بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق الهداية والرشاد. بسم الله الرحمن الرحيم
ما زال الكلام مستمرا في شرح اه جمع المذكر السالم وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وشرطه ان كان اسما مزكر علم عاقل شرطه اي شرط المفرد الذي تريد ان تجمعه
على طريقة جمع المذكر السالم يعني بزيادة الواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا وقال وشرطه ان كان اسما اما ان يكون اسما هذا المفرد الذي تريد ان تجمعه اما ان يكون اسما او غير اسم
غير اسم يعني المقصود به الصفة فاما ان يكون الذي سيقبل الجمع على طريقة المذكر السالم اما هو اسم واما صفة والصفة بالطبع نوع اخص من انواع الاسماء. الصفة من الاسماء
ولكنها نوع اخص فكل صفة اسم وليس كل اسم اذا قال ان كان اسما اي ليس صفة. طبعا لانه لا يمكن ان يدخل فيه الفعل. لان الفعل لا يثنى ولا يجمع
ولا يدخل فيه حرف المعنى. حرف المعنى ايضا لا يثنى ولا يجمع فحروف المعاني والافعال مما يلزم حروف المعاني والافعال مما يلزم الافراد لا يقبل التسنية ولا يقبل الجمع ثم ايضا في الوقت نفسه
آآ التثنية الجمع التصغير هذه تصرف والذي يقبل التصرف او هي نوع من انواع التصريف التثنية والجمع والتصغير والاضافة الى اخره من التصرفات او من التصريفات والذي يقبل التصريف او بعبارة اخرى الذي يدخله التصريف
هو الاسم المتمكن والفعل اما غير المتمكن وحروف المعاني فلا يدخلها التصريف لذلك لا يقال لك صغر هذا فعلا صغر حرفا من حروف المعاني. فنه اجمعه اضفه عرفه نكره لان هذه الامور منال
من ماذا هذه الامور من التصريف والذي يدخله التصريف يعني الذي يقبل التصريف هو الاسم المتمكن والفعل الفعل هنا لا يجمع ولا يثنى اذا ما يقصد الفعل هنا خرج الفعل فبقي الاسم. الاسم اما ان يكون اسما غير صفة واما ان يكون اسما
فبدأ بغير الصفة قال شرطه ان كان اسما فيجب في هذا الاسم ان يكون مذكرا ان يكون مذكرا طبعا قد تقول لا داعي لهذا الشرط لان الكلام في جمع المزكر
كلمة قال وشرطه ان كان اسما فمذكر يعني فيجب ان يكون هذا الاسم مذكرة لما قال مذكر لانه من المذكر ما هو مذكر لفظا ومعنى مثل زيد ابو بكر ورجل هذا مذكر لفظا
ومعنى ومن المذكر ما كان مذكرا في اللفظ مؤنثا في المعنى مثل زينب مريم هند هذا مذكر لفظا مؤنث وهناك نوع ثالث بعكس النوع الثاني ما هو مذكر في المعنى مؤنث في اللفظ كاسامة
وحمزة وعبيدة وعروة وطلحة الى اخره اذا قوله فمذكر يعني يجب ان يكون مذكرا لفظا ومعنى هذا هو سبب قوله فمذكر يعني لكي يخرج ماذا يخرج ما كان مذكرا باللفظ مؤنثا في المعنى او ما كان مذكرا في المعنى مؤنثا في اللفظ
فما كان من هذين النوعين الثاني والثالث يعني ما ليس مذكرا لفظا ومعنى فليس طريق جمعه هذا الطريق. لا يجمع على طريقة المذكر السالم. اذا بقي ان يجمع على طريقة
المؤنث السالم او على طريقة التكسير واضح الكلام الجزائري الله اكبر بس قلت على طريقتي الجزائريين عبدالقادر من الباب ما شاء الله عندنا الباب وريف الباب من اي عائلة عبد القادر
اهلا وسهلا اهلا وسهلا فمذكر يعني فمذكر لفظا ثم هذا المذكر لفظا ومعنى بمعنى اذا اسامة لا يجمع جمعا بالواو والنون والياء والنون وعبيدة لا يجمع كذلك وواحد اسمه اسماء اسماء ابن عيينة. اسماء لا يجمع هذا الجمع. علما بانه علم لمذكر عاقل
انه فيه شرط التذكير لفظا ومعنى. ثم قال علم يعني رجل مثلا مذكر ولكنه لا يجمع على طريقة المذكر السالم لانه ليس ليس علما رجل يعقل عاقل ولكنه ليس علما فرجل
مزكر ويعقل ولكنه ليس علما واضح اذا مذكر علم يعقل او علم عاقل فما اختل فيه شرط من هذه الشروط هو اسم الا انه ليس مذكرا لفظا ومعنا او ليس علما او ليس عاقلا فلا يجمع بهذا الطريق لا يجمع بهذا الطريق اذا طريق جمعه ان يكون
في المؤنث السالم او التكسير نعم قال وان كان صفة وان كان صفة ومذكر يعقل بمعنى شرطه من شروطه ان يكون صفة لمذكر وليس صفة مؤنث هذا الشرط الاول اقول هذا الشرط الاول لان الشروط في الصفة
اكثر من الشروط في الاسم في الاسم قلنا فقط مذكر علم عاقل. هذه ثلاثة او هذه هي التي ذكرها فقط. واما ان كان صفة ان كان هذا المفرد صفة ففيه مجموعة من الشروط
اولها ان يكون مذكرا وثانيها ان يكون عاقلا نقص شرط العالمية اذا في الصفة لا تشترط العالمية في الاسم الذي ليس صفة تشترط العالمية ان كان صفة ففيه شرطان من شروط
الاسم التذكير ولا عقله ثم تضاف بعد ذلك مجموعة من الشروط اذا ينقص شرط من شروط الاسم وتضاف بعد ذلك مجموعة من الشروط. فالشرط الاول في الصفة ان يكون مذكرا
الشرط الثاني ان يكون عاقلا ليس علما هذا في الصفة الشرط الثالث الا يكون هذا الوصف من باب افعل الذي مؤنثه فعلا لماذا قال وان لا يكون افعلا؟ يعني الا يكون من هذا الباب
لماذا لم يقل الا يكون الوصف منه على افعل ويسكت؟ لان الوصف الذي على افعل نوعان نوعا هو من باب افعل فعلاء ونوع هو اسم التفضيل واسم التفضيل ايضا وصف
وسم التفضيل ليس من باب افعل وعلاء واكبر مؤنثه كبرى اذا هو افعل الذي مؤنثه فعلة واصغر وصغرى واحسن وحسنا تذكرين حسنى؟ كان عندي طالبة اسمها ولاول مرة في حياتي اسمع اسم بنت اسمها
وكانت هي تعتز باسمها لانه من حيث المعنى جميل ونادر من جماعتكم دمشقية اذا اذا احسن وحسنى واكبر وكبرى واصغر وصغرى. هذا افعل الذي ليس مؤنثه فعلا. لم يتكلم في هذا. وانما اشترط ان لا
يكون هذا يسمى عندما نقول شرطه الا يكون اذا هو شرط عدمي احيانا تشترط شروط وجودية يعني يجب ان يكون كذا يجب ان يكون كذا يجب ان يكون كذا. وتشترط شروط
عدمية هذا شرط من الشروط العدمية شرطه الا يكون من باب ما الوصف للمذكر منه افعل وللمؤنثة اعلى اعور عوراء احول حولاء اعرج عرجاء هذه صفة خلقية بفتح الخاء معيبة او يقال صفة حسية معيبة او يقال صفة مادية معيبة
واغيد غيداء اهيف هيفاء واميز ميساء وابلج وبل جاء وادعجوا دعجاء واغنج الغنجاء واحور اوراق هذه صفة حسية خلقية مادية مستحسنة وازرق زرقاء اخضر خضراء هذا في الالوان. لماذا اعددت هذه الثلاثة؟ لان افعل الذي مؤنثه فعلاء في العربية
محصور في هذه الثلاثة كل افعال الذي مؤنثه فعلاء فهو محصور في من حيث المعنى في ماذا في هذه الثلاثة فيما كان لونا او صفة حسية معيبة او صفة حسية
مستحسنة حسية يعني خلقية ذكرت قبل قليل من القواعد الكبرى الاضطراب وهذا فتش كل العربية لن تجد خلافه فتش كل العربية لن تجد خلاف هذا ثم كل افعل الذي مؤنثه فعلاء
هذا ماضيه على وزن فاعلة مجرده يعني اسود مجرده ابيض بيضة احمر ازرق زرقة احول حول اغيت غيرة. ان كنت تعرفه او ما تعرفه هذا الحكم مضطرد. كل افعال الذي مؤنثه فعلاء فان ثلاثيه المجردة
على زنة والمزيين يقول افعل ازرق او افعال اغياد اصفار ازراق احوال الى اخره طيب اذا ان لا يكون افعلا طيب لو كان افعل الذي هو فعلة اكبر وكبرى يجمع على هذا الجمع
اذا الذي لا يجمع على هذا الجمع هو افعل الذي مؤنثه المحصور في هذه المعاني الثلاثة واما افعل الذي مؤنثه فعلة فيجمع على هذا الجمع يقول هو افضل وهما الافضلان وهم
الافضلون اذا جمعته على طريقة جمع المذكر السالم عندما اقول يجمع على هذا الجمع لا يعني انه لا يجمع الا عليه يجمع على طريقة المذكر السالم ويجمع جمع تكسير يقول هم الافضلون او هم
الافاضل وهي الفضلى وهن الفضليات جمع مؤنث سالم او هن الفضل جمع تكسير اذا ان كان افعل الذي هو اسم تفضيل او يقال افعل التفضيل فانه يجمع على طريقة المذكر السالم
وعلى طريقة المؤنث السالم وعلى طريقة التأنيب التكسيري طبعا المؤنث سالم فضلا وفضليات والتكسير. اذا الشرط الثالث الا يكون من باب افعل الذي فعلاه. وهذا شرط عدمي. مثل احمر وحمراء. يعني اذا دل على لونه ومثله اعور وعوراء باب اعور وعوراء ومثله باب اغيت. وغيث
قال ولا ايضا هذا شرط رابع وهو شرط عدمي ولا من باب فعلان الذي مؤنثه فعلا اعلان الذي مؤنثه فاعلى ما هو فعلان الذي مؤنثه؟ فعلا يعني ريان هو ريان وهي
ما تعرفها اذا هو ريان وهي ثريا وهو عطشان وهي في عطشى ولا هم عطشى ما رأيك يحيى عبد القادر يقول علي ما رأيك سهيل؟ تمام اذا هو ريان وهي ريا. وهو سكران وهي
سكرى وهم سكارى اذا سكرى ليست جمعا وعطشى ليست جمعا يظن كثيرا من الناس كما ظن كثيرا منكم ان عطشا الجمع عطاشى سكارى واضح؟ اذا فعلان الذي مؤنثه فعلا مفرد. اقول هو فعلان ومؤنثه فعلا. فهذه مفرد وليست جمعا
واما فعلى الجمع فذاك فعل الذي هو جريح والجمع جرحى مريض والجمع مرضى قتيل والجمع قتلى اسير والجمع كسرى ذاك فعل الذي هو جمع ذاك الذي مفرده فعيل بمعنى مفعول
جريح بمعنى مجروح. والجمع جرحى قتيل بمعنى المقتول والجمع قتلى اسير بمعنى مأسور والجمع اسرى. اذا علينا ان نفرق ما بين ماذا فعل الذي هو مفرد واحد مفرد ذاك مذكره فعلان
واما فعل الذي هو جمع فمفرده بمعنى مفعول ما ينفع تقول فعيل وتسكت يجب ان تقول فعيل بمعنى مفعول لان هناك فعيل بمعنى فاعل هناك فعيل. بمعنى مفعل هناك الى اخره
اذا فعيل الذي بمعنى مفعول واضح الكلام الى الان اذا هذا شرط رابع هو العدمي الثاني قال ولا مستويا هذا الشرط الخامس ولا مستويا يعني ولا يجوز ان يكون هذا المفرد الصفة مستويا فيه مع المؤنث. يعني
ولا ولا يجوز ان يكون من جملة ما يستوي فيه المذكر والمؤنث يعني بوزن واحد من غير علامة تأنيث يقول هو رجل صبور وهي امرأة قبورا وهو شكور وهي وهو رجل عطوف وهي امرأة
عطوف وهو رجل جريح وهي امرأة ولا تقولوا شريحة في عندنا مجموعة من الاوزان يستوي فيها المذكر المؤنث يعني وصف المؤنثة خال من علامة هذا هو معنى يستوي فيه المذكر
المؤنث فمن اشهر ليس محصورا بهذين الاثنين. قال مثل جريح وصبور جريح وصبور يريد بجريح باب فعيل الذي بمعنى مفعول اذا يريد بجريح يريد باب ماذا اسماعيل الذي بمعنى مفعول
لماذا نقول الذي بمعنى مفعول لان فعيلا الذي بمعنى مفعول هو الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث وهناك فعيل بمعني فاعل يعني مثلا عليم عليم بمعنى معلوم ولا بمعنى عالم طيب وخبير
بمعنى خابر واضح وسميع وهكذا هناك فعيل بمعنى فاعل. وفعيل بمعنى مفعل وفعيل بمعنى مفتعل الى اخره. وفعيل بمعنى مفاعل معاني فعيل كثيرة جدا. هنا يريد فعيلا الذي بمعنى مفعول
قال مثل جريح وصبور طابور مثله غفور شكور. ايضا ما يريد كل صبور. وكل فعول يريد صبورا الذي معنى صابر يريد فعولا الذي بمعنى ماذا فاعل فاعول الذي بمعنى فاعل. شكور بمعنى شاكر وغفور بمعنى غافر. طبعا هناك
ففرق في المعنى بين غفور وغافر في غافور المعنى ابلغ واقوى كان عندي طالب يعني احواله المادية لا تسمح له حركات المنظرة والتفاخر ودائما يطبع بطاقات كروت اسمه فلان الفلاني ابوه فلان
ضع ارقام الهاتف والجوال وكأنه يعني مدير تسع شركات وهو حسابه البنكي تحت الصفر وابو صابر انا ازعجني كثرة انفاقه الفلوس على مثل هذا وهو يفخر دائما بكنيته ابو ماذا
ابو صابر قلت لا حيلة لي معه ان يترك هذه القضية الا اذا فهم من هو ابو صابر من هو ابو صابر من هو الحمار بنية الحمار ابو ابو صابر الشاة ام الاغنام الاسد ابو الحارث الحمار ابو صابر. الديك ابو اليقظان وهكذا ابو ابو ابو ابو ابو ابو ابو
قلت له هل تعرف من هو ابو صابر؟ قال ما اعرف قلت هو الحمار. فما عاد يطبع بطاقات باسمي ابي صابر. نرجع الى صبور وصابر وغفور وغافر. اذا هذا هو الشرط
الخامس من الشروط التي يجب ان تكون موجودة في المفرد لكي يجمع على طريقة المذكر السالم السادس والاخير الاخير مما ذكره هو ذكر ستة من الشروط السادس والاخير قوله ولا بتاء التأنيث
يعني ان كان هذا المفرد الصفة مختوما بعلامة تأنيث وليس بالتاء حصرا ولا بتاء تأنيث المعنى الاعم ولا مختوما بعلامة تأنيث ولو كان مختوما بعلامة تأنيفه فلا يجمع هذا الجمع
بل يجمع في طريق المؤنث السالم او بطريق التكسير اذا صارت الشروط الوجودية ان يكون مذكرا عاقلة شرطان وجوديان اربعة عدمية اربعة شروط نعم قال قال وتحذف نونه بالاضافة يعني اذا اضفته
حذفته النون اية نون النون التالية لعلامتي الاعراب يعني النون التالية للواو رفعا او النون التالية للياء نصبا وجرا. تحذف نونه للاضافة لانه لدينا من الاصول من القواعد الكلية التنوين
والنون التالية لعلامة الاعراب لا يجتمعان مع الاضافة ولا معه اقل ال والنون والتنوين لا يجتمعان. النون والاضافة التنوين والاضافة لا يجتمعان ولذلك اذا اردت ان تضيفه تقول وصل معتمر
الهندي انتهى مهندس الطرق من مشروعهم قابلت مهندسي الطرق اذا وتحذف نونه بالاضافة او اضافتي لان النون والاضافة لا يجتمعان كما ان النون وال لا يجتمعان كما ان التنوين عفوا وان لا يجتمعان
نعم قال وقد شذ نحو سنين واراضينا وايضا فقط هذا نعم بعد ان انتهى من ذكر ما يجمع هذا الجمع مما تحققت فيه شروط الجمع والذي تحققت فيه شروط الجمع على هذا الطريق
يعني بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا نقول عنه جمع للمذكر السالم حقيقة والذي نقص فيه شرط من الشروط الا انه جمع بهذا الطريق فهو ملحق بجمع المذكر السالم. تماما كما عندنا مثنى
وملحق بالمثنى المثنى ينقسم الى مثنى حقيقة وملحق يعني ما دل على اثنين او اثنتين قسمان مسنا حقيقة والقسم الثاني ملحق بالمثنى. وكذا الكلام في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم
ما تحققت فيه شروط التثنية مثنى حقيقة ما نقص فيه شرط او اكثر من شروط التثنية الا انه جاء بالالف والنون رفعا او الياء والنون نصبا وجرا نقول عنه ملحق المثنى. يعني مثلا
وسنقيس عليه هنا الجمع اثنان واثنتان من اشهر الفاظ الملحق بالمثنى لماذا هو ملحق بالمثنى لانه لا واحد له من لفظه وشرط المثنى حقيقة ان يكون له واحد مين طبعا من لفظه ومعناه لانه قد يكون من نفس اللفظ ولكن بمعنى اخر
اذا شرطه ان يكون له واحد من لفظه ومعناه وان يكون هذا الواحد قابلا لعطف مثله عليه وقابلا لزيادة الالف والنون رفعا والياء والنون نصب وجرا. وقابلا للتجريد من هذه
الزيادة هذا مثنى حقيقة ما نقص فيه شرط او اكثر فهو ملحق بالمثنى وهنا الكلام. في جمع المذكر السالم شروطه ان يكون مثلا ان يكون مذكرا علما عاقلا هذا ان كان اسما
طب لو كان مذكر وعلم ولكنه ليس عاقل وجمع بالواو والنون اذا نقول عنه جمع يعني لا يجوز نحن ان نجمعه. ولكنه سمع هكذا سمع مجموعا فما الحكم عليه الحكم عليه بانه
ملحق بي المذكر سالم والملحق بجمع المذكر السالم مجموعات. وليس مجموعة واحدة اشهر هذه المجموعات هي الفاظ العقود يعني عشرون جاء عشرون طالبا ورأيت عشرين ما هو مفرد عشرين يا علي
ان اجب كما تشاء ما هو مفرده العشرة هذا نصفه وليس مفرده ولا معنا اذا قلنا اسهل من العشرين ثلاثون هل مفرده ثلاثة؟ الثلاثة ثلاثة وليست واحد. والاربعون هل مفرده اربعة
ازا لا مفرد له من لفظه ما هو مفرد عشرين؟ واحد ومفرد اربعين واحد فما نقول مفرد ثلاثين ثلاثة مفرده خمسين خمسة. الخمسة خمسة وليست مفردا. اذا لا مفرد له من لفظه. اذا
لا داعي لان نبحث عن بقية العلل مباشرة نقول هذا ليس جمعا للمذكر السالم. لان شرط الجمع المذكر السالم ان يكون له مفرد من لفظه كشرط التسمية ثم عشرون ثلاثون اربعون هل هي عاقل
اعلام ليست اعلاما اذا اختلت مجموعة ولكنها جمعت هكذا. اذا يقال هي ملحق بجمع المذكر وهذه المجموعة الاولى من عشرين الى تسعين. هناك مجموعة ثانية وهي الثلاثي الذي حذف احد اصوله
انت من الباب انت من جيران الباب بتعرفون لعبة الحاح ما هي الحاح الحاح عبارة لعبة طبعا الحاح ليس اسما عربيا. الحاح هو عبارة عن عصا صغيرة تسندها الى حجر فيصبح رأس العصا هكذا الصغيرة
مرتفع ثم تضربه بعصا كبيرة حتى يقفز الى مسافة طويلة. ثم تعود كم هذه المسافة الى بقيتي ما علاقة الحاح هذه؟ علاقته هو لعبة من الالعاب التي هي المجموعة الثانية
يقولون والجمع يقولون رفعا وقولين نصبا وجرا او قيلين ايضا. وكرة وكرون وسنة وسنون وعظة وعزة هذه مجموعة كلها تشترك بانها مما حذفت لامه احد اصوله معتل اللام هي العلة وحذفت
ثم جمع بالواو والنون هذا اولا لا يعقل ثانيا لم يسلم المفرد بان شرط اسمه جمع تصحيح او جمع سلامة. اذا من الشروط ان يسلم المفرد ففي جمع قلة على قولون هل سلم المفرد
لم لم يسلم لانه لو سلم يجب ان تقول قولوا لانه قاف لام واو فاذا المفرد لم يسلم بدليل حذف اللام. اذا المجموعة الثانية تلك الالفاظ المسموعة ليست قياسية مما حذفت لامها. لم
يسمى مذكرا سالما على الحقيقة لانه لم يسلم المفرد بل قذف منه هذا اولا وثانيا ليست عاقل وثانيا ليست علم الى اخره وثالثا الى اخره. يكفينا سبب واحد كما انه في الممنوع من الصرف اذا وجدنا سببين مانعين لا نبحث عن ثالث رابع خامس
هذا لا يعني ان الممنوع من الصرف دائما لا يمنع الا اذا وجد لا يوجد فيه الا سببان. قد توجد اربعة اسباب خمسة اسباب واضح يعني اثر بالجان ممنوعا من
الصرف لماذا ممنوع من الصرف عالمية والعجمية والتركيب والتأنيث صارت اربعة واذا قلنا الالف والنون زاء طبعا هذا لا تستطيع ان تقول الالف والنون زوائد لانه اعجمي. والاعجمي لا تقول هذا اصلي هذا زائد. الاعجمي لا تعرفه
اصوله اذا هذه اربعة على الاقل يكفيك منها اثنتان وكذلك هنا في الملحق بجمع المذكر السالم اذا نقص شرط يكفي لكي يجعل من ملحقين ولا تبحث عن ما بعد ذلك
والقلة هي الحاح ترجع الى اللسان يقال والقلة وهما في قاف لام واو يقول وهما قلتان وهما من لعب هكذا يقول في اللسان وهما والتاج وغيري. وهما من لعب الصبيان ثم يشرح هذه اللعبة بان ينصب تنصب عصا
وعصا طويلة الى اخره اذا اه هذه المجموعة الثانية ثم هناك ايضا آآ الفاظ اخرى وهي مثل ارض جمعت على طيب ارادون هذا ملحق بجمع المذكر السالم ليس مذكرا. اولا لانه لا يعقل
ثانيا لانه مؤنث الارض مؤنث تقول هذا الارض ولا هذه الارض ونحن نتكلم حتى يكون مذكرا سالما حقيقة يجب ان يكون مذكرا والارض مؤنسة ثم لم تسلم. لان الراء في المفرد
ساكنة صارت في الجمع متحركة ومثله ايضا اهل اهلون لان الاهل اسم الاهل اسم وليس علما وآآ مثله ايضا عالم هذا العالم هذا العالم فيه ما من يعقل وفيه ما لا يعقل
عالم ليس عالم بل عالم وعالمون فقالوا عالمون واهلونا وارادونا الى اخره ثم المجموعات والالفاظ قوابلون للمطر وهكذا اذا كل ما اختل فيه شرط او اكثر من شروط اه الجمعي حقيقة فهو ملحق بجمع المذكر
السالم طبعا آآ صار عندنا الحقيقة ما تحققت فيه جميع الشروط هذه هذا الاصل ثم يلحق به الفاظ العقود من الملحق يلحظ يلحق به باب سنة يقال باب سنة يعني الثلاثي
المعتل اللام الذي حذفت ويلحق به ايضا ما غلب ونزل منزلة العاقل ما غلب فنزل منزلة العاقل يعني من الشروط في الاسم ان يكون مذكرا عاقلا. ولكن تجد مذكر غير عاقل جمع
يعني مثلا نقرأ قوله تعالى رأيتهم لي ساجدين الحديث عن من والكواكب هل هو فيمن يعقل اذا نزل منزلة العاقل هذه المجموعة الثالثة لم تتحقق فيه جميع الشروط ولكنه نزل منزلة
العاقل ومثله خطاب الله سبحانه وتعالى للسماوات والاراضين ماذا اجابتا اتينا طائعين اذا نزل منزلة طبعا نزل منزلة العاقل لانه لبى النداء والذي يلبي النداء هو العقل وعادة النداء يوجه الى من تتوقع منه الاجابة. والذي تتوقع منه الاجابة هو
العاقل او ما نزل منزلة العاقل يعني كما تخاطب سيارتك اذا كانت جربانة تمشي لواحد كيلو في الساعة تقول لها يا سيارة اسرعي كيف تخاطبها نزلتها منزلة العاقل نكتفي بهذا المقدار من باب جمع المذكر السالم لننتقل الى الكلام في جمع المؤنث السالم
قال رحمه الله تعالى واحسن اليه والمؤنث ما لحق اخره الف وتاء ما لحق اخره الف وتاء طبعا هذا مظهر من مظاهر توفيق الالفاظ الفاظ من مظاهر التوفيق لماذا اقول هو من مظاهر التوفيق؟ لان بعض
النحاتي عاب على من حد جمع المؤنث السالم بمثل هذه العبارة ولم يذكر قيد الزيادة يعني كثير في الكافية وغيرها ممن حد الجمع ولم يذكر في الحد لفظة الزيادة يعني ما قال ما كان في اخره الف
مزيدتان. الف وتاء مزيدتان. هل ذكر لفظة الزيادة هنا قيد الزيادة؟ ما ذكره ولكن من مظاهر التوفيق انه لم يذكر لفظ الزيادة زيادة الالف والتاء لان الالفاظ التي اختارها في الحج
تغني قال لحق اخره. الذي يلحق بالاخر هل هو جزء ولا زائد يعني تقدم القوم ثم لحقت بهم ما قال ما كان اخره لو قال ما كان اخره اذا هذا يحتمل ان الاخيرة
جزء من حروف المفرد او زيادة عليه لقال لحق الاخرة يعني تقدمت القوم ثم تقدم القوم ثم لحقت بهم جئت زيادة بعدهم. فقوله ما لحق اخره يعني بعبارة اخرى ما زيد في
اخره ولفظة لحقت تغني عن قيدي الزيادة وبالتالي هذا الحد لا يعاب من هذا الوجه. يعني اذا اردت ان تعيبه من وجهه انه لم يذكر الزيادة فيقال لفظة لحق تغني عن هذا فاما ان اردت ان تعيب اللفظ
الحد من وجه اخر فقدم هذا الوجه الذي تريده اه العيب فيه اذا المؤنث يعني يقصد جمع المؤنث السالم ما لحق اخره الف وتاء بعضهم يقول في جمع المؤنث السالم بعضهم يسميه جمع المؤنث السالم وبعضهم او الاكثر يسمونه المجموعة بالالف
يعني ما يسميه الجمع المؤنث السالم بل يسميه المجموع بالالف والتاء. يقول وما جمع بالف وتاء وما يقول وما جمع على طريقة المؤنث السالم وهذا الثاني هو الاحسن. الاحسن ان نقول ما جمع بالف وتاء
لماذا؟ لانه في المذكر السالم سمي سالما فيه موجود هو سلامة المفرد ان لم يسلم المفرد قيل ملحق بجمع المؤنث اه جمع المذكر السالم. اما في جمع المؤنث السالم فكثير من المفردات لا تسلم. بل يحصل فيها شيء من
التغيير فلكي يكون الحج جامعا الاولى ان تقول وما جمع بالف وتاء. فاذا قلت وما جمع بالف وتاء تقول بالف وتاء مزيدتين بالف. طبعا في اخره وليست الزيادة مثلا آآ في الاول
فلفل اول في الوسط ما جمع بالف وتاء مزيدتين في اخره قال وشرطه ان كان صفة لماذا بدأ هنا بالصفة وفي المذكر السالم بدأ بالاسم طيب هذا وجه ووجه اخر
العادة عند كثير هذا ابن هشام رحمه الله تعالى في اوضح المسالك اه ذكرها اكثر من مرة اذا كان الكلام في الشيء قليلا يقدمه وينتهي منه يتفرغ لما الكلام فيه
قد رأينا في جمع المذكر السالم قال ان كان اسما ومزكر علم يعقل انتهت القصة ثلاثة شروط في لكن الكلام في شروط الصفة طويل وله تفريعات كثيرة فاخره اما هنا
اذا من نظر اخر قدم الصفة لانه ليست القصة عبثية لما قدم الاسم هناك واخر الصفة وهنا قدم الصفة واخر الاسم لان الامر ليس ليس هناك مقصود هناك مقصود نعم وسيتبين المقصود في نهاية هذه الفقرة. قال ان كان صفة
هذا المفرد اي ان كان المفرد الذي تريد ان تجمعه بهذه الطريقة صفة ولم يقل صفة على الاطلاق ان كان صفة ما يقصد يعني ان كان نعتا كانت صفة يقصد ان كان
وصفا والوصف هو ما هو الوصف اسم الفاعل المفعول اسم التفضيلي خلينا نبدأ باسم اسم وننتهي الفاعل اسم المفعول اسم التفضيل ايضا الصفة المشبهة اسمي الفاعل وصيه المبالغة هذه الخمسة
هذه اوصاف نعم اذا ان كان صفة يعني يريد ان كان ان كان وصفا هذا الوصف ليس على اطلاقه اما ان يكون له مذكر وصف وله يعني وصف والفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء مثلا
كما نقول طالب وطالبة وشاعر وشاعرة ومدرس ومدرسة قال وشرطه ان كان صفة وله مذكر وشرطه ان يكون مزكره من جملة ما جمع بالواو والنون يعني بعبارة اخرى ليس كل وصف
له مذكر يجمع بالالف والتاء بل شرطه ان يكون مما جمع واو والنون يعني بعبارة اخرى هذا الوصف الذي له مذكر شرط مزكره ان يصح ان يجمع بالواو هو النور
طيب قبل قليل كنا نتكلم الوصفة الذي يصح ان يجمع بالواو والنون. ما هو؟ الا يكون من باب افعلاء سافعل فعلاء وصف علاء وصف او ليس وصف؟ وصف وله مذكر وهو
افعل ولكنه لا يصح جمعه بالواو والنون اذا فعل الان اعلى الان هنا له مفرد مذكر وهو افعل طيب وله مذكر بان يكون مذكره مما جمع بالواو والنون طيب اعور وعوراء
عوراء المؤنث وله مذكر. مذكره هل هو من باب ما يصح جمعه بالواو والنون اذا لا يصح ان تقول هنا لا يصح جمعه بان يكون نعم ان يكون مذكره مما جمع بالواو
والنون اذا قال ان كان صفة وله مذكر بان يكون مذكره جمع بالواو والنوني وان لم يكن له مذكر كمل بالا يكون مجردا عن تاء التأنيث كحائض والا جمع مطلقا. نعود الى العبارة مرة ثانية
قال وشرطه ان كان صفة وله مذكر بان يكون مذكره جمع بالواو والنون وان لم يكن له مذكر بان لا يكون هذا النوع الثاني الذي ليس له مذكر بالا يكون مجردا عن التاء كحائض. طبعا هنا قولك حائض ليس على اطلاقي. والا
ان لم يكن من هذه فيجمع مطلقا نرجع الى قوله آآ وشرطه ان كان صفة هذا المفرد اما ان يكون اسما واما ان يكون بدأ ان كان صفة فاما ان يكون له مذكر
او الا يكون له مذكر طيب صفة طبعا نحن نتكلم الان عن مؤنث صفة ولا مذكرة له مثل حبلى اين مذكره لا مذكر له قبلة لا مذكرة له اذا ان كان صفة اما ان يكون له مذكر
واما الا يكون له مذكر. فان كان له مذكر فاما هذا المذكر ان يجمع بالواو والنون يعني صح وسمع فيه جمعه بالواو النون او لا يصح ان يجمع بالواو والنون
فان جمع ان كان مما جمع بالواو والنون فيجمع ايضا بالالف والتاء فنقول مثلا مسلمون مسلمون مزكر والفرق بينه وبين مؤنثه بالتاء جمع بالواو والنون اذا تقول مسلمات اذا تقول
مسلمة. طيب لماذا ان لم يجمع بالواو والنون لا يجمع بالالف والتاء هذا يرجع الى القضية الى القاعدة الكبرى من القواعد الاربعة وهي اقامة العدل هي اقامة العدل مظاهر اقامة العدل متعددة وكثيرة
من مظاهر اقامة العدل ان لا يكون للفرع مزية على الاصل اليس هذا من مظاهر اقامة العدل ما صحفي الاصل ما جاز في الاصل جاز في الفرعي وما لا يجوز في الاصل
لا يجوز في الفرح لانه ان كان امر لا يجوز في الاصل وجوزته في الفرع جعلت للفرع مزية على الاصل والعربية قائمة على معرفة القدر ومعرفة الاولى ومعرفة الاشرف وتنزيل كل شيء بالمنزلة التي يستحقها
فالاصل اعلى واشرف واقوى وامكن من الفرع فما لا يجوز في الاصل لا يجوز في الفرع. كل ما لا يجوز جمعه بالواو والنون فلا يجوز جمعه بالالف والتاء حتى لا تكون للفرع
مزية على الاصلي صارت واضحة هذه النقطة واضحة ولا لا يعني نقول من شروط العدمية شروط العذاب. قال وان كان صفة المذكر السالم قال ان كان ان كان صفة ومذكر يعقل ما قال العلمية شرطان وجوديان ثم ذكر اربعة من الشروط العدمية
الا يكون من باب افعل علاء من باب افعلاء الا يكون من باب افعلاء طيب لو كان من باب افعلاء نعم لا يصح جمعه لا يصح جمعه بالواو والنون ان لم يصح جمعه بالواو والنون اذا لا يصح جمعه بالواو
والتاء بالالف والتاء لكي لا تكون للفرع مزية على الاصلي يعني في احمر لا يجوز ان تقول احمرون اذا في حمراء لا يجوز ان تقول نعم كلام جميل ولكنه نحن نتكلم عن القياس
اما ما خالف القياسة وجاء استعمالا فيقال يقال فيه اذا لا يقال حمراوات علما بانه مشهور اه شقروات وزرقاوات وحمراوات وصفراوات وخضراوات الى اخره. لكنه ليس صحيحا يعني قال صلى الله عليه وسلم ليس في الخضروات صدقة
هذا الشاهد الحديثي من شواهد كتب التصريف عندما يتكلمون ان باب افعلاء لا يجمع بالواو والنون افعل لا يقال افعلون وفعلاء لا يقال فعلاوات هنا يقولون طيب جاء الحديث ليس في الخضروات صدقة
خرجه التصريفيون بعدد من التخريجات ومنها انه هنا ليس وصفا بل هو اسم للبقوليات يعني ليس في المقوليات صدقة ليس في الورقيات صدقات هكذا قال من جملة التخريجات او يقال اراد بالخضروات كذا وكذا الى اخره
اذا لو سمعت الناس او قرأت شقروات صفراوات حمراوات اذا هذا مخالف لي نرجع الى قوله آآ ان كان صفة وله مذكر فشرط مذكره ان يكون مما صح جمعه بالواو والنون لكي لا يكون للفرع مزية على
الاصلي طيب ايضا نرجع الى آآ نرجع الى آآ الشرط العدمي الثاني قال ولا من باب في المذكر السالم الذي مؤنثه اعلى اعلان الذي مؤنثه فعلا يعني سكران لا يقال فيه سكرانون. اذا سكرى لا يقال فيها
سكرانات اذا لم يصح سكرانون اذا لا يصح سكرانات بالعامية نحن نقولها لا تضع في ذهنك نعم في العامية نقولها في العامية احنا خربنا الدنيا والاخرة مع بعض ليس الدنيا فقط
اذا في الشرط الثالث من الشروط العدمية الثالث ماذا قال المذكر السالم ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. اذا الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث كما تقول لا يجوز ان تقول جريحون
اذا ستقولوا لا يجوز ان تقول جريحات بل ستقول جرحى واضح فاذا هذا معنى قوله ان المتن ليس عندي عندي احد ولذلك اقلب نعم نعم جريح وصبور. نعم قال وان لم يكن له مذكر ليس له مذكر
يعني مثل حبلى اما ان يكون له مذكر كما مر معنا افعل وفعلا وفعلان فعلا واو ليس له مذكر مثل قبلة ليس له مذكر. قال فان لم يكن له مذكر
وشرطه الا يكون مجردا عن تاء التأنيث حائض هل له مذكر حامل هل له مذكر؟ امرأة حامل امرأة حائض طالق ليس له مزكر طيب هذا الذي وهذا ايضا من مظاهر عظمة العربية
من القواعد الكلية من الاصول الكلية ان العربية منزهة عن العبث العربية منزهة عن العبث يعني ان لم يكن هناك داع للزيادة الزيادة عبث لا يجوز ان تزيد ان لم يكن هناك داع
الزيادة فلو زدت من غير داع صار عبثا والعربية منزهة عن انت متى تقول مدرسة كاتبة شاعرة متقدمة متأخرة متى تقول هذا بالتاء للتمييز بينه وبين المزكر هناك متأخر وهناك متأخرة. فللفرق بين المذكر والمؤنث زدت التاء. للفرق مثلا بين المذكر
المؤنس او زدت التاء للمبالغة او زدت التاء لكذا وكذا من الاغراض. اذا زدت لغرض واما باب طالق وطامس ونافس وحائض فهذا وصف خاص مؤنث لا وجود لي مزكر يلتمس به. يعني ما نقول طامس لا نعرف هل هو رجل او
انثى نافس هل هو رجل او انثى؟ وبالتالي باعتبار انه خاص بالانثى لم يحتاج الى تاء التأنيث لاننا نحتاج الى تاء التأنيث للفرق يعني لعدم اللبس. وهنا لا لا وجود لللبس. اذا لا نحتاج الى
ما عاد الا نحتاج الى التالي هذه النقطة واضحة عكسها ما هو عكسها هناك الفاظ في العربية خاصة بالمذكر يعني مثلا عندنا اعور وعندنا عوراء واحول وحول واعرج اذا هناك مذكر وهناك
مؤنث ولكن هناك افعل في العربية افعل على وزني افعل هناك افعل في العربية خاص بالمذكر هذا الوصف خاص بالمذكر. اذا لا وجود لفعلاء فتش معاجم العربية لا تجد فعلاء له
لماذا لم ينطقوا بفعلاء كما قالوا اعور عوراء ازرق زرقاء لانه هنا مذكر ومؤنث. اما افعل هنا فهو خاص بالمذكر. هذا الوصف وخاص بالمذكر اذا لم يضعوا له فعل. لعدم وجود
بو علاء لان وضع فعلاء ولا وجود لها عبث والعربية منزهة نرجع الى حائض حائض هذا نقول ان كانت المرأة حائضا هل تريد في هذه العبارة الحدوث او انه وصف قام بها وانتهى. ما تريد حدث الان
هل اردت الحدوث لو اردت وصفا مجردا عن الحدوث تقول ان كانت المرأة حائضا فاحكامها الشرعية كذا وكذا وكذا. اذا ما اردت ان تدل على انها قد حاضت الان فهذا معنى قوله نرجع الى قوله فان كان مجردا وان لم يكن له مذكر
فشرطه الا يكون مجردا عن تاء التأنيث كحائض حائض هنا اما الا يراد به الحدوث وصف لا يراد به الحدوث واما ان تقول لقد حاضت المرأة تصفها الان. لقد حاضت فهي الان
حائض فهي الان اذا قلت لقد يعني سأل مثلا اب او زوج عن زوجته او واحدة من لها هل حاضت فقلت لقد حاضت فهي الان حائضة لانك اردت الحدوث. اما ان اردت الوصف المجرد عن الحدوث فتقول فهي
حائض فحائض وصف مجرد عنتائي التأنيث ما اردت به الحدوث اذا لا يصح جمعه الالف والتاء واضح لا يصح وصفه جمعه بالالف والتاء اما ان اردت به الحدوث يقول لم تكن مطلقة وهي الان
خالقة اذا اردت بها الحدوث نعم. ان لم ان لم ترد الحدوث هو وصف كملوا مجرد عن تاء التأنيث. مجرد عن تاء التأنيث لانه مستغن عن تاء التأنيث لانه لا لبس
بمفرد مذكر لعدم وجوده. فمثل حائض وطالق ونافث وطامس هذا لا يجمع بالالف والتاء اختلف مطلق يختلف الامر اذا هنا هذا هذي النقطة واضحة اذا اردت الحدوث فهي الان حائضة اذا تجمع على حائضات لانها صارت بالتاء. والتي بالتاء تجمع على
صارت النقطة هذه واضحة انتهينا من هذا المقدار مما ذكره الحاجب رحمه الله تعالى في آآ جمع المؤنث السالم بقي ان نقول وتلحق بجمع المؤنث السالم كما ذكر هناك ما يلحق بجمع المذكر السالم تلة
الحق بجمع المؤنث السالم ايضا الفاظ ذكرها والفاظ اللاحقة بجمع المؤنث السالم كل ما جمع بالالف والتاء طبعا المزيدتين في اخره مما نقص فيه شرط من الشروط التي ذكرت تلحق الفاظ
ومن هذه الالفاظ مثلا اشهرها عرفات عرفات الاسم من مكاني عرفات يقال هو وادي النعمان او اسمه المشعر المعروف. هذا واحد وليس جمعا عرفات واحد ولا جمع؟ اذا حتى يكون جمعا للمؤنث السالم على الحقيقة يجب ان تكون له افراد. وهذا واحد. اذا هذا ليس جمعا لانه
يراد به واحد ومثله اول ما تدخل من الحدود الاردنية الى سوريا تصادفك اي مدينة درعا اهلها يقولون اذا سألته انت من اين؟ من اي بلد يقولون انا من زرع
ازاي؟ زرعة هي ازرعات تزرعات صارت مثل عرفات. اذا اسمه اللي لمكان واحد فاذري عاد ومثلها لو ذهبت مثلها لو ذهبت الى الصعيد ستجد عشرات الالاف من الملحق بجمع المؤنث
يسمون النساء جمالات عطيات ليس هكذا من اسماء نساء الصعيديات؟ اه صحيح موجود هنا كيف يسمون عطيات مشهورة فتكات جمالات ايضا لكنك مصري على كل حال اذا على كل حال عطيات وجمالات وحسنات يقولون حسنات وعطيات وجمالات وفتكاكات الى اخره اسماء النساء الصعيديات
حتى لو كان وزنها مئتين وتسعين كيلو تبقى واحدة يعني لا علاقة به حتى نقول يعني هي جمالات لانها مسلا اذا هذه مثل عرفات ومثل نقول شيء اخر هذا جميل
في ما يجمع بالالف والتاء هناك في الذي يجمع بالواو والنون اشترط في الاسم ان يكون عاقلا الاسم الذي يجمع هذا سؤال جميل. في الذي يجمع بالواو والنون اشترطوا فيه مذكر خال من علامة التأنيث
علم عاقل بالذي يجمع بالالف والتاء لم تشترط في الاسم لم تشترط هذه الشروط الثلاثة لم يشترطوا فيه التأنيث قد يكون مذكرا ولم يشترطوا فيه العالمية ولم يشترطوا فيه العقل
لذلك يقولون في جمع سرادق وهو مفرد مزكر وليس مؤنثا ويقولون في جمع حمام مذكر لا يعقل ليس ليس مؤنثا وليس علما وليس عاقلا ومع ذلك جمع. فاذا في جمع المؤنث السالم في الاسم لا تشترط
لا يشترط التأنيث كما اشترط في الواو والنون التذكير. لا تشترط العالمية لا يشترط العقل في المفرد ولا يشترط ولا يشترط ايضا ان تلحق التأنيث في ان تكون تاء التأنيث بالمفرد. يعني جملة من الشروط لم تشترط في جمع المؤنث
السلام قالوا اسطبلات نعم نحن نسينا نسينا نرجع الى نسينا السطر الاخير نعم نسينا السطر الاخير. قال والا وصلنا الا الجملة الاخيرة والا جمع مطلقا. الان تدخل فيها هذه الاشياء
والا يعني وان لم يكن مما تقدم يعني ان لم يكن صفة بالقيود التي قالها جمع مطلقا يعني ان لم يكن صفة بحيث كان اسما او كان اسمه جينز او كان اسم جامعة
لو كان مذكرا او كان غير علم او كان غير عاقل الجميع. ان لم يكن مما اشترطنا فيه هذه الشروط جمع مطلقا بلا قيد فتدخل فيه بالتالي جميع هذا الذي قلناه. اذا القول هو الا
جمع مطلقا يعني وان لم يكن صفة ثم ما ذكر فيها من القيود جمع مطلقا بالالف والتاء وصلنا الى جمع التكسير. طبعا التكسير اذكر آآ ان العادة مثلا عندما يجد الناس
مثلا حادث على الطريق واحد ملقى على الارض. الناس تبدأ تتجمع اول ما يأتي الناس وهو ينظر اليه يقول عساه ماذا عساه سلم اليس هكذا؟ عساه سلم. ان لم يكن قد سلم فقد
وقد تكسر كنت خارجا من الجامعة وانا امشي على سرعة ليست وطيئة ولكن ليست عالية فمر قربي سيارة الجيمس الكبيرة مسرعة يعني صارت سيارتي كانها حمار اعرج وسيارته صاروخ ليست حمار اعرج سيارة بل حمار اعرج
بعد خمس دقائق وجدته واقفا وقد تناثر الناس حوله وتجاوزته ووصلت الى بيتي وهو لن يصل الى بيته او قد يصل بعد اشهر ومجموعة اخرى من الذين كسرهم اذا ان لم يسلم
وقد سمي جمع تكسير لاغراض آآ قالوا في علة جمعه للتكسير اذا اردنا العلة بلا تكلف نقول لان المفرد تكسر ولم يسلم يعني لم تسلم لم تسلم لم يسلم ما فيه من ضبط
او لم تسلم حروفه من الزيادة عليها او من النقصان. وغير التكسير انما سمي جمع سلامة او جمع تصحيح لانه كلمة والذي سلم صحة طبعا لانهم قالوا ان ما سمع جمع تكسير لكزا وكزا من الاسباب غير هذا السبب. الذي قلته هو الخالي من
التكلف قال في جمع التكسير ما تغير بناء واحده هناك عندما بدأ في الجمع قال بتغير ما. يعني باي نوع قال الجمع ما تغير واحده بتغير ما حصل تغير ما الجمع ما دل على عفوا. قال الجمع ما دل في تعريف الجمع. قال ما دل على
احاد مقصودة بحروف مفرده بتغير ما ما دل على احاد يعني واحد وواحد وواحد مقصودة يعني انت قصدت هذا العدد الكثير والدلالة على الاحادي المقصودة بحروفه المفرد حتى يكون جمعا يجب ان يكون فيه حروف مفرده بحروف بحروف بتغير ما بتغير ما يعني بطريقة من
التغيير اما ان تكون بزيادة الواو والنون والياء والنون للمذكر او الالف والتاء للمؤنث سالم او بتغيير في صيغة المفرد في الضبط فقط او زيادة فقط او النقص فقط او ضبط وزيادة او ضبط
نقصان او ضبط ونقصان وزيادة. وليس هناك زيادة ونقصان فقط يعني بالضبط فقط اسد والجمع ضغط فقط. نمر والجمع نمر ضبط فقط بزيادة فقط وصنوان بالنقص فقط تمرة وتمر على المذهب الذي يرى تمرة وتمر
جمعا للتكسير بزيادة والضبط رجل رجال بالضبط والنقصان كتاب من المفرد وغيرنا بالثلاثة معا سرير واسرا سرير نقصنا الياء وزدنا الهمزة والتاء اذا نقصان وزيادة. وغيرنا بالحركات. ازا ضبطن وزيادة
اما نقصان زيادة من غير ضبط القسمة العقلية تفترضه ولكنه لا وجود له في الحقيقة يعني القسمة العقلية تقتضي ان يكون هناك بازدياد تغيير بالزيادة والنقصان معا فقط ولا وجود لمثل هذا ان تزيد وتنقص من غير ما يتغير الحركات
او طير الضبط لا وجود له. طبعا قلنا التغيير اما ان يكون هكذا الستة هذا تغيير لفظي. او ان يكون التغيير تقديريا اسم ماذا يا عبد القادر يجمع على فلك وهيجان تجمع على هيجان. فهنا تغيير موجود في
التقدير احنا وصلنا قال في التكسير في جمع التكسير ما تغير بناء واحده كرجال افراس وهذا ايضا من التوفيق في اه التمثيل رجال للتكسير ورجال للمزكر مؤنث ورجال للعاقل وافراس لغير
العاقل ورجال لمن يعرف يكذب ويغش ويخدع ويخون لمن لا يعرف هذه الاشياء ليس هكذا تعجبت يعني احيانا لا تغش ولا تخدع ولا تكذب ولا يفعلون طبعا هذي فقط للمداعبة ليست
على قهوة اذا هنا رجال وافراس آآ تكسير وكثرة وقلة وفي نفس الوقت مذكر مؤنث وفي نفس الوقت عاقل وغير عاقل الى اخره قال وجمع القلة وجمع قلة من ثلاثة طبعا الى
احد عشر ابنيته افعل واسطر وبحر وابحر وجبل قبول وافعال ابطال بطل وابطال قمر اقمار سيف اسياف افعلة ميناء ابنية دعاء ادعية قضاء اقضية والرابع والاخير بكسر الفاء وسكون العين
طبعا فعلة امثلته قليلة الثلاثة السابقة يعني ايه استعملت كثيرا واما فعلة فامثلته قليلة ويمكن ان تحصر ايضا قالوا في جمع رغيف تقرير فاتون وفي جمع شيخ طبعا شيخ له عدد كبير من
والجموع لو رجعنا الى كتابي ليس في كلام العرب لابن خالويه هناك كتاب اسمه ليس في كلام العربي يعني ليس في كلام العرب مفرد له ثلاثة عشر جمعا الا كلمة مثلا شيخ
جمعت على شيخون على شيخ على شيوخ واشياخ وشيخة والى اخره ليس هناك فعل له من المصادر كذا الا كذا. ليس هناك كذا الا كذا. يعني الاشياء المعدودة المحصورة. هذا هو المقصود به ليس في كلام العرب. كتاب مطلوب
وموجود على الانترنت ليس في كلام العرب اللي يبني خال ويهي قالوا شيخ و رغيف غلام غلمة فتى فتية صبي صبية فعلة هذه الاربعة قال قلة وهي افعول افعال افعية
نعم ثم قال والصحيح ما معنى والصحيح يعني ومما يعد في جملة جموع القلة جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. يعني الجمع المصحح والصحيح يعني يقصد والجمع المصحح مما يعد في المذكر في جموع
القلة قال وما عدا ذلك؟ يعني وما عدا جمع المصحح للمذكر السالم او للمؤنث السالم وما عدا الاربعة التي هي جموع القلة ما عدا ذلك فهو جمع ما هي ابنية جمع الكثرة
هذا واضح مما يسمى التعريف بالبواقي هذه الاربعة قلة والباقي كله كثرة كل جمع ليس على وزن من ليس جمع المذكر سالم ولا المؤنث السالم. ولا على وزن من هذه الاوزان الاربعة فهو جمع
تكسير للكثرة وابنيته كثيرة ابنيته كثيرة السيوطي رحمه الله تعالى في همع الهوامع اه قال وابنيته يعني دموع الكثرة نيف وثلاثون يعني خمسة وتلاتين ستة وتلاتين وما فوق نيف وثلاثون
طبعا هي اكثر من هذا ويدخل في جملة جموع الكثرة صيغة منتهى الجموع. وصيغة منتهى الجموع وحدها اوزانها تزيد عن عشرين ابنيتها تزيد على عشرين. يعني ليس من جملة الخمسة والثلاثين ابنية
منتهى الجموع. ابنية منتهى الجموع فوق هذه التي قيلت هي جموع الكثرة. اذا دموع الكثرة قسمان اذا ادخلنا صيغة منتهى الجموع من ضمن دموع الكثرة فهي قسمان دموع الكثرة ما هو على صيغة منتهى الجموع وما ليس على صيغة منتهى
ما ليس على صيغة منتهى الجموع اوزان جموع الكثرة التي ليست على صيغة منتهى الجموع اكثر من ثلاثين واوزان ما كان على صيغة منتهى الجموع ازيد من عشرين وزنا ايضا
اما صيغة منتهى الجموع ما هي صيغة منتهى الجموع ولما سميت صيغته منتهى الجموع اما ما هي صيغة منتهى الجموع فهي كل جمع للتكسير في وسطه الف وبعد الالف حرفان
حسين مسجد مساجد قافلة خوافل درهم دراهم منبر منابر افضل فاضي او جمع تكسير في وسطه الف وبعد الالف ثلاثة احرف بشرط ان يكون وسط الثلاثة ياء ساكنة مجنون مجانين
مهبول مهابيل مسطول مساطين عفريت المسطول تعريفه مين هو المفصول هذا اعطيه سيجارة حشيش وحدة يصير مسطول خلاص كفاية اذا مسكين مساكين هؤلاء المساطيل بسيجارة الحشيش من جملة المساء عليهم وترك رحالهم. اذا
شرط الثلاثة ان يكون اوسطها ياء ساكنة هذا يسمى صيغة منتهى واما لما سمي منتهى الجموع. طبعا ما تقول ابيات هذا منتهى الجموع نعم في الوسط الف ولكن ليس بعد الالف
حرفان ولا ثلاثة وفي نفس الوقت ابيات ليس جمع مؤنث سالم لان التاء اصلية اصلية ونحن اشترطنا في المؤنث سالم ان تكون الالف والتاء كلاهما زائد ومثله قضاة في جمع قاض ورعاة في جمع راع
قضاة الاخير الف وتاء ولكنه ليس جمعا للمؤنث لماذا التاء زائدة نعم بدليل عدم وجودها في المفرد قاض قضاة التاء زائدة ولكن الالف اصلية وقضاة الف اصلها ياء. والاصل وضايعة وبناة
وبنية ومن مظاهر العظمة في العربية مما يرجع الى القاعدة الكبرى التي هي اقامة العدل ان المعتل في كثير من الاحيان يخص بابنية ليست للسليم الصحيح له ابنية يختص بها والمعتل احيانا
له ابنياؤه مثلا اجمع قاض بضم الاول قضاية وداع دعاة دعايات وراع طيب طالب طالبة الصحيح اخذ فعالة. المعتل اخذ ليميز المعتل عن صحيح يميز المعتل عن الصحيح نعم في بنات
مثله في بنات هل هو ومثله قانون وابون ابوون وبنون وبنات بنات هل هو ملحق بجمع المذكر المؤنث السالم او مؤنث سالم ما رأيكم اذا قلنا بنون قنوات بنوات تحركت الواو وانفتح ما قبلها
وابدلت الفا فالتقت الفان ساكنتان فتخلصنا من الاول فقلنا طيب هل سليمة لم يسلم. اذا سنقول ملحق ولا جماعة الاحسن ان نقول؟ ولكن الشائع في التصانيف انه نعم يعني ليس ملحقا
نرجع الى قوله آآ جمع كثرة. اذا لم يذكر ابنية جمع الكثرة من باب التعريف بالبواقي ذكر جموع القلة ثم صار معروفا كل ما ليس من جموع القلة ولا من نوعية تصحيح للمذكر فهو جمع
لكن قبل ان اختم هذا اللقاء هنا فيما يتعلق بجمع القلة والكثرة من عظمة العربية ايضا ومن الاحكام فيها انه يقال اذا كان المفرد اذا كان المفرد كذا وكذا وجمعه كذا
يعني ليس كل مفرد يجمع على الجموع الاربعة للقلة بل هناك مفردات تنحصر في انواع من الجموع سواء من القلة او الكثرة. يعني مثلا اجمع سيف جمع كثرة ضيوف طيب
على وزنه اجمع ثوب مسل سيوف ما قالوها اذا فعل المعتل العين بالواو لا يجمع على فعول كي لا يجمعوا ما بين واوين وضمة وضمت الضمتان وواوان فعول ثور ثور
سيجمعون ما بين واوين وضمتين كأنها اربع واوات ففيها مزيد من الثقل. والقاعدة الكبرى التماس الخفة جمعوا سيف وسيوف لا بأس. لكن ثوب ما جاء لانه ينافي قاعدة كبرى طيب اجمع ثوب على فعال
الاصل ثواب في البحر بحار ثوب ثواب. طبعا نعرف ما حصل في المعتل بالمقارنة في الصحيح اذا في واب ثواب يقال هذا موضع من ايران من مواضع ابدال الواو وجوبا. تبدل الواو وجوبا في مواضع تزيد على اربعة عشر موضع
عن مواضع ابدال الواو ياء طبعا الواو اثقل من والقاعدة الكبرى التماس الخفة ومن انواع الخفة التناسب. فاذا قلت الثوار جمعت ما بين كسرة ثقيلة وواو ثقيلة وبينهما تنافر فصار مزيد من
الثقل فابدلوا الواو ياء فقالوا معلة الابدال ليس عبثيا التماسا لي فقالوا ثياب طيب ايه مع سيف على فعال لا يقولونه مقال السياف ما قالوا سياف في جمع سيف كما انهم لم يقولوا فعول في جمع ثوب ثوب
هناك لمزيد من الثقل وهنا ايضا لمزيد الابداع والاتقان عظمة هذه اللغة فيها من مظاهر الاحكام ومضطرد ليس هنا فقط في ثوب وسيف ما صنعوه بل في كل ما كان على فعل من معتل العين بالواو او معتل فعل معتل العين بالواو لا يجمع على فعول
فعل المعتل العيني بالياء لا يجمع على فعال لا يجمع على فعول وعلى فعال الامر سهل يجمع على وزن اخر او يغني قلته عن كثرته يعني تستعمل القلة فقط مغنية عن الكثرة. لانهم لو استعملوا كثرة سيكون فيه ثقل. والثقل قاعدة كبرى تعارض القاعدة الكبرى فيحطمونها مراعاة لي
يحطمنا القاعدة الصغرى مراعاة للقاعدة الكبرى. القاعدة الصغرى هناك قلة وهناك كثرة. ولكن بشرط الا تتعارض مع قاعدة كبرى نعم نكتفي بهذا المقدار في شرح جمع ونلتقي في اللقاء القادم باذن الله تعالى في الكلام في
يا علاء