1
00:00:00.850 --> 00:00:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله  الى الكلام في المصدر قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه المصدر اسم الحدث

2
00:00:28.600 --> 00:00:56.000
الجاري على الفعل قال المصدر اسم اذا المصدر نوع من انواع الاسماء كما مر معنا ان الصفة ايضا نوع من انواع الاسماء لكنه اسم لحدث اسم الحدث. يعني اسم يدل على مجرد الحدث

3
00:00:56.250 --> 00:01:23.850
وهذا اول فرق ما اقول هذا هو الفرق الوحيد هذا اول فرق بينه وبين الفعلي الفعل يدل على حدث مرتبط بزمان واما المصدر فيدل على حدث مجرد عن الزمان ولهذا لان المصدر يدل على حدث

4
00:01:23.950 --> 00:01:43.350
مجرد عن الزمان كان هذا من جملة ادلة البصريين على ان الاصل في المشتقات هو المصدر طبعا هناك خلاف طويل جدا في الاصل في المشتقات على اقوال كثيرة اقوال مذاهب كثيرة

5
00:01:43.400 --> 00:02:06.950
في الاصل اصل المشتقات ما هو؟ المذهب الاشهر مذهب ما اقول جميع البصريين بل مذهب جمهور كبير من البصريين ان الاصل في المشتقات هو المصدر من جملة ادلتهم طبعا عندنا كتاب اسمه الانصاف

6
00:02:07.050 --> 00:02:29.050
في مسائل الخلاف لابن الانباري مطبوع في مجلدين. الانصاف في مسائل ما هو موضوع هذا الكتاب المسائل التي اختلف فيها البصريون والكوفيون مائة وعشرين مسألة او مائة وواحد وعشرين مسألة

7
00:02:29.500 --> 00:02:56.150
من جملة مسائل الانصاف ابن الانباري هي مسألة الخلاف في اصل المشتقات من جملة يقول ذهب البصريون الى ان الاصل في المشتقات هو المصدر وذهب الكوفيون او جمهورا ليس جميع البصريين ولا جمهور جميع الكوفيين. وذهب جمهورا من الكوفيين الى ان الاصل في المشتقات والفعل الماضي

8
00:02:56.150 --> 00:03:15.850
هل الفعل الماضي ثم اخذ بعد ذلك منه المصدر اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة الى اخره من المشتقات من جملة ادلة البصريين او من يذهب هذا المذهب ان الاصل هو المصدر ان المصدر دلالته وحيدة

9
00:03:16.050 --> 00:03:38.500
وهي الحدث دلالته على الحدث بمعنى دلالته مفردة في حين ان دلالة الفعل مركبة حدث وزمان والمفرد اصل لين المركب وبالتالي المصدر اصل الفعلي. من هذا الوجه طبعا هناك اوجه اخرى

10
00:03:38.600 --> 00:04:05.950
من جملة الادلة هذا الوجه قال اسم الحدث الجاري على الفعل يعني حتى يقال طبعا هناك عدة تفسيرات لمعنى قوله الجاري على الفعل وهذا ستجدونه هذا التركيب الجاري على الفعل ستجدونه بشكل اوضح في اسم الفاعل

11
00:04:06.500 --> 00:04:23.550
اسم الفاعل هو الوصف المشتق الجاري على الفعل وستجدون هذا التركيب في عدد من الابواب نرجع الى قوله الجاري على الفعل يعني حتى يقال هذا مصدر يجب اولا ان يكون اسما

12
00:04:23.850 --> 00:04:46.950
مقال اسمه ودالا على الحدث فقط على مجرد الحدث من غير ارتباط بزمان لا ماض ولا امي وحدك نعم اردته ان يتزحلق فتزحلق سريعا. اكم الان نعم اذا لا ماض ولا قل

13
00:04:49.000 --> 00:05:11.300
قل انت نعسان الى لا ماض ولا حاضر ولا مستقبل. اما نقول زمان ماضي ومضارع هذه الافعال وليست الازمنة ما هو الاصل في الازمنة  مذهب يقول المستقبل هو الاصل. لانه هو البعيد

14
00:05:11.850 --> 00:05:43.200
الذي تنتظره فاذا وصل اليك صار حاضرا فاذا تجاوزك ماضية  بناء على هذا المذهب هات يحول ليل ماضي الى مستقبل الماضي راح في حين ان المستقبل يصير حاضرا ويصير ولذلك هم من هذا الوجه ليس هذا الوجه الوحيد. من هذا الوجه هو الاصل. وبعضهم يرى ان الحاضر هو الاصل. بعضهم يرى ان الماضي هو الاصل

15
00:05:43.200 --> 00:05:59.250
المهم طبعا وتنبني على هذا الخلاف مسائل. انا ارجح ان الاصل هو المستقبل بدليل انه يتحول الى حاضر ثم يتحول الى ماض. بعكس الماضي يستحيل ان يصبح حاضرا ويستحيل ان يصبح

16
00:05:59.600 --> 00:06:22.100
مستقبلا اذا اسم الحدث الجاري على الفعل. يعني لا يقال هو مصدر الا هذا تفسير من جملة تفسيرات معنى الجاري على الفعل يعني المتضمن حروف الفعل. ومعناه تضمن حروفه ومعناه

17
00:06:23.650 --> 00:06:45.650
تضمن ماذا حروف الفعل ومعناه لا يقال هذا مصدر الا اذا تضمن حروف الفعل المشتق من هذا المصدر ومعنى الفعل ماذا ستقول عندما تسمع مني هذا التفسير جميل. معناها صاحي لسة

18
00:06:46.800 --> 00:07:04.200
قبل قليل كنت تداعب انها ما زلت اذا انت ارجعت المصدر الى لا نقول هذا مصدر الا اذا تضمن كان اذا ربطته بالفعل فمن باب اولى ان نقول ان الفعل هو

19
00:07:04.900 --> 00:07:22.950
هو الاصل هذا وجه قال به من يرجح ان الفعل هو الاصل لو رجعت الى همع الهوامع للسيوطي يقول يذكر ما قالها مذاهب يقول وقال قوم ان المصدر هو الاصل. قال قوم ان الماضي هو الاصل. قال قوم ان كلا منهما هو اصل. قال

20
00:07:22.950 --> 00:07:43.100
اذا اول مذاهب ذكر اظن ستة مذاهب ولم يتوقف عندها بل اكثر من هذا اذا الجاري على الفعل يعني المتضمن معنى وحروف الفعل ليس المعنى فقط بل المعنى والحروف معنى وحروف الفعل الذي اشتق

21
00:07:43.400 --> 00:08:08.600
من هذا لماذا نقول المصدر تضمن معنا وحروف الفعل؟ لانه لو مثلا قلنا انبتكم نقرأ مثلا انبتكم من الارض نباتا نباتا ماذا نقول عنه قالوا اسم مصر وما قالوا مصدر اذا يجب ان نفرق ما بين المصدر

22
00:08:09.150 --> 00:08:36.050
واسمي المصدر وفي شيء ثالث يسمى الحاصل بالمصدر هناك مصدر وهناك اسم مصدر وهناك شيء اسمه الحاصل بالمصدر اسأل مولانا جوجل قدس الله سره اكتب الفرق بين المصدر. بعدين ليس الان. الفرق بين المصدر والحاصل للمصدر

23
00:08:36.200 --> 00:09:03.700
سيرشدك الى ابن كمال باشا له رسالة محققة مطبوعة  المصدر والحاصل بالمخدر في الفرق بينهما موجودة عالانترنت تستطيع تحميلها بسهولة وغير ابن كمال باشا ايضا. كثيرون الذين تكلموا في الفرق ما بين المصدر والحاصل بالمصدر وجعلوا لها تأليف

24
00:09:03.750 --> 00:09:21.350
مستقلة من اشهرهم انا قلت ابن كمال باشا رحمه الله تعالى بن كمال باشا لانك تستطيع ان تصل عبر الانترنت الى رسالته. النسخ خطية كثيرة مع النسخ المطبوعة ايضا موجود هذا

25
00:09:22.450 --> 00:09:36.350
اذا الجاري على الفعل يعني المتضمن معنا وحروف الفعل الذي اشتق من هذا المصدر. ثم قال وهو اي المصدر اذا علينا ان نفرق اولا ما بين المصدر واسم المصدر و

26
00:09:36.550 --> 00:09:56.550
الحاصل بالمصدر وللاسف يخلط كثيرون. الفرق وربما يكون الفرق واضح ما بين المصدر واسم المصدر ولكن كثيرين يخلطون ما بين المصدر والحاصل  بالمصدر قال وهو اي المصدر اي المصدر من الثلاثي

27
00:09:56.600 --> 00:10:20.650
سماع يعني مقصور على السمع بمعنى ليس سياسيا بمعنى لا تستطيع ان تقول ان المصدر المقيس من الفعل الثلاثي ان دل على كذا فهو كذا هذا غلط لماذا اقول هذا غلط؟ لانك وانبه عليه انك تجده في كثير

28
00:10:21.000 --> 00:10:44.700
من كتب التصريف المؤلفة حديثا وعند كثير من المدرسين يعني يقولون مثلا المصدر المقيس من الثلاثي الذي دل على مهنة هو  خياطة نجارة صناعة زراعة هذا خطأ الكلام هذا ليس قياس

29
00:10:45.450 --> 00:11:10.250
لان الثلاثية ليس مقيسا لا يوجد مصدر لثلاثي مقيس ساذكر رأي الفراء وغيره ورأي غير الفراء بعد قليل اذا الثلاثي مصدره تماعن يعني بعبارة اخرى ليس ليس مقيسا ليس مقيسا هو تحت المقيس

30
00:11:11.200 --> 00:11:31.300
تحت المقيس يأتي منه غالب وكثير وقليل ونادر ومحفوظ الى اخره فكيف نوفق بين هذا وبين قولهم مثلا الغالب في مصدر الثلاثي اذا اذا دل على صوت ان يكون على فعيل

31
00:11:31.700 --> 00:11:57.200
لفظة الغالب تجعل كلامك صحيحا ما نقول المقيس وهناك ما دل على صوت وليس على فعيل يعني الصهيل الشهيق الزفير النهيق هذا دل على صوت وهو فعيل لكن ليس كل مصدر دل على صوت يجب ان يكون على فعل. بل الغالب

32
00:11:57.850 --> 00:12:17.350
فيما دل على صوت الغالب فيما دل على صوت ان يكون على فعيل الغالب فيما دل على صوت ايضا ان يكون على فعال مثل رغاء ثغاء نباح مواء. اصوات ولا ليست اصوات؟ ومصادرية

33
00:12:17.400 --> 00:12:36.500
اذا الغالب فيما دل على داء او شبه الداء ان يكون على فعال كصداع وزكام وسهال ورعاف الى اخره. الغالب فيما دل على ان يكون على فعيل. الغالب فيما دل على كذا ان فيما دل على مهنة او كالمهنة ان يكون على فعالة

34
00:12:36.650 --> 00:12:59.650
هذا نقول الغالب ولا نقول  الا ان الفراء يقول يجعل هذا مقيسا وبعضهم قالب العبارات الصحيحة ان تكون غالبا ان اه فعلا ان كان متعديا نفرق بين فعل المتعدي وفعل اللازم

35
00:13:00.350 --> 00:13:15.450
في اه طبعا هنا ذكر الكلام لم يتطرأ الى مثل هذا في الكافية ولكني ساذكره من باب التنبيه فقط عندما تريد ان تتكلم في مصادر الثلاثي اعلم اولا انه ليس مقيس

36
00:13:16.550 --> 00:13:48.500
الفراء جعل نوعا من انواع الثلاثي مقيس قياسه عند الحجازيين كذا وعند التميميين هذا ان كان متعديا فعل  قال ان كان متعديا فقياسه كذا عند وان كان لازما فقياس كذا عند الحجازيين عند التميم هذه مقولة مشهورة للفراء ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الشافية وذكرها

37
00:13:48.500 --> 00:14:04.350
شرحها شراح الشافية طبعا ليس من الحاجب اول من ذكره لكنها من مسائل الشافية المشهورة. ثم ايضا يقال في الثلاثي يجب ان تفرق في الاوزان اذا كان على وزني فعل

38
00:14:05.050 --> 00:14:25.800
المصدر الغالب ليس الواجب ان كان على فعل فالمصدر كذا ان كان على فعل فالمصدر كذا يعني على سبيل المثال الغالب في فعوله الفعولة والفعالة قد يأتيان معا وقد ينفرد احدهما

39
00:14:26.100 --> 00:14:53.050
الغالب ليس واجب يعني تقول سهل سهولة ونظف النظافة الغالب في فعلة وطبعا فاعلة لا يكون الا لازما. الفعولة والفعالة طيب الغالب في فعل اللازم لازم اذكر مرة ثانية في الثلاثي

40
00:14:53.500 --> 00:15:15.200
طبعا نتكلم عن الثلاثي المجرد. اما افعل نعم اصله ثلاثي ولكنه صار رباعيا بالزيادة نتكلم عن الثلاثي المجرد مصدره ليس مقيسا فيه غالب فيه كثير فيه قليل فيه نادر. الفراء جعل بعضا من انواعه بعضا من انواعه مقيستة

41
00:15:15.850 --> 00:15:38.700
نأتي الى يجب ان تفرق ما بين فعل وفعل وفعل ويجب ان تفرق ما يعني مصدر فعل الغالب كذا الكثير. وآآ والمتعدي اللازم. يعني مثلا فعل اللازم الغالب في مصدره فعل فرح يفرح

42
00:15:39.200 --> 00:16:05.800
وحزن يحزن حزنا وحزنا طبعا الحزن والحزن كلاهما. اقول الغالب يأتي هذا ويأتي  طيب الغالب في فعل المتعدي ضرب يضرب ضربا الغالب ان يكون فعلا الغالب ليس الواجب وهكذا نعم

43
00:16:06.850 --> 00:16:45.100
قال وهو في الثلاثي سماع ثم  ومن غيره قياس في غير الثلاثي جميع مصادر غير الثلاثي  الثلاثي يعني الرباعي بالتجرد  الزيادة الخماسي كمل بالتجرد او بالزيادة السداسي بالتجرد او ايه

44
00:16:47.900 --> 00:17:11.500
لا من هنا بدأ الغلط ليس عندما وصل اليك هز رأسه الافعال فيها ثلاثي بالتجرد ورباعي بالتجرد خماسي بالتجرد لا يوجد الاسماء فيها خماسي بالتجرد لماذا من باب العدل وقلنا هو قاعدة كبرى؟ الاسم اشرف من

45
00:17:11.800 --> 00:17:33.900
فليس من العدل ان يأتي الفعل خماسيا بالتجرد رباعيا بتجرد ثلاثيا مثله مثل اسمي اذا ما الفرق بينهما يجب ان يكون احط درجة. فاخذ الاسم لعلو درجته. اخذ الابنية ثلاثي الاصول رباعي الاصول خماسي الاصول. الفعل وقف عند

46
00:17:34.450 --> 00:17:54.750
اربعة ثم بالزيادة الاسم وصل الى الستة بالزيادة والسابعة بالزيادة عد حروف استخراج سبعة الفعل لا يصل بالزيادة الا الى ستة الاسم وصل الى سبعة. الفعل وصل الى ستة. من باب معرفة

47
00:17:55.200 --> 00:18:16.050
القدر والمنزلة ومعرفة القدر والمنزلة نوع من انواع العدل. العدل في كل لفظة هناك عدل حتى مع صفات الحروف عادل داخل حروف الكلمة الواحدة. عدل مع الحرف الواحد مظاهر العدل في العربية عظيمة

48
00:18:16.450 --> 00:18:55.050
جدا جدا جدا بكل تأكيد  الاحكام والاعجاز الذي في العربية يرجح ان اه طبعا هذا خلاف في اصول الفقه واصول اللغة معالي اللواء توقيفية او توفيقية هل كلها توقيف؟ او جزء منها توقيف وجزء توفيق. او كلها توفيقية الى اخره. هذه مسألة جميع كتب اصول الفقه في البدايات تكلمت فيها وكتب اصول اللغة ايضا

49
00:18:55.050 --> 00:19:10.450
ما ارجح شيء الان انا ارجح ان نلتفت الى الكافية الى قوله ومن غيره يعني ومن غيره ثلاثي انا استعجل قبل ان تنام يعني اريد ان انتهي قبل ان تنام

50
00:19:11.300 --> 00:19:31.350
اذا ومن غيره ومن غير الثلاثي قياس عينك على الشاي لن اعطيك لا تكون يعني تقول تمام انا ظننتك انك تقول يعني اعطيني كأس شاي والا انام اعطيك اياه لاني محتاجها من

51
00:19:32.800 --> 00:19:57.650
قطريتي اذا ومن غيره قياس. نأتي الى افعاله افعل المقياس افعال اخرج اخراج اكرم اكرام اعلم لكن هذا المصدر المقيس في افعاله افعال. فان وجدت غير افعلا فهذا في غير الصحيح السالم

52
00:19:58.550 --> 00:20:33.100
ونحن نعرف ماذا حصل في غيره بالقياس على الصحيح  يعني اعاد ما وزنه اعاد؟ افعل الاصل   وابانا ابين والاصل ابين اجباري يجب ان تقول وزنه افعال لانه ثلاثي من عادة بانا والهمزة زائدة. والثلاثي المزيد اما افعل واما فعل واما فعل فماذا تقول في اعاد

53
00:20:34.800 --> 00:20:54.250
هل هو فعل لا هل هو فاعل لا اذا اجباري ان يكون ما في غير هذا افعل اذا ما اصله؟ اصله اعواد العربية قاعدتها الكبرى التماس الخفة تحايلوا على الواو

54
00:20:54.700 --> 00:21:13.900
الواو اثقل من الالف فابدلوها الفا التماس الليل كل ما كثر استعماله التمسوا له مزيدا من  وهذه الالفاظ كثيرة الاستعمال فاعاد كل واو او ياء تحركت او انفتح ما قبلها ابدلت

55
00:21:14.150 --> 00:21:39.400
بشروط كم عددها؟ اربعة عشر شبطا ذكرت ثلاثة عشر ونسيت الرابع عشر هي اربعة عشر شرطا ذكرتها في تحقيقي على الشافية باب الاعلان تبدل الواو والياء الفا. ذكرت في الحاشية في التعليق بثلاثة باربعة كم قلت

56
00:21:39.450 --> 00:21:52.800
ثلاثة عشر شرطا. هي في الحقيقة اربعة عشر لانني نسيت الرابع عشر يعني هو ليس مذكور في الكتب وانما وانا افتش استنبطته ولكن عندما اردت ان انزل هذا على الوراق

57
00:21:52.950 --> 00:22:16.800
الرابع عشر هي اربعة عشر شرطا باذن الله تعالى بعد ان تصحح صحصح جيدا ستجد الرابعة باذن الله تعالى نرجع الى اذا اعاد افعال مصدره اعادة اذا ليس اعوادا وابانا

58
00:22:17.050 --> 00:22:56.000
ليس تبيانا اذا اصله هكذا اصله اعواد  ثم ما الذي حصل قلبوا الواوا الفا التقى  يجب ان يتخلصوا بحذف واحد من الساكنين. الاصل ان يحذف الاول والاول اصل بانه الواو الاصلية المبدلة الفا. والثاني

59
00:22:56.750 --> 00:23:17.650
المصدر زائد اكرام الالف زائدة اخراج الالف زائدة اذا ان راعينا القاعدة الصغرى حذفنا الاول لان الاصل في التقاء ساكنين اولهما علة ان يحذف الاول ونقول ما وزن اعادة؟ بناء على هذا

60
00:23:17.950 --> 00:23:43.550
افعالة هذا مذهب وهو مذهب الاخفش  يقول بل حذف الاول اذا التقى ساكنان والاول علة حذف الاول. هذه قاعدة صغرى هو ما ما يصرح بانها قاعدة صغرى يقول هنا التقى ساكنان يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين

61
00:23:43.750 --> 00:24:11.000
ولكن الاول اصل والثاني زائد والاولى حذفه الزائد سيبويه راعى الاصل الزائدة فعند سيبويه وزن اعادة   وزن ابانة فعلة اذا وجه قوي لسيباويه ووجه قوي للاخفش. وجه قوة مذهب الاخفش انه راعى

62
00:24:11.400 --> 00:24:34.450
القاعدة الاصل اذا التقى ساكنان الاول علة حذف الاول وجه قوة مذهب سيبويه انه رعى الاخفش الاصل في القاعدة سيبويه راعى الاصل في الحروف والزائد حذف الزائد وبقى الاصل بقى الاقوى. وهذا من العدل. العدل تبقية

63
00:24:34.950 --> 00:24:59.050
اقوى وحذف الاضعف الذي هو زائد لان الاصل اقوى من الزائد وجه الضعف في مذهب سيبويه ان العربية العرب انما تعوض عن اصل والتاء في اعادة وابانة عوض. وانما يعوض عن اصل

64
00:25:00.600 --> 00:25:29.100
وانت يا سيبويه حذفتها الزائد ولا يعوض عن الزائد اذا التاء التي في الاخير تاء عوض في اعادة وابانة تقوي مذهب الاخفر ويضعف مذهب الاخفش انه حذف اصلا يقوي مذهب السيبوي انه ترك اصلا. يضعف مذهب سيبوي ان التاء للعوض. اذا كل من المذهبين فيه وجه قوة ووجه

65
00:25:29.250 --> 00:25:53.350
رايحة فين  اذا هذا آآ في افعال اه والثاني فعل يقال فيه مصدر فعالة مصدر فعالة سننظر هل هو صحيح عالم او ليس صحيحا ان كان طبعا جاء اقواما يا شازا

66
00:25:54.100 --> 00:26:16.500
يعني افعال في المعتل الاصل في المعتل في افعال ان تحذف احدى الالفين اما فعالة فالمصدر المقيس تفعيل كرم تكريما هذا في الصحيح السالم اما المهموز مثل جزأ فجاء فيه تفعيل وتفعيلة

67
00:26:16.550 --> 00:26:56.050
على السواء تجزيئا وتجزئة وهزأ تهزيئا وتهزئة وبرأ تبريئا وتبرئة ان قلت تبريئة وزنه في برأ رئة  هذا نعم طيب والتاء عوض عن ماذا تفعيل عوض عن ياء تفعيل طيب نرجع الى المعتل

68
00:26:56.350 --> 00:27:27.050
لبى لبى يلبي تلبية تلبية جاء على هناك خلاف الخلاف فيه فقط ما جاء على تفعيل واما فهي تنزي دلوها تنزية كما تنزي شهلة صبية هذا شاذ هذا. اما المعتل لله مثل لبى وادى

69
00:27:27.550 --> 00:27:52.400
وروى الى اخره وفاه فهو تف عيلة او تفعية على المذهبين اما ان نحذف يعني لبى تلبين المصدر تلبين اما ان نحذف الياء التي هي اللام على مذهب الاخفش واما ان نحذف الياء التي هي ياء تفعيل

70
00:27:52.600 --> 00:28:22.000
على مذهب فيقال في وزن تلبية تفعية على مذهب من الاخفش لانه حذف الاصل للاقفاش او تفعيلة على مذهب لانه حذف الزائد هذا بالنسبة لفاعلة. واما فعل مصدره المقيس الذي لا يتخلف والمفاعلة

71
00:28:23.150 --> 00:29:05.550
مصارعة مناصرة مناصرة. وجاء على فعال قاتل قتال وصارع وجاء على في عال  قالوا ان قتال لغة يمانية هي اشباع لكثرة  يعني قتال اصلها قتال في عال اصلها فعال وقال قوم اخرون بل الامر بالعكس

72
00:29:06.300 --> 00:29:36.900
فيه الف اذا في ابدلت الالف ياء لانكسار ما قبله. فالياء في في عال هي ياء الف  واما الذي قال فعال فاختصارا من  يعني الاصل في وحذفت الياء والياء فعال هي الالف فاعلة

73
00:29:37.550 --> 00:29:53.350
ثم او الاصل فعال ثم اشبعت الكسرة فصار في عال. على كل حال لا وراء يعني ليس وراء هذا في مزيء ثمرة كبيرة وهناك مصادر اخرى في فاعلة. نأتي الى آآ

74
00:29:54.600 --> 00:30:22.550
وصلنا الى الرباعي عفوا الثلاثي المزيد  الثلاثي المزيد بحرفين نوعان طبعا هو خمسة اوزان نوعا مبدأ بهمزة وصل   اما المبدوء بهمزة وصل حتى نختصر الوقت من الثلاثي من الثلاثي المزيد بحرفين

75
00:30:22.800 --> 00:30:44.250
ومن مزيد رباعي ومن الثلاثي المزيد بثلاثة يعني استفعل افعول افعال افعول افعل على الاطمئنان الى اخره الفعل المبدوء بهمزة وصل زائدة. طبعا نحن نقول هذا ممدوء بهمزة وصل زائدة نظرا الى الماضي

76
00:30:44.300 --> 00:31:06.300
الكلام بالتجرد والاصالة بالنظر الى الماضي وليس بالنظر الى المضارع والامر. وكذلك الكلام بالنسبة للصحة والسلامة بالنظر الى الماضي. الكلام بالنسبة للتجرد والزيادة بالنظر الى الماضي كل فعل ماض مبدوء بهمزة وصل زائدة حصرا يجب ان يكون

77
00:31:06.450 --> 00:31:32.300
في مزيد بحرفين وهو ان فعل تعالى افعلنا او ثلاثي مزيد بثلاثة وهو استفعل اذ عول عفوا اه استفعل استفعل افعل ولا افعول افعل هذه الاربعة او رباعي مزيد اطمأن

78
00:31:33.650 --> 00:32:05.050
كل مبثول كل مبدوء بهمزة وصل زائدة فمصدره تأتي بالماضي ثم تزيد الفا قبل الاخير؟ تفعل تعال تعالى ان فعل انفعال. اولا تزيد الفا قبل الاخير او قبل تزيد الالف او الاخير

79
00:32:05.200 --> 00:32:26.200
قبل الاخير تكسر الاول والثالث كيف تأتي بمصدر مبدوء بهمزة بهمزة وصل زائدة تكسر الاول والثالثة تسكن الثاني تزيد الفا قبل الاخير هذه الاعمال تكسر الاول. تسكن الثاني طبعا اقول تكسر الاول ان لم يكن مكسورا

80
00:32:26.600 --> 00:32:41.550
وهو مكسور في الاصل. تسكن الثاني ان لم يكن وهو ساكن تكسر الثالث. اذا تكسر الاول والثالث تسكن الثاني ثلاثة اعمال تزيد الفا قبل هناك اعمال اضافية احيانا هذه الاعمال العامة اربعة

81
00:32:41.650 --> 00:33:06.350
يعني قد تأتيك الف تحتاج الى ابدال هذه الاعمال العامة استخرج اخراج ان فعل انفعال ان قاد انقياد وفي الاصل انقي واد ثم ابدلت الواو ياء لان هذا موضع من مواضع ابدال الواو ياء

82
00:33:06.600 --> 00:33:27.100
خسارة انقياد اختار اختيار اعتاد اصله اعتراض لانه من عادة يعود ثم ابدلت الواويات فصار اعتياد اذا تكسر الاول والثالث تسكن الثاني تزيد الفا قبل الاخير. ان كانت هناك اعمال اضافية يجب ان تقوم بها

83
00:33:27.550 --> 00:33:46.600
تردي ان في اختار الى اصلها اختيار لماذا رددت الالف الى الياء؟ لانها في اختار اصلها اخ سيارة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا لان قاعدة الابدان متحققة القاعدة تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها ابدلت

84
00:33:46.950 --> 00:34:08.100
طب تعال الى اختيار تحركت الياء ولكن انكسر ما قبلها اذا سلمت الياء سلمت الياء ولم تبدأ  هذا مصدر المبدوء بهمزة وصل زائدة اما مصدر المبدوء بالتاء الزائدة مثل ماذا

85
00:34:08.450 --> 00:34:46.000
تقدم تفعل تأخر تفاعل يتثاءب هذا الذي تثاءب قبل قليل وبلعها ولا ما تعرفه؟ انا اعرفه شيخنا  شلبي رحمه  مصري ازهري اه في منهجية الماجستير كنا احد عشر طالبا فاذا رأى احدهم يتثاءب

86
00:34:46.750 --> 00:35:10.850
طبعا انت تعرف لا احد في الدنيا يغلبهم  ربي اعطاهم لسان سبحان انسان عجيب يعني ما اقصد لساني يعني بيستعملونه بغير اللسان لسان جميل وسلس وعذب ويعني سبحان الله! حتى الطفل الصغير المصري الصغير عمره سنتين يتكلم كانه بلبل

87
00:35:12.300 --> 00:35:39.850
مربي لسانه فكان من مزايا المصريين هذي مع خفة الدم سبحان الخالق آآ كان اذا رأى احدا يتثاءب يقول له اشكرك يا ابني  يا ابني ليه   وبيغلب النوم ومع زلك

88
00:35:40.150 --> 00:36:02.200
تكرم علينا بالحضور. اشكرك يا ابني. اشكرك يقول كان من عاداته يا اخوة. انا انا نفسي اجي في يوم الاقي واحد كم عددنا حداشر يقول نفسي اجي يوم والاقي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة حداشر. عاملين كده

89
00:36:02.950 --> 00:36:24.350
كلنا عددنا بعدين يقول اخاف اقول واحد يزعل البقية اهو خلاص كلهم مع بعض وخلاص نرجع لموضوع يتكلمون هكذا عن ناعم نرجع الى موضوعنا اذا كان مبدوءا بتاء زائدة فهو تفعل او

90
00:36:25.350 --> 00:37:01.000
او  تدحرج او الملحق بتفاعل له عندنا تفو على حوقلة تكوثر  تسيطر لا تسيطر سيطر اه كفيعل تفاعيل مثل  على تسلقى اذا صارت تفعل معي هذا تفاعل هو كل مبدوء بتاء زائدة

91
00:37:01.850 --> 00:37:32.150
ولكن ساصحح خطأ سواء كانت فعالة او تفاعلا او تفعلل او من اوزان الملحقات بتفعلل التي هي تفعول طبعا وهو ملحق الشقي على السنة الكثيرين انهم يقولون تأتي بالماضي المصدر كالماضي

92
00:37:32.300 --> 00:37:54.100
ولا فرق بينهما الا انك تضم العين يعني تقدم والمصدر تقدم كانت العين مفتوحة ضممتها تثاءب المصدر ضممت العين هذا الكلام صحيح مع تفاعل وتفاعل فقط ولا يطلق على الباقي مع الباقي غلط

93
00:37:55.000 --> 00:38:29.600
اذا بدليل ما وزنه تدحرج لا. المصدر تدحرج وزنه اذا ما ضممت العين العين ساكنة ضمان تل واذا رأيت في كتاب صرفي من كتب المتأخرين لو رأيت سمعت عبارة على السنة الشراح من المدرسين يقولون المصدر الفرق بين مصدر وماضي المبدوء هكذا يقولونها كثيرا الفرق

94
00:38:29.600 --> 00:38:47.150
ما بين مصدر وماض مبدوء بتع زائدة انك تأتي بالمصدر على زنة الماضي ثم تضم العين هذا يصح مع تفاعل وتفاعل فقط وهناك قيد ايضا في تفاعل سانبه عليه العبارة الصحيحة

95
00:38:47.750 --> 00:39:11.300
ان المصدر مصدرا مبدوء بتاء الزائدة ماضيه مع ضم ما قبل الاخر. ما نقول العين نضم ما قبل اخر سواء كان قبل الاخر عينا او ليس عينا. يعني على وزني

96
00:39:12.000 --> 00:40:01.700
والمصدر  نعم ضمم من العين لكن  لا لا والمصدر طمأن انتفع. اللقمة ضممنا العين واضح وتكوثر كوثرات تفوق تعالى والمصدر تكاو  طيب  رهوكة في العامية منستعملها احنا تعرفها ولا لا؟ ان تقول في عاميتنا بنستعملها عامية الباب وحواليها

97
00:40:03.150 --> 00:40:20.400
جاء عم يترهوك رهوكة مع مين هاد اللي عم يكرهوك رهوك العجوز الكبير في السن وترهوك يعني مشى مشية ضعيفة ارتخاء في لمرض او لكبار السن استعملوها عندكم ولا لا

98
00:40:21.550 --> 00:40:58.950
طيب اذا ترهوك المصدر ترى  ازا ليست العين مضمومة اذا الصحيح ان نقول مصدر المبدوء بتاء زائدة على زنة الماضي بعد ضمي ما قبل الاخر ما نقول ضم العين ما قبل الاخرة لان قبل الاخرة قد يكون عينا وقد لا يكون عينا قد يكون اصليا

99
00:40:58.950 --> 00:41:31.800
وقد لا يكون اصلية يعني في شر يافا الزرعة قطع شريافة يعني قطعه من جذوره. شري زرع قرية فما وزن شريافة   كشريق الزرع  والمصدر تشر   اذا انضممنا العين الياء التي قبل الاخير وهي زائد وليست اصل

100
00:41:32.500 --> 00:41:53.600
اذا يضم ما قبل الاخر سواء كان عينا او ليس عينا زائدا او اصليا بهذا تنضبط القاعدة. نأتي الى نرجع الى من معتل اللام هذا مدخل من مظاهر عظمة في العربية

101
00:41:54.100 --> 00:42:32.800
يقول تثاءب هذا صحيح اللام فقاتل صحيح اللام والمصدر تقاتل تفاعل تفاعل حسب القاعدة نضم ما قبل الاخير طيب تسامى المصدر تعالى تباهى غاب تناجى والمصدر التغابي الاصل تغابيا   ما قالوا تغابي هذا هو الاصل تفاعل تقاتل

102
00:42:33.650 --> 00:43:08.650
الاصل تغابون تطرفت الياء وانضم ما قبلها يجب ان تبذل واوا فيجب ان نقول  ولكنهم لم يبدلوها واوا لماذا؟ لانه ليس في كل العربية واو شرف مضموم ما فلو ابدلوا لاحظوا الاعجاز في الاتقان لو ابدلوا الياء واوا لادى الى ما لا نظير له في كلام العرب

103
00:43:09.300 --> 00:43:23.500
ولا يجوز ان ترتكب ما لا نظير له في كلام العراق فاذا لما ابدلوا الياء واواء يبدل الياء ومتى اذا تطرفت وانضم ما قبلها هات لي وزن فعال من رمى

104
00:43:24.350 --> 00:43:43.350
وزن فاعول من رمى اسهل منه هات لي وزن فعل من قرأ متى نقول قارئ الرجل متى نقول فقهة صار فقيها كبيرا فقه المسألة يعني فهمها هذه وقد يكون لم يفقه

105
00:43:43.450 --> 00:44:15.000
غيرها فقهها صار فقيها كبيرا. طيب قرأ مروة. طيب رمى   ثم تطرفت الياء وانضم ما قبلها فتبدل واوا لكي يحصل تناسب فنقول رموا  والرجل طيب ومنه من النهي بنقول نهى نهو

106
00:44:15.350 --> 00:44:38.300
وهذا فعل هذا فعل لكن ليس في الاسماء اسم ما اقول فعل اخره واو قبلها ضمة. في الافعال موجودة راموا وانا هو راموان هو زاكوا موجود لكن في الاسماء ليس موجودا هذا من باب تشريف

107
00:44:38.850 --> 00:44:52.900
معرفة قدر ومنزلة الاسم اذا نقول تغابوا سيؤدي لو ضممنا ابدلنا الياء واوا سيصبح تغابوا سيؤدي الى ما لا نظير له ولا يرتكب ما يؤدي الى ما لا نظير له. اذا الحل

108
00:44:53.800 --> 00:45:13.400
ان نبدل الضمة كسرة لتناسب الياء وتسلم الياء فنقول يتغابى فنكون بهذا لم نرتكب ما يؤدي الى ما لا نظير له وفي نفس الوقت تخلصنا من الثقل الثقل الذي بالتنافر ما بين الضمة و

109
00:45:13.550 --> 00:45:33.750
الياء تغابي. الياء ثقيلة وازدادت ثقلا لشوك بيكرونها طرفا والذي هو الطرف اثقل مما هو في الحشو او في الاخير لانهم يفترضون ان المتكلم قد تعب كان في قمة نشاطه وهو ينطق بحروف الكلمة. لاحز اربعة خمسة احرف

110
00:45:33.900 --> 00:45:55.350
يتصورون وكأنه لما وصل للاخير تعب الى هذه الدرجة يراعون الكلمة والمتكلم والاخير اثقل واذا كان ياء ازداد ثقلا قبلها ضم ازدادت ثقلا بسبب التنافر ولا يمكن ان تبدل الياء واوا ليؤد لانه سيؤدي الى ما لا نظير له. اذا الحل

111
00:45:55.900 --> 00:46:33.050
ان تبدل الضمة كسرة يحصل التناسب يحافظ على الياء فنقول تغابى يتغابى  وتسامى يتسامى تساميا نعم. ثم قال رحمه الله تعالى  طبعا في استفعل ايضا مثل افتعل اعتاد وان فعل ان باع انزاح ومثله استفعل وكان من الاجوف يعني معتل الوسط

112
00:46:33.150 --> 00:46:49.900
مثل استعاد استقام سيحصل النفس القضية التي هي ما بين سيبويه والاخفش الخلاف في الحذف الاول الذي هو الاصل او حذفي الثاني الذي هو الزائد الاخفش يحذف الاول سيبوه يحذف

113
00:46:50.350 --> 00:47:36.450
الثاني طبعا تخلصا من التقائي الساكنين ولذلك نقول استقام يستقيموا استقامة الاصل  استق    ثم ما الذي سيحصل في استقوام؟ استفعال مثل استخراج  استقام هنا ابدلت الواو الفا التقى كنان والتقى ساكنان

114
00:47:38.050 --> 00:47:55.950
فلما التقى ساكنان قررنا الى حذف احدهما الاخفش سيحذف الاول الذي هو عين الكلمة رحلة الثاني الذي هو الف افعال. آآ الف المصدر الزائدة وبالتالي على مذهب الاخفش ما وزنه

115
00:47:56.100 --> 00:48:24.300
وزن استقامة استفالة على مذهب سيبوي استفاعلة  يجب في الميزان الصرفي ان نفرق جيدا بين امرين ما يراعى في الميزان وما لا يراعى في الميزان هناك تغييرات لا تراعى وهناك تغييرات

116
00:48:25.150 --> 00:48:51.950
اختم بهذه النقطة بالتمثيل لها فقط لان الدخول في بعد ذلك في العمل لا يكفيه الوقت يعني مثلا ما وزن عد ان عاد يعود ما وزنه عد  حذفت اصلا من الموزون وراعيت هذا الحزف في في الميزان او لم تراعيه

117
00:48:52.150 --> 00:49:15.100
تراعيت حذفت من الميزان ما حذفت من موزون اذا الحذف حذف اصل من الاصول يراعى فيه الميزة طيب ما وزن ايس فلان من صدق فلان واحد لا تعرف عنه الا الكذب. فايست من صدقه

118
00:49:15.500 --> 00:49:33.100
اي ساعة ما وزنه اي ساعة؟ ما الذي حصل؟ ما اصل عيسى اصله يئس حصل فيه شيء يسمى قلبا مكانيا القلب المكاني هو التقديم والتأخير ما بين مواقع الاصول الاحرف الاصلية

119
00:49:33.450 --> 00:49:53.700
اصله ياء فعل. ايس عافلة. اذا الحذف حذف اصل من الاصول يراعى في الميزان قلب مكاني في قلب مكاني في قلب غير مكاني. القلب المكاني ايضا يراعى في الميزان طيب نأتي هذان مثالان لما يراع

120
00:49:53.900 --> 00:50:28.650
طيب هاتوا لي وزني يقوم ايوة كان هذا فعل مضارع ثلاثي مضارع الثلاثي حصرا يفعل يفعيل  غيرها  مبنية مضارع الثلاثي اما يفعل او يفعل او يفعل اذا يقوم الجباري لازم يكون يفعله لا يمكن ان نقول يفعل ولا يفعل

121
00:50:29.200 --> 00:50:50.500
لوجود الضمة. اذا يقوم يفعل كيف يقوم؟ نقول يس اذا اصله يقو  حصل شيء يسمى نقلا متى يكون النقل؟ اذا جاءت ضمة او كسرة على معتل على الواو او الياء

122
00:50:51.200 --> 00:51:16.350
تنقل الى ما قبلها الضمة هذا يسمى اعلالا بالنقل يعني في عد وقل وبع اعلان بالحذف قال وباع اعلان قلبي قلبنا الواوا الفا. قلبنا الياء الفا يقول ويبيع اعلال بالنقل

123
00:51:17.450 --> 00:51:37.600
يعني كل تغيير يسمى اعلان التغيير ويسمى اعلان اعلال بالحذف اعلال بالقلب كما فيقال وباع اعلان بالنقل كما في يقول ويبيع. ولكن الاعلان بالنقل محصور في ماذا بالضمة او الكسرة على الواو او على

124
00:51:37.700 --> 00:51:56.200
يستثقلون الضمة على الواو والضمة على الياء ويستثقلون الكسرة على الواو والكسرة على ياء فاذى فاذا وجدوا ضمة او ياء عليها فوجدوا واوا او ياء عليها ضمة او كسرة نقلوها الى ما قبلها. ولكن بشرط

125
00:51:57.250 --> 00:52:12.050
ان يكون ما قبلها صحيحا لانه لو كان ما قبلها معتلا صار عبثا نقلت من معتل الى معتل بقيت نفس السبب الداعي الى النقل بشرط ان يكون ما قبلها صحيحا

126
00:52:12.250 --> 00:52:31.600
شاغرا من الحركة لانه لو كان ما قبلها فيه حركة كيف تنقل حركة الى مكان محرك؟ المحرك لها يحرك والمسكن لا يسكن فاذا ينقل الى ما قبلها بشرط صحته وشغوره من الحياة

127
00:52:33.650 --> 00:53:03.000
فيقوم اصله يق  القاف صحيح شاغر يبيع اصله لانه ما عندنا الا يخاف اصله يا خواف يهاب اصله من الهيبة لان الفتحة يهاب ويخاف تدل على انه يفعل. لانه ما عندنا غير يفعلوا يفعلوا يفعلوا. فمن المنطق ان

128
00:53:03.000 --> 00:53:21.300
هنا يخاف ويهاب يفعل وان يكون يقوم ويروح ويعود يفعل وان يكون يبيع ويسير ويجيء يفعل فحصل شيء يسمى اعلانا بالنقل لكن لو سألتك ما وزني يقول تقول يفعل اذا الاعلان بالنقل

129
00:53:22.050 --> 00:53:49.400
لا يراعى لا يرى واضح بهذا المقدار وصلى الله