1
00:00:00.700 --> 00:00:28.950
بسم الله الرحمن الرحيم الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اني اسألك التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فوصلت الى الكلام في لدى

2
00:00:29.700 --> 00:01:03.600
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومنها اي ومن الظروف المبنيات لدى لدى طبعا بفتح اللام والدال والالف المقصورة بعدها التي بمعنى عند قال ومنها لدى ولد الفرق بينهما لد بفتح اللام وضم الدال والنون الساكنة. طبعا قولي بضم الدال والنون الساكنة هذه احدى لغاتها

3
00:01:04.550 --> 00:01:34.300
ولدى ولد كلاهما بمعنى عند. ولكن هناك جملة من الفروق بين لدى ولد وبين عند وجملة من من اوجه الشبه كذلك والتلاقي. يعني لدى ولد يلتقيان مع عند ويفترقان بجملة من اوجه الشبه الالتقاء واوجه الافتراق

4
00:01:34.650 --> 00:01:59.800
قال ومنها لدى ولد ثم لانه في لدن مجموعة من اللغات عدد من اللغات بدأ عددوا بعض ما جاء فيها من اللغات. قال وقد جاء يعني من اللغات في لدن وقد جاء اللد

5
00:01:59.900 --> 00:02:30.750
بضم اللام والسكون الدال ولد بفتح اللام وسكون الدال. ولدوا بضم بفتح اللام وضم الدال  بضم اللام وسكون الدال وفتح النون ولدني بفتح اللام وسكون الدال وكسر النون ولدا بفتحتين بعدهما سكون

6
00:02:31.300 --> 00:02:59.100
وجاء غير هذه من اللغات يعني اللغات في لدن ليست هذه فقط وهذه يجب ان تذكرنا بايمن ايمن الله ويجب ان تذكرنا ايضا بربة فقد سمع في ايمن وفي ربا مقدار كبير من اللغات

7
00:02:59.100 --> 00:03:22.500
اللغات التي سمعت في ايمون الله في القسم اكثر من اربعين لغة واللغات التي سمعت في اوروبا عدد كبير ربما يقترب من ثلاثين لغة اذا ايضا فيها عدد من اللغات طبعا لا يصل الى عشرين ثلاثين. ولكن فيها عدد من اللغات. وهذا الذي

8
00:03:22.500 --> 00:03:43.150
ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى آآ هو بعض ما جاء فيها من اللغات وليس على سبيل الحصر لدن من جملة ولدا من جملة الظروف المبنية فاذا سألت لم بنيت

9
00:03:45.150 --> 00:04:17.050
اللدو لما بنيت لدن بلغاتها فالجواب انما بنيت لان عددا كبيرا من لغاتها كما قلت لكم من اللغات ولده ولود وغير هذه عدد من اللغات فيها هو من حرفين من لام ودال فقط

10
00:04:18.000 --> 00:04:40.600
اذا جاء الاسم من حرفين فيكون بهذا قد اشبه الحرف شبها وضعيا فاستحق البناء لشبهه الحرفة شبها وضعيا فلما البناء عدد من اللغات في لدو حمل ما جاء من ثلاثة احرف

11
00:04:41.750 --> 00:05:06.350
يعني ما جاء من اللغات في لدو من ثلاثة احرف كما في لدن وكما في لدنا ولدني حمل ما جاء من ثلاثة احرف في بنائه في علة بناء حمل على ما جاء على حرفين فبني ما جاء على ثلاثة وما جاء على حرفين طردا للباب

12
00:05:06.350 --> 00:05:40.850
على وتيرة واحدة لان اللفظ الواحد المعنى الواحد او لان الكلمة الواحدة في المعنى الواحد لا تكون لها حالتان حالة اعرابية وحالة بنائية فاذا انما بنيت لدن بجميع لغاتها لان معظم لغاتها على حرفين والذي على حرفين يستحق البناء لانه اشبه الحرف شبها وضعيا

13
00:05:40.850 --> 00:05:56.750
وحمل ما جاء على ثلاثة في بنائه على ما جاء على اثنين في بنائه طردا للباب على وتيرة واحدة يعني ليكون جميع باب لدى يعني تكون جميع الفاظ لدى مبنية

14
00:05:58.150 --> 00:06:28.250
والا لو لم يكن هذا السبب اه سبب البناء لان لكانت مستحقة للاعراب لانها بمعنى عند وعند بكل تأكيد وبقولا واحدا معربة يعني عندما قلنا ان لدى ولد بمعنى عند

15
00:06:28.850 --> 00:07:04.100
وعند معربة ولدى ولد ظرفان وعند ظرف فاذا كان ينبغي في لدى ولد ان تكونا معربتين ياما هي حال من اشبهتاها وهي عند فيقال انما بنيتا لانه من لغاتي لدى ان يقال لدن ولدي ولد الى اخره. من لغاتها ان تكون من اللغات في لدى ولد ان تكون

16
00:07:04.100 --> 00:07:31.600
على حرفين وما كان على حرفين استحقا البناء فحمل ما لم يكن على حرفين على ما كان على حرفين فبني الجميع طردا للباب على وتيرة واحدة ثم هناك سبب اخر للبناء للبناء وعدم اعرابها. اذا هذا السبب الاول للبناء. السبب الثاني ان

17
00:07:31.950 --> 00:07:57.600
صحيح ان لدن ولدا بمنزل تشبه عند مثل عند من حيث المعنى ولكن لدى ولد تقصر يعني هي دون في الدلالة على المكانية لان عند تتصرف تصرفات اكثر من تصرفاتي

18
00:07:58.400 --> 00:08:33.750
لدى ولد ما معنى تتصرف اكثر من تصرفاتي لدى ولدن معنى هذا انهم يقولون في عندها طبعا عند ظرف مكان وتقول في عندها مثلا عندي كذا وكذا من الاشياء لما كان في حوزتك

19
00:08:34.100 --> 00:09:00.850
حضرك هو بين يديك او لم يحضرك وتقول لدي كذا لما لا يجاوز حضرتك يعني بمعنى لدى ولد اخص وعند اعم والاعم اقوى من الاخص. فهذا سبب كن من اسباب بناء

20
00:09:01.350 --> 00:09:31.850
آآ لدن ولدى نرجع الى لدى بالذات نقول لدى بالالف المقصورة فاذا اتصلت بها ياء المتكلم او اتصلت بضمير ابدلت الفها ياء. فيقال لدينا لديك لديه ولدي بابدال الالف ياء وادغام الياء في الياء

21
00:09:34.300 --> 00:10:06.150
نرجع الى اه كلام ابن الحاجب قال رحمه الله تعالى عدد قال ومنها لدى ولد وقد جاء وبدأ يعدد ما جاء لدى ولد من اللغات فعدد بعضا منها وليس جميعها عدد بعضا منها وليس جميعها

22
00:10:06.150 --> 00:10:29.750
لانه في الحقيقة اما ذكره بعض واللغات اكثر من هذه اما بالنسبة لدى باللام والدال والالف فهي بكل تأكيد اسم جامد من حيث الاعراب هو ظرف للزمان. او للمكان بمعنى عند. اتكلم الان عن لدى ظرف

23
00:10:30.650 --> 00:10:55.150
للزمان او للمكان بمعنى عند كما في قوله تعالى والف يا سيدها لدى الباب لدى الباب يعني عند الباب فهي المكانية وتقول مثلا سافرت لدى طلوع الفجر فهذه زمانية. والاكثر في لدى

24
00:10:55.300 --> 00:11:21.200
ولد بجميع اللغات وفي عند ان تكونا للمكان الاكثر ان تكون وسمعت وجاءت ايضا زمانيتان. اذا لدى اتكلم الان عن لدى اسم جامد  يعرب على الظرفية المكانية او الظرفية الزمانية

25
00:11:23.200 --> 00:11:47.050
وطبعا اذا قلنا يعرب على الظرفية اذا هو في محل نصب على الظرفية مفعول فيه. ففي قولنا مثلا او في قوله تعالى الف ياء او سافرت لدى الفجر او انطلقت لدى طلوع الفجر فلدى هنا ظرف

26
00:11:48.300 --> 00:12:15.750
نقول اسم مبني على السكون في محل نصب زرف زمان وهو مضاف وطلوع مضاف اليه. طبعا لان اه لدى ولد مما لازم الاضافة مما لازم الاضافة فاذا اتصل بها ضمير لديك لديه فهذا الضمير في محل جر بالاضافة

27
00:12:15.850 --> 00:12:38.300
واذا اضيفت الى اسم ظاهر فهذا الظاهر في محل جر. بالاضافة. واما لدن بلغاتها فهي اسم جامد ايضا بمعنى عند الا انه اقرب منه الى المكانية واخص يعني صار فيه

28
00:12:41.700 --> 00:13:05.900
امران انه اقرب الى المكانية وانه اخص من عند وبالتالي صار ادون من عندا. وهذا سبب من اسباب سبب من اسباب البناء. في حين ان عند التي جاءت لدى ولد تشبهها من حيث المعنى اه في حين ان عند معربة قولا واحدا

29
00:13:06.750 --> 00:13:32.600
واما لو وضعنا لدن بلغاتها في جملة فكيف سيكون الاعراب سيكون الاعراب آآ في محل نصب الظرف زمان مفعول فيه ان لم تجر بمن؟ ان لم تجر بمن ان لم تجر بمن فهي في محل نصب

30
00:13:33.450 --> 00:13:55.750
على الظرفية طبعا في محل نصب مفعول اما ان جرت بمن فهي مجرورة سيقال من حرف جر ومن قوله تعالى من لدن حكيم خبير لدن اسم مجرور في حرف عنجر

31
00:13:56.400 --> 00:14:41.200
يعني سنقول اسم مبني على السكون في محل جرين بحرف الجر بقي هناك تنبيه اذا وقعت لدن اذا وقعت لدن ومثلها باللغات الاخرى قبل زمان يعني لدن مساء لدن صباح. فيجوز اذا وقعت لدن قبل زمان قبل لفظ هو زمان

32
00:14:41.200 --> 00:15:00.150
فيجوز فيما بعدها الذي هو اللفظ الزماني هذا ان يجر على انه مضاف اليه وان ينصب على انه تمييز اذا ان يجرأ على انه مضاف اليه وان ينصب على انه

33
00:15:00.250 --> 00:15:34.950
تمييز نعم آآ قلت هناك مجموعة من الفروق بين لدن ولدى وعند من جملة الفروق من جملة الفروق انها لا تكون ظرفا اي لدى لا تكون ظعفا الاعيان. يعني للعين للذات

34
00:15:35.450 --> 00:15:58.450
وليست للمعنى لا تكون ظرفا الا للاعيان. يقال هذا الرأي اه يقال هذا الرأي ثابت عندي. هذا الرأي عندي حق ولا يقال هذا الرأي لدي حق لان الرأي معنى وليس ذاتا ليس عينا

35
00:15:59.900 --> 00:16:30.350
هذا واحد آآ منها طبعا قلنا ان لدن عند ملازمة للاضافة اما الى اسم كما في قوله تعالى من لدن حكيم خبير واما الى ضمير كما في قوله تعالى وعلمناه من لدنا علما. واما الى جملة ستكون الجملة اذا في محل جر. بالاضافة واما

36
00:16:30.350 --> 00:17:00.450
الى جملة كما في قول القطامي لدن شب حتى شاب لدون شب حتى شاب سود الذوائب يعني لدن  فاذا هنا اضيفت الى جملة والغالب بعكس عند الغالب في لدن ان تجرى بمن

37
00:17:00.450 --> 00:17:23.850
في لدن ان تجرب منه. كما في قوله تعالى وعلمناه من لدنا علما وقد لا تجر ان لم تجر فهي منصوبة على الظرفية الزمانية او على الظرفية المكانية لكن بقي امر وهو انه اشار امر اشار اليه في لدن

38
00:17:24.150 --> 00:17:57.550
اشار اليه ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكره ابن الحاجب في الكافية فقال نعم آآ ولم يشير اليه اشار اليه الشراح نعم بقي امر وهو هذا الامر هو آآ ان لدن

39
00:17:58.850 --> 00:18:24.350
ولدى كذلك انا قلت من جملة الفروق بين لدن وعند انه من النادر ان تفارق من لدن يعني الاغلب وهذا فرق بينها وبين عند الاغلب في لدن انت الاغلب في لدن ان تكون مجرورة

40
00:18:24.500 --> 00:18:53.050
وطبعا قلت هي لغات هي لغات آآ من اشهر لغاتها من اشهر لغاتها لدن بفتح اللام وضم الدال وسكون النون لدن ومعناها اول غاية الزمان او اول غاية المكان وقل ما تفارقها

41
00:18:53.150 --> 00:19:25.900
من الجارة واذا دخلت عليها من الجارة على لدن لا يجوز حذف نون لدن. فلا يجوز ان تقول اذا دخلت عليها  اه مين الجارة لا تحذف النون في مثل قولك من اللد هو

42
00:19:26.500 --> 00:19:46.500
لا يجوز ان تقول هذا بل يجب ان تقول من اللدن هو وطبعا اللدن ستجر ما يليها على انه مضاف اليه على المذهب القائل ان المضاف هو الذي يجر المضاف اليه. سواء كان مفردا كما في قول الشاعر تنتهي

43
00:19:46.500 --> 00:20:10.800
الوحدة في ظهيري بالتصغير الظهر تصغير ظهيري من لدن الظهر الى العصير وسواء اكان جملة كما في قوله القطاميين صريع غوان راقهن وركنه لدن شب حتى شاب سود الذوائب صريع غوان

44
00:20:11.100 --> 00:20:35.300
راقهن وركنه يعني ركن له وراق لهن لدن شب حتى شاب. الشاهد في لدن شب ان لدن هنا اضيفت الى جملة بعد ذلك نقول آآ ان لدن اذا جاء بعدها زمان

45
00:20:35.450 --> 00:21:11.600
فيجوز في هذا الزمان الجر وهو الاصل لدن صباح ويجوز النصب على التمييز لدن صباحا  نصب العرب بي لدن لفظة غدوة خاصة نصبوا بها بلد غدوة خاصة طيب اذا عندما قلت يجوز النصب في لدن صباح لدى صباحا هذا منصوب على انه تمييز

46
00:21:12.400 --> 00:21:36.250
والناصب له ليس لفظة لدن هذا الفرق بين قولهم في في قول النحات ونصبوا بها اي بلد بالذات لفظة غدوة بشكل خاص وذكروا لذلك قول الشاعر لدن غدوة لدن غدوة

47
00:21:37.450 --> 00:22:06.050
وقول الاخر وما زال مهري منهم لدن غدوة حتى دنت لغروب اذا لدن قدوة حتى ولاذ هذا شاهد شعري اول وما زال مهري مجدر الكلب منهم لدن غدوة حتى دنت لغروب هذا الشاهد الاخر

48
00:22:06.250 --> 00:22:45.400
اذا بالنسبة للدن سمع فيها النصب نصب ما بعدها وجره ان كان ما بعدها زمانا  آآ اذا اتصلت لدن بضمير وجرت بم فلا يجوز ان تحذف النون فلا يجوز ان تقول من لده من لدك

49
00:22:45.400 --> 00:23:19.000
بل يجب ان تقول من لدنه ومن لدنك وسمع في لدن نصب ما بعدها ان كان لفظة غدوة بشكل خاص او ليس غدوة كل زمان وقيل ايضا نصب سمع نصب ما بعدها وهو ليس وهو ليس زمانا كما في قول الشاعر من لدن

50
00:23:19.000 --> 00:23:46.400
اي من لدن كانت شولا. فبالنسبة لمن لدوا شولا نصب ما بعدها. وهو وليس زمانا مثل من لد شولن من لدو شولا قالوا في هذا الشاهد يجب ان نقدر ان شولا هنا نقدر ان شولا ليست منصوبة

51
00:23:46.400 --> 00:24:06.050
بل هي منصوبة بكانا المحذوفة مع مع اسمها. اي من لد كانت شولا. فشولا هنا خبر لكان المحذوف مع اسمها. طبعا اللي كان الناقصة وقيل اذا صار الكلام في المنصوب بعد لدن

52
00:24:06.450 --> 00:24:26.200
يقال بالنسبة لما بعد لدن ان كان اسما مفردا يجب ان يكون مجرورا بالاضافة ان كان جملة فهو في محل بالاضافة اما نصبه فينظر فيه هل هو زمان او ليس زمانا

53
00:24:27.000 --> 00:24:51.600
ان فان لم يكن زمانا فنقدر انه منصوب بكامل محذوف مع اسمها كما في مثل من لدوا شولا اما ان كان المنصوب الذي بعدها زمانا فمن النحات قالوا لم يسمع نصب زمان من قال من لم يسمع نصب زمان بعدها الا لفظة غدوة

54
00:24:51.600 --> 00:25:36.650
وغدوة منصوبة على انها تمييز واخرون قالوا اي من النحات قالوا سمع نصب آآ الزمان سواء اكان غدوة او او غير غدوة ارجع مرة ثانية الى لدون آآ اذا اضيفت

55
00:25:36.950 --> 00:26:07.700
الى ياء المتكلم قلت اذا اضيفت الى ياء المتكلم الى الضمير بشكل عام فلا يجوز حذف النون اذا كانت مسبوقة بمن لا يجوز ان تقول من لده من لدك. هذا اذا اضيفت الى ضمير وسبقت بميم. اما اذا اضيفت الى ياء المتكلم

56
00:26:07.700 --> 00:26:36.250
المعلوم ان ما يضاف الى ياء المتكلم من الافعال يجب ان تفصل بينه وبين الفعل نون الوقاية وبالنسبة للحروف اذا اضيف جملة من الحروف كان اذا اضيف ان واخواتها اذا اضيفت الى ياء المتكلم

57
00:26:37.000 --> 00:26:59.800
يجوز ان تأتي نون الوقاية؟ وما يجوز ان تحذف نون الوقاية لدن اذا اضيفت الى ياء المتكلم ان شئت قلت من لدنك اني بنون مشددة الاولى نون لدن والثانية نون الوقاية. وان شئت قلت من لدني والنور

58
00:26:59.800 --> 00:27:22.900
تكون نون لدن وليست نون الوقاية. حذفت نون الوقاية استغناء عنها استغني بنوني لدن اما بالنسبة لغدوة اذا وقعت غدوة بعد لدن جاز عدد من الاوجه الاعرابية. قلت الوجه الاول ان تقول من لدن غدوة وهو الاكثر

59
00:27:22.900 --> 00:27:55.400
لان الاصل في لدن ان يضاف ان يجر ما بعدها على انه مضاف اليه لدن غدوة ويجوز نصبه لدن غدوة وغدوة منصوبة على التمييز ويجوز رفعه على انه خبر عفوا يجوز نصبه ايضا على انه خبر لكان الناقص المحذوف. اي لدن كان الوقت غدوة

60
00:27:55.400 --> 00:28:28.350
ويجوز رفعه على انه فاعل لفعل محذوف وهو كان التامة. لدن غدوة اي كانت غدوة. اي لدن وجدت غدوة. اذا صارت في غدوة اوجه. ومثل غدوة كل الظروف التي سمعت منصوبة بكل الظروف ان كانت مفردات. يعني لدن ساعة لدن يوم

61
00:28:28.350 --> 00:28:57.000
لدن لحظة اه لدن سنة لدن زمان. اذا لدن ساعة اولد ساعة اولد ساعة. اذا قلنا لدنساعة فهو مضاف اليه مترول اذا قلنا لدن ساعة. ساعة بالنصب على انه تمييز

62
00:28:57.250 --> 00:29:26.900
او ساعة بالنصب على انه خبر كان المحذوفة. والتقدير لدن كانت ساعة. كان الناقصة المحذوفة  اذا قلنا لدن ساعة فلدن ساعة ساعة فاعل. لكانت تامة اي لدن وجدت ساعة لدن حصلت ساعة كانت ساعة

63
00:29:28.000 --> 00:30:00.450
اذا هذا الكلام في من لدن وفي لدى وفي عند نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى الكافية قال وما زال الكلام في تعداد المبنيات من الظروف قالوا وقطت للماضي المنفي

64
00:30:01.450 --> 00:30:38.250
وعوض للمستقبل المنفي  بالبناء على الضم وهي للماضي المنفي. يعني لما حصل في الماضي واقعا في سياق النفي. تقول ما قابلت قط وما رأيته قط ولا يجوز ان تقول لن اراه لن اقابله قط

65
00:30:39.300 --> 00:31:05.700
فتضع قط مع ما سيأتي من الزمان اذا قط للماضي المنفي. اذا هي تقع في سياق سياق مما يدل على ما مضى من الزمن سواء كان ماضيا لفظا وحقيقة يعني كان فعلا ماضيا

66
00:31:06.200 --> 00:31:32.650
ما قابلته قط او كان مضارعا دخلت عليه لام ولم تقلبوا الزمان الى الماضي. لم اقابله قط لم اقابله قط. اذا في سياق يدل على الماضي على الزمان الماضي سواء كان بلفظ الماضي او بلفظ الماضى او بلفظ المضارع المنقلب الى الماضي

67
00:31:33.650 --> 00:31:56.800
وقوله المنفي. يعني هو عند ابن الحاجب ان السياق يجب ان يكون منفيا وهذا هو الاغلب وليس الواجب لانه نقل ايضا وقوعها في سياق مثبت اما من هذا بالنسبة للقط المبنية على الضم

68
00:31:56.850 --> 00:32:26.750
وعودوا بعكس قط ومثلها بعكسها في من وجه ومثلها من وجه اخر. عوضوا فيما يأتي من الزمان. ولذلك قال وعوضوا للمستقبل فتكون بهذا خالفت قط لان قتل الماضي وقوله للمستقبل المنفي تكون شابهت قط في انهما معا لا يقعان عند ابن الحاجب الا في

69
00:32:26.750 --> 00:33:03.900
منفي تقول ما قابلته قط ما فعلته قط. ولا افعله عود. لا افعله في المستقبل. عوضوا ولا يجوز ان تقول ما قابلته ابدا لان ابدا لما يستقبل من الزمان بما سيأتي من الزمان تقول ما قابلته قط ولن اقابله

70
00:33:04.350 --> 00:33:30.200
ابدا ولن اقابله ابدا ولن اقابله عوض. فاذا عوض هنا بمنزلة ابدا. ولاء وعوض هنا كابدا تستعملان في السياق في سياق ما دل على المستقبل من الزمان. لكن الفرق بين

71
00:33:30.450 --> 00:34:01.800
قط ما بين عوض وابدا ان ابدا تستعمل اه في سياق مثبت وفي سياق منفي يعني ما قابلت لن اقابله ابدا هذا منفي اما المثبت تقول ساحبه ابدا ساحبه ابدا. هذا مثبت

72
00:34:02.050 --> 00:34:24.250
لن احبه ابدا من في. اما عوض فلا تستعمل الا في سياق منفي. الفرق بين قط وابدا ان ابد للمستقبل وابدا تستعمل مع المثبت والمنفي وان قط للماضي وقت لا تستعمل الا في سياق منفي. طبعا قولي وقد

73
00:34:24.250 --> 00:34:58.750
لا تستعمل الا في سياق منفي هذا مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى. وغيره ذكر ان قط هذه تستعمل في سياق مثبت كذلك تستعمل في سياق مثبت كذلك طبعا القط يعني في من قطع ما قابلته قط اي فيما انقطع ومضى من الزمان. ما في من قطع ومضى من الزمان ولذلك هو من

74
00:34:58.750 --> 00:35:25.650
القط الذي هو بمعنى القطع. لان معنى ما قابلته قط يعني في من قطع ومضى من الزمان طبعا وهذا قط هكذا بفتح القاف وضم الطاء المشددة هذه احدى بل هي اشهر اللغات. هي اشهر اللغات قط. وقد يقال قطو

75
00:35:25.650 --> 00:35:48.300
مفتوحة المضمومة من غيب يعني ببناء بالبناء على الضم من غير تشديد. وقد يقال قطب بضم القاف اتباعا للضمة الطاء المشددة او المخففة قط وقط يعني صارت من اللغات هكذا

76
00:35:52.550 --> 00:36:31.750
صارت قط بفتح القاف وضم المشددة وهي وهي اشهر اللغات  وقطوا وقط هذه كلها هي الظرف الذي لما مضى من الزمان طيب لماذا بني علما بانه على ثلاثة احرف  ثلاثة احرف

77
00:36:32.100 --> 00:36:58.300
يقال انما بني جاء على حرفين ايضا مثله مثل مذوة منذ. ومثله مثل لدى ولد. وما جاء على حرفين من الظروف مستحق للبناء. لانه اشبه الحرف شبها وضعيا. ثم بني ما جاء على ثلاثة طردا للباب على وتيرة واحدة. والكلام نفسه كذلك يقال في

78
00:36:58.300 --> 00:37:30.900
بني قط وقط لبناء قط وقطو وطردا للباب على وتيرة واحدة ويقال ايضا انما بني ايضا علة اخرى انما بني لانه تضمن معنى في ومن الاستغراقيتين لمعنى فيه والاستغراقية لان معنى ما قابلته قط يعني فيما مضى من الزمان. اذا هو لتضامنه معنا في

79
00:37:30.900 --> 00:37:57.550
ومن من الاستغراقية انما بني لان معنى ما قابلته قط اي ما قابلته فيما مضى من الزمان تاني وقيل ايضا لانها جاءت بمعنى مذ ومنذ قط يعني مذ ومنذ الزمان ذاك الماضي

80
00:37:57.800 --> 00:38:15.450
الى وقتنا هذا. او ابدا مع استمرار النفي وعدم انقطاعه اذا قيل انما بنيت اذا صار عندنا بنيت لانها جاء منها من لغاتها ما جاء على حرفين فبني الجميع ما جاء على حرفين وعلى

81
00:38:15.450 --> 00:38:34.100
ثلاثة ليطرد الباب على وتيرة واحدة يكون كله مبنيا. وقيل انما بنيت لتضمنها معنا في ومن الاستغراقية والظرف او الاسم اذا تضمن معنى حرف بني لانه اشبه الحرف شبها احتياجيا شباني افتقاريا

82
00:38:34.450 --> 00:39:09.950
وقيل انما بنيت لانها اشبهت منذ ومنذ ومنذ ومنذ مبنيتان فهي آآ ايضا ستكون مبنية مثلها وقيل انما طبعا ما قابلته قط يعني ما قابلته منذ ما مضى من من كذا الى كذا. ابتداء يعني من ابتداء من اول المدة الى وقتنا هذا. قيل لانها

83
00:39:09.950 --> 00:39:31.700
اذا قيل لانها تضمنت معنى في ومن يعني فيما مضى من الزمان. وقيل لانها اشبهت تضمنت معنى من والى ستكون بهذا مثل اه منذ ومنذ مز ومنز يعني من اول المدة الى وقتنا كذا

84
00:39:33.250 --> 00:39:46.750
من مع هذي طبعا اذا كانت قلنا مذ بمعنى اول المدة او بمعنى جميع المدة جميع المدة يعني من اول كذا الى كذا. جميع المدة يعني من كذا الى كذا

85
00:39:48.400 --> 00:40:11.150
فاذا قيل ايضا بنيت لانها اشبهت تضمنت معنى من والى يعني بهذا صارت بمعنى مذ المتضمنة معنا من  ومنذ مبنية فما اشبهها في نفس المعنى في نفس الدلالة صار مثله مبنيا

86
00:40:13.200 --> 00:40:41.500
اذا هي في الوقت الماضي قط لما مضى من الزمان مستغرقا الزمان الماضي وليس متوقفا عند بعض اجزاء الزمان الماضي. معنى مستغرقا يعني مي فيما مضى من الاوقات ما فعلته قط ما قابلته قط للزمان الماضي المنفي مستغرقا ما مضى الزمان

87
00:40:41.500 --> 00:41:06.000
معنا في وقت من الاوقات وقد يستعمل قليلا غير منفي غير منفي. يقول قال ابن الحاتم الماضي لزمان الماضي المنفي قيل هذا هو الاصل وهو الاغلب وقد لا تكون في الزمان الماضي بل المثبت. قال بعض الصحابة قصرنا الصلاة

88
00:41:06.000 --> 00:41:35.000
تلاتة روي عن حادثة ابن وهب قال ونحن يعني قصرنا الصلاة ونحن صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط او اكثر ما كنا قط وامنه

89
00:41:35.950 --> 00:42:05.300
هنا سياق ليس منفيا السياق هنا مثبت كما سمعتم اذا هنا في سياق مثبت مثبت ليس منفيا لفظا ومعنا. اذا قد تستعمل في سياق مثبت لفظا ومعنى وقد تستعمل في سياق مثبت لفظا والمعنى منفي. كما قال اعرابي كما روي عن اعرابي قال

90
00:42:05.300 --> 00:42:55.600
روي عن اعرابي انه قال وبهذا اشارة الى حد ما في حديث آآ ابين قال كأي تقرأ سورة الاحزاب فقال عبد الله ثلاثا وسبعين فقال  تو قال قط يعني الا تقرأوا غيرها قط. فهنا استعمل قط في هذا

91
00:42:58.250 --> 00:43:20.450
واقعة في سياق مثبت لفظا منفي معنى اذا قط هنا في سياق من اذا صار الاصل مرة ثانية اقول الاصل في قط ان تكون الاصل في قط ان تكون واقعة

92
00:43:20.500 --> 00:43:55.600
في سياق الماضي مع استغراق الماضي والمنفيين وقد تأتي في سياق الماضي المثبت لفظا ومعنى قليلا وقد تأتي في سياق المثبت عفوا السياق الماضي المثبت لفظا ومعنا او الماضي المثبت لفظا

93
00:43:55.600 --> 00:44:18.300
فيي  طيب كيف نقول في قط ما زلنا نتكلم عن قط التي هي ظرف لما مضى من الزمان ستكون مساء الاصل فيها والغالب ان تكون مسبوقة بنفي او شبهه. بنفي او شبهه

94
00:44:18.900 --> 00:44:51.700
نحو ما كذبت عليك   ومنه الشاهد الشعري ما قال قط الا في تشهده. لولا طبعا الذي للفرزق في الكلام عن زين العابدين ما قال قط ما قال لا عفوا ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه

95
00:44:51.750 --> 00:45:20.800
نعم نعم اذا هو ظرف لما مضى او الاستغراق ما مضى من الزمان هكذا الاصل فيه. لكن ينبغي ان تذكر الى ان قط هذه قد تستعمل اسم فعل يستعمل اسم فعل بمعنى يكفي فتكون بطاء ساكنة قط

96
00:45:21.400 --> 00:45:52.550
يكون اسم فعل بمعنى يكفي. وستكون لها عند ذلك احكام قد احكام قد التي هي بمعنى اسم فعل التي هي بمعنى اسم فعل وستكون لها اعرابها كاعراب قط ومنه الشاهد الشعري امتلأ الحوض وقال قطني امتلأ الحوض وقال قطني خلا رويدا

97
00:45:52.550 --> 00:46:12.550
قد ملأت بطني ومنه ايضا اذا قطني هنا اسمه فعل مضارع بمعنى يكفيني اسم فعل مضارع مبني على السكون. مر معنا ان ان ابن الحاج ابي رحمه الله تعالى يرى ان اسم الفعل ماض وامر

98
00:46:12.550 --> 00:46:32.150
ولم يثبت المضارعة اسم فعل مضارع كما مر معنا قبل عدة لقاءات قريبة. اذا امتلأ الحوض وقال قطني قطني اذا هنا اسم فعل مبني على السكون والنون للوقاية والياء في محل نصب

99
00:46:35.000 --> 00:47:09.450
المفعول به بمعنى يكفيني وقال قطني وتقول قطنية دينار يعني يكفيني دينار ودينار سيكون فاعل قطني لان اسم الفعل من جملة السبعة التي تعمل عمل فعلها وقد ايضا تأتي بمعنى حسب

100
00:47:12.850 --> 00:47:34.100
يقول قط خالد دينار. يعني حسب خالد دينار. فتكون قط هنا اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لان حسب ايضا في محل رفع مبتدأ لو قلنا حسبك دينار

101
00:47:34.900 --> 00:48:01.350
فحسب هنا مبتدأ اذا قط التي بمعناها مبتدأ كذلك اذا هذا الكلام في قط. واما الكلام في عوض الكلام في عود وهي عوض قلنا عوض الفرق بينها وبين ان عوض

102
00:48:01.850 --> 00:48:28.550
للمستقبل من الزمان بمنزلة ابدا ولكن الفرق بينهما ان عوض في سياق منفي وان ابدا تكون في سياق مثبت فابدا فقط لاستغراق الماضي وعود لاستغراق المستقبل وعود بمنزلة ابدا وابدا لاستغراق المستقبل ايضا ولكن ابدا

103
00:48:28.650 --> 00:49:06.500
المثبت تستعمل في سياق مثبت ومنفي. في حين ان عوض لا تستعمل الا في سياق مثبت بالطبع تقول مثلا لن اتخلف عوضا العاء يعني عوض الدهرين يعني ابد ابد الدهرين او عوض العائضين اي اي دهر الداهرين

104
00:49:08.350 --> 00:49:42.350
اذا العائضين والعائضين على التثنية وعلى الجمع. عوض العائضين يعني دهر الداهرين. فما بعدها يكون مجرورا على انه مضاف اليه. اما لما بنيت على الضم لما بنيت على الضم؟ لانها اشبهت او حملا على قطو

105
00:49:42.800 --> 00:50:02.800
لانها اشبهت قط في اي شيء اشبهتها. هذه للاستغراق في سياق مثبت في سياق منفي وهذه للاستغراق في سياق منفي. نعم هذه للماضي وهذه للمستقبل اه يعني اذا اشبهت مبنيا على الضم وهذه بنيت ايضا على الضم

106
00:50:02.800 --> 00:50:22.800
ثم ايضا هناك امر اخر وهي ان عوض ضد قط ومن آآ ومن المعهود حمله الضد على الضد. كما هو المعهود حمل النظير على النظير. اذا هي نظير قط في انها لاستغراق الماضي

107
00:50:22.800 --> 00:51:11.250
في سياق مثبت وهي ضد فان قلنا نستطيع ان نقول حملة للنظير على النظير او يقال حملا للضد على الضد  اذا هذا الكلام في عودوا نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان انتهى من قط

108
00:51:11.300 --> 00:52:19.750
عودوا قال رحمه الله والظروف المضافة الى الجملة والظروف المضافة الى الجملة واذ يجوز بناؤها على الفتح الظروف المضافة الى الجملة والمضافة الى اذ يجوز بناؤها على الفتح ثم تكملة الكلام

109
00:52:20.150 --> 00:52:45.650
قال يجوز بناؤها على الفتح ومعنى يجوز بناؤها على الفتح ما معنى يجوز بناؤها على الفتح قوله يجوز عندما نستعمل كلمة يجوز يعني هناك وجهان هذا جائز وهذا فائز فهو ذكر الان قال والظروف

110
00:52:48.700 --> 00:53:18.150
المضاعفة يجوز بناؤها على الفتح. اذا ما الامر الاخر الذي يجوز لم يذكره ولكن السكوت عنه واضح انه يجوز البناء ويجوز الاعراب على الظرفية. قال والظرف او في نسخة في نسخ من الكافية والظرف وفي نسخ والظروف. المضافة الى الجملة واذ

111
00:53:18.150 --> 00:53:45.650
يجوز بناؤها على الفتح اذا قلنا والظروف يجوز بناؤها. واذا قلنا والظرف يجوز بناؤه على الفتح يعني ما اضيف من هذه الظروف المبنيات الى الجملة جاز بناؤها وجاز اعرابها جاز بناؤها وجاز هذه الظروف المضافات الى الجمل

112
00:53:46.000 --> 00:54:19.900
هذه الظروف المضافات جاز بناؤها على الفتح الى الجملة طبعا جاز بناؤها على الفتح هي والمضافة الى اذ. جاز بناؤها على الفتح وجاز اعرابها كما في قوله تعالى هذا يوم

113
00:54:20.200 --> 00:54:56.650
ينفع الصادقين هذا ينفع هذا يوم ينفع الصادقين وهذا يوم ينفع الصادقين اذا نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى  الظرف المضاف الى الجملة او الظروف المضافة الى الجملة والى اذ

114
00:54:56.800 --> 00:55:24.450
طبعا اذا الذي سيضاف الى اذ نحن قلنا عندئذ بعدئذ ساعةذ حينئذ الظرف المضاف الى الجملة هذا واحد والظرف المضاف الى اذ يجوز بناؤه على الفتح ويجوز طبعا عكسه وهو الاعراب. صار يجوز البناء ويجوز الاعراب

115
00:55:24.750 --> 00:55:46.200
كما في قول الشاعر على حين عاتبت المشيب على الصبا على حين عاتبت المشي بعد على الصبا فهنا اضيفت الى الجملة الفعلية على حين عاتبت. فحين هنا مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر. فهذا

116
00:55:46.200 --> 00:56:07.500
مثال لظرف مضاف الى الجملة. وبني على الفتح. ويجوز عكس البناء على الفتح والاعراب وعكس البناء هو الاعراب فتقول على حين عاتبت على حين عاتبت المشيبة مثلا في هذا البيت على الصبا

117
00:56:07.600 --> 00:56:46.050
طبعا اما البناء لماذا بنيت اما البناء فلتقوي العلة العارضة لتقوي العلة العارضة او لتقوي انت العلة العارضة وتكسبها وتكسب المضاف حكم المضاف اليه هذا اذا اضيف الى جملة اذا اضيفت الى جملة

118
00:56:46.100 --> 00:57:06.500
اما ان تضاف الى فعلية واما ان تضاف الى سمية اذا اضيفت الى فعلية نحن نتكلم عن الظروف المضافة الى جملة اما ان تضاف الى فعلية واما ان تضاف الى اسمية

119
00:57:06.700 --> 00:57:30.250
اذا اضيفت الى فعلية اما ان تضاف الى فعلية فعلها مبني وهو الماضي المبني اذا اضيفت هذه الظروف الى جملة فعلية ماضوية جاز بناء هذه الظروف على الفتح وجاز اعرابها اتفاقا بين البصريين والكوفيين

120
00:57:30.800 --> 00:57:54.650
اما اذا اضيفت الى جملة اسمية او الى جملة فعلية فعلها معرب والفعلها معرب يعني فعل مضارعي كما في قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. هنا اضيف

121
00:57:54.650 --> 00:58:19.050
الى جملة فعلية مضارعية فعلها معرب المضارع المعرب هنا فاذا اضيفت الى جملة فعلية فعلها مضارع معرب لان المضارع المعرب وما لم يتصل بنون التوكيد ولا يتصل بنون النسوة او اضيفت الى جملة اسمية

122
00:58:20.900 --> 00:58:44.550
كما في قول الشاعر الم تعلمي للنابغة الم تعلم البيت هنا الم تعلمي يا عمرك يا عمرك الله انني كريم على حين الكرام قليل. على حين الكرام قليل. اضيفت الى

123
00:58:44.550 --> 00:59:03.450
الى جملة اسمية. اذا هذه الظروف ان اضيفت الى جملة فعلية ماضوية جاز البناء جاز بناؤها وعلى الفتح وجاز اعرابها باتفاق بين البصريين والكوفيين اما اذا اضيفت الى جملة اسمية

124
00:59:03.750 --> 00:59:33.350
كما في قول الشاعر على حين الكرام قليل او اضيفت الى جملة فعلية مضارعية فعلها معرب مضارع معرب  جاز البناء جاز البناء على الفتح عند الكوفيين وعند بعض البصريين جاز البناء على الفتح عند الكوفة

125
00:59:33.350 --> 01:00:13.750
وعند بعض البصريين وامتنع البناء على الفتح وتعين الاعراب عند بعض اخر من البصريين اذا قرأ قوله تعالى هذا يوم ينفع. وهذا اليوم ينفع بالبناء على الفتح عند بجواز البناء والاعراب معا عند الكوفيين

126
01:00:14.350 --> 01:00:41.050
وعند بعض البصريين وعلى حين الكرام قليل وعلى حين الكرام قليل. بالبناء على الفتح عند الكوفيين وعند بعض البصريين. وبالاعراب عند بعض اخر من البصريين اذا هذا الكلام في اعرابي في قوله هذا او هذا شرح قوله

127
01:00:41.300 --> 01:01:05.000
اه شرح قوله واذا اضيف الظرف الى الجمل واذ جاز بناؤها على الفتح. يعني وجاز الاعراب كذلك اما المضاف الى اذ وبالطبع مر معنا من قبل ان المضاف الى اذ شرطه ان يكون زمانا حينئذ

128
01:01:05.000 --> 01:01:29.600
اصله حين اذ ثم يجب حين اذ حصل كذا عندئذ يعني عندئذ حصل كذا. بعدئذ يعني بعد اذ كان كذا وقع كذا حصل كذا الى اخره. فتحذف الجملة هنا التي بعد اذ لان اذ مما لازم الاضافة. ولما حذفت الجملة عوض عن الجملة

129
01:01:29.600 --> 01:01:48.650
بالتنوين والاصل في التنوين ان يكون تكرارا لحركة. وهنا لا وجود لحركة الاصل في التنوين ان يكون تكرارا لحركة وهنا لا وجود لحركة لان ذال اذ ساكنة. فلما وجدوا ذال اذ ساكنة

130
01:01:49.250 --> 01:02:12.200
حركوا بحركة ما قبلها وهو الهمزة المكسورة ثم كرروا الحركة فقالوا اذا عندئذ بعدئذ والتنوين هنا يكون تنوين عوض عن جملة فاكثر فهذا المضاف الى جملة الى اذ يجوز فيه ايضا البناء على الفتح

131
01:02:13.000 --> 01:02:37.050
ويجوز فيه الاعراب لما بني على الفتح؟ لما بني على الفتح؟ اعتدادا بالعلة العارية وهي اضافته الى مبني اذا بنيت اذا اضيفت الظروف الى جملة فعلية ماضوية. يعني اضيفت الى مبني. فاعتدادا بهذه

132
01:02:37.050 --> 01:02:54.700
العارضة وهي اضافتها الى مبني لماذا اقول علة عارضة؟ لانه ليس شرطا ان يكون المضاف اليه مبنيا. قد يكون المضاف اليه معربا كما لو اضيفت الى جملة اسمية والجملة الاسمية الاسم حقه الاعراب اضيفت الى اسم

133
01:02:54.750 --> 01:03:25.950
او اضيفت الى مضارع والمضارع معرب. اذا اعتدادا بالعلة العارضة وهي اضافتها الى مبني جهز البناء واختير البناء على الفتح لتعذر البناء على السكون. ولانها اعطيت الحركة اشارة الى الاصل الى اصلها في الاعراب او آآ اشارة طبعا انما يبنى ما يبنى على حركة اذا تعذر السكون

134
01:03:25.950 --> 01:03:52.850
او لاسباب اخرى وذكروا الاسباب الاخرى. يعني يبنى ما يبنى على حركة لاسباب متعددة من جملة الاسباب اشارة ان يكون هذا الذي بني على حركة له اصل في الاعراب اذا هنا اعتدادا بهذه العلة العارضة وهي كون المبني كون المضاف اليه بعدها مبنية. ولذلك قلت اذا اضيفت الى جملة

135
01:03:52.850 --> 01:04:21.000
اليات مضارعية اولى اسمية فان معظم البصريين او عدد كبير من البصريين يمنع البناء ويعين ويوجب الاعراب نعم طيب اذا قال آآ اذ هنا انما اضيفت آآ انما جاز البناء على الفتح لاضافتها الى المبني وهو اذ

136
01:04:21.500 --> 01:04:38.400
واضيف بنيت هذه الظروف المضافة الى اذ لان اذ مبني. فلما اضيف آآ يعني نزعوا من المضاف او اعطي المضاف حكم المضاف اليه. انما بني المضاف لكون المضاف اليه مبنيا

137
01:04:38.400 --> 01:05:12.200
يعني اعتدادا بهذه العلة العارضة قال وكذا مثل ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وكذا مثل وغير مع ما وان وان فيجوز بالاتفاق اعرابها وبناؤها فيجوز بالاتفاق اذا وكذا اي وكذلك مثل وغيره مع ما

138
01:05:12.700 --> 01:05:48.950
وا ان وان يعني ان الساكنة الهمزة ساكنة النون والمشددة النون فيجوز بالاتفاق اعرابها بنائها قال تعالى انه لحق مثله بالاعراب وانه لحق مثله يعني انه لحق مثل بالاعراب. فيكون مثل نعتا لحق مرفوعا مثله. وانه لحق من

139
01:05:48.950 --> 01:06:08.450
بسم الله بالبناء على الفتح في محل رفع نعت لحق. لم جاز البناء والفتح؟ لانها ركبت مع مال لماذا؟ لماذا جاز الاعراب هو البناء على الفتح لانها ركبت مع ماء وهذا معنى قوله وكذا مثل

140
01:06:08.600 --> 01:06:31.750
وغير مع ما اذا ركبتا مع ما جاز فيهما الاعراب وجاز فيهما البناء ومثله ومثله ايضا قوله تعالى ان يصيبكم مثل ما اصاب. مثل ما اصاب ان يصيبكم مثل ما اصاب

141
01:06:32.550 --> 01:07:05.250
قوم نوح بالرفع على الاعراب وبالنصب على وبالفتح على البناء ان يصيبكم مثلما ما علة بناء مثلما لانها ركبت مع ما وايضا قال الشاعر قال وكذلك مثل وغير مع ما ومع ان ومع ان. قال الشاعر لم يمنع الشرب منها غير

142
01:07:05.250 --> 01:07:32.650
ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال غير ان نطقت غير ان نطقت فجاء بعده يعني جاءت غيره. مع ان وجاء واذا جاءت غيره ومثل مع ماء او مع ان او مع ان جاز البناء على الفتح. جاز البناء وجاز الاعراب تماما

143
01:07:32.650 --> 01:07:58.650
ما ذكره من الجمل الظروف المضافات الى الجملة او من من الظروف المضافة الى اذ. قال الشاعر الم يمنع الشوربة عفوا لم يمنع الشرب منها غير ان تقرأ غير على الفاعلية بالرفع على الفاعلية وغيرها بالبناء على الفتح في محل رفع

144
01:07:58.750 --> 01:08:29.800
نعم نرجع الى قوله قال والظرف المضاف الى الجملة واذ يجوز بناؤه على الفتح يعني ويجوز اعرابه كذلك. بناء بالعلة العارضة واعرابه. يجوز اعرابه. والاقوى فيما لو اضيف الى جملة فعلية مضارعية

145
01:08:29.800 --> 01:08:54.200
او الى جملة اسمية الاقوى الاعراب والاختيار الاعراب وبعض البصريين اوجبه ولم يجعله مختارا. البصري جهاز البناء على الفتح والاعراب وكذلك بعض الكوفيون وبعض البصريين. وبعض اخر فيما اضيف الى معرب وهو الجملة الاسمية والمضاف الى فعلية

146
01:08:54.200 --> 01:09:42.450
مضارعية اوجب فيه الاعراب. وثم قوله وكذا مثله وغيره مع ما وان يعني وكذلك يجوز بناء مثل وغير اذا اضيفتا الى ما  الى ان المفتوحة ستقول مثلا حصل هذا مثل او ستقول مثلا حضوري حضوري مثل

147
01:09:42.450 --> 01:10:07.800
يعني مثل حضورك. وتقول حضوري مثل ان حضرت وحضوري مثل انك حاضر. فمثل حضوري مثل مثل خبر حضور حضور مبتدأ ومثل خبره. او تقول حضوري مثل بالبناء على الفتح. مثل ان حضوري مثل ان حضرت حضوري

148
01:10:07.800 --> 01:10:33.550
مثل ان حضرت حضوري مثل انك حاضر. يعني مثل حضورك وحضوري مثل انك حاضر اكون بهذا قد انهيت شرح قوله وكذلك مثل وغير مع ما يعني اذا جاءت بعد مثل وبعد غير ما او ان

149
01:10:34.000 --> 01:11:02.000
مفتوحة الهمزة ساكنة النون او ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون. لماذا هنا مع ما ومع ان وان وان مصدريتان وما ايضا مصدرية فهذه الثلاثة يعني اذا جاء بعدها مؤول بالمصدر

150
01:11:02.000 --> 01:11:39.950
لان بعد ما بعدها ليس مصدر صريح بل مؤول بالمصدر. وانما بنيت هنا لان تشبيه لها بالظروف المتقدمة نعم طبعا لان ما يعني تشبيها لهذه الظروف المضافات الى الجمل وكذلك مثل وغيره. مع ما وان وما وان لماذا اذا جاءت مثل وغير

151
01:11:39.950 --> 01:12:10.700
حمى وان وان بنيت لان ما وان تدخلان على الجمل تدخلان على الجمل فصحيح انها ستؤول بمصدر هذه مصدرية واولت بمصدر لكن ان وما وان تستلزمان الدخول على الجمل فتكون بهذا مثل وغير اشبهت

152
01:12:11.700 --> 01:12:31.500
ما اضيف الى الجمل من الظروف فلما اشبهت ما اضيف الى الجمل وما اضيف الى الجمل يجوز بناؤه على الفتح وكذلك جاز بناء غير ومثل على الفتح لانها اشبهت ما اضيف الى جمل

153
01:12:32.800 --> 01:12:55.950
نعم اكون بهذا قد انهيت الكلام في آآ المبنيات من الظروف ووصلت الى الكلام في المعرفة والنكرة. وسيكون الكلام في المعرفة والنك في اللقاء القادم باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين اولا واخرا

154
01:12:56.400 --> 01:13:06.400