1
00:00:01.150 --> 00:00:30.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. كنت قد وصلت الى الكلام في اسم المفعول من الكافية بن الحاجب رحمه الله تعالى واحسنه

2
00:00:30.500 --> 00:00:55.800
قال اسم المفعول يعني قال في حد اسم المفعول اسم المفعول ما اشتق من فعل لمن وقع عليه اسمه المفعول ما اشتق من فعل للاموتة تعليلية لاي غرض اشتققت اسم المفعول

3
00:00:57.250 --> 00:01:19.200
للدلالة على من وقع عليه الفعل. الهذا الغرض؟ لان العربية منزهة عن عبث. الاشتقاق يعني توليد صيغة جديدة توليد صيغة جديدة. فاذا توليد شيء جديد لابد ان يكون معللا. والا كان عبثا والعربية منزهة عن العبث

4
00:01:19.350 --> 00:01:35.000
لاي غرض ولدت هذه الصيغة لغرض الدلالة على من وقع عليه عليه ماذا الضمير يرجع الى الى الفعل اذا اردنا الا نتكلف بان لفظة الفعل يعني هي الحدث وبالتالي هي المصدر

5
00:01:35.700 --> 00:01:53.250
كما قال الرضي لمن وقع عليه هذا الفعل. اي هو المحل الذي يقبل اثر الفعل المحل الذي يقبل وقوع اثر الفعل عليه سواء وقع عليه حقيقة او لم يقع عليه

6
00:01:53.500 --> 00:02:12.650
يعني لذلك عابوا على ابن الحاجب رحمه الله تعالى في حده للكافية قال في حد في الكافية لحده للمفعول عرف المفعول المفعول به بانه ما وقع عليه وقع عليه قالوا الاولى ان يقول

7
00:02:12.850 --> 00:02:32.750
المحل الذي يقبل ان يقع عليه فعل الفاعل لانه قد يكون وقع عليه وقد لا يكون وقع عليه يعني اذا قلت ضربت زيدا زيد هو المحل الذي وقع عليه الضرب. فقد وقع عليه. لكن عندما تقول ما ضربت زيدا

8
00:02:33.450 --> 00:02:51.700
زي ده مفعول به لا تضرب زيدا زيدا في الاعراب ولكن لم يقع عليه فعل فاعل لكن زيدان هذه الجثة تقبل ان يقع عليها فعل الفاعلي. اذا قوله ما اشتق من فعل

9
00:02:52.300 --> 00:03:13.900
لمن وقع عليه وقع عليه فعل هذا الفاعل او اثر الفعل وقع لي هذا الحدث. يعني سواء وقع عليه حقيقة او لم يقع عليه حقيقة يقع وقع عليه حقيقة او يقبل ان يقع عليه حقيقة. هذا تماما كما نقول في حد الاسم

10
00:03:15.050 --> 00:03:37.100
الاسم ما يقبل التنوين آآ ما دخله التنوين هكذا يقولون الاسم ما دخله التنوين الصحيح ان نكمل نقول او يقبل ان يدخله التنيين الاسم من علاماته الاسم من علامات الاسم ان تتصل به اداة التعريف او ان يقبل ان تتصل بي

11
00:03:37.450 --> 00:03:53.550
يعني اتصلت به هي موجودة او يقبل ان تتصل بي دخله حرف الجر او يقبل ان يدخله حرف الجر. دخله الجر نفسه لان الجر قد يكون بسبب حرف الجر قد او يقبل ان يدخل

12
00:03:53.550 --> 00:04:16.800
له الجر وهكذا. وهنا ايضا اسم المفعول هو ما اشتق من فعل لمن وقع عليه الفعل يقصد او يقبل ان يقع عليه هذا الفعل ومرة ثانية نرجع كما قال في حد الفاعل ما اشتق من فعل لمن وقع به هنا من

13
00:04:16.850 --> 00:04:35.250
هنا ما اشتق من فعل اذا مرة ثانية ظاهر النص او لنقل صريح النص ان اشتقاق هذه الاسماء المشتقات انما هو من  ثم الفعل مشتق من المصدر وهذا اولى كل ما لم يحوج هذه اصل كلي

14
00:04:35.400 --> 00:04:55.600
كل ما لم يحوج الى تقدير فهو اولى ما احوج الى تقدير كل ما خرج على بساطته من غير على الاصل الساذجي بلا تكلف بلا تقدير بلا حث بلا بلا فهو اولى مما

15
00:04:55.600 --> 00:05:22.500
الى الى كلفة في تأويله وتقديره وحذفه الى اخره نعم ثم مرة ثانية نقول اسم الفاعل اسم الفاعل يشتق من المبني للفاعل اما اسم المفعول فيشتق من المبني للمفعول او يقال الاولى ان نقول من المبني لغير ما يسمى

16
00:05:22.800 --> 00:05:40.400
به يقال مبني للمفعول مبني لغير ما يسمى به مبني للمجهول مبني لما لم يسمى فاعله. الاحسن ان يقال مبني لما لم يسم  فاعله لاننا عندما نقول مبني للمجهول اذا حكمنا على انه اسند

17
00:05:40.700 --> 00:05:58.100
الى غير الفاعل لان الفاعل مجهول. والحقيقة ان ما حذف فاعله مقدار قليل منه حذف للجهل بالفاعل. والمقدار الاكبر فاعل ومعلوم وكيف نقول مبني للمجهول اذا يحذف الفاعل ويناب عنه

18
00:05:58.350 --> 00:06:18.500
ما صحت نيابته عنه من مفعول به او من مصدر او من ظرف او من جار ومجرور او او من ليس للجهل بالفاعل فقط بل الغرض الجهل بالفعل غرض من اغراض كثيرة. قد يكون لغرض لفظي لغرض معنوي للجهل بالفاعل للخوف من الفاعل لمانع شرعي

19
00:06:18.500 --> 00:06:40.300
مانع ادبي لمنع عرفيا الموانع التي تدعوك الى حذف الفاعل كثيرة جدا يعني في اللغة المصرية تجد مسلا في المشادة تأتي ام وهي غاضبة لان ابنها مضروب اتسأل باللهجة المصرية مين اللي ضرب مين يقولوا له ده

20
00:06:40.600 --> 00:06:56.200
هو ده اللي ما يتسماش كيف ما يتسمى شيء له بطاقة واسمه موجود في بطاقته في جيبه موجودة. وله اسم وتعرفه الحارة كلها وعند الدولة معروف عند المخابرات وغير المخابرات معروف. فكيف ما يتسماش

21
00:06:56.950 --> 00:07:12.900
يعني هو هذا الذي هو احقر من ان انطق باسمه. اذا تعرف اسمه او لا تعرف اسمه. والكل يعرف اسمه ولكنها كأنه لا اسم له. هو ده اللي هكذا اليس هكذا تقولون؟ هو ده اللي ما يتسماش

22
00:07:13.100 --> 00:07:45.950
المخفي لها جميل فاذا انا احب اللهجة المصرية كثيرا جدا نرجع الى موضوعنا. اذا اه اسم المفعول يشتق من مبني لما لم يسمى فاعله فاذا نقول ضرب فهو ضارب وضرب فهو مضروب. والذي يجري على السنة المتعلمين او على السنة الشارحين. نقول مثلا من ضربة نقول ضرب فهو ضارب

23
00:07:46.750 --> 00:08:11.300
وضرب فهو مضروب هذا خطأ. ضرب فهو وضرب فهو مضروب كيف ضرب فهو مضروب ضرب فهو مضروب قال وصيغته من الثلاثي على مفعول صيغته من الثلاثي على مفعول طبعا قلت في اللقاء الماضي الاصل

24
00:08:11.700 --> 00:08:34.850
ان نحمل غير الصحيح السالم على الصحيح السالم. ان نحمل المعتل المضاعف المهموز على الصحيح السالم يعني من الصحيح السالم تأتي بوزن مفعول تقول ضرب فهو مضروب قتل فهو مقتول اخذ فهو مأخوذ. طبعا الاصل في

25
00:08:36.300 --> 00:08:52.200
اسم المفعول ان يكون مأخوذا مفعول من المتعدي مباشرة لانه سيقع عليه فعل اذا لا يقع فعل فاعل يتجاوز من قام به الفاعل الى من وقع عليه الا اذا كان الفعل

26
00:08:52.250 --> 00:09:19.650
متعديا اما ان كان الفعل لازما فانت بحاجة الى لذلك لا تستطيع ان تقول اخذ فهو مأخوذ اخذ منه فهو مأخوذ منه وقع عليه فهو وهكذا فرج به فهو مخروج به زهب به فهو لا يصح ان تقول ذهب فهو مذهوب

27
00:09:20.100 --> 00:09:37.700
لما لم يسمى كيف ذهب وهذا الفعل لازم. اذا مع اللازم تأتي بحرف جر مناسب فتعد حرف الجر الى المفعول. اذا الاصل ان يأتي وزني مفعول وقد تطرأ عليه تغييرات

28
00:09:37.800 --> 00:09:58.300
يعني من اخذ مأخوذ خرج مخروج. طبعا الوزن مخروج عليه مخروج به مخروج اليه الى اخره. اذا هو مفعول من الصحيح السالم طيب من مادة ممدود من المضاعف كالصحيح السالم لكنك تفك التضعيف

29
00:09:58.350 --> 00:10:18.200
لانك ستزيد واو مفعول قبل الاخير والاخير هو الدال المشددة ستفك التضعيف من اجل ان تضع الواوا طيب من قال مقول مقول من قال يعني من الاجوف الواو مقول صام

30
00:10:18.600 --> 00:10:48.000
مصومة عاد مع وعود فاز الا ترى انها ثقيلة والعربية قمة الذوق والخفة والرقي والسلاسة والعذاب والعذوبة والحضارة. اذا العرب لا يمكن ان يقولوا فيه ثقل فاذا في الاجوف الواو يستثقلون ما هو كالثلاث واوات

31
00:10:48.200 --> 00:11:10.500
واوين الواو الاولى هي عين الفعل والثانية والواو الزائدة للاسم المفعول. والواو الاولى مضمومة مقول يصبح فيه مزيد من الثقل فيخففونه بنقل الضمة الواو الاولى. ضمة العين يعني الواو الاولى العين الى الساكن الصحيح قبلها. لا يصلح النقل الا

32
00:11:10.500 --> 00:11:35.150
الى ساكن شاغر عفوا الى صحيح شاغر. صحيح فارغ من الحركة مقول نقلت الضمة الى صحيح وهو القاف شاغر من الحركة. فبعد النقل التقى ساكنان. الواو الاولى التي هي العين والواو الثانية التي هي الواو الزائدة

33
00:11:35.950 --> 00:12:05.350
يحذف الزائد الاخفش يحزف العين الاولى مرت الاشارة الى مثل هذا. فتقول عليهما معا على المذهبين معا مقول  وعدت الرجل فالرجل معود. وزرته وهو مازور مولود هناك موضوع اخر مولود ذاك مثال واوي. يعني معتل الفاء والمثال الواوي لا شيء فيه

34
00:12:05.500 --> 00:12:32.300
اصلا سمي مثالا لماذا؟ لانه مثل الصحيح مكتوب مقروء اذا مولود موعود موجود مثل الصحيح. سمي مثالا لمماثلته. مماثلته من مماثلته الصحيحة. في اي شيء هذا موضوع اخر؟ من جملة اوجه مماثلته للصحيح عدم حذف واوه مع اسم

35
00:12:32.500 --> 00:12:49.200
المفعول ولا مع اسم الفاعل كاتب والد واعد واجد واثق الى اخره اذا مع سنحذف احدى الواوين الاولى على رأي الاخفش الثاني على رأي سيبويه. فهو على على مذهب سيبويه

36
00:12:50.500 --> 00:13:10.150
ما فوق علن على مذهب الاخفاش مقفول انت كمصري قل على مذهب الاخفشي تحب الاخفش اكثر عشان الفول ليس هكذا  ازا قلت احب سيبويه لا يمكن مصري وما يحبش مفعول

37
00:13:10.400 --> 00:13:31.500
وكل ما يتعلق بالفول والمفول لا ينفع. اذا تحبون الاخفش كلكم    لذلك يقال كل من المذهبين سؤال جميل لما لم يعوض اذا حذفنا الاصلية لذلك قال كل من المذهبين قوي من جهة ضعيفة

38
00:13:31.500 --> 00:13:47.100
من جهة اخرى يقال لسيباويه انت هناك وجه قوة عنده ولكن وجه الضعف الذي يعاب على مذهبك انك حذفت اصلا. والاصل في في الاصل المحذوف ان يعوض عنه. وعدم التعويض

39
00:13:47.100 --> 00:14:12.200
يقوي مذهب الاخفر ثم يضعف مذهب الاخفش انه حذف اصلا وترك زائدا والاولى ان تترك الاصل وتحذيف الزائد يضعف ويقويه عدم وجود العوض وعدم وجود العوض دليل على ان المحذوف زائد لان الزائد لا يعوض

40
00:14:12.400 --> 00:14:32.850
يعني تظهيرا بنحو ابانة واقامة الى اخره وعندما نتكلم في نحو اه استقامة وابانة يعني في استفعل آآ في مصدر استفعال ومصدر افعال من الاجوف تأتي قصة التعويض ايضا تقوية وتضعيفا لكل من المذهبين

41
00:14:33.350 --> 00:14:58.100
اذا الاصل نأتي اما مبيع سوف تقول مبيوع نقلت الضمة الى الساكن الذي قبلها وهو الباء التقى ساكنان فتحذف اذا حذفت الاول اذا حذفت على مزهب سيبويه صار اما ابوي

42
00:14:58.500 --> 00:15:25.250
اما ابوي فعل ثم ابدلت الضمة كسرة لتناسب الياء فصار مبيع وهذا يقوي مذهب سيبويه. لانك اذا حذفت على مذهب الاخفشي ستقول في مبيوع تحذف الياء ويصبح ما بوع فتقول لي اخفش بقي مبوع فكيف صار مبيح

43
00:15:25.700 --> 00:15:45.500
اذا هذا يضاعف مذهب الاخفش من هذه الجهة مليائي. لانه ستكون هناك تكلف كبير لتحوله من مبوع الى الى مبيع اما مع مذهب سيبويه فله نظائر يعني هاتي جمع ازرق

44
00:15:47.950 --> 00:16:15.000
زرق وجمع اصفر صفر وجمع ابيض الاصل بوي ضن لان الاصل زرق صفر حمر الى اخره. ولكن لو قالوا بيض استثقلت الضمة على الياء وارادوا سلامة الياء لانه لو ابدلت حصل لبس واللبس عدم اللبس قاعدة كبرى

45
00:16:15.100 --> 00:16:39.050
وابدلت الضمة كسرة لتسلم اذا ابدال الضمة كسرة لتسلم الياء هذا امر موجود له نظائر وهذا يقوي مذهب سيبويه لانه في مابوي عون ابدلت الضمة كسرة لتسلم  في مبيع على مذهب سيبويه. وابدال الضمة كسرة لتسلم الياء له نظائر كثيرة

46
00:16:39.150 --> 00:16:55.550
في بابي مثلا بيض هذا مثلا في باب يبيض يعني ما عينه ياء مما جمعته على وزنه فاعل فله نظائر فهذا ايضا من وجه من الاودن التي تقوي مذهب سيبويه

47
00:16:56.500 --> 00:17:23.450
آآ نرجع مرة ثانية الى آآ الناقص الواوي طبعا اما بالنسبة آآ مدوا قالوا مسك مدوف وقول مقول وفرس مقود سمع يقال وسمعت التتميم. التتميم يعني عدم حذف في الاجوف الواو مع الفاظ محصورة قليلة. قالوا

48
00:17:23.450 --> 00:17:50.100
هذا قول مقول ومسك مدفوف مسك مدؤوف وفرس مقود وعدة الفاظ هذا يسمى تتميما محصور بالنسبة للواوين واما التتميم مع اليائي فلغة تميم لا تقولوا التتميم في الواو والياء تميم

49
00:17:50.700 --> 00:18:10.450
التتميم في الواوي يعني عدم حذف الواو لان الحذف عكسه التام عدم حذف الواو في مثل مقول وفرس مقود ومسك مدهوف. هذا سمع في الفاظ قليلة ليس لغة لقوم. سمع في الفاظ قليلة

50
00:18:10.450 --> 00:18:31.100
تقصر على السماع ولا يقاس عليها واما التتميم في العينية فالياء العين مثل مطيوب وكانها تفاحة مطيوبة مبيوع. يعني احنا في عاميتنا بنقول مبيوع مبيوع التتميم ومع الياء لغة تميم

51
00:18:31.300 --> 00:19:05.100
اذا التتميم اربطها بلغة تميم تتميم مثل تميم ووين مثلنا ايضا بتذكرون بالامس في مدة وامدد نعم مدة وامدد قلنا تميم تفك والحجاز  وهنا تميم  والحجاز  والحجاز في يحاء وتحذف فيا حاء

52
00:19:05.550 --> 00:19:22.700
تميم تتمم قريبا من بعض. تميم تدغم تميم تتمم لا تنسا هذا هذا وين تربطوا ايضا القصة الظواهر اللفظية تربطها باي باب حتى ما تنسى اربطوها في بابي كان واخواتها ايضا عندنا شيء يشبه هذا

53
00:19:23.300 --> 00:20:12.550
كان واخواتها قالوا في آآ ما دام وفي ليس في قصة التوسط خبر كان واخواتها ابن معط منع التوسط ماذا  ابن دروستوا ايه منع توسط خبر ليس اذا اربط دروسين مع ليس

54
00:20:12.800 --> 00:20:30.650
ودام الميم مع ابن معطي حتى ما تلخبط مين اللي منعه توسط العيسى ومين اللي منعه توسط ما دامه ابنه درست ويه منع توسط خبري ليس ابن معط منع توسط خبري

55
00:20:31.000 --> 00:20:58.300
ميمو داما مع ميمي معط سين ليس مع سين وهكذا الان هنا نربط تميم بتدغم وتتمم  انا ما قلت هذا الكلام والتتميم الواوي مقصور على السماع ليس لغة الفاظ معدودة محصورة سمعت تتميم فيها من غير

56
00:20:58.300 --> 00:21:21.650
بالنسبة الى لغة معينة. واما التتميم في اليائي فلغة لغة تميم وتميم وين اين تميم مكانها حاليا القصيم ونجد تميم وسط المملكة العربية السعودية تميم وما زالت عندما زالت لديها مظاهر من الفصاحة عجيبة

57
00:21:22.750 --> 00:21:48.850
نعم اما بالنسبة للياء الناقص اليائي رمى يرمي فهو مرموي هكذا الاصل مفعول من الثلاثية على وزن مفعول اذا هو مرمو قضى يقضي فهو مقدوي. حكى يحكي فهو محكوي لوى يلوي فهو ملو

58
00:21:48.850 --> 00:22:08.300
اذا نرجع الى قضايا يقضي فهو مقبول. الواو الاولى واو مفعول الزائدة والثانية لام والياء لام كلمة مقدو ما الذي حصل حصل عندنا قاعدة صرفية تقول اذا اجتمعت الواو والياء

59
00:22:08.700 --> 00:22:24.300
والاولى منهما ساكنة اجتمعت الواو والياء يعني قد تكون الاولى هي الواو والثانية هي الياء وقد يكون العكس. لذلك قيل والاولى منهما. يعني بغض يعني الاولى هل هي الواو اوي

60
00:22:24.350 --> 00:22:49.400
اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة الاجتماع اين اذا اجتمعت اللواء والياء في كلمة واحدة وسكنة الاولى منهما ابدلت الواو ياء عندما تبدل الواو ياء سيلتقي ونحن قلنا ان الاولى ساكنة

61
00:22:49.950 --> 00:23:16.250
اذا التقى مثلان والاول ساكن ستدغم الاول في الثاني تقول مرموي ثم مرموي يقال شددت الياء وقبلها ضم يعني الياء المشددة اليست الاولى ساكنة؟ في كل مشدد اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها

62
00:23:16.350 --> 00:23:34.250
ولدينا قاعدة تقول اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها ابدلت الياء واوا اذا ابدلنا الياء الواو صارت مرمويا مرة ثانية صار لعب هذا يقولون فحصل الدور وحصول الدور مرفوض لاعب حيصير

63
00:23:34.700 --> 00:24:00.250
مرميا نبدل الواو ياء. ثم ندغم. فبعد ذلك نقول سكنت سوف تصبح طيب وبعدين؟ بعد سبع سنين ما بتخلص القصة لكي لا يحصل الدور تبدل الضمة قبلها كسرة فتسلم اذا هذا مظهر اخر موضع اخر من مواضع التي تقوي مذهب السيبوي. عندنا نظائر لابدال الضمة كسرة لتسلم

64
00:24:00.600 --> 00:24:23.950
يقال لتسلم الياء وايضا ولكي لا يحصل الدور فنقول مرمي حكى يحكي فهو محكوي ثم محكي رمى يرمي فهو مرموي ثم مرمية. واما من دعا النقص الواوي يدعو فهو مدعو

65
00:24:24.150 --> 00:25:09.100
الواو الاولى واو مفعول ادغمت في الواو الثانية فتقول دعا يدعو فهو مدعو دعي يدعى فهو مدعو وقلي يقلى فهو مقلو. نعم     آآ نحوي قالوا في مثل ادقر يعني في جمع دار بعد القلب ادؤر

66
00:25:09.400 --> 00:25:34.900
وفي جونة جؤنة وفي ثوب اثوب الثقب هنا مقول هل يجوز ان نقول آآ مقبول اصلا ستحذف احدى الواوين تمام متى ستحذف بعد النقل اذا نقلت لم تعد الواو مضمومة

67
00:25:35.400 --> 00:25:59.000
صارت الواو ساكنة متى تبدل الواو همزة اذ قالا للواو المضمومة والان لا توجد واو مضمومة هل هناك واو مضمومة في مقولة اذا الواو صارت ساكنة. انت في انما استثقلوا ماذا

68
00:26:00.300 --> 00:26:31.650
الواو المضمومة فابدلت همزة كراهة الواو. وهنا لا وجود لواو مضمومة     القلب والاعلان يبدأ من الطرف تجري ما يستحقه الاعلان من الطرف وانت تدخل الى الاول اذا اردت ان تحلل صرفيا اية لفظة من الالفاظ تبدأ بما يستحقه الطرف اولا. تعل وانت داخل الى

69
00:26:32.050 --> 00:26:50.400
الاول فاذا حصل ما يدعو بعد ذلك وانت داخل قلب الى اخره تصنعه ليس في البداية تعل في الوسط ثم تلتفت الى الاخير نعم قال ومن غيره على صيغة اي اسم المفعول من غير

70
00:26:50.750 --> 00:27:09.700
الثلاثي ومن غيره يعني ومن غير على صيغة الفاعل بفتح ما قبل اخره ما قبل الاخر لا تتعجلن فتفهم قوله وعلى صيغة الفاعل خطأ يعني ومن غير الثلاثية على وزن فاعل

71
00:27:09.850 --> 00:27:28.050
ليس هذا المقصود ومن غيره من غير الثلاثي يشتق اسم المفعول من غير الثلاثي على صيغة الفاعل يعني على طريقة اشتقاق قسم الفاعل من غير الثلاثي وما هي طريقة اشتقاق اسم الفاعل من غير ثلاثي

72
00:27:28.500 --> 00:27:43.750
اذا هكذا تصنع مع اسم المفعول. هذا هو المقصود بقوله ومن غيره على صيغة الفاعل يعني لا يقصد على وزن فاعل يعني على صيغتي على النهج وطريقة اشتقاق اسم الفاعل من غيري

73
00:27:44.350 --> 00:27:58.650
الثلاثي طريقة افتقاق اسم الفاعل من غير الثلاثي ان تبدل ان تأتي بالمضارع ثم تبدل حرف المضارعة ميما وتكسر ما قبل الاخير. هذا هو الاصل. ثم تقرأ تغييرات غير هذه

74
00:27:58.950 --> 00:28:16.500
اما بالنسبة اسم المفعول فتصنع كما تصنع مع اسم الفاعل من غير الثلاثي تأتي بالمضارع تبدل حرف المضارع مما مضمومة الا انك الفرق بين الفاعل والمفعول كسرت ما قبل الاخر في المفعول في الفاعل وفتحت ما قبل الاخر فيه

75
00:28:16.900 --> 00:28:47.000
المفعول لذلك قال بفتح قبل الاخر لاي غرض فتحت للفرق بين الفاعل المفعول فقدم يقدم فهو مقدم هذا الذي قدم وقدم يقدم فهو مقدم اخرج يخرج فهو مخرج واخرج يخرج فهو

76
00:28:47.100 --> 00:29:30.000
مخرج انطلق ينطلق فهو منطلق انطلق به ينطلق به فهو منطلق به استعدي عليه فهو مستعدا عليه استعين به فهو مستعان به مستعين ثم مستعان به وهكذا. اما بالنسبة آآ اسم الفاعل والمفعول من الاجوف الواو الذي على وزني الواو والياء من الاجوف الواو والياء مما هو

77
00:29:30.000 --> 00:30:00.450
وزن آآ ان فعل وافتعل فاللفظ واحد والتقدير مختلف. كما مر معنا يعني اسم الفاعل من انقاذ ان قاد ينقاد منقاد طيب  بالاكمام الافصح الاشمام ينقاد فهو منقاده مثال اخترت فانا

78
00:30:00.550 --> 00:30:29.700
مختار واخطرت فانا مختار الفاعل والمفعول واحد الفاعل والمفعول من افتعل وانفعل وافعل لا واحد لفظا وافعال صارت ان فعل وافتعل وافعل وافعال. الفاعل والمفعول اسم المفعول والفاعل واحد. والتقدير مع اسم الفاعل بكسر ما قبل الاخير كسرة تقديرية و

79
00:30:30.250 --> 00:30:56.550
مع فتحي ما قبل الاخير تقديرا او اصلا مع اسم المفعول لكن في استفعل القضية تختلف استقام يستقيم فهو مستقيم الياء تدل على انه فاعل طيب استقيم وهو الالف تدل على انه مفعول. ابدلت الياء الفا

80
00:30:57.200 --> 00:31:31.700
اذا اصله مستقيم ثم ابدلت الياء اليفة مستبيع ابدلت الياء الفا مستبيع مستخرج نقلت الكسرة مستبيييي فصير مستبيع واضح نعم قال وامره في العمل امره ما يقصد يعني الامر الذي هو خلاف الماضي والمضارع. امره يعني حكمه

81
00:31:32.300 --> 00:31:50.050
في العمل وامره في العمل اي حكمه في العمل قاعدة اعماله هذا المقصود. ما تظن ان قوله لا تظنن ان قوله وامره يعني يقصد فعل الأمر لأن فعل الأمر لا يأتي من اسم الفاعل ولا اسم المفعول الأمر يأتي من

82
00:31:50.200 --> 00:32:15.050
الماضي والمضارع من الفعل. اذا امره يعني حكمه قاعدته قاعدة اشتقاق او قاعدته في العمل والاشتراط مثل ماذا كامري الفاعل اذا حكمه فيما يشترط لاعماله وحكمه في اعماله في رفعه ونصبه لما بعده

83
00:32:15.100 --> 00:32:37.750
كحكم الفاعل. فيما يشترط فيه تماما من الاعتماد وفي ويقال فيه ايضا بالنسبة بحيث الازمنة من حيث الازمنة ان كان مجردا من ال عمل بشرط الا يكون للماضي على خلاف مذهب الكسائي ان يكون للحال او الاستقبال ان كان بالعمل

84
00:32:37.850 --> 00:33:02.250
مطلقا الكلام نفسه يقال مع اسمي المفعول. ايضا هناك يقال يشترط فيه الاعتماد الاعتماد على مسند اليه او على موصوف او كونه هو نعيم يعني اذا كان موصوفا او حالا او الاعتماد على استفهام الاعتماده على نفي على نهي هنا تماما. وقد الكلام مضى في

85
00:33:02.400 --> 00:33:26.300
اسمي الفاعل بما يغني عن اعادته هنا. لذلك قال وامره في العمل وما يشترط في اعماله  امري الفاعل يعني كامري اسمي الفاعلي وايضا مرت معنا في نهاية باب اعمال اسم الفاعل ان اسم الفاعل ان كان من مأخوذا من فعل يتعدى الى

86
00:33:26.800 --> 00:33:52.850
فعلين اثنين هذه كانت تعقيبا على وتتمة لمسألة اسم الفاعل ان كان بالماضي. ان كان للماضي وكان مما يتعدى الى فعلين الى مفعولين عفوا مثل اعطى زيد معطى زيد غلامه درهما هات اسم الفاعل نقول زيد معط

87
00:33:53.800 --> 00:34:23.150
زيد معط اسم الفاعل طيب اسم المفعول زيد معطى   ترفع الاول نائبا للفعل وتنصيب الثانية. هذا ان كان يتعدى لمفعولين. طيب ان كان يتعدى لثلاثة رفعت الاول نائبا للفاعل ونصبت الثاني والثالث. يعني اعلم باب اعلم الافعال التي تتعدى الى ثلاثة باب اعلم

88
00:34:23.450 --> 00:34:53.900
طيب تقولوا اعلم زيد خالدا الباب مغلقا ليس هكذا. طيب هاتي مع اسم المفعول اعلم زيد خالدا اذا خالد اعلى ما زيد خالدا اذا خالد معلم معلم ماذا  البابا مغلقا اليس هكذا؟ نعم

89
00:34:54.300 --> 00:35:20.250
طيب اذا قال اه حكمه تماما في هذه المسألة زيد معطى معطى يجب هذا يتعدى الى اثنين اذا ترفع الاول زيد معطى غلامه درهما زيد معلم يتعدى الى ثلاثة زيد معلم

90
00:35:21.300 --> 00:35:49.550
زيد معلم غلامه الباب مغلقا زيد معلم غلامه. البابا مغلقا هذا نكون بهذا قد انتهينا من الكلام فيما يتعلق باسم المفعول وصلنا الى الكلام في الصفة المشبهة الكلام في الصفة المشبهة

91
00:35:50.800 --> 00:36:16.750
يحتاج هنا في الكافية يكون قد شربت  ثلاثة من القهوة عالية الجودة الخالية من الغش المختارة من اجود انواع البن. يعني باختصار ان تكون ماذا  حاضرا تماما بكلك حاضرا تماما بكلك

92
00:36:17.950 --> 00:36:44.800
هذا في الاعماد. واما في الاشتقاق فقضية صرفية مما تشتق كيف تشتق الصفة المشبهة الكلام فيها اصعب من الكلام في اشتقاق اسم الفاعل واسم المفعول. لكنها لن ما خرجت الى كونها يعني تحتاج الى منتهى الاستيقاظ. لكن الكلام في اعمال الصفة المشبهة يحتاج الى مزيد من اليقظة. لذلك سنبدأ بالاسهل

93
00:36:45.300 --> 00:37:01.000
وكانت عادة ابن هشام رحمه الله تعالى في تصانيفه اذا كانت المسألة فيها اسهل واصعب مختصر طويل ان يبدأ سهل يعني سلطة وفواكه وبعدين يدخل الى اللحم الذي لا يهضم

94
00:37:01.500 --> 00:37:15.700
لحم جمل عمره تسعمية سنة قاسي جدا جدا هذا لا يهضم ماذا يؤخره لانه سوف يرهق يقول منطقة لا يقبل ان ارهق ذهنك ثم بعد ذلك القي الى مسائل وقد بنيت

95
00:37:16.350 --> 00:37:35.050
في البداية اعطيكم ما تفهمه تماما تكون بهذا مثل التسخين. ثم بعد ذلك تدخل الى الصعب. هكذا كان منهجه في المسائل. ارجعوا الى كلامه ابني هشام رحمه الله تعالى اذا قرأتم ترجمته احببتموه حبا عظيما

96
00:37:35.300 --> 00:38:06.050
ابن مالك ابن الحاجب ابن هشام اقرأ ترجمة هؤلاء الثلاثة ستترحم عليهم كلما ذكر اسمهم لصفاتهم الشخصية باشخاصهم ولعلمهم ايضا يعني للعلم هو قدم لك علما واقل حقي وقد افضى الى رب العالمين اقل حقه يعني انت ما تتكرم عندما تقول رحمه الله ليس كرما منك

97
00:38:06.650 --> 00:38:25.550
هذا اداء باقل حقوقه خاصة واذا عرفت انهم عاشوا فقراء وماتوا فقراء. يعني ما ما تكسبوا بهذه الاموال فاقل حقوقهم اذا يعني في الدنيا فقير وفي الاخرة فقير هذا ليس من العدل

98
00:38:26.400 --> 00:38:45.200
يعني فقير اه الى الناس والناس ما تغنيه هو محتاج الى ماذا الان ابن مالك محتاج ولا ليس محتاج؟ محتاج الى ماذا؟ الى دعواتك وكذلك ابن الحاجب والى صدقاتك ودعواتك. لذلك لا ارى اجمل ممن احيانا واحد يصور وهو في الحرم

99
00:38:45.250 --> 00:38:59.550
يصور هكذا لوحة مكتوب للناس يعلنها هكذا على مواقع التواصل عمرة عن روحي جميلة جدا حج عن ابن الحاجب حج عن صلاح الدين حج عن ابن هشام جميل جدا جدا

100
00:39:00.350 --> 00:39:20.750
انت اذا الحجة الاولى الاول لك والثانية ان شاء الله جعله لابن الحاجب لابن مالك لابن هشام امك وابوك حجهم على قيد الحياة اذا باذن الله تعالى هناك فرصة. اذا توفي احد الوالدين فهو احق الناس بان

101
00:39:21.050 --> 00:39:35.850
الحج عنه لكن بعد ان تنتهي من هؤلاء التفت الى ابن الحاجب وابن مالك وابن هشام رحمهم الله تعالى واحسن اليهم اجمعين هذا ليس كرما منكم. هذا اقل حقوقي ومن سوء الادب

102
00:39:35.950 --> 00:39:48.000
ان يذكر احد الائمة الذين افنوا اعمارهم لتقديم هذا العلم لك هكذا سهل بمنتهى السهولة من غير ولا ريال ما تتكلف بي دي اف عندك ببلاش ثم لا تقل رحمه الله

103
00:39:50.400 --> 00:40:19.550
نعم الصفة المشبهة الدؤس اولا قصة اشتقاقها نقرأ الحد قال الصفة طبعا هي الصفة المشبهة باسم الفاعل الصفة المشبهة باسم الفاعل. ما اشتق من فعل لازم  فعل لازم نتوقف عند كلمة لازم فيما بعد. يعني هل تشتق صفة مشبهة من غير اللازم

104
00:40:19.800 --> 00:40:39.250
او ان اشتقاقها مقصور على اللازم لا تشتق من المتعدي طالما ما اشتق من فعل لازم لمن قام به يعني بهذا الفعل يعني للمحل الذي قام به ليس للذي وقع عليه

105
00:40:39.650 --> 00:40:56.650
ولمن قام به اليس نفس التركيب؟ قيل مع اسم الفاعل اسم الفاعل من فعل لمن لمن قام به اذا هذا هو نفس المقصود من اسمي الفاعل لكن الفرق الان بين اسم الفاعل والصفة المشبهة انه قال من فعل

106
00:40:56.750 --> 00:41:13.750
في حين ان اسم الفاعل قد يشتق من متعد وقد يشتق من لازم مع اسم المفعول قال ما اشتق من فعل لمن وقع عليه لم يقل لازم مع سمي الفاروق مفعول ان اسم المفعول يشتق من لازم ويشتق من

107
00:41:13.850 --> 00:41:37.150
متعددة. اما الصفة المشبهة فالمذهب المشهور انها من فعل لازم. لما قال لمن وقع به صارت المقصود منها الدلالة بهذه توليد هذه الصيغة كالدلالة التي دلت عليها  كراسي الدلالة. اذا اذا كانت الدلالة واحدة

108
00:41:37.350 --> 00:41:56.600
لما ولدوا صيغة جديدة. والمقصود واحد سيكون عبثا. قالوا لا هناك فرق هناك في اسم الفاعل للدلالة على معنى الحدوث واما هنا لمن قام به على معنى الثبوت وليس الحدوث

109
00:41:56.800 --> 00:42:13.950
الرضي رحمه الله تعالى واحسن اليه لم يوافق على قصة ان الاسم ان الصفة المشبهة للدلالة لمن قام به هذا الفعل على معنى الثبوت بل قال مطلقا للدلالة على الاطلاق

110
00:42:14.100 --> 00:42:39.400
من غير تقييد بثبوت او في حدوث للدلالة على الاطلاق وفسر هناك بالمقصوده بالاطلاق في شرحه على الكافية طبعا هناك مجموعة فروق ما بين الصفة المشبهة وما بين اسمي الفاعل

111
00:42:40.950 --> 00:42:58.850
ثم قال وصيغتها هي في الحقيقة ليست لها صيغة واحدة وانما عدد كبير من الصيغ اسم الفاعل له صيغتان من الثلاثي فاعل من غيره على زنة المضارع بعد ابداله الى اخره

112
00:42:59.050 --> 00:43:15.700
اسم المفعول له صيغتان من الثلاثي مفعول من غيره على زنة المضارع الى اخره اما الصفة المشبهة هذا فرق من الفروق بينها وبين اسم الفاعل واسم المفعول فلها عدد كبير من الصيغ. والصيغ جمع صيغة يعني من

113
00:43:15.700 --> 00:43:41.750
الزناتي من الهيئات اللفظية الدالة عليها لها عدد كبير. قال وصيغتها يقصد وصيغها. لان ابن الحاجب هو صاحب الشافية. فهو اعلم الناس بان لها عددا من  الصيغ يعني المقصود وصيغها الدالة عليها مخالفة

114
00:43:42.050 --> 00:44:01.650
لصيغتي اسمي الفاعل واسمي المفعول لكنه قال مخالفة لصيغة اسم الفاعل. ولم يقل الاسم المفعول لماذا؟ لانها في الاصل مشبهة باسم الفاعل والمقصود لمن قام به الفعل فهي اشد شبها باسم

115
00:44:01.750 --> 00:44:26.450
الفاعل ولذلك حتى لا تظنن ان الصيغة مع الفاعل والصفة المشبهة يعني الهيئة اللفظية الزنا واحدة قال هي مخالفة سواء اشتقت من الثلاثي او من غير ثلاثي ابن الحاجب رحمه الله تعالى هناك مع اسم الفاعل واسم المفعول

116
00:44:26.650 --> 00:44:45.650
بين اسم الفاعل من الثلاثي كذا من غير الثلاثي كذا. اسم المفعول من الثلاثي كذا من غير المفعول كذا. لكن هنا مع صيغة آآ الصفة المشبهة لم يقل من الثلاثي ومن غيري

117
00:44:45.800 --> 00:45:08.750
الثلاثي ما هو؟ هنا لم يذكر. لم يذكر هذا الذي لم يذكره توضيحه ان يقال صيغها من الثلاثي كثيرة واما من غيري الثلاثي وهي على صيغة اكمل اسم الفاعل ولا اسم المفعول

118
00:45:13.150 --> 00:45:54.100
من غير الثلاثي كيف نشتق الصفة المشبهة من غير الثلاثي. على وزن ماذا نعم من غير الثلاثي يعني مثلا اصطفى اصطفى اسم الفاعل مصطف المفعول مصطفى طيب انتقى منتق اسم المفعول

119
00:45:54.300 --> 00:46:22.450
طيب الصفة المشبهة من غير الثلاثي تشتق من غير الثلاثي او لا تشتق لم يبين الحقيقة تشتق ولكن كيف ما هي طريقة اشتقاقها من غير الثلاثي؟ هذا الذي ساوضحه ارجع مرة ثانية الى قبل الكلام في العمل ساقرأ من نص الشافية سريعا

120
00:46:26.350 --> 00:46:50.150
كافية بتحقيق موجود على الانترنت ولكن هناك طبعا الطبعة الثانية الاولى فيها اخطاء طبيعية كثيرة. الطبعة الثانية الطبعة الثانية التي غلافها لونه يقال فستقي مكتوب عليها  اه هذه صورة الطبعة الثانية الشافية

121
00:46:50.400 --> 00:47:07.300
الثانية هذه الصورة مكتوب تحتها الشافية جي. يعني هذا تحت اسمي الشافية جي هذه خذوها هذه الطبعة فهي افضل من الاولى بكثير. لان الطبعة الاولى خرجت ولم تصحح يعني المطبعة لم

122
00:47:07.350 --> 00:47:31.250
تصحح الملازم التي نعم لم تلازم لم تصحح مطبعة التجربة الطباعية الاخيرة آآ نأتي الى الصفة المشبهة. الصفة المشبهة اما ان تشتق من فعل او من الثلاثي او فعل او

123
00:47:31.650 --> 00:48:06.950
ابدأ اولا اشتقاقها من فاعلة الصفة المشبهة من فعل الغالب انها منفعلة مثل فرحة على فعل   عفوا اه فعلى فاعل فرح فهو فرح آآ رغب فهو رغيب عطش فهو عطيش عجل فهو

124
00:48:07.200 --> 00:48:30.900
عجل اذا من فعل على غالبا الماضي على فعل بفتح وكسر العين غالبا من فاعلة على فاعل غالبا غالبا ليس واجبا ليس قياسا وقد يأتي معه غير فاعلة. يعني سلم فهو

125
00:48:31.150 --> 00:48:55.550
سليم جاء فعيل سلم فهو سليم لكن قبل ان انتقل الى غير فاعلة فعلها والغالب في اه فعل الماضي على فاعل فرح فهو فرح عطش فهو عطش اولا لا تظنن ان كل فعل فهو فاعل فقط

126
00:48:56.200 --> 00:49:28.050
بل الغالب ان يكون فعلا وقد يأتي غيره واضح اذا الغالب في فعل الماضي ان يأتي على فاعل ثم كل فاعل جاء فيه فاعل من غير عكس كل فاعل جاء فيه فعل من غير عكس

127
00:49:28.200 --> 00:49:53.700
ما معنى جاء فيه فاعل من غير عكس يعني عجل يعجل فهو عاجل وجاء ايضا عجل وحذر يحذر فهو حذر وجاء معه ايضا  ونجس بمعنى فطن نجس يندس فهو نجس وجاء معه

128
00:49:53.750 --> 00:50:26.100
ولكن اذا كل ارفعوا لين الاصل فيه فاعل من غير عكس يعني ليس كل فاعل جاء فيه  كل فاعول اصله فعل. سمع جاء ليس اصله فقط جاء سمع اصله وسمع واستعمل فاعل

129
00:50:26.550 --> 00:50:54.350
ولكن ليس كل فعيل جاء فيه ما فهمت علي عجل فهو عجل يائسة فهو يائس فرح فهو صريح شبع فهو طيب هذا فاعل بعض امثلة الصفة المشبهة التي على فاعلين

130
00:50:54.550 --> 00:51:18.950
سمع فيها في الوقت نفسه ضم العين قالوا حذر فهو حذر وقالوا حذر فهو حذر حذور وعجل فهو عاجل وسمع ايضا عجل لكن هل كل عاجل يجب ان يأتي فيه عجل لا

131
00:51:19.000 --> 00:51:52.200
كل  جاء فيه من غير عكس اين قلنا من غير عكس ايضا فعلا في جخد في ابنية الاسم الرباعي قالوا كل فعلول البرصان كحلب كل آآ ما جاء على وزن سمع في بعضه

132
00:51:52.400 --> 00:52:19.300
اعلن من غير عكس يعني كل فعلان سمع فيه اعلل وليس كل فعلل سمع فيه  يعني سمع طحلب وجرشع وجؤذر اذا رأيت فعلا اذا احكم بوجودي اعلن وليس كل فعل جاء فيه

133
00:52:19.450 --> 00:52:42.050
اذا بالنسبة لفاعل الغالب في فعل ان تأتي صفته المشبهة على  ثم في بعض فاعل جاء ايضا في الوقت نفسه تفاعل من غير ماذا؟ من غير عكس هذا بالنسبة لي

134
00:52:42.150 --> 00:53:08.900
فهو فاعل وفعول. وجاء ايضا غير فاعل وغير فعل. جاء مثلا اه سليم فهو سليم اذا فعيب. وجاء ايضا شكس فهو السون  وحر يحر فهو  حراية حر يعني حرة بمعنى صار

135
00:53:09.150 --> 00:53:29.450
كيف عرفت ان حر فعل من المضغارعي حر يحر بكل تأكيد مضارع او ليس مضارعا طيب اذا كان مضارعا فهو حصرا اما يفعل او يفعل او يفعل لا وجود لغيره. هل هناك مضارع غير ثلاثي

136
00:53:29.500 --> 00:53:54.250
غير هذه الثلاثة طيب يا حر في رأيك يفعل لا لا يمكن لعدم وجود الضمة. هل هو يفعل لا يمكن اذا بقي يفعل اذا يفعل اصله يحرار التقى متماثلان من غير ادغام والعرب اذا التقى متماثلان ادغموا الاول في

137
00:53:54.400 --> 00:54:11.100
لكي يضغموا الاول في الثاني يجب ان يكون الاول الامر سهل نقلوا حركة اول المثلين الى الصحيح الشاغر قبله ثم ادغموا فصار يحر كيف عرفت ان حر يحر ليس من بابي فتح يفتح

138
00:54:12.950 --> 00:54:34.400
اليس حار يحر احتمال ان يكون فعل يفعل واحتمال ان يكون فعل واحتمال ان يكون فاعلة. لان الحركة العين راحت في حرة مستحيل يكون  لانه حتى يكون فعل مضارعه حصرا يفعل ويا حر ليس

139
00:54:34.750 --> 00:54:58.100
يفعلوا وحتى يكون فعل مستحيل يكون فعله لان فعله يفعله محصور بما هو حلقي العين او اللام. وحر ليس حلقي العين او اللام فهمت علي؟ معنا في جسمك نعم نعم

140
00:54:58.200 --> 00:55:21.250
حربة يا حر في حرة يحتمل انه تعالى ويحتمل انه فعل ويحتمل انه لان حركة العين رميت من اجل الادغام لكن من المضارع يحر نعرف انه ليس  لاسباب من جملتها

141
00:55:21.400 --> 00:55:45.700
لو كان فعل كل فعل في العربية مضارعه يفعل فاذا كان حرر اصله ازا يجب ان يكون المضارع يحر مثل يقص يمد يشد وهذا ليس يحر. هذا يحر اذا ليس يفعل. ليس فعل يفعل

142
00:55:45.850 --> 00:56:06.900
بقي ان يكون فعل يفعل مثل فتح يفتح. ومستحيل يكون فعل يفعل. لان فعل يفعل محصور في حلقي العين او اللام. وحر عينه راء ولامه راء والراء ليست من حروف

143
00:56:07.100 --> 00:56:34.350
اذا ليس فعل يفعل. اذا ليس فعل ولا فعول. بقي ان يكون  مثل ماذا العضة يعضه تماما عضة يا عضو اصل هو عضد ياء ضاد بدليل الامر عضوا عليه. تأمرهم فتقول عضوا عليه بالنواجز

144
00:56:34.700 --> 00:56:52.850
اذا هو نرجع الى حرة يحر. فهو حر اذا جاء فعل. سلم يسلم فهو سليم. جاء فعيل. وحر يحر فهو حر. جاء فعل وصفر يصفر صفر الاناء صفر البيت فهو

145
00:56:53.200 --> 00:57:19.550
صفر فعل بيت صفر في الحديث ان اصفر البيوت البيت الصفر من القرآن ان اصفر البيوت يعني افقرها واخلاها من كل خير. ان اصفر البيوت البيت الصفر من القرآن يعني بيت مو معناها ما في قرآن عالرف

146
00:57:20.000 --> 00:57:32.700
ما في قرآن فوق الثلاجة وما في قرآن معلق على الجدران مثل الناس تدق مسمار وتعلق القرآن يعني بيت فيه قرآن. ليس هذا المقصود يعني القرآن ليس في في قلوب

147
00:57:34.000 --> 00:57:55.750
القاطنين القاطنون لا يقرأون القرآن لا حفظا ولا نظرا بنتي الصغيرة العفريتة اعجبها هذا الحديث. كانت في الابتدائية صغيرة قرأت في المدرسة ان اسفر البيوت البيت الصفر من القرآن. جت على البيت عجبها هذا الحديث ولكن استعملته بخبث

148
00:57:56.350 --> 00:58:13.100
ماذا قالت فتحت باب بالثلاجة وقالت ان اصفر البيوت البيت الصفر من التمر. ما وجدت التمر وهي تحب التمر الكثير. ثم جاءت بعد فترة ان اصفر البيوت البيت الصفر من الفواكه

149
00:58:13.250 --> 00:58:33.600
الله المستعان على ذاك اليوم اللي تعلمت فيه. في المدرسة هذا الحديث  استعمله في في غير وجهه وهي الكهف كانت صغيرة في الابتدائي مادريس اول ابتدائي ثاني ابتدائي بهذا المستوى يعني. تفتح ثلاثة وتقول لي ان اسفار البيوت البيت صفر من التمر

150
00:58:34.150 --> 00:58:56.350
ان اسفر البيوت البيت الصفر من الفواكه يعني ما رأت فواكه في الثلاجة مرأت اذا انتهينا من وغارة غارة يغار فهو غيور غار يغار ما وزنه من المضارع غارة يا غار يغار

151
00:58:56.900 --> 00:59:17.300
يغير ويفعل. طالما هو يفعل فمضارعه حصرا فعل يفعل او فعل يفعل مستحيل يكون فاعلها يفعل لان فعل يفعل وغارة ليس حلقي العين او اللام. نعم هو حلق فاذا بقي

152
00:59:18.250 --> 00:59:42.400
غير يغير مثل فرح يا يفرح مثل هاب يهاب. هاب يهاب وفعل يفعل. ما فعل يفعل؟ بدليل ان هاب ليس حلقي العين او اللام اذا من فعل على فاعل غالبا وقد يأتي مع فاعل فعل وقد يأتي على غير فاعل وفاعل على فعيل على فعل على فعل

153
00:59:42.400 --> 01:00:08.950
هاي العلف اعود الى اخره ومن الالوان والعيوب والحلى بكسر الحاء او الحلى بكسر الحاء  وحيلا او حلية من الالوان والعيوب يعني منفعلة الدال على لون او عيب او حلية على افعل

154
01:00:09.250 --> 01:00:29.450
اين مرت معنا الاشارة على افعل في الالوان والعيوب والحلى في اعور وازرق قلنا الوصفة اذا ازرق اعور اغياد. هذه صفة مشبهة للواحد المذكر على غيداء زرقاء صفراء عوراء صفة مشبهة للواحدة المؤنثة

155
01:00:29.550 --> 01:00:49.550
اذا نعرف ان افعل فعلاء ماضيه على قالوا ومن الالوان والعيوب والحلى او الحلى على افعل للواحد واحدة لكن لا تظنن كل صفة مشبهة من الالوان والعيوب والحلى حصرا يجب ان تأتي على افعال

156
01:00:50.500 --> 01:01:11.050
بل الغالب ان تكون كذلك وقد تأتي على غير افعل. لكن ان ارأيت ان رأيت افعل الذي مؤنثه فعل فعل فاعلم ان ماضيه  واعلم ايضا انه محصور في لون او حليتين

157
01:01:11.500 --> 01:01:28.800
او عيب طبعا حلا يعني صفتي مستحسنة اذا انتهينا الان من ماذا من فعل نأتي الى فعلة. واما من فعل الصفة المشبهة من فعلة من فعل على فعيل غالبا فهو

158
01:01:29.100 --> 01:01:48.850
غالبا قلت منفعلة على فاعل غالبا وقد تأتي على غيري فاعلة. من فعل على فعيل غالبا كرم فهو  كريم شرف فهو فهو بخيل وقد تأتي على غيري فعين. قالوا خشن فهو

159
01:01:49.050 --> 01:02:12.550
فاشن فاعل اذا جاءت فاعل في وفي فعل فرح فهو فريق وقالوا حسن فهو حسن اذا جاء فاعل خشن وفاعل حسن. وجاءت ايضا صعبة فهو صعب وصلب فهو نعم آآ صلب صعب

160
01:02:12.850 --> 01:02:41.000
فعل صلب فهو صلب صارت مثل حرة يا حرفة حر طيب شجع فهو فعال جبن فهو جبان فعال رزنت فهي رزان فعال عفت فهي عفاف اذا عفاف رزان الى اخره حصان رزان ووقر فهو

161
01:02:41.150 --> 01:03:07.250
وقور جنب فهو  يعني انتم تسمعون هذا ازا انفعل وفعلا يشتركان في عدد من اوزان في غير الغالب. الغالب في فعل الغالب في فعل في غير غالبهما يشتركان ليس في جميع الاوزان في عدد من الاوزان

162
01:03:07.650 --> 01:03:35.700
يعني فعال ينفرد بها فعل. لم تأتي مع فاعلة واضح طيب واما بالنسبة  خلصنا من فعل ومن فعولة. اما الصفة المشبهة من فعل فهي قليلة يعني اشتقاق العرب من صفة مشبهة مما مجرده على وزني فعل

163
01:03:36.350 --> 01:04:05.600
قليل لماذا قليل كل شيء معلل في العربية استغناء بفاعل. ضرب فهو ضارب قرأ فهو قارئ كتب فهو اذا في فعل استغنوا بفاعل عن الصفة المشبة لذلك جاء تعالى صفة مشبهة من فعل قليلة

164
01:04:05.900 --> 01:04:32.900
ولكن هذا القليل اغلب ما جاء من هذا القليل جاء وزن مثلا افعل حرص يحرص الشعب يشيب فهو اشيب يشيب. ازا ما وزن شابا؟ فعل بدليل يشيب يفعل بدليل يفعل كيف عرفت انه فعل يفعل

165
01:04:33.450 --> 01:04:59.400
لان يفعل في العربية محصور في اثنين فعل يفعل ضرب يضرب او يفعلون ليس لدينا فاعلة يفعل في العربية الا من المثال الواوي وثيقة يثق ولي يلي وهنا يهن وثق امره يثق وحمت المرأة

166
01:04:59.800 --> 01:05:27.150
فهموا وهن الرجل من العقل يهل ولها ولي يلي اذا فعل يفعل ليس موجودا في العربية الا في المثال الواوي  في ست كلمات من غير الواوي  يحسب يئس ييأس بئس يبئس يبس

167
01:05:27.400 --> 01:05:56.500
يبسوا فعل يفعل كل ما جاء على فعل يفعل من غير المثال الواو فقد سمع فيه يفعل الاصل يحسب ويحسب نرجع الى قصة فعلا وفعلل وفعل وفاعل كل ما جاء فيه فاعل صفة مشبهة فقد جاء فيه فاعل من غير عكس. كل ما جاء فعلا من ابنية الرباعية المجرد

168
01:05:56.500 --> 01:06:13.800
فجاء فيه فعل من غيري عكس كل ما جاء من الصحيح السالم والشبيه به وهو المثال اليائي على يفعل فقد جاء الاصل وهو يفعل. علم يعلم يعني من باب علم يعني حسب يحسب

169
01:06:14.000 --> 01:06:36.000
يئس ييأس وياي ايسوا يبس ييبس بئس يبأس نعيمة ينعم هذا من غير مثال الواو. واما المثال الواوي الذي على فاعلة يفعل من غير الصحيح والمثال الياء فيجب ان يكون مثالا

170
01:06:36.000 --> 01:06:54.800
واويا ليس مثال واوي اذا هو فاعل يفعله طيب نرجع الى ايش اللي كنا نقول الان. شاب يشيب يشيب يفعل اذا ماضيه شعبا بكل تأكيد ليس  بان يسعل محصور فيه

171
01:06:55.950 --> 01:07:21.600
ست كلمات من غير المثال الواوي وفي المثال الواوي والشعب يشيب ليس مثالا اذا بقي ان يكون من باب يشيب من باب ضربا لا يمكن ان يكون  بان فعل في الماضي سيأخذ يفعل في المضارع. شاب يثوب لكن نحن قلنا شاب

172
01:07:21.700 --> 01:07:45.750
يشيب. اذا فعل اشتقاق الصفة المشبهة من فعل قليل لكن هذا القليل سمع فيه افعال. مثل شاب يشيب فهو اشيب وسمع فيه مثل حرس يحرس فهو حريص حرص يحرص فهو

173
01:07:46.050 --> 01:08:11.050
حريص طبعا اللغة الفصحى حرص واما حارصا فبعضهم جعلها ضعيفة وبعضهم ضعيفة وقليلة قليلة وبعضهم قال ضعيفة. يعني حرص يحرص ليست اللغة العليا اللغة العليا بدليلي ولو نقرأ في القرآن ولو

174
01:08:11.600 --> 01:08:37.650
اليس هكذا حرستم استعمل اللغة العليا ومثله الذي يذكرني بحرس عجز ايضا حرص يحرص وعجز يعجز واللغتان الضعيفتان او المرذولتان حرص يحرص وعجز يعجز. وبعضهم رد عجز نهائيا لم يقبلها. اما حرص قبلت ولكن

175
01:08:37.650 --> 01:08:54.350
انها قليلة ضعيفة اذا فعيل جاء فيهم من فعل فعيل مثل حرص فهو حريص وجاء افعل مثل شابا فهو اشيب وجاء في علم. وفيع الامثلة نوعا ما اكثر من غيرها. نقول ضاق يضيق فهو

176
01:08:54.700 --> 01:09:28.300
ضيق وطاب يطيب فهو طيب وبان يبين فهو بين ومات يموت فهو ميت وهان يهون فهو هين وسادة يسود فهو سيد ولانا يلين فهو لين اذا في هذا في باب ميت باب طيب وسيد والى اخره. قد تكون العين ياء وقد تكون العين واو. يعني هان يهون فهو

177
01:09:29.850 --> 01:09:51.250
من الهوان فهو  حيون ما الذي ما الذي حصل اجتمعت اللواء اولياء في كلمة واحدة والاولى منهما ونحن قلنا اذا اجتمعا في كلمة واحدة بغض النظر عن الاولى. لكن بشرط ان تكون الاولى

178
01:09:51.600 --> 01:10:12.550
في باب اسم المفعول من الياء النقص اليائي مرموي اجتمعتا والاولى واو لكن في باب ضيق وبين اجتمعتا والاولى  لان الوزن المشهور في وزنه هين اربعة اوزان مذاهب هناك مذاهب ولكن المذهب الاشهر انه

179
01:10:12.650 --> 01:10:37.100
اي علم هناك مذهب للجمهور المصريين للفرائي للكوفيين الى اخره. بغداديين ما بين الفراء وبقية الكوفيين والجمهور المصريين والبغداديين اذا من سادة يسود فهو سيء هنا يهون فهو هين اجتمعت الياء والواو في كلمة واحدة والاولى

180
01:10:37.250 --> 01:10:56.900
واذا اجتمعت اللواء اولياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة ابدلت الواو فاذا صارت هي ونهين ثم اضيمت طيب لا انا يلين فهو لين زحلقتك فتزحلقت هو من اللين وطاب يطيب فهو

181
01:10:57.400 --> 01:11:19.850
طيب مش هو طيب نعم اذا هان يهون فهو هيون بان يبين بين لا نيالين لين طاب يطيب. اذا هذا ياء في طيب ولين وبين ما في اجتماع يا او واو ولكن في سيد

182
01:11:20.000 --> 01:11:47.300
هذا يسود وهو سيد كان يهون وهو هيونة فيه اجتماع للواو والياء لان كثيرين يخلطون. اذا من فعل قليلة جاء من فعل اه افعل وجاء فعيل وجاء فاجعل وجاء غيرهما لكن هذا اكثر مما جاء

183
01:11:48.300 --> 01:12:14.250
بقي ان اقول  القياس قبل ان ندخل في قصة اعمالها. القياس في الصفة المشبهة ان تؤخذ من بابي القياس في الصفة المشبهة ان تؤخذ من بابي فعل وفعلا واخذها منفعة على قليل

184
01:12:14.300 --> 01:12:33.950
يعني الاصل والقياس ان توخذ من اي باب فعل وفعل. واخذها من فعل مسموع موجود ولكنه قليل هذه نقطة اولى النقطة الثانية من فعل الذي هو لون او عيب او حلية

185
01:12:34.450 --> 01:12:51.550
ما هو افعل للواحد علاء ليل واحدة ولكن ليس كل فعل مما هو لون او عيب او حلية عصرا افعل فعلى قد يأتي على خير ما هذا النقطة الثالثة؟ الثانية النقطة الاخيرة

186
01:12:53.150 --> 01:13:22.850
مما دل على امتلاء او خلو امتلاء او كلوا هكذا بعض كتب التصريف تقول وبعضها الاخر يقول ومن الجوع والشبع وضدهما الجوع والشبع يعني امتلاء وخلو لذلك الصفة المشبة اذا دلت على امتلاء

187
01:13:23.500 --> 01:13:53.350
او كلب  امتلاء او خلو مادي او معنوي ليس مادي فقط. لذلك يقال ومن الجوع والشبع وضدهما او بعبارة اخرى من الامتلاء الخلو لامتلاء والخلو وما كان بمعناهما فهي على

188
01:13:53.550 --> 01:14:19.650
وزني اعلان الغالب ليس الواجب اذا اذا دلت على امتلاء او خلو وما هو بمعناهما امتلاء او خلو مادي او معنوي كيف مادي؟ مادي جوعان طبعا هذا مادي. طيب وغضبا؟

189
01:14:20.800 --> 01:14:41.700
الغضب امتلاء معنوي الغضب امتلاء ماذا امتلاء الجوف حرارة هذا امتلاء معنوي. اذا امتلاء او خلو مادي او معنوي فهو على فعلان. سواء كان الماضي فعل او فعل او فعل

190
01:14:43.300 --> 01:15:15.750
يقول جاع يجوع هذا فعل فهو جوعان يشبع فهو فعل اذا بالنسبة اعلان نعم تأتي من  وفعل اذا دلت على امتلاء او خلو مادي او لكن هنا الاخير الامتلاء والخلو الذي جاء على فعلان لا تظنن كل ابتلاء

191
01:15:15.900 --> 01:15:35.700
وكل خلو مادي او معنوي حصرا يجب ان يكون على فعلان بل الغالب قد يأتي على غير فعلان. هذي نقطة اولى ونقطة ثانية ايضا بقصة ثعلان الذي جاء على فعلان مما هو امتلاء او خلوه وفعل وفعل ولم يسمع فعولا

192
01:15:37.000 --> 01:16:06.000
لم يسمع  جائيا على فعلان لما دل على ابتلاء او خلو الذي دل على امتلاء او خلو وجاء على فعلان هو ما ماضيه فعل او ماضيه ولم يسمع لذلك هذا التنبيه الاخير كان محل اعتراض على ابن الحاجب رحمه الله تعالى لما قال في شافيته وتجيء من الجميع

193
01:16:06.000 --> 01:16:28.650
يعني يقصد من فعولة وفعل وفعل وتجيء من الجميع على فعلانا في معنى الجوع والعطش وضدهما قالوا ان قوله والالقاء اول من قال هذا من الاعتراض ابن الناظمي في شرحه على شافية ابن الحاجب قال ان قوله وتجيء من الجميع

194
01:16:28.700 --> 01:16:50.650
في معنى الجوع والعطش وضدهما على فعلان يوهم انها تأتي من فعل على فعلان. ولم يسمع مجيئها من فعل على فعلان قال بدليلي ان امثلته وامثلة غيره لما جاء الامثلة التي مثلوا بها لما جاء على فعلان بمعنى الجوع

195
01:16:50.650 --> 01:17:17.200
العطش كلها محصورة في فعل وفي فعالة ولم يذكر احد فعلا مما هو مني  وصلت الى الكلام في في اعمالها عمل فعلها وسيكون الاعمال في اللقاء القادم باذن الله تعالى الكلام في اعمالها في اللقاء القادم باذن الله تعالى

196
01:17:17.550 --> 01:17:33.050
وتوفيقه والحمد لله رب العالمين اولا