1 00:00:00.800 --> 00:01:22.000 قال ابن الحاج علامة يعني بعبارة اخرى كيف تعرف ان هذا اللفظ وليس مذكرة وقال ان المؤنث حد المؤنث بقوله ما فيه علامة تأنيب افظل او ساقول هناك فرق من علامات 2 00:01:22.050 --> 00:01:59.150 وبين كيف تعرف ان هذا اللفظ اما العلامات التأنيث لفظية الساحقة اخر الاسم لتدل على انه مؤنث بهذا تفرق انت بينه او تفرق انت بينه وبين المذكر العلامات اللفظية لاحقة 3 00:01:59.500 --> 00:02:29.150 في اخر الاسم علامات لفظية ليست قوية لاحقة يعني تأتي في اخر العلامات اللفظية اللاحقة لاخر الاسم واقول لاحقة اذا هي زائدة لحقت لاحقة باخر الاسم واقول الاسمي لان مؤنث 4 00:02:29.400 --> 00:02:53.850 هذا الاسم مؤنث مذكر لا يطلقان الا على الاسم فلا يقال في الفعل مؤنث ولا يقال في الحرف مؤنث ومذكر فالعلامات اللفظية اللاحقة التي تزيدها انت الزائدة اين محل زيادتها 5 00:02:54.300 --> 00:03:24.850 في اخر الاسم لكي تدل على ان ما لحقته مؤنث ثلاثة هي هذه اه ثلاثة هي التي سوف يذكرها بعد قليل لكن هناك مؤنث ولم تلحقه هذه العلامات الثلاثة في اخره 6 00:03:25.500 --> 00:03:49.000 هذا هو ما قصده وعبر عنه بقوله او تقدير اذا كل مؤنث اما ان نجد في اخره علامة لفظية لحقت في اخر يفرق بينه وبين المذكر واما ان لا نجد 7 00:03:49.200 --> 00:04:14.600 في اخره علامة لفظية تدل على تأنيثه ان لم نجد فهي ليست موجودة لفظا ولكنها تقديري نرجع مرة ثانية الى قولي المؤنث ما فيه علامة تأنيفه لفظا كما في فاطمة 8 00:04:14.750 --> 00:04:57.000 وخديجة مكة فاطمة وخديجة ومكة هذه اعلام مؤنث دليل تأنيفها هذه التي هذه التاء التي هذا مؤنث مختوم بعلامة بعلامة تأنيث لفظية وكما في مثل ايضا قبلة وصغرى وكبرى وسلمى 9 00:04:57.200 --> 00:05:49.550 وبشرى وذكرى فسلمى وبشرى وذكرى وحبلى وصغرى واولى واخرى هذا مؤنث لحقته علامة تأنيث لفظية وهي الالف ان التاء التي فاطمة خديجة مكة هذه التاء التي التأنيث فيها تاء ان نتنبه 10 00:05:50.700 --> 00:06:19.450 ان تاء التأنيث علامة على تأنيث لحقته ولكن ليست كل تاء في العربية تاء تاء ليست كل تاء العربية جاء تأنيث يعني عندما نقول هذا رجل راوية وهذا رجل علامة 11 00:06:19.850 --> 00:06:52.850 هذا رجل نسابة وهذا طالب بحاثة علامة نسابة بحاثة راوية هذا وصف لمذكر اذا التاء ليست التاءات نتنبه لهذا جيدا حتى اتوا التي تلحق اواخر الاسماء اعدادها او انواعها كثيرة 12 00:06:54.050 --> 00:07:34.100 من اجمل من عدد انواعها في تفصيل الشجرية او يقال عاداتي يقال كتب لغة ونحو ليس فيها ابواب فاعل نائب فاعل مبتدأ خبر حال تمييز الاعلان باب التصغير باب التاكسي 13 00:07:34.550 --> 00:08:00.850 هي مسائل هل هي مسائل ومجالس هي مجالس وامان لذلك يقال الاماني الشجرية والامالي والمجالس والمسائل ليست كابواب النحو والصرف اه مشتملة على ابواب الامال الشجرية له تحقيق الافضل تحقيق 14 00:08:01.900 --> 00:08:24.200 الله تعالى واحسن اه صاحب الامال الشجري او ابن يقال الشجري ويقال ابن الشجري من احسن من تكلم في اتي التي التاءات التي تقف عليها بالهاء. يعني بعبارة اخرى تاء التأنيث 15 00:08:24.700 --> 00:08:48.350 المربوطة الى هذا الكتاب وله مجلس مستقل في رأسه يعني الامالي عبارة عن مجالس ازيد من ثمانين مجلسا فيما اظن اه ان لم تخني الذاكرة فيما اظن المجلس الثاني والسبعين هو الخاص بانواع التاءات التي 16 00:08:48.750 --> 00:09:12.200 عليها بالهاء نرجع الى ليست كل تائب في تاء تأنيث عندما نقول المختوم بتاء من علامات تأنيث الاسم كونه مختوما بتاء وتأنيث وليس بكل تاء على التاء ان كانت للتأنيث 17 00:09:12.450 --> 00:09:38.250 هي من جملة علامات تأنيث ومن جملة انواع علامات الاسم علامات التأنيث اللفظية الف الف التأنيث المقصورة ما اقول الالف المقصورة واسكت ان الالف المقصورة قد تكون في اخر الافعال والافعال ليس فيها 18 00:09:39.600 --> 00:10:11.200 كما في ومشى ونهى وقضى وابى واتى ودعا وزكى وانا ما هذه الف مقصورة وليست الف تأنيث ثم اقول مثل مرمى وملهى ومقهى ومرمى ومقهى هذا مختوم بالف مقصورة نعم ولكنها ايضا ليست 19 00:10:12.300 --> 00:10:43.650 عن اصل فاصل مقهى مقهى واصله ملهى ملهى ان مقهى من قهى يقهو طه فلانا طه فلان فلانا يقهوه اشربه القهوة. وجلست مقهى يعني في مكان بيع القهوة والاصل مقهى. واما مرمى فالالف عمياء. اصلهم مرمى 20 00:10:44.000 --> 00:11:09.600 وملهى من الله و اصله ملهو اذا ملهو مقهى مرمى يقال تحركت الياء في ملهى في مرمى وانفتح ما قبلها الاصل مرن مايون حركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت انه لدينا قاعدة صرفية تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها ابدلت الياء الفا 21 00:11:10.250 --> 00:11:29.650 واما ملهى فملهى ومقهى مقهى يقال تحركت الواو ياء والواو هنا بنفس القاعدة تحركت الياء او الواو وانفتح ما قبلهما فابدي اذا ليست كل الف في اخر الاسم هي الف تأنيث 22 00:11:29.850 --> 00:11:53.900 كما قلنا ليست كل تاء مربوطة وليست كل الف مقصود كرة في الف تنين بل قد تكون هذه الالف زائدة مقصورة قد تكون زائدة وقد تكون منقلبة عن اصل وقد تكون للتأنيث وقد تكون 23 00:11:54.100 --> 00:12:17.450 الحاق الالف المقصورة في اخر الاسماء قد تكون منقلبة عن اصل يعني ليست اصلية لان الالف في الاسماء المعربة ليست اصلية ابدا. الالف في الاسماء المعربة عربتي يعني اخرج المبنية 24 00:12:17.550 --> 00:12:44.750 الالف في الاسماء المعربة ليست اصلية بل اما ان تكون منقلبة عن اصل واو اوياء او تكونوا زائدة او تكون زائدة للالحاق او زائدا تأني في او زائدة لغرض اخر كما هو كما يقال لتكفير البنية الى اخره 25 00:12:45.050 --> 00:13:06.700 اذا اما منقلبة عن اصل واما زائدة. والزائدة انواع. زائدة للتأنيث زائدة للإلحاق زائدة لغيرهما ثم نرجع الى المؤنث لفظا المؤنث لفظا ما ختم بتاء التأنيث او ختم بالف التأنيث المقصورة 26 00:13:06.800 --> 00:13:45.000 او ختم بالف التأنيب الممدودة الف التأنيث الممدود كما في مثل هيفا ليس نجل حوراء عورة عرجاء عمياء صفراء حمراء كل ما كان على وزن فعلاء مؤلفتي ووصف المذكر منه افعل ازرقه وازرق وهي زرقاء. هو اصفر او هذا اصفر وتلك صفراء 27 00:13:45.050 --> 00:14:03.750 هو اشقر وهي شقراء. وهذا اعور وهي عوراء وهو اعمى وهي عمياء وهو اعمى وهي عمياء اعمى من غير تنوين وهي عمياء هو اغيب وهي غيداء هو اعرج وهو وهي عرجاء 28 00:14:04.050 --> 00:14:26.650 هذه الالف التي في اخر اعلى صفة والوصف منها للمذكر افعل هذه الالف مع الهمزة التي بعدها يقال لها الف التأنيث الممدودة لكن ايضا يجب ان نتنبه الى انه ليست كل الف 29 00:14:26.800 --> 00:14:55.450 ممدودة في اخر التأنيث نحو كساء نقول هذا كساء ونداء هذا رداء هذا كساء هذا رداء هذا بناء وهذا قضاء صحيح لاحظوا اني اقول هذا وهذا للمذكر. اذا رداء كساء بناء 30 00:14:56.950 --> 00:15:19.800 بلاء هذا خلاء وهذا دعاء جميل. الالف هنا ليست الف بدليل اني اقول هذا دعاء جميل. وهذا بناء واسع وهذا قضاء صحيح وهذا كساء صوفي جميل اذا ليست ممدودة في 31 00:15:19.900 --> 00:15:49.800 اخر الاسماء ايضا ليست اليفة اما الف التأنيث علامتها كما قلت لكم او الغالب في ان تكون كما قلت لكم ماذا قلت ان تكون في اخر فعلاء وصفة المؤنثة التي المؤنثة التي الوصف منها او وصف مذكرها افعل 32 00:15:50.650 --> 00:16:11.200 وافعل الوصف الذي هو على افعل للمذكر علاء للمؤنث فالف والهمزة في اخر هذا الوصف يقال لها الف وهذا الذي يقال فيه افعل للمذكر اعلى اولي المؤنثة. طبعا هذا وصف 33 00:16:11.250 --> 00:16:39.150 افعلها افعل واصف وفعلها وصف ماذا يكون موجودا في انواع ثلاثة من في كل مكان على دالا على لون ازرق زرقاء اصفر صفراء اخضر خضراء. احمر. حمراء. اشقر. شقراء. اسود. سوداء. اصهب صهباء 34 00:16:39.150 --> 00:17:05.000 ادم اسمروا نحو حواء اذا ما ما كان دالا على لون او كان دالا على صفة خلقية يعني في الخلقة وليست في الاخلاق. او يقال على صفة مادية او يقال على صفة 35 00:17:05.150 --> 00:17:41.900 يعني على صفة خلقية مادية طبعا يقولون ان حاسة وليس محسوسة انها من حسه ومحسن اذا على صفة مادية خلقية مستحسنة كما في وهو غيداء فالغيد صفة مستحسنة هي صفة خلقية 36 00:17:42.350 --> 00:18:15.950 من خلقة لا في الاخلاق واهيف وهيفاء وادعج ودعجاء وابلج وبلجاؤوا واغنجوا وغن جاءوا واحوروا وحوراء واكحل وكحلاء واميس وميساء محسنة النوع المعنى الثالث الذي يأتي فيه افعل فعلاء ان يدل على صفة 37 00:18:16.550 --> 00:19:01.850 تلقية حاسة معيبة اعور عوراء اعمى عمياء احول اعرج عرجاء اقرع ارعاء ما اصلع صلعاء اخفش خفشاء اخنس من ساء اخشم افطسوا اعمش عمشاء ابرص اذا علاء فيما كان وصفه 38 00:19:01.950 --> 00:19:40.650 تذكر افعل ودالا على لون او صفة معيبة مادية او صفة مستحسنة مادية فهذه هذه الالف التي اخره ممدودة وهي للتأنيث يقال الممدود مرة ثانية ليست كل ممدودة في نداء دعاء 39 00:19:41.150 --> 00:20:15.200 هذه اه الف مدودة اما قوله في حد المؤنث المؤنث ما فيه علامة تأنيث لفظا ذكرت لكم علامة التأنيث موجودة لفظا اما الموجودة تقديرا فهي في كل مؤنث خلا من احدى علامات التأنيث 40 00:20:16.050 --> 00:20:44.600 في كل مؤنث خلا من احدى علامات التأنيث التي ذكرتها لكم يعني من اشهر الامثلة المؤنث تقديرا وليس مؤنثا لفظيا من اشهر الامثلة ان نمثل اسماء اعضاء تاني التي منها زوج 41 00:20:45.250 --> 00:21:15.100 يعني يداني رجلاني عينان رئتان كليتان وكل عضو من اعضاء تاني زوجي كل عضو زوجي فهو مؤنث لذلك نقول عين هذه العين ما نقول هذا العين هذه العين لان لها زوج 42 00:21:15.150 --> 00:21:42.650 وهذه اليد وهذه الرجل وهذه الكليات وكل عضو من اعضاء الانسان زوج منه اثنان فهو مؤنث وكما تسمعون هو خال من علامات التأنيث هذه يد ليس فيها تاء وليس فيها الف مقصورة وليس فيها الف 43 00:21:42.800 --> 00:22:22.800 ممدودة ولذلك يقال هذا مؤنس تقديرا وليس مؤنثا لفظا هذا مؤنث تقديرا طيب مؤنث تقديرا كيف اعرف انه مؤنث نعرف انه مؤنث طبعا كيف اعرف انه مؤنث كان مختوما باحدى علامات التأنيث اللفظية التي ذكرتها التاء تاء التاء بشرط ان تكون للتأنيث والالف المقصورة بشرط ان 44 00:22:22.800 --> 00:22:42.800 للتأنيث والالف الممدودة بشرط ان تكون للتأنيث وهو مؤنث ولكنه لفظي ان لم يكن مختوما لاحظوا اني اقول مختوما ليس مبدوءا ولا في وسطه وحشوه بل مختوم ان لم يكن مختوما باحدى هذه العلامات الثلاثة 45 00:22:43.850 --> 00:23:13.550 وهو مؤنث كيف اعرف هزا يعني كلمة عين كيف اعرف انها مؤنثة وليست مذكرة كلمة يد كيف اعرف انها مؤنثة وليست ذكر عددا كبيرا من العلامات اعرفوا بها المؤنث تقديرا 46 00:23:18.250 --> 00:23:49.250 طبعا يعرف بها المؤنث مطلقا تدخل فيها التأنيث اللفظي التأنيث المربوطة الف التأنيث هذا كيف اعرف المؤنث مطلقا ويقال ما كان مختوما بها في واحدة طيب المؤنث تقديرا كيف اعرفه ان لم يكن مختوما بواحدة من هذه الثلاثة ذكروا لذلك 47 00:23:49.500 --> 00:24:30.900 من اول هذه العلامات ان تلحق التأنيث فعله ان تلحق يعني عندما يكون الفاعل مؤنثا تأنيثا تقديريا وليس حقيقيا كما في كلمة هند وسعد وسعد وجمل وسعاد ورا باب ومريم وزينب 48 00:24:33.200 --> 00:25:09.400 مريم وسعاد وزينب وهند ودعد هذا مؤنث ما دليل التأنيث دليل التأنيث انها تلحق تكون هذه الالفاظ فاعلة يعني نضعها في جملة هي فيه فاعل فانها تلحق فانه يلحق فعلها او يلحق العامل الرافع للفاعل. لان العامل الرافع للفاعل في الاغلب يكون فعلا 49 00:25:09.450 --> 00:25:30.300 وقد يكون غير فعل قد يكون أسماء من الأسماء السبعة التي تعمل عمل الفعل ازا من علامات تأنيث المؤنث تقديرا من علامات تأنيثه ان تلحق عامله فعله او الاسم العامل عمل الفعل 50 00:25:30.400 --> 00:25:59.400 التأنيث ونقول قامت هند وصلت وعاد دخلت مريم ذهبت زينب ذهبت زينب وصلت مريم زينب ومريم وسعاد وهند في هذه الالفاظ مؤنثات. الدليل انه لحقت عاملها اذا وضعنها وضعناها في جملة 51 00:25:59.500 --> 00:26:30.450 لحقت عاملها تاء قال تعالى والتفت الساق الساق من جملة الاعضاء اعضاء الانسان التي منها زوج ساقاني وكل عضو فيه زوج وهو مؤنث الساق مساكم مؤنث دليل التأنيث التاء لعامله لفعله 52 00:26:30.750 --> 00:26:46.250 ومن جملة علامات التأنيث علامات تأنيث ما خلا من علامة تأنيث لانه لو كانت فيه تاء لو كانت فيه علامة تأنيث لم يحتج الى علامة اقولها من جملة علامات تأنيث 53 00:26:46.350 --> 00:27:06.200 ما خلا من علامة التأنيث ماذا اقول ما خلا انه لا تجتمع علامة تأنيث على اسم واحد كما لا تجتمع على متى تعريف على اسم لا تجتمعوا على متان على معلم 54 00:27:06.250 --> 00:27:42.050 اذا من جملة العلامات علامات ما خلا من التأنيث جملة علاماته رجوع الضمير المؤنث رجوع الضمير بالتأنيث اليه يعني مثلا قولوا وصلت وصاحباتها لاحظوا كانت زينب قلت وصل وليس وصلت 55 00:27:43.800 --> 00:28:27.450 طيب ستقول مثالك لا يصح قلت وصلت وعرفنا من التاء ان زينب مؤنث نترك وصلت ان ان زينب ان زينب وصاحبا منصوب وعلامة نصب الكسرة نيابة عن الفتحة معطوفن اقول ان زينب 56 00:28:28.700 --> 00:29:05.200 اباها يا زينب وامها زينب واخاها صادقان يا زينب واختها صادقة تاني لاحظوا عود الضمير المؤنث عليه فاذا عاد ضمير المؤنث الضمير الذي الذي للمؤنثة على الاسم دل على انه 57 00:29:06.050 --> 00:29:34.450 مؤنث ومن جملة العلامات ايضا على تأنيث ما خلى من علامة التأنيث الاشارة باسماء الاشارة المؤنفة اليه كما في قوله تعالى الكدار تلك الدار الدار مؤنث الا من علامة التأنيث 58 00:29:34.700 --> 00:30:16.850 الاشارة اليه بتلك وليس بذلك الاشارة اليه بتلك دليل ومن جملة العلامات تصغيره ماذا يكون علامة عامة يقولون ان التصغير ترد الاشياء الى اصولها وهذه العلامة التي هي تصغي اجمل العلامات لماذا؟ لان وراءها 59 00:30:16.950 --> 00:30:40.850 ان وراءها عددا من الفوائد او تستنبط منها مجموعة من اولها يقولون ان التصغير يرد الاشياء الى اصول يعني طبعا التصغير متى يكون علامة تكون علامة في تصغير المكبر الثلاثي 60 00:30:41.000 --> 00:31:07.400 في تصغير المكبر الثلاثي يعني اذا كان الاسم كبروا الاسم المؤنث المكبر المكبر عكس المصغر اذا كان الاسم الثلاثي المكبر مؤنثا حاليا من علامات التأنيث او اذا كان الاسم المكبر 61 00:31:07.500 --> 00:31:30.250 لم ندري هل هو مذكر او مؤنث فان تصغيره طبعا باعتباره هذا الاسم الثلاثي المكبر الخالي من علامات التأنيث ونحن جاهلنا هل هو مذكر او مؤنث فان اه تصغيره يبين يكشف لنا هل هو مذكر او 62 00:31:31.050 --> 00:31:50.800 لانه ان كان مؤنثا فيجب ان ترد التاء لذلك قال في علامته قال ابن الحاكم رحمه الله تعالى المؤنث هو المختوم هو قال في حد المؤنث ما فيه علامة التأنيث لفظا او تقديرا 63 00:31:50.850 --> 00:32:13.700 يعني ليست موجودة في اللفظ لكنها موجودة تقدير دليل اوجودها في التقدير اننا نردها عند التصوير يعني لو لم تكن موجودة تقديرا كما ردت التصغيري ونقول في تصغير مثلا في تصغير 64 00:32:14.900 --> 00:32:56.150 خيرة وفي تصغير اذن وزي ناتون وفي تصغيري عين وفي تصغير هند لان هندا وقدرا واذنا وعينا مؤنث خاليات من علامة التأنيث لفظا محملات بعلامة التأنيث تقديرا فاذا نقول لماذا قلت 65 00:32:56.350 --> 00:33:20.450 في تصغير المكبر الثلاثي اننا عند التصوير سنرد التأنيث في التقدير يعني نكون فوق الثلاثة فوق اذن زدنا التاء التأنيس وصارت اربعة. وزدنا الياء للتصغير صارت اربعة يعني الحروف. وزدنا الياء للتصغير 66 00:33:20.550 --> 00:33:47.050 صارت الحروف خمسة والخمسة يعني الخماسي اثقل من بزيادة التاء وبزيادة الياء ولكنه ما زال ليس الاثقل ولكن ان كان رباعيا الاسم رباعي مؤنث كما في عناق العناق من صفات النوق 67 00:33:47.600 --> 00:34:19.350 وكما في مريم وكما في عقرب اذا صغرنا الرباعية وزدنا فوقه يا التصغير صار على خمسة فاذا زدنا فوقه تاء التأنيث رددناها صار على ستة والذي على ستة مثقل الذي على ستة 68 00:34:20.400 --> 00:34:43.450 ولذلك لا يزيدون التاء في تصغير الرباعي وما فوقه لذلك قلت وفي تصغير المكبر الثلاثي وفي تصغير وان في الخالي من علامة التأنيث كان ثلاثيا عند تصغيره ترد التاء ورد التاء ليكون دليلا على 69 00:34:44.800 --> 00:35:08.650 ومن العلامات ازا وجود التاء الوجود علامة. وجود التاء في فاطمة مكة فاطمة مكة آآ عائشة خديجة رضي الله تعالى عن فاطمة وعائشة وخديجة وجميع امهات ومن تبعهن باحسان الى يوم الدين 70 00:35:08.950 --> 00:35:33.650 الصالحات من التابعين ومن بعدهم يقول مكة عائشة فاطمة خديجة هذه مختومة بالتاء طيب اذا وجود التاء علامة على التأنيث وزيادة التاء وجود التاء لفظا او تقديرا علامة على التأنيب 71 00:35:34.550 --> 00:36:03.800 والعدم ايضا يكون علامة. يعني الوجود علامة والعدم علامة ومن جملة علامات تأنيث الاسم خالي من التأنيث اننا نحذف التاء يحذف التاء من عدده كان ثلاثة الى عشرة يعني يقول هذه 72 00:36:04.100 --> 00:36:49.550 او نقول ان ان ثلاثة ثلاثة اعين ان اربع اعين اربعة اعين لما كنا دل على ان عينا مؤنث لماذا؟ لان القاعدة تقول الاعداد من ثلاثة الى عشرة الى عشرة من غير تركيب من غير احد عشر الى اخره 73 00:36:49.900 --> 00:37:18.450 الاعداد من ثلاثة الى عشرة تخلو من التاء ان كان المعدود مؤنثا فنقول سبع اذرع وتسع اذرع قولنا سبع وثماني وتسع وست وخمس الى اخره اذرع دل على ان ذراعا مؤنث 74 00:37:19.800 --> 00:37:56.750 ما دليل تأنيثه خلود تاء من عدده فاذا الوجود دليل والعدم ومن جملة العلامات ايضا ان يجمع هذا المؤنث الخالي من التاء على جمع خاص بالمؤنث الجمع الخاص قواعل هذا 75 00:37:58.000 --> 00:38:43.150 وهذه كاتبة هذه شاعرة والجمع شواعر هذه قارئة والجمع قوارىء هذه بارجة والجمع بوارج اذا بوارج كواتب قوارق فواعل هذا خاص بي طيب هذه لفظة طالق الجمع حوائج خامس الجمع طوامس 76 00:38:44.050 --> 00:39:18.200 طيب نافس منافس خامس خامس طالق هذه مؤنثات بدليلي انها خاصة بالمؤنث ولم ما الدليل على ان حامل حوامل طالق طوالق طامث طوامس. ما الدليل على ان حاملا وطالقا وطامسا ونافسا 77 00:39:19.250 --> 00:39:41.850 وحائضا ما الدليل انها مؤنثات؟ الدليل الجمع على فواعل وفواعل خاص بي ارجعوا الى قول ابن الحاجب رحمه طبعا وهذه ليست فقط هذا الذي ذكرته من العلامات ليس محصورا هذه علامات ليست هي على سبيل الحصر 78 00:39:42.000 --> 00:40:04.100 هل هي على سبيل اشهر علامات المؤنث قال ابن الحاجب المؤنث ما فيه علامة تأنيث لفظا او تقديرا والمذكر بخلافه يعني المزكر كله خلا من علامة تأنيث لفظية موجودة او تقديرية 79 00:40:04.500 --> 00:40:29.950 ليس فيه علامة تأنيث لا لفظا ولا تقديرا ولا يمكن ان تجرى عليه العلامات التي ذكرتها يعني لا لا يكون مصغره ان كان المكبر ثلاثيا. لا يكون مصغره بالتاء لا يشار اليه باشارة المؤنث 80 00:40:30.150 --> 00:40:48.050 يعني هذه تلك لا يعود عليه ضمير مؤنث لا يجمع على وزن خاص بالمؤنث لا لا لا من الاشياء التي ذكرتها في علامات المؤنث اذا ما ليس فيه علامة لفظا ولا تقديرا 81 00:40:49.300 --> 00:41:10.700 ولا يمكن ان تدخله علامة من العلامات التي يعرف بها المؤنث اذا هو مذكر لذلك قال والمذكر بعكسه يعني ما ليس فيه رفضا ولا تقديرا ولا يقبل علامة من العلامات 82 00:41:10.850 --> 00:41:36.150 التي يعرف تنبهوا جيدا الى قولي ولا يقبل علامة العلامات التي هذا الكلام نفسه والفعل والحرف قالوا في حد الحرف ما لا يقبل علامة من علامات الاسماء ولا علامة من علامات 83 00:41:37.050 --> 00:42:02.350 اذا حد المذكر ايضا ما لا يقبل علامة من فعدم الوجود عدم القبول يعني عدم الوجود علامة كما قلت لكم في سبع اذرع وسماني اعين غلو العدد من التاء العد الخلو العدم 84 00:42:02.500 --> 00:42:27.700 العدم هو الدليل وهنا ايضا كون اللفظ لا يقبل علامة يعني تنعدم معه علامة التأنيث هذا دليل تذكيري ثم قال بعد ذلك ابن الحاجب رحمه الله تعالى وعلامة التأنيث التاء والالف مقصورة 85 00:42:27.750 --> 00:42:51.100 وممدودة قال هذا الكلام لانه قال المؤنث ما فيه علامة تأنيث. فمن حقك ان تسأل وما هي علامة التأنيث قالوا وعلامة التأنيث التاء يقصد التاء المربوطة في اخر الاسماء لاننا نحن 86 00:42:51.200 --> 00:43:17.000 عن وليس عن افعال والعلامة التي تلحق للتأنيث في هي تلحق اخرا واما الافعال فعلامة فالعلامة التي تلحق علامة التأنيث التي تلحق في الافعال ليس دليلا على تأنيث الفعل بالفعل لا يقبل التأنيث 87 00:43:17.200 --> 00:43:39.100 والحرف لا يقبل التأنيث علامة فتاء لاحقة لاخر الفعل في مثل جلسات قامت قاعدة نامت استيقظت انطلقت حضرت اجتهدت تغيبت تكاسلت الى اخره هذه التاء علامة ليست على تأنيف الفعل لا يقبل التأنيث 88 00:43:39.400 --> 00:43:58.350 هل هي علامة على تأنيث الفاعل؟ يعني هي علامة على ان الفاعل مؤنث اما العلامة التي تلحق الاسم للتأنيث المربوطة واجمل التي تلحق الفعل فهي المبسوطة او يقال تاء التأنيث 89 00:43:58.400 --> 00:44:24.850 الساكنة يعني مبسوطة وليست مربوطة اذا حتى قال وعلامة التأنيث يعني وعلامة تأنيث الاسم حتى يقصد التاء المربوطة التي تلحق اواخر الاسماء والالف مقصورة. يقصد والف التأنيث وليست كل الف مقصورة على الاطلاق كما بينت في 90 00:44:24.900 --> 00:44:58.800 هذا اللقاء والالف مقصورة وممدودة. يقصد الف التأنيث الممدودة وليست ولا يقصد كل على الاطلاق هذا اللقاء ليست كل مربوطة هي تاء وليست كل الف في اخر هي الف وليست كل الف مم 91 00:44:58.900 --> 00:45:42.400 في اخر والمقصورة في اخر الاسماء قد تكون والممدودة التي في اواخر الاسماء قد تكون والتاء التي في اواخر لماذا سميت الالف قالوا لي هل هي من القصور الذي فيها 92 00:45:42.850 --> 00:46:10.000 او من قصرها على كذا وكذا ولما سميت ممدودة يعني مدة لم تكن ممدودة لا يقال هذه مضروبة الا ان لم تكن مضروبة ثم ضربت ولا يقال مقتولا الا بعد قتلها 93 00:46:10.500 --> 00:46:33.950 لم تكن مقتولة وقتلت لا يقال هذه مسروقة الا ان لم تكن مسروقة ثم سرقت فاذا هي لم تكن ممدودة ثم قال كثير من قال كثيرا من التصريف قال ان الالف الممدودة 94 00:46:34.400 --> 00:46:58.400 كانت في ثم مدة مدة يعني زعمت وزيدت كما نسمي مثلا جيش بالف ثم جاءه المدد بمئتين يعني ثم مد بمائتين ثم مد بالف مثلها اذا هذه ممدودة قالوا كانت في الاصل 95 00:46:59.900 --> 00:47:37.800 يعني مثلا الالف التي في عوراء انها الف كانت في عورة الف واحد ثم يقال مدة او قصعت يعني مدة وزيدا يعني زيدت مد بالف ثانية بالف ثانية من اجل المد ليتمكن من مزيد من مد الصوت 96 00:47:38.350 --> 00:48:01.500 يعني عورة غير عورة اذا ثم كسعت زيدت مدة بالف ثانية بغرض لفظي اذا كسعت يعني زيدت بالف لكن الان قلنا اذا اتفقنا طبعا هذا مذهب كثير من التصريف ليس مذهب الجميع 97 00:48:01.950 --> 00:48:24.150 ومن مذهبه من مذهبه يقول الف التأنيث الممدودة في الاصل فكسيعت بالف زيدت الف فوقا الوحيدة او مدت بالف وصارت لدينا الفان هل الاولى هي المقصورة الاصلية والثانية هي التي زيدت 98 00:48:24.450 --> 00:48:48.050 او العكس يعني الف عوراء كانت في الاصل عورة ثم زيدت الف وصارت هناك الفان الالف التي زيدت من اجل ان يمد ان وضعت قبل الاخير يعني قبل الف عورة زيدت الف ثانية او زيدت اخرا زيدت قبل الاخير او اخرا 99 00:48:49.450 --> 00:49:08.050 وهناك الف موجودة في الاصل وزيدت الف قبلها او زيدت الف بعدها تزهبان هذا عند من يرى ان عوراء الالف والهمزة في عوراء كان في الاصل عورة حول كان في الاصل حول خضراء كان في الاصل 100 00:49:08.100 --> 00:49:28.350 هيفاء كان في الاصل هيفاء ثم كسعت وزيدت بالف ثانية لما زيدت بالف ثانية هل زيدت قبل الالف الاولى او بعدها مذهبان عند من يرى ان الاصل هكذا بالف اذا داخل هذا المذهب مذهبان 101 00:49:28.850 --> 00:50:00.900 التقى الفان والتقاء الالفين الالفين والتقاء ساكن مسموح في مواضع معينة اذا لما التقى ساكنان سنضطر لكي نتخلص من الساكنين احدى الالفين فلو حذفنا احدى الالفين تخلصا من الساكنين صار عبثا صار عملنا عبثا 102 00:50:01.050 --> 00:50:20.150 كيف نزيد لغرض معين ثم نحذف باقتضاء قاعدة صرفية سنحذف لان القاعدة الصرفية تقول فاذا لن نستطيع ان نحذف ولو التقى ساكنا لا يمكن ان نحذف لان الحذف سيكون نقد للغرض 103 00:50:20.350 --> 00:50:42.450 يعني نقد للغرض الذي من اجله زدنا اليفا ثانية فوق الالف الاولى الموجودة وحتى لا ننقض الغرض من زيادة الف ثانية والعرب لا تنقض اغراضها يعني اذا زدت شيئا لغرض 104 00:50:42.500 --> 00:51:19.950 لا تحذفوا هذا الشيء لانه لان حذفه سيكون رقدا للغرض من زيادة والعرب لا اغراضها عربية العرب الان ارجعوا الى لانه لا يلتقي ساكنان ولا يمكن ان نحذف الالف الثانية 105 00:51:20.000 --> 00:51:46.550 يجب ان الحل انتم لماذا ابدلت الالف التي في الاخير همزة لان الهمزة تقبل الحركة يعني ستقول لي اذا اردت ان تتخلص من التقاء الساكنين ولا يمكن ان تحذف الالف الاولى لان الاصل اذا التقى ساكنان والاول حرف علة 106 00:51:47.000 --> 00:52:03.150 الحرف الاول لا تستطيع حذف الاول ولا حرف الثاني ايضا. يعني اذا تعذر حذف الاول الاصل ان تحذف الاول اذا تعذر حذف الاول حذفت الثاني. انت لا تستطيع ان تحذف لا الاول ولا الثاني 107 00:52:03.250 --> 00:52:22.000 لان الحذف سينقض الغرض الذي من اجله ماذا تصنع نصنع ان ابدل احدى الالفين همزة فاكون تخلصت بهذا من التقاء الساكنين ان الهمزة تقبل الحركة طيب اذا كنت سابدل احداهما 108 00:52:22.050 --> 00:52:45.200 مما ابدلت الثانية ولم ابدل الاولى. لو ابدلت الثانية همزة لو ابدلت الاولى همزة بقيت الثانية الفا والالف لا تقبل الحركة والاخير نحن نريده الذي هو محل الاعراب اذا كنا ولابد سنبدل فلنبدل الثانية 109 00:52:45.450 --> 00:53:13.500 حمزة لكي تقبل علامة الاعراب فنقول هذه شقراء وان الشقراء ومن الشقراء وهذه الخضراء ومن الخضراء وان الخضراء وابدل الثانية الثانية ما هي محل الاعراب يعني والهمزة ان نبدي الثانية 110 00:53:15.800 --> 00:53:56.550 طيب اذا قلت قافا كافا لو ابدلناها كان هذا ضعيفا اللبس حتى لا يظن لا يظن ان هذه القاف التي في يعني لو لم نبدلها همزة ابدلناها قافا راء كافا لاما الى اخره. اه حتى لا يظن ان القاف الكاف اللام الى اخره هذه اصلية 111 00:53:57.150 --> 00:54:20.350 هي في الحقيقة الف زائدة ابدلت قافا او الى اخره لم تبدأ الحرفا حتى لا يظن ان هذا الحرف هذا سبب سبب اخر ان الهمزة اخت وابدلت الالف اذا قال وعلامة التأنيث 112 00:54:20.400 --> 00:54:57.100 التاء والالف مقصورة وممدودة ثم قال وهو اي تأنيث شرح قوله