1 00:00:00.800 --> 00:01:20.800 الى قول ابن حقيقية ان ينقسم ثنائية هذا النظر المؤنث له متعددة بانظار في هذا النظر ينقسم هذه حقيقية متى يكون المؤنث قال فالحقيقي ذكر في الحيوان كامرأة وناقتي واللفظي بخلافه يعني ما ليس بايزائه 2 00:01:21.100 --> 00:01:48.800 ذكر في حيواني ما ليس بايذاء اي ذكر في الحيوان كظلمة اذا كما ترون طبعا بازائه يعني ما يقابله وبايزائه ذكر في الحيوان اي ما يقابله ويوجد من ذكر من جنس هذا الحيوان 3 00:01:49.250 --> 00:02:18.300 المؤنس يوجد ويقابله من جنس ذكر في هذا النوع الحيواني كما في امرأة هذا مؤنث امرأة من جملة الحيوان حيوان ليس المقصود الذي لا يعقل ما فيه حياة فكل ما فيه حياة حيوان 4 00:02:19.750 --> 00:02:57.500 وهذا الحيوان ينقسم الى عاقل وغير عاقل اذا ما يوجد يقابله نفسي نوعه من نفس نوعه ونفسي كامرأة بوجود في نفسي نوعها وجنسها لوجود وهو امرأة وناقة الناقة مؤنث حقيقي لوجود ذكر من نوعها 5 00:02:57.600 --> 00:03:27.550 فيقابلها وهو الجمل. ومثله نقول بقرة وثور ومثله نقول ثمار واتان ونقول مثلا ازا وهكذا واللفظي بخلافه اي ما خلا ما ليس ما لا يقابله ما ليس بازائي ذكر حيواني من 6 00:03:27.650 --> 00:04:03.550 انا الذي عبر عنه بقوله بازائه ذكر قال بعضهم في يعني بشكل مسار قال المؤنث الحقيقي ما له فرج وما ليس له فرج من المؤنث فهو غير يعني ظلمة وعين وحقيبة وغرفة وقاعة وساعة 7 00:04:04.400 --> 00:04:31.450 ويد ورجل هذا مؤنث غير حقيقي الحقيقي ما له فرج وغير الحقيقي ما لا فرج له قيل ايضا الحقيقي لا يقبل التكاثر هل يصح منه التكاثر سواء كان عقيما عاقرا كانت المرأة عقيما عاقرا او ليست كذلك 8 00:04:31.500 --> 00:04:54.050 لان الاصل انها تتكاثر لا يقبل التكاثر في اصله وما لا يقبل التكاثر فهو ليس الحقيبة مثلا لا تتكاثر يعني لدي حقيبة ابقوا لو بعد مئة اولا نأتي بعد سنة فنجد 9 00:04:54.250 --> 00:05:20.550 هذه الحقيقة لقد توالدت لديها هذه الحقائب الصغار اذا ما يقبل التكاثر ما يصح منه التكاثر سواء كان التكاثر بالحمل او بالبيض او باي طريقة من كما يقبل التكاثر هذا حقيقة 10 00:05:20.850 --> 00:05:44.350 لا يقبل ولا يصح من مرة ثانية ارجع الى قالوا ايضا في حد ما كان ذا نسل بعبارة اخرى ما كان ذا نسل يعني يقبل التكاثر توالدا او بيضا ما كان ذا نسل 11 00:05:44.450 --> 00:06:03.100 وهو حقيقي ما لم يكن نسل مرة ثانية اقول ما كان ذا نسل يعني الاصل فيه انه يتناسل حملا او بيضا ولادة او بيضا الى اخره وما لا يقبل ما لا يتنازل 12 00:06:04.350 --> 00:06:38.900 وهو ليس مرة ثانية اللفظي هو ما لا فرج له ما لا يقبل التكاثر ما ليس آآ له نسل فهو لفظي ولكنه هذا اللفظي هذا اللفظي على انواع الذي يسمى مؤنثا 13 00:06:39.200 --> 00:07:18.100 يعني على انواع وليس نوعا واحدا وكثير من اللغويين والتصريح يسمون هذا الذي سماه لفظيا يسمونه مجازية وانس مجازي ان يقابل عادة الحقيقة يقابلها المجاز اذا يقال مؤنث حقيقي ومؤنث مجازي او يقال 14 00:07:18.200 --> 00:07:49.500 مؤنث حقيقي ومؤنث هذا الذي سميناه مؤنثا لفظيا يجب ان قلت لكم ان بعضهم بعض التصريفيين يقول مؤنث مجازي والاحسن ان يقال ان الذي سميناه مؤنثا لفظيا انواع من جملته المؤنثون 15 00:07:50.100 --> 00:08:23.200 المجازي اذا اللفظي بخلافه يعني ما ليس بايذاء بايذاء مؤنثه ذكر في الحيوان كظلمة المؤنث المختوم بعلامة تأنيث رفضية وكعين المؤنث غير المختوم بتاء لفظية موجودة لفظا وهو الذي يسمى مؤنث 16 00:08:23.600 --> 00:08:53.300 اذا قوله واللفظي ويختلط هذا المصطلح مع المعنوية يختلط مع المؤنث المعنوي اريد ان انبه هنا الى او الى امرين ذكرني بهذين الامرين عين اه نسيت ان انبه اليهما او ان اشير اليهما في اللقاء الماضي 17 00:08:53.450 --> 00:09:43.950 وهو الامر الاول اول التذكير فرع على التفكير او يقال المذكر سابق على المؤنث يعني قبله والمؤنث فرع لانه هو اللاحق ولانه الفرع احتاج الى دليل علامة تبين انه في حين انهم لم يذكروا علامة للمذكر. لاحظوا ان ابن الحاجب وان اللغويين والتصريفيين 18 00:09:44.000 --> 00:10:08.600 قالوا المؤنث المختوم بعلامة تأنيث وعلامة التأنيث هي التاء والالف المقصورة والالف طيب لماذا لم يذكروا علامة قالوا لانه الاصل الاصل باصالته غير محتاج الى علامة فانا عندما اقول هذا فرع عن هذا 19 00:10:08.900 --> 00:10:24.550 اذا يجب ان ادلل على انه فرع. فدلائل الفرعية التأنيث هو الفرعية او هي الفرعية. فدلائل الفرعية هي كذلك وكذا وكذا ان يكون هذا اللفظ الذي حكمنا عليه لو خرج عن الاصل 20 00:10:24.850 --> 00:10:45.300 والتفكير الى التأنيث ان يكون مختوما بتاء التأنيث او بالف التأنيث المقصود او او او الى اخره اذا الاصل التذكير والتأنيث فرع ولان المذكر هو الاصل فلم لم يحتج يا علامة 21 00:10:45.650 --> 00:11:14.750 ولان المؤنث هو الفرع الى علامة تدلل على فرعية هذا الامر الامر الثاني ان اشير اليه ايضا الماضي وهو لما قال آآ المؤنث المؤنث ما كان بعلامة تأنيث قال في حد مؤنث 22 00:11:15.000 --> 00:11:38.850 قال في الحد فيه علامة تأنيث اللفظا او تقديرا هنا ما لست اذكر ان كنت نبهت في اللقاء الماضي او لم انبه فيه علامة تأنيف افظل او تقديرا التاء موجودة في التقديم 23 00:11:39.050 --> 00:12:09.650 هذا اتفاقا موجودة تقديرا خالي من علامة بيد ورجل وعين طريقة وكلية لان هناك كليتان وساق قلت جميع اعضاء الانسان التي زوج زوج يدان ساقان رجلان فخذاني قدمان اصبعي الى اخره 24 00:12:09.700 --> 00:12:37.150 كل ما اذنان الى اخره فهي مؤنثة اذا المؤنث المعنوي الثلاثي مؤنث في المعنى المؤنث هذا الخالي من علامة التأنيث كان ثلاثيا فانه اتفاقا فيه تاء تأنيث تقديرا اما ان كان رباعيا فهو خفيف 25 00:12:37.250 --> 00:13:23.400 يعني الرباعي مثل كلمة عناق قصف من الناقة مرحلة عمومية اذا هل هذا اربعة احرف ومؤنث خال من علامة التأنيب وزينب وسعاد ومريم سعاد مريم اتفاقا مؤنث. وهو خال من علامة التأنيث لفظا. يعني عندما اقول ان عناق زينب مريم 26 00:13:23.600 --> 00:13:46.250 يا سعاد عالم من علامة التأنيث هنا في هذا الرباعي الذي على اربعة ومن باب اولى الذي على خمسة من المؤنث الخالي من علامات التأنيث ففي الرباعي وما فوقه مصري 27 00:13:46.800 --> 00:14:20.700 واللغويين يرون ان الرباعي من من علامة لا توجد معه تاء او علامة تقديرا يعني لا كما قدرنا في عين في اللقاء الماضي رؤوس على اذينة وعينا على عيينة ويدا على يدية 28 00:14:21.950 --> 00:14:55.300 طيب نصغر اه مريم ريم ولا نقول النور خيمة زينب ولا نقول مريم مريم زينب زوينب عناق عنيق لا نقول لا نزيد تاء التأنيث لماذا لا نزيد تاء التأنيث لانه سيكون 29 00:14:55.600 --> 00:15:11.200 ان زدنا فوق الرباعية صارت خمسة وياء التصغير صارت ستة فصار مستثقلا جدا فلم يزيدوا تاء التأنيب هذا سبب والذي نسيت ان اقوله في اللقاء الماضي وسانبه اليه الان هو ان كثيرا من التصريح 30 00:15:11.700 --> 00:15:37.150 قالوا ان الرباعية وما فوقه ليس متضمنا ليس محملا تاء التأنيث او علامة تأنيث تقديرا اكتفى بالرابع او استغنى برابعه عن تائب الحرف الرابع فيه بمنزلة اغنى ليست على الحرف الرابع 31 00:15:38.050 --> 00:15:57.400 يعني كونه على اربعة الرابع فيه اغنى عن تاء التأنيث لا تظنوا اني اقول ان الرابع علامة تأنيث من استغنى بالرابع عن علامة التأنيث لانه ليس كل ما يستغنى به 32 00:15:58.150 --> 00:16:32.250 ليس كل ما يستغنى به عين ما استغني عنه اذا في آآ مثل آآ عناق وزينب وسعاد ومريم هذا لا تقدر بدليلي انها لا تظهر في لانهم من علامات المؤنث من علامات ما فيه تاء تأنيث 33 00:16:32.600 --> 00:16:58.700 ان تظهر تاء التأنيث في عدم ظهور تاء التأنيث في تصغير عقرب لا نقال عقيربة يقول عقيرب عدم ظهور التاء دليل على ان عقربا خالية تقديرا اذا حتى ام موجودة تقديرا مع 34 00:16:58.850 --> 00:17:28.800 ثلاثي اذا صار عندنا الان قوله واللفظي بخلافه اللفظي هو الا يكون بايزاء المؤنث الحقيقي ذكر في الحيوان وهذا الذي ليس بايذاءه ذكر في الحيوان الذي سميناه مؤنثا الذي سماه ابن الحاجب مؤنثا لفظيا هو ايضا على انواع وكثيرون يسموه 35 00:17:29.300 --> 00:17:58.700 يسمونهم مجازيا هو انواع النوع الاول ما ليس بازائه ذكر الحيوان ما ليس بازائي في الحيوان ذكر من جنسه كظلمة المؤنث بتاء التأنيث لفظا بعلامة وكعين المؤنث المعنوي فعين هذا 36 00:18:00.050 --> 00:18:20.800 للحيوان ولكنه ليس بازائه ذكر يعني ما في عندنا امرأة يا رجل طيب العين مؤنث ما الذي وهذا لا يقال في عين هذا مؤنث علما بانه في الحيوان لا يقال فيهم 37 00:18:22.400 --> 00:18:49.050 علما بانه حيواني طيب لو سمينا وهذه من آآ الفاظ ابن الحاجب في شرحه على الكافية قال ومن المؤنث اللفظي حمامة من المؤنث اللفظي حمامة لو سمينا بها رجلا حمامة لو سمينا بها رجلا 38 00:18:49.550 --> 00:19:22.850 فاذا حمامة الرجل ولا يقابلها ذكر من جنسه. لانه هو في الاصل ذكر. فلا يقابل الذكر ذكر يعني لم يتصوروا ان يقابل الذكر هكذا الفطرة تقول في زمان ذكروا الذكر يعني 39 00:19:27.650 --> 00:20:01.850 الحد الذي معه اللغويون والتصريحات وغيرهم اذا اللفظي بخلافه واللفظي انواع النوع الاول ما ليس ذكر في حيواني من سواء كان مختوما بتاء تأنيث كظلمة او ليس مختوما عين وكذا مثل عين كل زوج 40 00:20:02.250 --> 00:20:34.300 كل عضو هو زوج والنوع الثاني ما بازائه ذكر لكن في اذا ما ليس بايذاء بايذائه ذكر في اه ما ليس بايزائه ذكر الحيوان كعين ويد ورجل وفخذ وساق هذا النوع الاول 41 00:20:34.350 --> 00:20:57.900 الثاني ما ليس بازائه ذكر في غير حيواني عفوا النوع الثاني بعكسي مائي ما باذائه ذكر. يعني يقابله ذكر ولكنه ليس في غيري لكنه ليس في حيواني لذلك هذا يعد كاستدراك على 42 00:20:58.250 --> 00:21:24.700 قال في بازاء ذكر الحيوان او في حيواني طيب ما بازائه ذكر من غير الحيوان ماذا نقول عنه اذا يقال عنه ايضا لفظي فمن اللفظ لاحظوا هنا القيد الذي ذكره ابن الحاج وهو قيد جميل 43 00:21:24.850 --> 00:21:47.150 ما بازائه ذكر من الحيوان او في هذا حقيقي اما ما بازائه ذكر من غير الحيوان هذا من اللفظي وهو النوع اللفظي اذا صار عندنا النوع الثاني من المؤنث غير الحقيقي 44 00:21:47.300 --> 00:22:13.600 الذي مؤنثا لفظيا النوع الاول ليس بازائه ذكر الحيوان عين ويد وساق وجميع اعضاء الانسان التي منها زوج زوج هذا النوع الاول الثاني ما بازائه ذكر ولكنه في غير حيواني 45 00:22:13.750 --> 00:22:42.250 مثلوا ذلك بقولهم جبل هذا ذكر. نقول هذا جبل هذا جبل ويقابله هضبة وهي مؤنث طبعا هذا في غير الحيوان ومثلوا ايضا بقولهم زحلوا الكوكب نقول هذا زحل وليست هذه 46 00:22:42.450 --> 00:23:11.150 هذا زحال طبعا هذا ليس في الحيوان ويقابله ذكر يقابله مؤنث هنا وهي الزهرة اذا الزهرة كوكب مؤنث وزحل مذكر اذا صار عندنا ما يقابما بازائه ذكر في غير الحيوان 47 00:23:12.700 --> 00:23:36.650 هذا يقال فيه الهضبة في غير الحيوان مؤنث ويقابلها في غير الحيوان ذكر من جنسها وهو زحل وهكذا اه قالوا عفوا الهضبة والجبل وزحل للمذكر ويقابله الزهرة يعني من جنسه 48 00:23:36.700 --> 00:24:10.850 وسهيل هذا سهيل طالعة هذا سهيل سهيل مذكر والثريا مؤنث وهي من جنس اذا هذا النوع تاني من انواع النوع الثالث ما ليس بازائه ذكر ما ليس بازائه ذكر في غير الحيوان 49 00:24:12.350 --> 00:24:42.000 صار عندنا ليس بايذاءه ذكر في الحيوان ما بازائه ذكر ولكن في غير الثاني من اللفظي النوع الثالث ليس بازائه ذكر من غير الحيوان ليس بازائه ذكر اذا هو مؤنث 50 00:24:42.600 --> 00:25:11.150 جهنم اعاذنا الله واياكم منه السقر وصقر جهنم ايضا ومثل السماء ومثل الارض هذه الالفاظ التي يغلب عليها التأنيث جهنم وصقروا وسقروا والسماء والارض هذه مؤنثات بكل تأكيد وفي غير الحيوان 51 00:25:11.300 --> 00:25:50.050 وليس بازائها اذا صار عندنا اللفظي وبعضهم فيقول مجازي اللفظي ويقال مؤنث مجازي نرجع بعد ذلك مرة ثانية الى كلام ابن الحاجب قال واللطيف في كظلمة وعين عينه ثم قال 52 00:25:50.650 --> 00:26:29.450 واذا اذا اسند يعني يقصد الى المؤنث المؤنث هو اليه بدأ هنا مسألة هذه غالبا ما يذكرها النحات في باب جملة كامل فاعلي ويقولون من جملة احكام الفاعل الرفع هذا الحكم 53 00:26:29.500 --> 00:26:55.950 احكامه ان يتأخر عن عامله يعني ان يتقدم العامل الرافع للفاعل سواء اكان هذا العامل فعلا ام كان اسما من الاسماء التي تعمل عمل الفعل الحكم الثالث للفاعل ان تلحق عامله تلحق العامل فعلا كان او غيره 54 00:26:56.150 --> 00:27:22.450 التأنيث ان كان الفاعل في هذه المسألة عند هذا الحكم ان تلحق عامله تاء التأنيث ان كان العامل مؤنث عفوا ان كان الفاعل مؤنثا عند هذه المسألة يقولون فالحاق التاء 55 00:27:22.900 --> 00:27:50.050 فعلي او بالاسم الذي يعمل عمل الفعل على انواع اما ان يكون ممتنعا واما ان يكون واجبا واما ان يكون جائزة اذا حكم الحاق التاء الامتناع او الوجوب او الجواز 56 00:27:50.300 --> 00:28:21.850 ثم في هذا الحكم الثالث الذي هو الجواز يجوز ان تلحق والحاق التاء في سورة الجواز اما ان يكون الاحسن اذا قال وانت واذا اسند اليه الفعل اسند اليه اي الى المؤنث. الفعل اذا المؤنث الان هو الفاعل 57 00:28:22.200 --> 00:28:49.800 لان الفعل هو المسند والفاعل هو المسند اليه. قوله اسند اليه يعني اذا وقع الفاعل مؤنثا اذا كان الفاعل مؤنثا هذا فهمناه من قوله اذا اسند اليه الفعل الفعل في الجملة الفعلية هو المسند. والفاعل هو المسند اليه. والكلام عن المؤنث. اذا اذا كان الفاعل مؤنثا 58 00:28:51.100 --> 00:29:18.400 اسند اليه فعل او ما يعمل عمل الفعل ليس مع الفاعل يعني الحقت ستلحق اعلى او ما يعمل عمل الفعل ان تلحق الفعل او ما يعمل عمل الفعل تاء لتدل هذه التاء 59 00:29:18.600 --> 00:29:47.250 على ان الفاعل على ان فاعلم ان قبل ان اكمل الى بقية ما يتعلق بهذه فذكره ابن وانت في ظاهر غير الحق الى اخره اريد ان اشرحها على سبيل اما هذا الاجمال 60 00:29:47.450 --> 00:30:07.800 نرجع بعد ان انتهي منها من الشرح على سبيل هذا الشرح سيتقدم الكلام ابن الحاجب حتى يتضح كلام قلت ان الحاق التاء في العامل الرافع للفاعل سواء اكان هذا العامل فعلا ام كان 61 00:30:08.200 --> 00:30:43.550 من يعمل عمل الفعل على صور ثلاث يمتنع يجب يجوز متى يمتنع ان حتى بالفعل او بالعامل اذا كان الفاعل مفردا او جمعا للمذكر في صور ثلاثة يمتنع ان نلحق التاء بالعامل الرافع 62 00:30:43.700 --> 00:31:12.800 تاني اهو ان نلحق التاء بالعامل الرافع يا عيني اذا كان الفاعل مذكرا مفردا اذا كان الفاعل مذكرا مفردا او مثنى او جمعا اذا اذا كان الفاعل مفردا مذكرا اذا كان مذكرا مفردا او مذكرا 63 00:31:13.400 --> 00:32:26.500 او الفاعل مفرد مذكر وصل وصل سعد قال خالد لا يجوز ان خالد اسمه رجل اسمه اسم واحد مذكر يعني لو سميت واحدة خالد هذا عيب الله تعالى وامام هذا المسجد 64 00:32:26.900 --> 00:33:03.700 الراعي قطيع كبير ولديه ثمانية تسعة عشرة دراسة كلاب حراسة وانا ادردش مع الراعي قال لي امام المسجد واحدا من على اسم المسجد كان اسمه ابراهيم. قال سميت هذا الكلب 65 00:33:03.750 --> 00:33:42.900 ابراهيم على يعني محبة اقول هذا شيء كان الدافع نرجع الى قولنا جاء خالد جاء زكريا جاء ابراهيم وجاء سعيد يمتنع لان الفاعل ومثله جاء الرجلان العاملان وصل المديران فاز القائدان الفاعل مثنى 66 00:33:43.300 --> 00:34:22.200 وكذا ان كان العامل سالما ظاهرا اسما ظاهرا اسم الفاعل جمع للمذكر السالم طاهر ليس ضمير يعني ليس ضميرا يرجع الى جمع مذكر سالم اذا نقول وصل المهندس المهندسون التخطيط 67 00:34:22.550 --> 00:34:58.150 المشاغبون هذه صور الامتنان اما صور الالحاد عاقبوا يجب ان تلحق العاملة وجوبا يجب ان تلحق التاء العاملة وجوبا اذا كان الفاعل أسماء لن أشير له باصبعين أن الفاعل والفاعل اسم 68 00:34:58.650 --> 00:35:24.700 اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا ظاهر ليس ضمير اذا الفاعل ظاهر عن الحاق التائب العامل متى العامل اذا كان الفاعل ظاهرا اسما ظاهرا مؤنثا اذا ظاهر مؤنثا يعني زينب مريم فاطمة خديجة عائشة 69 00:35:25.200 --> 00:35:56.000 مكة المدينة اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث حقيقي التأنيث تخرج مكة والمدينة والشمس والعين واليد والرجل لان هذه ليست حقيقية التأنيث اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث هذه قيود ثلاثة يقابله ضمير لو كان الفاعل ضميرا 70 00:35:56.050 --> 00:36:15.050 الحكم مؤنث يقابله المذكر لو كان الفاعل مذكرا اختلف الحكم حقيقي التأنيث لو كان مجازي التأنيث او الذي سماه ابن الحاجب لفظية تأنيث يختلف الحكم اذا ظاهر مؤنث حقيقي تأنيثي 71 00:36:15.900 --> 00:36:41.950 ليس مفصولا عن عامله ليس مفصولا عن العامل. يعني الفعل وفاعله او الذي يعمل عمل الفعل والفاعل متتاليين بلا فاصل ايا كان نوع الفاصل اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث ليس مفصولا عن عامله 72 00:36:42.200 --> 00:37:06.700 يعني عن فعله او ما يعمل عملا وليس واقعا بعد الا هذا الفاعل المؤنث الظاهر الحقيقي التأنيث ليس واقعا بعد الا اذا ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث ليس مفصولا وليس واقعا بعد الا 73 00:37:08.400 --> 00:37:36.150 تغني عن قولك ليس واقعا بعد الا نعم هذا كلام قولي ليس مفصولا يغني عن ولكن لم زدتها زدتها لان التفصيل لان جعلها اذا خامسا اضافيا لان الواقع بعد الا 74 00:37:37.300 --> 00:37:56.800 يختلف حكمه عن المفصول ولكن بغير الا يعني الواقع بعد الا الفاعل اذا وقع بعده الا صار مفصولا الفصل قد يكون بالا وقد يكون بغير الا الفصل بغير الا يعني مثلا 75 00:37:59.400 --> 00:38:35.000 اكل فاطمة فاعل ظاهر لكنه مفصول عن الفعل اكل في فاصل ليس الا هذا الفاصل هو المفعول به اكلت تفاحة فاطمة ذاق السيارة اذا الفاعل مؤنث ظاهر مؤنث ليس مفصولا 76 00:38:35.350 --> 00:39:02.000 وليس واقعا بعد الا او الرابع والخامس مع بعض ليس مفصولا او ليس مفصولا بغير الا اذا ليس مفصولا وليس واقعا بعد الا هذه خمسة تتعلق سادس قيد سادس وليس جمعا 77 00:39:02.100 --> 00:39:35.600 تكسيري يتعلق الفاعل نفسه ليس مفصولا عن عامله ليس واقعا بعد الا ليس جمعا ليس جمعا للتكسير عودة مع مؤنث جمع مذكر سالم سيخرج من الصور التي يمتنع بقي جمع المؤنث 78 00:39:36.550 --> 00:39:59.150 اذا ستة قيود تتعلق نفسي هناك قيد سابع اخير تتعلق فعل نفسه وليس فعله نعمة ولا بئس ليس فعله نعمة اولا بئس او يقال ليس واقعا بعد الا ولا بعد نعمة او بئس 79 00:40:00.850 --> 00:40:38.150 اذا تحققت القيود السبعة اذا تحققت القيود السبعة كانت الصورة من مسائل وجوب الحاق التائب اذا تحققت القيود السبعة كانت الصورة من وجوب او كان الصورة بالقيود السبعة الموضع الذي يجب 80 00:40:38.750 --> 00:41:15.850 يقول ولو نقص قيد من القيود فلو كان الفاعل مؤنثا هذا القيد الاول فاعل مؤنث ثم نحن قلنا قيود سبعة اذا كان الفاعل مؤنثا ثم نقص قيد من القيود السبعة التي ذكرناها يعني هو مؤنث تحقق ان الفاعل مؤنث 81 00:41:17.400 --> 00:41:53.350 الفاعل مؤنث ثم بعد ذلك نقص قيد او اكثر من بقية القيود المسألة من مسائل جواز وليس من يعني الفاعل نحن قلنا ظاهر الشرط الاول ان يكون الفاعل مؤنثا قلنا حافظنا على قيد 82 00:41:53.900 --> 00:42:08.600 نقصت بقية الاول ظاهر الاول الذي بعد المؤنث يعني نبدأ من الثاني وما بعد الشرط الاول ان يكون نحن نتكلم عن فاعل مؤنث هذا المؤنث هذا القيد الاول ان يكون مؤنث لكي 83 00:42:08.650 --> 00:42:37.200 ملحقة هذا المؤنث ظاهر طيب ان كان ضميرا طيب قلنا من القيود ان لا يكون الفاعل جمعا للتكسير لو كان جمعا بالتكسير اختلفت سارجع مرة ثانية. انا اعدد متى يجب الحاق التائي 84 00:42:37.450 --> 00:43:04.600 يجب الحاق التاء في هذه الصورة الاولى بقيودها السبعة سبعة قيود. في الاولى من يجب في ماء الحاق التاء الحاق التائب العام ما هي السورة الثانية التي يجب في فيها الحاق التالي 85 00:43:04.700 --> 00:43:31.800 العامل فعلا كان او غيره الصورة الثانية التي يجب فيها الحاق التائب العامل يجب التائب العامل فعلا كان او غيره اذا كان الفاعل ضمير اذا كان الفاعل ضميرا كثيرا او 86 00:43:31.900 --> 00:43:53.650 متصلا عائدا على مؤنث ولا فرق هنا اذا كان الفاعل ضميرا او متصلا عائدا على مؤنث ولا فرق هنا ان يكون المؤنث الذي سيعود عليه هذا الضمير مؤنثا حقيقيا او مؤنث 87 00:43:54.300 --> 00:44:50.850 مجازية مثلا غابت تمزقت الغرفة ساعات المدينة تزينت الفاعل الان هنا في هذه كانت تمزقت بوابة الفاعل هنا ضمير مستتر راجع الى مؤنث مجازي الحقيبة غرفة ثم جازي او يقال مؤنث 88 00:44:51.050 --> 00:45:17.700 ليس مؤنثا ومع ذلك يجب الحاق التاء ولا يجوز حذفها يجب ان نقول ان تمزقت وجوبا ولا يجوز ان عائد على مؤنث ولا فرق ان يكون حقيقيا او مجازيا للمجازي 89 00:45:17.900 --> 00:45:48.700 الحقيقي مريم نجحت عائشة فازت خديجة انتصرت لا يجوز ان تقول عائشة نجحا مريم نجاحا بل يجب ان تقول زينب فازت وعائشة نجحت وخديجة تقدمت الى اخره اذا كان الفاعل ضميرا مستترا او متصلا عائدا 90 00:45:49.250 --> 00:46:22.850 يعني ضميرا متصلا كأن تقول المدينتان اتسعتا الفاعل الان ضمير هو الف الاثنين متصل ليس مستترا يجب ان تقول اتسعتا بالتاء المدينة المدينتان التسعتا التاء وجوبا لان الفاعل ضمير يقولون 91 00:46:23.100 --> 00:46:52.150 كان الفاعل ضميرا ولا يقولون او قولهم من ضمنه يوجد المستتر لان المستتر موجود اين موجود؟ موجود في اخر الفعل موجود ضمنا به. كانه موجود حقيقة يعني متصل اذا قولهم اذا كان الفاعل ضميرا 92 00:46:52.400 --> 00:47:46.550 يقصدون به ظاهرا او مستترا مقدرا قدروا الاتصال حكم المتصل الظاهر وليس اذا في هاتين الصورتين يجب الحاج يمتنع الثلاثة يجوز الوجهان معا لو كان الفاعل ليس الفاعل مؤنث وليس 93 00:47:48.000 --> 00:48:16.250 ليس الفاء عفوا صور الجواز فيما لو كان الفاعل مؤنثا الجواز فيما لو كان الفاعل مؤنثا ثم نقص قيد من القيود يعني عندنا مثلا فاعل مؤنث وظاهر ومتصل ليس واقعا بعد الا 94 00:48:16.350 --> 00:48:43.600 ليس جمعا للتكسير ليس فعله نعمة وبئس ولكنه ليس حقيقة يعني يقول طلعت الشمس طلعت بالوجوب وبالتأنيث لان ضمير نعود الى مؤنث لكن طلعت الشمس وطلع الشمس ضربت الشمس وغرب الشمس 95 00:48:44.000 --> 00:49:15.100 تمزقت الحقيبة وتمزق الحقيبة اتسعت الغرفة واتسع بهذه الصورة يجوز الحاق التاء ويجوز عدم الالحاق طيب لو كان الفاعل مفصولا من هنا لو كان الفاعل اسما ظاهرا ليس مفصولا الشمس 96 00:49:15.200 --> 00:49:41.200 غابت الشمس تمزقت الحقيبة ليس مفصولا اسم ظاهر مؤنث ليس مفصولا ليس ولكنه مجازي لا يجوز التأنيث يجوز عدمه والتأنيث افضل طيب لو كان الفاعل قاهرا حقيقيا التأنيب الاولى من صور الجواز 97 00:49:42.350 --> 00:50:17.500 قلنا مجازية طيب لو كان حقيقي التأنيب ولكنه مفصول بغير الا الفاعل اسما ظاهر قاهر مؤنث حقيقي التأنيث الا انه مفصول بغير الا والصلاة وصل او وصل حمل عمل الامانة عائشة 98 00:50:17.750 --> 00:50:39.250 رضي الله تعالى حمل الامانة فاطمة رضي الله تعالى عنها عمل الامانة زينب رضي الله تعالى عنها حمل الامانة حفصة وسودة وام سلمة رضي الله تعالى عنهم اجمعين اذا هنا فاعل 99 00:50:39.900 --> 00:51:03.350 ظاهر حقيقية لم يقع بعد عامله بل فصل بينهما فاصل ليس هذا الفاصل ليس الا لا يجوز ان نلحق التاء وان يجوز ان نقول حملت الامانة عائشة وحمل الامانة عائشة 100 00:51:04.100 --> 00:51:28.850 والحاق التاء احسن صار عندنا في صورتين طيب لو قلنا لو كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقية تأنيثي ليس مفصولا ليس واقعا بعد الا ليس فعله نعمة ولا بئسا ولكنه جمع 101 00:51:29.750 --> 00:51:54.050 فيجوز الحاق التاء عدم ولكن جمع التكسير الاحسن في الصورتين الاولى والثانية قلنا الحاق التاء احسن لو كان الفاعل جمع وسوف ننظر هل مفرده مذكر او مفرده اذا كان مؤنثا 102 00:51:57.100 --> 00:52:28.600 اما لو كان المفرد مذكرا المذكر حضر الرجال حضارة الرجال حضر الرجال وحضرت الرجال المفرد مؤنث دوران الفواطم جمع فاطمة ولدت الحوامل حاملة جمع حامل هي حاملة هذا فاعل اغنى عن فاعلة 103 00:52:28.900 --> 00:52:56.850 اذا المفرد هنا جمع للتكسير اذا كان المفرد جمعا تكسير اذا كان المفرد جمعا للتكسير جاز لنا ان نلحق التاء وان نترك التاء عندما عندما الحق التاء راعى ان حضر الرجال يقصد حضرة جماعة الرجال 104 00:52:57.200 --> 00:53:21.350 وعندما من اسقط التاء قدر ان المفرد مذكر وقال حضر الرجال او قدر انه حضر جمع الرجال اذا حضر الرجال على تقضيه على مراعاة المفرد اي حضر رجل ورجل مراعاة المفرد او على مراعاة لفظة جمع اي حضر جمع الرجال 105 00:53:21.550 --> 00:53:52.850 وحضرت الرجال مراعاة حضرات جماعة الرجال والذي قال حضرت الفواطم يعني حضرت جماعة الفواطم او مراعاة للمفرد والذي قال حضر الفواطم اي حضر جمع الفواطن لكن مع الفواطن الذي هو الجمع التكسيري الذي مفرده مؤنث 106 00:53:52.900 --> 00:54:23.550 الاحسن التأنيث ومع جمع التكسير الذي مفرده مذكر وقال بعضهم بل التذكير مفرده مذكر نرجع الى قولنا ليس مفصولا بغير الا او مفصول بالا. قلنا وليس واقعا بعد الا طيب لو كان واقعا بعد الا فهو مفصول 107 00:54:24.550 --> 00:54:41.400 قالوا ان الفاعل المؤن. طبعا ما جاء الا زيد. هذا يجب التذكير لان المفرد لان الفاعل الفاعل هنا مفرد مذكر الكلام ليس في مثل ما جاء الا زيد الكلام في مثل 108 00:54:41.550 --> 00:55:03.400 ما جاء الا فاطمة هي الفاعل وقد انفصل عن الفعل جاء بالا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا انفصل عن عن فعله الا فالاحسن التذكير. طبعا هذا عن الفاعل المؤنث هند وفاطمة 109 00:55:03.500 --> 00:55:25.950 ما جاء الا هند ما جاء الا فاطمة ما جاء الا عائشة الاحسن تذكيره لم الاحسن التذكير؟ قالوا لان الفاعل ليس هندا وعائشة في الحقيقة عندما تقول ما جاء الا عائشة فالاصل ما جاء احد الا عائشة 110 00:55:26.300 --> 00:55:45.250 الفاعل لفظة احد واحد مفرد مذكر والفاعل ان كان مفردا مذكرا. فيجب التذكير ولكن هناك يجب التذكير مع الفاعل المفرد المذكر غير المفصول الفاعل المفرد المؤنث المذكور قالوا ان الاولى تقدير احد وبالتالي الاولى 111 00:55:45.950 --> 00:56:00.300 الاحسن في مثل ما جاء الا هند ما جاء الا فاطمة ان تقول ما جاء من غير هذا هو الاحسن. وقال بعضهم بل هو الواجب. وبالتالي سيكون يجب تذكير الفعل 112 00:56:00.450 --> 00:56:21.950 ان كان الفاعل مفردا مذكرا لو كان الفاعل مثنى مذكرا او كان الفاعل واقعا بعد الا سواء كان مذكرا وهو من باب اولى او كان مؤنث الصورة الرابعة ان كان الفاعل جمعا للمذكر السالم. ففيها خلاف سيأتي بيانه 113 00:56:22.800 --> 00:56:57.200 القادم الله تعالى اذا الان هنا اعدد صور الحاق التاء على سبيل الجواز بقيت السورة وهي ان كان الفاعلون يعمل اقول المرأة وبئس المرأة هند المرأة هندن هنا يجوز ان تلحق التاء ويجوز ان 114 00:56:57.650 --> 00:57:22.500 والحاق التاء صار الحاق التاء احسن الفاعل المؤنث المفصول هذه صورة عند من يرى ان هنا المسألة من على سبيل جواز الحاق التاء وعدم الحاقها ولا يرى المسألة على سبيل 115 00:57:22.800 --> 00:57:48.400 بعدم الصورة الثانية اذا كان الفاعل جمعا التكسير والمفرد مذكر الحاق التائي قال قوم يجوز الالحاق ويجوز عدم الالحاق يعني انت مخير الحقت او لم تلحقه متساويان وقال اخرون ورد مذكر والفاعل جمع 116 00:57:48.550 --> 00:58:09.500 طبعا جامع التكسير ليس مفصول ليس مفصول ليس واقع بعد نعمة وبئس نراعي بقية الشروط. الفاعل جمع تكسير ليس مفصولا وليس واقعا ليس مفصولا لا بالا ولا بغيرها. لا بالا ولا بغيرها وليس العامل نعمة وبئس. جاء 117 00:58:09.500 --> 00:58:39.000 الرجال جاءت الرجال جاء الفواطم جاءت الفواطم في مثلي جاء الرجال هذه صورة قالوا ان يعني عدم اعدادي تواضع داعي الحاق التاء ومواضع بالحاق التاء ومواضع الحاق التاء على سبيل 118 00:58:39.050 --> 00:59:19.200 مع بياني ان ما لحقت فيه على سبيل فوازي اما ان يكون الالحاق احسن واما ان هذا المقدار