؟ وفي الركعة التالتة والبقاء للركعة الرابعة قبل ان تقوم الى الركعة الرابعة ارفع رأسك من السجود واقعد قليل اذا ثم قم اذا اذا كنت في وتر من صلاتك لا تقوم حتى تستوي قاعدتك

47
00:17:39.000 --> 00:18:06.500
طيب هذه السنة قال بها ما لك والشافعي وهي احدى الروايتين عن الامام احمد طب الامام اللي بيصلي بنا ما بيديش زكاة الاستراحة. وانت اذا جلست جلسة الاستراحة تأخرت عن ايمانك. فهل يسن لك ان تترك جلسة الاستراحة وتدفع الامام ام لا

48
00:18:06.500 --> 00:18:29.400
اعدل الاقوال في المسألة ان هذه الجلسة اذا كانت لا تؤخرك عن الركن الذي انتقل اليه ايمان فافعله اما اذا كان من شأنها ان تتخلف عن الامام لا سيما لو الامام اكسبرين. يعني ايه سريع؟ فانت على ما تقوم

49
00:18:29.400 --> 00:18:50.000
هز لحمك هيكون له ركعة فيبقى في الحالة ديت لا تجد جلسة الاستراحة واتبع الامام حتى لا يفوتك الركن الذي هو اوجب واكد الاستراحة يبقى المسألة ترجع الى معرفة المصلي بامامه

50
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
ودي فايدة الامام الراشد فايدة الامام الراتب مش كل صلاة يطلع لنا امام شك يصلي بنا على مذهبه لأ احنا مسلا نصلي هنا في الشرعية وتعودنا على ان الامام بيصلي صلاة اه يعني هادئة مطمئنة. يقوم الواحد بقى ايه؟ يدي تتر بصراحة ويقوم يكون

51
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
لسه الامام بيقول الله اكبر. يبقى بهذا لم نتخلف عن الامام في اتباعه. يبقى نأتي لجدة الاستراحة. وهكذا في اه سنن الصلاة يعني ايه؟ يراعى فيها ما يراعى في جلسة لبس الاخلاق. وقال الشيخ حفظه الله تحت عنوان الصلاة جالسا

52
00:19:30.450 --> 00:20:01.700
فقال عمران ابن حصين كانت لي بواسير. والبواسير معروفة. فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال طل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فقال ايضا سألته صلى الله عليه واله وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى

53
00:20:01.700 --> 00:20:28.450
قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما وفي رواية مضطر فله نصف اجر القاعد والمراد به المريض فقد قال انس رضي الله عنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس وهم يصلون قعودا من مرض

54
00:20:28.450 --> 00:20:48.450
فقال ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. وعاد صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه صل على وسادة فاخذها فرمى بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمى به وقال صل على

55
00:20:48.450 --> 00:21:14.750
الارض ان استطعت والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. هو ده الحديث الاخير دليل آآ من يعني ايه؟ يقول لا تصلي على شيء الليل لا تصلي على شيء لين. ليه؟ لان آآ هذا المريض كان يصلي على وسادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ الوسادة ورماها

56
00:21:14.750 --> 00:21:35.050
قام واخد عود عشان ايه؟ يسجد عليه. فاخذ العدو رمق طيب ليه هو صلى على الوسادة علشان ما يقدرش يسجد على الارض فقام رفع الوسادة كم مسند كده فوق بعض عشان هو قاعد يسجد عليه. يحط راسه عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اسجد

57
00:21:35.050 --> 00:21:48.550
على الارض فان لم تستطع تومي ايماء لكن ما تقعدش بقى ايه تعمل تفكرنا بامية ابن خلف لما نزل قوله تبارك وتعالى فاسجدوا لله واعبدوا فسجد المسلمون والكافرون الا الجدع

58
00:21:48.550 --> 00:22:05.250
استكبر ان يسجد فاخذ كفا من تراب وقام حطه على ايه؟ يبقى التراب هو الذي سجد على جبهته. ها؟ مش هو اللي يعني لم يتحقق الايه الامر امر بالذل لم يتحقق

59
00:22:05.300 --> 00:22:25.300
يعني ما يعني ما فعل ذلك الا كبرا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لك انت الاصل انك انت تصلي على الارض يعني جبهتك تصل الى الارض. فعجزت ان تصل جبهتك الى الارض يبقى ايه؟ ما بقي الا ان تومي ايماء. يفهم من الحديث الذي رواه احمد وابن ماجة

60
00:22:25.300 --> 00:22:43.750
بسند صححه الشيخ الالباني من حديث انس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم علامات وهم يصلون قعودا من مرض. فقال ان صلاة القائم على النصف من صلاة القاعد. وفي هذا

61
00:22:43.750 --> 00:23:03.750
رد لهذا الحديث رد على من يقول بل اذا كان مريضا فعجز عن القيام يأخذ اجر القائم يأخذ اجر القائم ليه لان هذا حديث نص في المسألة انه خرج فوجد ناسا يصلون قعودا من

62
00:23:03.750 --> 00:23:23.750
اذا ثبت عذرهم وعجزهم عن القيام. فقال لهم صلاة قاعد على النصف من صلاة القائم يبقى اذا هو لم يعتبر عذرهم في هذه المسألة. يبقى يعني كأن هذا الحديث مخصص لعموم قاعدة الاعذار ان صلاة

63
00:23:23.750 --> 00:23:44.300
القاعد على النصف من صلاة القائم. وحمل بعض اهل العلم حديث عمران بن حصين على النافلة دون الفريضة صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فقالوا ان هذا خاص بصلاة الفريضة وطبعا الحديث خرج

64
00:23:44.300 --> 00:24:14.300
عاما يشمل الفريضة وغيرها كما هو الراجح عند اهل العلم. وتحت عنوان الصلاة في السفينة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في السفينة فقال صل فيها قائما الا ان تخاف الغرق. رواه البزار والدار قطني صححه الشيخ الالباني ايضا حفظه الله. واحال هذا

65
00:24:14.300 --> 00:24:30.100
على سلسلة الاحاديث الصحيحة له. يعني من اراد ان يعلم حجة الشيخ في تصحيح هذا الحديث فليرجع الى سلسلة الاحاديث الصحيحة ولما اثنى يعني لما كبر في السن عليه الصلاة والسلام

66
00:24:30.250 --> 00:24:50.600
لما اتنا صلى الله عليه وسلم وكبر اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. اتخذ عمودا في مصلاه ويعتمد عليه. وده برضو فيه رد على بعض المتأخرين الذين ابطلوا الصلاة بالاستناد على جدار او نحو ذلك

67
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
يعني يقولون اذا الرجل يعني استند الى الجدار يبقى ايه يبقى صلاته باطلة. او ان صلاته ناقصة او نحو ذلك. لا. هو واذا احتاج الى ذلك واذا وجد انه عادل عنان يقوم فله ان يتكئ على جدار او عمود او عصا او نحو ذلك

68
00:25:11.150 --> 00:25:41.150
قال القيام والقعود في صلاة الليل. بعد ما تقدم وعرفنا ان القيام لان القيام ركن في الصلاة. من صلى جالسا وهو مستطيع القيام فصلاته باطلة. فصلاته باطلة يبقى الا اذا كان من عذر فله نصف اجر القائم اذا صلى قاعدا. في صلاة الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قائما وقاعدا

69
00:25:41.150 --> 00:26:05.800
قال وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما. وليلا طويلا قاعدا. آآ الجماعة يا اخوانا الشباب العواجيز ها ما هو يصلح ان احنا نسميهم كده. صلاة التراويح تلاقي في بعض اخواننا كده بيمكروا. يمكر يعني ايه

70
00:26:05.800 --> 00:26:28.350
يفضل قاعد براحته الامام مسلا ياخد له جزء في الركعة قبل ما يركع بايتين يقوم داخل في الصلاة واخد بالك؟ اتحسبت له الركعة. طب انا اقول له على فكرة امطر من كده. يطير الركعة الاولى ويطير الركعة التانية لحد الركوع يبقى

71
00:26:28.350 --> 00:26:47.300
ادرك الركوع ويقوم يجيب الركعة التانية قل هو الله احد ها فكرة ماكرة لا فكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يطيل يطيل صلاة الليل

72
00:26:47.300 --> 00:27:09.750
لان صلاة الليل دي صلاة المحب. انت تقوم للحب الذي عندك لا انت مجبر ولا تساق بثوب ولا شيء من هذا ابدا. لا يقوم الليل الا محب. معروف الذي يصف قدميه بين يدي الله عز وجل ما يقوم الا بدافع الحب لله تبارك وتعالى

73
00:27:10.150 --> 00:27:35.600
فاذا يجوز ان يصلي المرء الليل قائما وقاعدا وكلاهما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فهذه بشارة لبعض اخواننا الذين يتمنون ان يطيلوا القراءة في الليل فيصدهم عن ذلك الوجع في الظهر والنشر في القدمين والرجلين والكلام ده فيقوم يقرأ قراءة سريعة كده عشان يثبت لنفسه صلاة. بنقول له لأ. اقعد

74
00:27:35.600 --> 00:27:53.850
واقرأ واصل وما على المحسنين من كبير. يعني انت بتصلي قاعين تأتين بالنبي عليه الصلاة والسلام واطل القراءة لان اطالة القراءة هي روح الصلاة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلاة قال قول الخلود

75
00:27:54.050 --> 00:28:04.050
ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام كان بيطول في صلاة الليل يطول الايه؟ يطول الاركان. يعني الناس تشوف اه حديث كحذيفة. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالبقرة قلت يركع فصلى

76
00:28:04.050 --> 00:28:28.450
بالنساء قلت يركع فصلى بآل عمران. وكان ركوعه كسجوده كقيامه فاحنا لو قدرنا التلات صور الصوان دول تاخد فيهم مسلا ساعتين ونص يبقى مثلا اذا اراد ان هو يركع يركع ساعتين ونصف. ويقوم ساعتين ونصف ويسجد ساعتين ونصف

77
00:28:28.450 --> 00:28:45.850
ويقوم ساعتين ونص ويسجد ساعتين ونص يقوم. هي دي صلاته عليه الصلاة والسلام وعائشة رضي الله عنها كانت تقول ما زال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا غير عن احد عشرة ركعة لا تسأل عن حسنهن وطولهن

78
00:28:45.850 --> 00:29:05.900
عن حسنهن وطولهن. فانت ثبت لنفسك هذه الصلاة ولو بقدر فواقناها بس ثبت الايه؟ ثبت العبادة. يعني انت ما تحرمش نفسك. نسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على قيام الليل. لا تحرم

79
00:29:05.900 --> 00:29:21.050
نفسك ولو بركعتين. بس سبته على طول مش تصلي بقى عشرة وبعدين تجيب تمانية وبعدين تجيب ستة وبعدين تجيب تمانية وبعدين تجيب اربعة وبعدين ما تجبش خالص لأ احب العمل الى الله

80
00:29:21.050 --> 00:29:41.050
ادومه وان قل واطل في القراءة واقعد اذا شعرت بتعب. يعني قم واقعد تسننا بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان احيانا يصلي جالسا عليه الصلاة والسلام فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين

81
00:29:41.050 --> 00:30:01.050
او اربعين اية قام فقرأها وهو قائم ثم ركع وسجد. فله ان يجلس فيستريح ثم اذا بقي قدر ثلاثين في نهاية او اربعين ولا يشترط طبعا تلاتين او اربعين انما يبقى جزء من القراءة. عشر ايات خمس ايات ست ايات. اذا شعر المأموم

82
00:30:01.050 --> 00:30:25.550
وان الامام سينهي الصلاة يركع ولو في الاية الاخيرة له ان يقوم ويركع مع الامام. وانما صلى السبحة اللي هي صلاة النافلة وفيها حديث ايضا اه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر كيف

83
00:30:25.550 --> 00:30:45.550
كيف انت اذا كنت في امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وفي لفظ يميتون الصلاة عن وقتها؟ قلت ما افعل يا رسول الله؟ قال الصلاة لوقتها ثم اذا رجعت وجدتهم يصلونها فصلي معه فانها لك سبحة. وفي اللفظ الاخر

84
00:30:45.550 --> 00:31:05.550
فانها لك نافلة ولا تقل اني صليت فلا اصلي. قال وانما صلى اي النبي عليه الصلاة والسلام قاعدا في اخر حياته لما اثنى وذلك قبل وفاته بعام واحد. يعني يشير بهذا

85
00:31:05.550 --> 00:31:25.550
الى ان المرء لا يترك الافضل الى المقبول الا اذا طرأ له عذر. لانه لا يتصور ان يترك المرء الافضل مع القدرة عليه. ويأتي بالمقبول مع عدم احتياجه اليه الا اذا كان

86
00:31:25.550 --> 00:31:48.450
يعني اذا علمنا ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فلا يتخيل انسان قادر على القيام يصلي جالسا بلا حاجة يبقى هذا الحديث بين لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى جالسا في صلاة الليل ما صلى رغبة عن القيام وقد كان يسعى الى

87
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
تحصيلي اعلى الاجرين انما صلى قاعدا لما اثنى وذلك قبل موته بعام واحد فقط فهذا يدل على ان حياته المباركة كلها كان يقوم فيها الليل قائما. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على شكره وذكره وحسن عبادته

88
00:32:08.450 --> 00:32:10.170
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم