1 00:00:00.850 --> 00:00:59.150 بسم الله الرحمن باسماء قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن وتقول المفرد للمفرد وتقول في المفرد من المتعدد باعتبار تصويره الثاني الثانية الى العاشر والعاشرة لا غير او لا غير 2 00:01:00.250 --> 00:01:36.100 اذا باعتبار تصويره تقول هكذا الثاني والثانية ثم قال بعد ذلك وباعتبار حاله الاول والثاني والاولى والثانية الى اخره اذا عندنا اعتباران هنا عندنا اعتباران اعتبار التصوير المقصود بهذين الاعتبارين وما معنى قوله وتقول 3 00:01:36.550 --> 00:02:07.500 للمفرد من المتعدد يعني الذي يقصده بالمفرد من المتعدد يعني اذا اشتققت أسما مفردا على زنة فاعل من العدد المتعدد من اللفظ من لفظ العدد المتعدد من اللفظ المتعدد يعني كأن تشتق 4 00:02:07.650 --> 00:02:32.900 من الثلاثة ثالث ومن الاربعة رابع ومن الخمسة خامس هذا هو معنى قوله وتقول في المفرد من المتعدد يعني في اللفظ المفرد المشتق من اللفظ المتعدد يعني من لفظ مثله 5 00:02:34.200 --> 00:02:57.000 متعددين او ليس مثله اذا اردت ان تأتي بوزنه الفاعل اسم الفاعل فهناك اعتباران يعني ثالث من الثلاثة. رابع مشتق من الاربعة. عاشر مشتق من العشرة هناك اعتباران الاعتبار الاول 6 00:02:57.450 --> 00:03:17.450 هو باعتبار تسييره يعني الى العدد المفرد لان لفظ الثالث مفرد والثلاثة هي المتعدد يقول جاء الثالث. الثالث وهذا ليس جمعا. وليس مثنى هو مفرد جاء الثالث يعني جاء الرجل الثالث 7 00:03:17.550 --> 00:03:38.450 وغاب الرابع اي غاب الرجل الرابع. فالرابع الثالث اوصاف وهي مفردات لذا قوله وتقول في المفرد اي في اللفظ المفرد الذي اشتققت انت اشتققته انت من اي لفظ من لفظ مثله 8 00:03:38.650 --> 00:04:15.000 ثالث من الثلاثة. رابع من الاربعة قال باعتبار تصويره يقول هذا تاني ثاني كذا او ثالث كذا. هذا ثالث اثنين رابع ثلاثة اذا اردت اعتبار التصير يعني يجب ان تضيفه الى العدد الانقص منه الى العدد 9 00:04:15.000 --> 00:04:43.700 منه تقول هذا ثالث اثنين بمعنى هو الذي سير الاثنين بنفسه بانضمامه اليهما سيرهما ثلاثة يعني هذا رابع ثلاثة اي هو جاعل هو شاعل الثلاثة اربعة لما انضم الى هؤلاء الثلاثة 10 00:04:43.850 --> 00:05:15.950 وهكذا الى العاشر. هذا معنى قوله باعتبار تصويره تاني ماذا يجب ان تضيفه الى انقص منه يضيفه الى انقص منه. تقول هذا ثاني واحد يعني جاعل الواحد آآ بنفسه لما انضم اليه 11 00:05:16.000 --> 00:05:37.500 اثنين وثالث اثنين ورابع ثلاثة اذا اردت هذا الاعتبار يجب ان تضيفه الى العدد الانقص منه ويكون المعنى ان هذا الثالث هو الذي سير الاثنين بنفسه. يعني لما انضم اليهما 12 00:05:37.500 --> 00:06:16.850 سيرهما ثلاثة. وهذا الرابع لما انضم الى الثلاثة سيرهما سيرهما سير الثلاثة سير الثلاثة انضمامه اليهما سيرهما اربعة اذا هذا معنى قوله وبعت باعتباري تصيره تقول الثاني والثالث هذا ثاني واحد او ثاني احد 13 00:06:17.000 --> 00:06:42.650 هذه ثانية احدى او ثانية واحدة وهذا ثالث اثنين وهذه ثالثة ثلاثة لاحظوا هنا يجب ان نراعي التأنيث والتذكير يجب ان نأتي به على قياس التذكير والتأنيس وليس على مخالفة التفكير والتأنيب 14 00:06:42.950 --> 00:07:09.650 يعني تقول هذا ثاني واحد او ثاني احد اذا اردت المذكر قلت ثاني بالتذكير. واذا اردت المؤنث قلت هذه ثانية احدى او ثانية واحدة هذه ثانية احدى النساء وهذه ثانية واحدة النساء 15 00:07:09.750 --> 00:07:41.000 هذا ثاني احد الرجال اذا تراعي التأنيث وهذا ثالث اثنين وهذه ثالثة اثنتين هذا رابع ثلاثة وهذه رابعة ثلاث رابعة اذا تراعي التذكرة وتراعي التأنيث لكن باعتبار التصوير لك وجهان 16 00:07:41.500 --> 00:08:02.150 اما ان تضيف العدد المفرد ثالث اثنين. رابع ثلاثة. خامس ستة اما ان تضيفه واما ان تنصب الثاني. يعني الثاني وهو العدد الادون اما ان يكون مجرورا على انه مضاف اليه 17 00:08:02.200 --> 00:08:34.800 واما ان تنون الاول فتقول هذا خامس اربعة اي مصير الاربعة بنفسه خمسة وهذا سادس خمسة وهذا سابع ستة. وهذا ثامن سبعة وهذا تاسع ثمانية وهذا عاشر تسعة اذا تقول هذا عاشر تسعة 18 00:08:35.200 --> 00:09:04.650 او هذا عاشر والاحسن الاضافة واو ان تقول هذا تاسع ثمانية او تاسع ثمانية هذا ثامن سبعة او ثامن سبعة هذا سابع ستة او سابع ستة وهكذا الى الثاني قال باعتبار تصيره تقول الثاني والثانية مراعيا في اللفظ الذي على وزن فاعل التذكير والتأنيث. يعني يأتي على 19 00:09:04.650 --> 00:09:29.450 على قياس التفكير والتأنيس وليس على مخالفته كما مر معنا في الاعداد من ثلاثة الى عشرة قال الى العاشر والعاشرة هذا تقول هذا عاشر تسعة وهذه عاشرة هذا عاشر تسعة. وهذه عاشرة تسع 20 00:09:30.850 --> 00:09:51.300 قال لا غير ما معنى قوله لا غير ان شئت لا ليس فقلت لا غير او لا غير وان قلت لا غير على انها اخت ليس او تقول لا غير او لا غير على انها اخت ان 21 00:09:51.300 --> 00:10:11.600 لا غير اسم لا اخت ان او لا غير خبر لا والاسم كلاهما طبعا اذا قلت لا غير او قلت لا غير يجب ان تقدر المحذوفة هذا من غير تنوين لا غير لا غير او تقول لا غير 22 00:10:11.700 --> 00:10:52.700 على انها اخت ليس نرجع الى اه قوله باعتبار تصويره تقول الثاني والثالث الثاني والثانية عفوا والى العاشر والعاشرة ثم قال وباعتبار حاله وباعتباري حاله قبل ان انتقل الى اعتبار الحال اذكر مرة ثانية تراعي 23 00:10:52.800 --> 00:11:20.250 هذا خامس ثلاثة لماذا خامسوا خامس لانه يجب اه هذا مذكر فاذا هذا مذكر تقول خامس ثم ثلاثة ثلاثة يعني الجزء الاول على قياس التذكير والتأنيث يوافق المذكر والمؤنث واما الجزء الثاني فعلى خلافه 24 00:11:20.650 --> 00:11:38.150 ان كان من ثلاثة الى عشرة ان كان من ثلاثة الى عشرة فعلى خلافه كما مر معنا واذا قلت هذا ثالث اثنين بتذكير جزئين معا لان هذا ثالث هذا مذكر فتقول ثالث 25 00:11:38.500 --> 00:12:15.000 واثنين الاثنان يوافقان تذكيرا وتأنيثا. ولذلك تقول هذا ثالث اثنين وهذه ثالثة اثنتين طيب هذا رابع ثلاثة وهذه رابعة ثلاث هزا هزا خامس اربعة. وهذه خامسة اربعين هذا سادس خمسة وهذه سادسة خمس. الجزء الاول على قياس التذكير والتأنيث يوافق 26 00:12:15.000 --> 00:12:37.450 والجزء الثاني على خلافه ان كان الجزء الثاني من ثلاثة الى عشرة وعلى وفاقه ان كان الجزء الثاني الاثنين والواحد نرجع الى قوله وباعتباري قوله باعتبار تصيري ثم قال وبيعتي باري 27 00:12:37.800 --> 00:12:59.400 اه طبعا او قبل هذا نرجع الى قوله لا غير اي هو المذهب الذي اختاره الذي اختاره جمهور كبير من النحويين انك اذا قلت ثالث اثنين رابع ثلاثة او قلت ثالثة اثنتين رابعة ثلاث يعني اذا اضفته 28 00:12:59.400 --> 00:13:28.750 الى العدد الذي دونه الى العدد الانقص منه وتقصد سير هذا الانقص منه مثله. ثالث اثنين سيرهم بنفسه ثلاثة. رابع ثلاثة سيرهم بنفسه اربعة لك جر الجزء الثاني على انه مضاف اليه. ولك نصبه اذا نصبته فهو مفعول به. نصبه على المفعولية الجزء الاول 29 00:13:28.750 --> 00:13:51.000 كيف الجزء الاول ينصب على المفعولية؟ لان الجزء الاول اسم فاعل واسم الفاعل وطبعا ثالث ورابع خامس هذه اوصاف الوصف الذي على وزن اسم الفاعل يعمل عمل اسم الفاعل لكن بشروط من جملة شروطها ان يلون لذلك تقول ثالث 30 00:13:53.300 --> 00:14:23.900 رابع ثلاثة ثالث اثنين رابع ثلاثة خامس اربعة ثلاثة اربعة مفعولا مفعول بي او ثالث اثنين ثالث اثنين رابع ثلاثة ثلاثة يضاف اليه مجرور قوله لا غير يعني قال تقول الثاني والثانية والعاشر والعاشرة الى 31 00:14:24.050 --> 00:14:46.550 العشرة فقط لا غير. يعني لا يجوز ان تستعمل مثل هذا. لا يجوز ان تستعمل مثل هذا العدد احد عشر والى تسعة عشرة مثل هذا لا يجوز لتعذر تركب اسم الفاعل في احد عشر 32 00:14:46.650 --> 00:15:11.300 الا بطريقة عند من اجاز اذا مذهب المصنف لا يجوز في العدد احد عشر وما فوقه ان تصنع مثل هذا لتعذر بناء اسم الفاعل من العقد المركب لانه لفظان مختلفان احد وعشر 33 00:15:12.450 --> 00:15:50.450 اثنا عشر لانه احد وعشر اثنان وعشرة ومن اثنين وعشرة لا تستطيع من الاثنين معا ان تركب لفظة واحدة على وزن هذا الذي اختاره المصنف وفاقا لجمهور من النحات وعدد من المتقدمين وعدد من المتأخرين اجازوا في العدد الذي فوق العشرة 34 00:15:50.900 --> 00:16:17.450 فيقولون هناك طرائق للقول كيف تقول وسيأتي تفصيلها فيما بعد لكني اوضح الان تعليقا على قوله لا غير اي على مذهب من يقف عند العدد عشرة في اشتقاق وزن على فاعل مضافا الى ما دونه باعتبار تصويره ما دونه مساويا لمدلول ما اشتق هو منه 35 00:16:17.450 --> 00:16:47.000 قسم الفاعل منه اه سيبويه وعدد من المتقدمين وعدد من المتأخرين اجازوا ان تصنع مثل هذا في العدد الذي فوق العشرة لكن كيف تقول ستأتي طرائق القول من جملتها ان تحذف الجزء الثاني من المركب من احد عشر الى تسعة عشرة 36 00:16:48.200 --> 00:17:23.300 ان تحذف الجزء الثاني وتقول هذا خامس اربعة عشر رجلا يعني هذا جاعل الاربعة عشر بنفسه خمسة عشر هذا خامس اربعة عشر رجلا يعني هذا جاعل الاربعة عشر رجلا بنفسه خمسة 37 00:17:23.600 --> 00:17:51.200 فسيرهم بنفس خمسة عشر. سيرهم بنفسه خمسة عشر. لكنك حذفت عجزا خامس عشرة خامسة عشرة. حذفت الجزء الثاني من العدد الاول المركب واضفت وآآ اتيت بالجزئين معا لاربعة عشر. هذا خامس اربعة عشر رجلا. وهذه 38 00:17:51.200 --> 00:18:20.700 خامسة اربع عشرة امرأة اربع عشرة امرأة سنراعي في آآ اربعة عشر رجلا نراعيهم التذكير والتأنيث آآ اربع عشرة امرأة نراعي التذكير والتأنيث هذا في الجزء الثاني لكن في قولنا هذا خامس انا وقفت بالسكون. اربعة عشر رجلا يعني جاعل الاربعة عشر رجلا بنفسه 39 00:18:20.750 --> 00:18:51.100 خمسة عشر رجلا. وهذه خامسة ساسكت الان بالاسكان. اربع عشرة امرأة. يعني الجاعلة بنفسها بانضمامها التي جعلت الاربعة الاربعة عشرة امرأة جعلتهم خمسة عشر امرأة اذا ذكرت العدد الادون بجزئيه معا. العدد المركب الادون بجزئيه معا 40 00:18:51.250 --> 00:19:20.650 ولكن العدد الاعلى لك طرائق في النطق به من جملتها سيأتي تفصيلها من جملتها ان تحذف الجزء الثاني فتواك تعرب الاول فتقول هذا خامس من غير تنوين اربعة عشر رجلا هذا خامس اربعة عشر رجلا 41 00:19:22.100 --> 00:19:51.550 ورأيت خامس اربعة عشر رجلا وسادس خمسة عشر رجلا رأيت خامس اربعة عشر رجلا. ورأيت السادسة خمسة عشر رجلا ومررت او اعجبت بخامس اربعة عشر رجلا. واعجبت بسادس خمسة عشر 42 00:19:51.550 --> 00:20:24.400 رجلا واعجبت بسادستي خمسة عشرة امرأة واعجبت بسابعة ستة عشرة امرأة اذا الطريقة الاولى ان تحذف عجز العدد المركب الاول وان تعرب ان تحذف ان تحذف العجز من العدد المركب 43 00:20:25.650 --> 00:20:56.750 وان تعرب الجزء الاول. لذلك قلت هذا خامس اربعة عشر رجلا وهذه خامسة اربع عشرة امرأة حذفت الجزء الثاني من العدد الاول واعربت الجزء الاول الذي بقيته اذا صار خامس اربعة عشر رجلا في خامس واضح ان الجزء الاول معرب والجزء الثاني محذوف. لدلالة السياق عليه لدلالة 44 00:20:56.750 --> 00:21:21.900 الثاني عليه وايضا محذوف تخفيفا طيب الثاني خامس اربعة عشر رجلا. الثاني مبني على فتح الجزئين في محل جر بالاضافة ان لم ننون اما اذا قلنا هذا خامس اربعة عشر رجلا 45 00:21:22.700 --> 00:21:40.850 فاعربنا الجزء الاول وحذفنا الجزء الثاني من العدد الاول لان الاصل هذا خامس اربعة عشر رجلا يعني اصله هذا خامس عشر اربعة عشر رجلا هذا خامس عشر اربعة عشر رجلا 46 00:21:41.200 --> 00:22:12.550 فحذفنا عشرة من عشرة حذفنا عشرة فلما حذفنا عشرة زالت علة البناء لان خامس عشر سادس عشر واصل وطبعا هذا العدد هذا العدد بالتركيب احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر الى اخره. هذا العدد المركب انما بني على 47 00:22:12.550 --> 00:22:31.250 فتح الجزئين بسبب التركيب بسبب التركيب لاحتياج الاول الى الثاني واحتياج الثاني الى الاول هذا سبب والسبب الاخر من آآ من البناء السبب الاول من هو تضمنه معنى الواو معنى حرف العطف 48 00:22:31.350 --> 00:23:00.700 لان معنى اه خامس آآ عشرة سادس عشرة يعني ستة وعشرة خمسة وعشرة الى اخره ولتضمنه معنا للتضمن ولاحتياجي اشبه الحرف لانه تضمن معنى حرف بها من هذا الوجه واشبه الحرف ايضا في الاحتياج 49 00:23:00.850 --> 00:23:31.100 نرجو هذا سبب البناء. فلما حذفنا الجزء الثاني فقلنا هذا خامس اربعة عشر رجلا. لما حذفنا الجزء الثاني من العدد الاول زال التركيب عن العدد الاول والتركيب سبب البناء والتركيب سبب التضمن تضمني معنى الحرف اذا زال سبب البناء. فلما زال موجب البناء عاد الى اصله معربا 50 00:23:31.100 --> 00:23:48.700 لذلك وجه من الاوجه الاعرابية ان تعرب الجزء الاول من العدد الاول وتحذف الجزء الثاني فبحتفه لم يعد هناك تركيب على صورة احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر الى اخره 51 00:23:49.000 --> 00:24:08.250 لم يعد هناك تركيب والتركيب سبب البناء عاد اللفظ الى اصله معربا فتقول جاء او هذا خامس اي يعني هذا جاعل اربعة عشر رجلا خامس اربعة عشر رجلا يعني جعل 52 00:24:08.750 --> 00:24:27.850 الاربعة عشر رجلا بنفسه خمسة رجلا اعربت الجزء الاول وحذفت الجزء الثاني وتركت اربعة عشر رجلا اربعة عشر مبنيا على فتح الجزئين في محل درب الاضافة ان لم تنون الاول 53 00:24:27.850 --> 00:24:47.150 اذا قلت خامس اربعة عشر رجلا فاربعة عشر يكون مبنيا على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. تماما كما قلنا هذا ثالث او هذا رابع ثلاثة لانه في رابع ثلاثة الاعراب اوضح 54 00:24:47.500 --> 00:25:04.800 ثالث اثنين اثنين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بالمثنى وثالث اثنين اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى هذا رابع ثلاثة او هذا رابع ثلاثة 55 00:25:04.900 --> 00:25:25.400 رابع ثلاثة ثلاثة مضاف اليه مجرور رابع ثلاثة ثلاثة وهكذا لو كان العدد احد عشر واضيف الى احد عشر الى تسعة عشر وقد اضيف الى آآ بادونا طبعا احد عشر لا يمكن سنبدأ من 56 00:25:25.700 --> 00:25:47.950 تاني عشر لانه هو الثاني عشر سيضاف الى ما دونه او سوف ينصب ما دونه اذا قوله لا غير هو اختيار اختياره هو خلافا على مذهب سيبويه وعدد من المتقدمين 57 00:25:48.000 --> 00:26:16.750 ما زال ما زال الكلام فيه باعتبار تصويره ما دونه موافقا عدد ما اشتق هو منه قوله وباعتبار حاله. اذا هناك اعتباران عندما تشتق اسم الفاعل هناك اعتباران اما ان تصير ما دونه موافقا لعدد ما اشتق هو منه 58 00:26:17.350 --> 00:26:47.400 واما ان تقصد شيئا اخر قال وباعتبار حاله تقول الاول والثاني والاولى والثانية الى العاشر والعاشرة باعتبار حاله يعني انت ما صيرت الادون موافقا للاعلى وبل تقول هذا ثالث ثلاثة 59 00:26:47.750 --> 00:27:12.700 يعني هذا واحد من ثلاثة اذا تضيفه باعتبار حاله تضيفه الى مثل ما اشتق منه ثالث ثلاثة وليس الى الادون. رابع اربعة هذا رابع اربعة. هذا عاشر عشرة وهذه ثانية اثنتين 60 00:27:12.800 --> 00:27:52.000 وثالثة ثلاثة. ورابعة اربعة وعاشرة عشرات. طبعا توافق هنا ما بين تأتي به من حيث التذكير والتأنيث على قياس آآ ما يقتضيه التذكير والتأنيث اذا نقول وباعتبار حاله نرجع مرة ثانية 61 00:27:52.300 --> 00:29:30.700 قال وباعتباري حاله نعم اهان وبعت بحاري تقول ثالث ثلاثة اي هو واحد من هذه الثلاثة وواحد من هؤلاء الثلاثة. رابع اربعة اي هو واحد من هؤلاء الاربعة طيب اذا بهذا الاعتباري الذي سمي باعتبار حاله بهذا الاعتبار 62 00:29:31.050 --> 00:30:00.950 اه تضيفه الى مثله الى مثل ما اشتق منه ثالث آآ ثلاثة ورابع اربعة طيب هل يجوز ان يضاف الى باعتبار حاله الى ما دونه لا يجوز لان اعتباء اضافته الى ما دونه هذا باعتبار تصويره ما دونه على مثل 63 00:30:00.950 --> 00:30:23.000 العدد الذي اشتق هو منه يعني هذا المضاف اما باعتبار حاله فاما ان تضيفه الى مثله ولا يجوز ان تضيفه الى الانقص منه. هل يجوز ان تضيفه الى الاعلى منه 64 00:30:23.000 --> 00:30:47.150 قالوا نعم فتقول هذا رابع الخمسة يعني هو الرابع من هؤلاء الخمسة هذا خامس الستة. هذا سابع الثمانية. يعني لديك ثمانية وهذا السابع منهم. هذا السابع يعني من حيث الترتيب هو السابع. او من غير قصد التركيب 65 00:30:47.150 --> 00:31:08.400 يعني هو هذا يعني مثلا لديك ثمانية سوف يأتون تقول هذا سابع ثمانية. اي هذا هو السابع من الثمانية الذين سيأتون. او تقول هذا سابع ثمانية ويأتون او لن يأتوا يعني لدينا لدينا 66 00:31:08.450 --> 00:31:43.100 اه ثمانية وهذا هو السابع من حيث الترتيب اذا هو سابع ثمانية سابع ثمانية. تاسع عشرة. ثامن تسعة الى اخره اذا انتهيت من قوله اه وباعتبار حاله الاول والثاني والاولى والثانية اي تراعي التذكير والتأنيث والعاشر والعاشرة 67 00:31:43.100 --> 00:32:13.700 باعتباره كون باعتبار كونه واحدا من العدد المشتق هو منه باعتبار كونه متمما بعدد المشتق هو منه باعتبار كونه متمما له وليس مصيرا له بنفسه ازيد بواحد ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك 68 00:32:41.300 --> 00:33:04.950 قال ومن ثم قيل في الاول ثالث اثنين يعني باعتبار تصويره باعتبار تصويره ما دونه على ما اشتق هو منه قيل ثالث اثنين رابع ثلاثة خامس اربعة اي هو اي مصيرهما من 69 00:33:05.450 --> 00:33:35.550 مسيرهما ماذا؟ اي مسيرهما بنفسه ثلاثة. ومن ثمة قيلا ومن ثم قيل في الاول الف اثنين اي مصيرهما ثلاثة وفي الثاني قال ومن ثم قيل في الاول ومن ثم قيل 70 00:33:36.600 --> 00:34:00.750 في الاول ثالث اثنين يعني باعتبار تصويره ما دونه على مثل ما هو اشتق منه ثالث اثنين وفي الثاني يعني وفي الاعتبار الثاني وفي الثاني اي في الاعتبار الثاني ثالث ثلاثة 71 00:34:00.950 --> 00:34:23.650 اضيف الى مثله اي احد هؤلاء الثلاثة اذا قوله ومن ثم قيل في الاول يعني في الاعتبار الاول ثالث اثنين تضيفه الى ما دونه وفي الثاني اي وفي اعتبار حاله اي حاله انه واحد من جملة ما اضيف اليه 72 00:34:24.250 --> 00:34:50.650 ايوة في الثاني ايوة في الاعتبار الثاني ثالث ثلاثة ولا اي احدها بمعنى لا يضاف الى ما ثم قال بعد ذلك وتقول حادي عشرة احد عشرة على الثاني خاصة يعني في الاعتبار الثاني 73 00:34:50.850 --> 00:35:22.400 حادي عشرة احد عشر على الثاني خاصة ما معنى قوله على الثاني خاصة هذا يتعلق بمذهبه هو قلت لكم قبل قليل هو اختار ان الاعتبار الاول ثالث اثنين يضاف الى ما دونه 74 00:35:22.900 --> 00:35:49.800 في الاعتبار الثاني باعتبار حاله يضاف الى مثله في الاعتبار الاول على مذهبه في الاعتبار الاول لا يجوز ان تتجاوز العشرات فتقول ثالث اثنين رابع ثلاثة عاشروا تسعة ولا تتجاوز فتقول احد عشر هذا احد عشر عشرة 75 00:35:50.000 --> 00:36:14.950 ثاني عشرة احد عشر. لا يجوز مثل هذا. على الاعتبار الاول اعتبار تصيير ما دونه على مثل ما اشتق هو منه على مثل العدد الذي اشتق هو منه قلت هذا مذهبه واختياره. مذهب سيبويه جواز ذلك. اذا هو يجيز ان تقول هذا حادي عشرة احد عشر 76 00:36:14.950 --> 00:36:36.250 عشرة يعني اضفته الى مثله على الاعتبار الثاني فقط لانه لا يجيز فوق العشرة في ما فوق العشرة احد عشر وما فوقها ان يضاف الى ما دونه باعتبار تصوير ما دونه الى مثل ما 77 00:36:36.250 --> 00:37:08.200 منه اذا يجيز فقط ان يضاف الى مثله بالاعتبار الثاني باعتبار حاله يعني وتقول حادي عشرة احدى عشر يعني هو الحادي عشر من احد عشر رجلا سيضاف الى مثلي على اعتبار الثاني على اعتبار حالي. هذا معنى قوله على الاعتبار الثاني خاصة 78 00:37:09.000 --> 00:37:28.750 طيب على الاعتبار الثاني خاصة على مذهبه على مذهب سيبويه ومن ومن معه من المتقدمين ومن تبعه من المتأخرين ان يضاف الى ما دونه اذا ستقول هذا ثاني عشرة احد عشر 79 00:37:29.450 --> 00:38:11.350 هذا ثالث عشر اثني عشر آآ نعم هذا هذا رابعة عشرة ثلاثة عشر هذا خامس عشر اربعة عشر. هذا سادس عشر خمسة عشر. تضيفه الى ما دونه هذا معنى قولي وهذا حادي عشر احد عشر على اعتبار الثاني خاصة. وبالتالي هذا ثالث عشرة ثلاثة عشر 80 00:38:11.350 --> 00:38:33.900 هذا ثالث عشر بمراعاة التذكير على قياس التفكير والتأنيس ثلاثة عشر على وفاق على خلافه بحسب القاعدة قال على الثاني خاصة وطبعا على الاول ايضا عند غيره هو ثم قال وان شئت قلت 81 00:38:34.500 --> 00:39:06.250 قلت لكم قبل قليل اذا اضفنا احد عشر وما فوقه الى تسعة عشر الى احد عشر والى احد عشر اثني عشر الى تسعة عشرة مثل هذا كيف نصنع فيه الذي نصنع فيه هو الذي قاله هو الذي اشار اليه الان. قال وتقول حادي عشر احد عشر وثاني عشر احد عشر 82 00:39:06.250 --> 00:39:38.900 باعتبار التصوير على غير مذهبه الى نقول هذا تاسع عشرة ثمانية عشر وهذا تاسع عشرة. تذكر الجزئين معا. هذه هذا مذهب من المذاهب. ان تذكر الجزئين معا ان تذكر الجزئين معا 83 00:39:39.200 --> 00:40:00.750 ببنائهما معا على الفتح ببنائهما معا على الفتح. وهذا معنى قوله وتقول حادي عشر احد عشر. ثم قال وان شئت قلت يذكر انا المذهب الثانية اذا قوله هكذا ستبني الجزئين 84 00:40:00.800 --> 00:40:24.500 اما عن ستبني الجزئين معا على الفتح احد عشر هذا احد عشر احد هذا حادي عشرة احد عشرة هذا الثاني عشر اثني عشر. هذا ثالث عشر ثلاثة عشر. او هذا 85 00:40:24.600 --> 00:40:48.900 هذا ثالث عشر اثني عشر. هذا رابع عشرة ثلاثة عشرة. على الاعتبارين معا تبني الجزئين معا. تبني الجزئين معا على الفتح ويكون العدد الاول اذا قلت هذا ثالث عشر ثلاثة عشرة. العدد الاول اسم مبني على فتح 86 00:40:48.900 --> 00:41:18.650 جزئين في محل كذا بحسب ما يقتضيه السياق الاعرابي واما الجزء الثاني فهو اسم مبني على فتح الجزئين في محل جر بالاضافة هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية كما اشرت اليها قبل قليل ان تحذف من العدد الاول العجزة 87 00:41:19.750 --> 00:41:52.650 وتعرب العدد الاول الجزء الاول من العدد الاول فتقول هذا ثاني احد عشرة هذا ثالث اثني عشر. هذا رابع ثلاثة عشر وهذه ثالثة اثنتي عشرة. وهذه رابعة ثلاث عشرة. وهذه خامسة اربع 88 00:41:52.650 --> 00:42:18.250 عشرة طبعا خامسة لانك توافق في الجزء الاول ستوافق تذكيرا وتأنيسا في الجزء الثاني ستخالف ان كان ما بين الثلاثة الى اه التسعة اذا ستقول هكذا المذاهب اذا ستقول تذكر المذهب الاول وان تذكر الجزئين معا في 89 00:42:18.250 --> 00:42:40.550 كل عدد المذهب الثاني والعدد الثاني احد عشر الى تسعة عشر مبني على فتح الجزئين في محل جر بالاضافة المذهب الثاني ان تذكر الجزء الاول من العدد الاول وتحذف الجزء الثاني من العدد الاول وتذكر العدد الثاني بجزئيه احد عشر اثنا عشر 90 00:42:40.550 --> 00:43:03.550 اثنتا عشرة ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة. اسم مبني على فتح الجزئين في محل جر بالاضافة وتعرب الجزء الاول طبعا حذفت الجزء الثاني من العدد الاول تخفيفا ثم اعربته لزوال سبب البناء لان سبب البناء هو الترقب 91 00:43:03.750 --> 00:43:51.200 او التضمن او الترقب والتضمن وطبعا حذفته لانه لا تخاف من اللبس لا تخاف من الحذف للكباس لا تخافوا من الحذف للالتباس اذا هذه الطريقة الثانية قال آآ فتعرب آآ وان شئت قلت ان شئت. اذا تقول حادي عشر احد عشر ثاني عشر اثني عشر 92 00:43:51.200 --> 00:44:24.850 ثالث عشر ثلاثة عشر اه فتذكر الجزئين معا وان شئت قلت حادي احد عشرة ثاني اثني عشر الثانية اثنتي عشرة حادية احدى عشرة على الاعتبار الثاني باعتبار الحال او تضيفوا الى ما دونه على الاعتبار الاول اعتبار التصوير عند غير ابن الحاجبي 93 00:44:25.000 --> 00:44:50.500 هنا قال وان شئت قلت حادي احد عشر الى تاسع تسعة عشر فتعرب الجزء الاول. فتعرب الجزء الاول طبعا تعرب الجزء الاول من العدد الاول ويبقى الجزء الثاني لما قال تعرب الجزء الاول وسكت 94 00:44:50.750 --> 00:45:24.450 عن العدد الثاني المركب احد عشر الى تسعة عشر يعني هذا انه سيبقى سيبقى على حاله مبنيا على فتح الجزئين نرجع الى قوله آآ او بهذا اكون قد انتهيتم من الكلام بصورة مختصرة 95 00:45:24.550 --> 00:45:43.850 فيما يتعلق باسماء الاعداد هذا الذي ذكرته هل هو من المذاهب يعني ذكرت هنا مذهبين هل هما مذهبان فقط او هناك ازيد؟ الصحيح هناك ازيد. هذه الصورة التي ذكرتها من التذكير والتأنيث 96 00:45:43.900 --> 00:46:17.350 يقول هذا ثالث ثلاثة عشرة هذا ثالث ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة عفوا. وهذه رابعة ثلاث عشرة هذا خامس اربعة عشر او هذا خامس خمسة عشر بالاعتبارين هل هكذا فقط الصورة هكذا فقط؟ او هذا مذهب وحيد في قصة التذكير والتأنيث 97 00:46:17.400 --> 00:46:38.400 طبعا هناك مذهب اخر وهذا الذي ذكرته هذا الذي ذكرته هو على سبيل اختصار واكتفي بهذا المقدار واكون قد وصلت بهذا الى باب المذكر والمؤنث وسيكون الكلام باذن الله تعالى في المذكر والمؤنث 98 00:46:38.550 --> 00:46:58.050 اللقاء بحول الله تعالى السلام عليكم