1
00:00:01.050 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى شرح باب الفعل قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه

2
00:00:23.250 --> 00:00:53.700
الفعل ما دل على معنى في نفسه ترين وهكذا بعض النسخ في بعض النسخ مقترن وفي بعضها مقترن باحد ازمنة الثلاث اذا الفعل ما دل اي الذي دل اي هو اللفظ الذي

3
00:00:54.100 --> 00:01:16.300
دلة الفعل ما دل اي اللفظ الذي دل او هو اللفظ الذي دل فما هنا موصولية دل على ماذا على معنى اذا هو اللفظ الدال على معنى فلما قال على معنى

4
00:01:16.400 --> 00:01:35.800
المعنى جنس الدال على المعنى جنس طبعا لما قال ما دل اللفظ الذي الا اللفظ جينسون لان منه ما يدل على معنى وضعا ومنه ما لا يدل وهو الذي نسميه

5
00:01:35.950 --> 00:01:59.900
المهمات ولما قال ما دل خرج بقيد الدلالة او يسمى فصل بفصل الدلالة الجنس بعده فصول. خرج بهذا الفصل وهو لا لا المهمل فبقي اللفظ الدال اللفظ الدال على معنى ايضا جنس لان اللفظ الدال على معنى

6
00:02:00.000 --> 00:02:27.350
يشمل الاسم ويشمل الفعل ويشمل حرف المعنى اللفظ على معنى ايضا واراد ان يخرج غير الفعل فقال دالا على معنى اضاف فصلا جديدا فقال على معنى فيه نفسه فلما قال في نفسه خرج الحرف وبقي الاسم

7
00:02:27.450 --> 00:02:48.300
الفاعل لانه في المشهور تذكروا معي في المشهور في حد الحرف المشهور من حد الحرف ان الحرف ما دل على معنى في غيره طبعا ليس محل اتفاق هذا الحد. هذا القيد للحرف

8
00:02:48.750 --> 00:03:06.550
ما دل على معنى في غيره بعض النحات او كثيرا من النحات قالوا بل الحرف وايضا يدل على معنى في نفسه لكن المشهور من حد الحرف انه ما دل على معنى في غيره. فلما قال ما دل على معنى في نفسه خرج

9
00:03:06.900 --> 00:03:33.700
بهذا الفصل خرج الحرف بقي الاسم الفعل اذا يحتاج الان ان يخرج الاسم كما اخرج الحرف لكي يبقى الحد مخصوصا الفعلي فقال على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة فلما قال مقترن باحد الازمنة خرج

10
00:03:34.200 --> 00:03:59.750
لان الاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اقتران باحد الازمنة طبعا الثلاثة  واضح نعم طبعا الفعل الذي يتكلم عنه هنا سواء كان ثلاثيا او رباعيا سواء اكان مزيدا او

11
00:03:59.950 --> 00:04:28.950
مجردا سواء كان متصرفا او غير متصرف وهكذا نعم لازما الفعل على اطلاقه له فاعل ليس له   قال ومن خواصه من خواصه اي من خواص الفعل على الاطلاق لا يقصد من خواص

12
00:04:30.000 --> 00:04:55.700
الفعل الماضي فقط او المضارع فقط او الامر فقط. من خواص  من خواص الفعل والخواص جمع خاصة وهل الخاصة هي العلامة او بينهما فرق الصحيح بينهما فرق اذا قال ومن خواصه دخول

13
00:04:56.300 --> 00:05:20.200
قد ومن خواص الفعل ما يختص به الفعل. يعني مما ينفرد به الفعل دون اخويه. الاسم والحرف بمعنى لما قال دخول قد ولاحظ انه بعد قليل سيقول ولحوق استعمل الدخول واللحوق. الدخول هو ما يسبق

14
00:05:20.300 --> 00:05:39.300
اللفظة اللحوق هو ما يأتي بعد اللفظة ما يلحق بها اذا قال ومن وهذا من التوفيق في حسن اختيار الالفاظ ومن خواصه قال دخوله ثم قال لحوق اذا من خواصه دخول قد

15
00:05:40.300 --> 00:06:00.500
قد هذه بمعنى لا تدخل على الاسماء لا تجد أسماء وقد دخلت عليه قد ولا تجد حرفا من حروف المعاني وقد دخلت عليه  من خواصه دخول قد هذه تدخل على او تدخل على المضارع ولا تدخل على الامر ابدا

16
00:06:00.600 --> 00:06:17.200
اذا هذه مما يدخل على كل من الماضي و المضارع ولا تدخل على الامر مطلقا وليست خاصة بي اذا بواحد من الافعال تدخل على اثنين معا. ثم قال والسين وسوف

17
00:06:18.700 --> 00:06:49.900
نقول والسين بالرفع ويمكن ان نقول والسين بالنصب اذا دخول قد والصيني تكون السين معطوفة على قد بالجر دخول قد والصين وسوف اي ودخول الصين وسوف ثم اذا رفعت ومن خواصه دخول قد والسين واي ومن خواصي السين

18
00:06:50.450 --> 00:07:12.500
لكن الجر  نعم من لان السين ايضا من جملة ما يدخل والسين في بعض النسخ بعض نسخ الكافية بالرفع وفي بعضها بالجر. على هذين التقديرين اما الصين وسوف طبعا السين وسوف قال دخول

19
00:07:13.200 --> 00:07:39.400
مقال ان يبتدأ الفعل بالسين وسوف ما قال ان يبتدأ الفعل بقد لان قدر مبتدئ بي   قدم مبتدئ بقد اذا ما نقصد ان يبتدأ الفعل بالسين وسوف دخول السين اذا السين زائدة

20
00:07:39.500 --> 00:08:03.050
وسوف زائدة سيكتب سوف يكتب اذا ودخول السين وسوف الزائدتين هذا هو معنى الدخول مقال الابتداء بالسين وسوف لان ان يبتدأ الفعل بها هذا يعني ان ان تكون السين وسوف اصلية او ان تكون زائدة. وشرط السين وسوف ان تكونا

21
00:08:03.700 --> 00:08:22.900
زائدتين كما هو شرط قد. قال الدخول اذا دخل على الكلمة بعد تمامها وما دخل عليها بعد تمامها هو زائد اذا دخول الصين وسوف قلت ان قد تدخل على الماضي وتدخل على الامر. اما السين وسوف فهما من خواص المضارع. فلا تدخلوا

22
00:08:22.900 --> 00:08:51.250
ولا سوف الا على مضارع واذا دخلتا عليه يقال خلصتاه الى الاستقبال ما معنى خلصتاه للاستقبال يعني خلصتا مما هو فيه من الزمان الذي هو الحال معنا اذا نستشعر من لفظة خلصتاه ان الاصل في زمان المضارع هو الحال

23
00:08:51.800 --> 00:09:13.300
ثم يدخل عليه ما يخلصه الى الاستقبال او يدخل عليه ما يصرفه الى الماضي اليس المضارع ينصرف الى الماضي  لم يكتب اذا دخل عليه ما صرفه من الحال الى اذا يفخم من قولنا خلصت طبعا هذا مذهب

24
00:09:13.450 --> 00:09:37.100
هناك مذهب يرى ان المضارع اصل زمانه المستقبل والحال فرع عنه ومذهب يرى العكس ومذهب يرى ان زمانه في الاصل الحال والاستقبال معا كل منهما اصل اذا آآ الصين وسوف من خواص المضارع. وهما من احرف

25
00:09:37.250 --> 00:10:01.950
الاستقبال من احرف الاستقبال يعني الذي تخلصه الى الزمان المستقبل. او يقال من احرف التنفيس. ما معنى التنفيس  التنفيس نسمع الخطيب يقال او قبل الخطيب الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال

26
00:10:02.350 --> 00:10:30.600
من نفس عن مؤمنين اليس هكذا؟ كربة من كرب نفس الله عنه كربة من كرب اليس هكذا الانسان عندما يكون في كرب يكون صدره في غاية الضيق فنفس عنه اي وسع عليه فشرح صدره بمعونته ان كان في ضائقة مادية بمعونته ان كان

27
00:10:30.600 --> 00:10:51.550
هكذا هذا هو التنفيذ. فالتنفيس التوسيع والسين وسوف من احرف التنفيس لانها نفست يعني لانها وسعت ماذا وسعت زمن المضارع كان في الحائض في الحال والحال هو اضيق الازمنة لانه اللحظة التي انت فيها

28
00:10:51.850 --> 00:11:09.250
واللحظة التي انت فيها هي الاضيق نفسته الى المستقبل والمستقبل كل ما بعد اللحظة التي انت فيها الى ان يرث الله الارض ومن عليها هذا هو المستقبل والماضي كل ما قبل اللحظة التي انت فيها الى اول خلقي

29
00:11:10.700 --> 00:11:35.600
الارض وما عليها اذا هذا او اول خلق المخلوقات هذا هو الماضي. لذلك الصين وسوف احرف تنفيس او احرف استقبال ثم قال والجوازم والجوازم ايضا من خصائص مضارع اذا دخول قد

30
00:11:35.700 --> 00:12:10.300
والسين وسوف والجوازم او دخول قد والسين وسوف والجوازم ايضا الجوازم مما يختص المضارع الجوازم اي جواز ما تلزم فعلا او لا تلزم فعلين طيب ان ضربت ان قمت قمت دخلت على الماضي

31
00:12:11.100 --> 00:12:30.100
طيب وان ضربت ضربت وان تضرب اضرب دخلت اعلان على ان تضرب اضرب دخلت على مضارع. ان ضربت ضربته دخلت على الماضي اذا يقصد بالجواز من نوعين معا لان النوعين معا من خصائص الافعال

32
00:12:30.300 --> 00:12:50.750
يعني ادوات الشرط الجازمة من خصائص الافعال اليس هذا في باب الاشتغال ماذا قالوا في حد باب الاشتغال؟ ان يتقدمت يتقدم اسم هذه المسألة نفسها التي تؤكد ان آآ ادوات الشرط الجازمة

33
00:12:51.050 --> 00:13:03.550
ادوات الشرط الجازي ما نتكلم عن جوازم المضارع اللي هي لم ولما ولا الناهية ولا من الامر. هذي خاصة بالفعل المضارع ولا تلزمه الا فعلا واحدا. واضح انها خاصة بالمضارع

34
00:13:04.100 --> 00:13:22.250
لكن ادوات الشرط الجازمة الدليل على انها خاصة بالافعال بالافعال ماضيا ومضارعا ليس امرا الدليل هناك التفريعات التفريعات المسائل في باب الاشتغال وفي باب المفعول معه اليس المفعول معه فيه اوجه

35
00:13:22.300 --> 00:13:42.950
الاسم الذي بعد الواو بمعنى مع احيانا يتعين العطف احيانا يتعين نصبوا على المعية. احيانا العطف اولى. احيانا النصب اولى. احيانا يستوي الوجهان. من جملة مواضع تعين النصب ان يسبقه

36
00:13:43.000 --> 00:14:00.900
ماذا اداة خاصة بالدخول على الافعال ويمثلون لها بماذا بادوات الشرط الجازم ليس هكذا. ثم في باب الاشتغال لما قالوا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل الى اخره. ثم يقولون في مثلي

37
00:14:01.800 --> 00:14:18.600
اذا السماء انشقت قالوا الاصل اذا انشقت السماء ان احد من المشركين استجارك اذا اداة شرط غير جازمة ليس لنا علاقة بها هنا في الجوازم. طيب ان احد وان احد من

38
00:14:18.600 --> 00:14:43.150
مشركين سيجارة. ان احد قالوا التقدير ان استجارك احد. لماذا لان ان شرطية جازمة وادوات الشرط الجازمة لا تدخل الا على الافعال لذلك اوجبوا ان نقدر بعدها فعلا في باب الاشتغال وفي باب المفعول معه وفي الباب الاصلي باب ادوات الشرط الجازمة

39
00:14:43.550 --> 00:15:09.550
يزكي يذكرون في هذه المواضع الثلاثة ان ادوات الشرط الجازمة خاصة بالدخول على الافعال. اذا قوله والجوازم يشمل النوعين معا. ولا ينصرفن دينك  لوازم المضارع الواحد فقط  ثم قال ولحوق

40
00:15:09.650 --> 00:15:33.000
اذا اللحوق تكلم عن خصائص تدخل تسبق الفعل والان بدأ يتكلم عن خصائص تلحق قال ولحوق تاء التأنيث الساكنة وفي بعض النسخ ساكنة. ولحوق تاء التأنيث ساكنة. اي بهذه الحالة

41
00:15:33.000 --> 00:16:03.350
في حال او تاء التأنيث الساكنة صفة مثل درست طب لو مثلنا بنعمة وبئسات نكون ضربنا عصفورين بحجر واحد ما هما هذان العصفوران ان نكون قد اثبتنا ان نعمة وبئست

42
00:16:04.000 --> 00:16:25.300
اعلاني وليس حرفين كما ذهب الى ذلك ابن السراج وغيره لان من النحات من قال نعم وبئس هما حرفان او عفوا ما هما اسمان هما اسمان بدليل والله ما هي بنعمة

43
00:16:25.500 --> 00:16:49.300
ولد وعلى بئس العير نعم قال على بئس وبنعمة اذا لم نمثل بنعمة وبئسات نكون قد ضربنا عصفورين بحجر واحد اهلا وسهلا   اسطنبول لا يسأل الرجل لماذا تأخرت لأن العذر دائما معه

44
00:16:50.200 --> 00:17:17.450
عذره الاسطنبولي اذا تأخر عذره دائما معه لا يسأل  نعم اربعين دقيقة احيانا اخذ في ساعتين وزيادة   اذا ومن خواصه ولحوق تاء التأنيث الساكنة او في نسخة تاء التأنيث الساكنة. لحق يعني جاء بعد تمام الكلمة

45
00:17:17.750 --> 00:17:38.200
والتأنيس طبعا هي الساكنة بالنظر الى اصلها كتبت وصلت انطلقت. اما اذا حركت بالكسر فهذا تخلصا من التقاء الساكنين. ولكن لا يتغير اسمها لا التأنيث المتحركة التي تختص بالماضي تاء التأنيث

46
00:17:38.400 --> 00:17:56.750
الساكنة اذا نرجع الى قد تدخل على كل من الماضي والمضارع الصين وسوف الصين وسوف وجوازم الواحد خاصة بالمضارع. ومن الجواز مما يدخل على الماضي المضارع. واما تاء التأنيث فخاصة

47
00:17:57.250 --> 00:18:17.000
الماضي تاء التأنيث الساكنة علامة خاصة بالماضي وتحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. الان هناك كتفريع ما هو الاولى وانت تضبط نصا تكتب بحثا تؤلف كتابا تحقق كتابا. هل الاولى

48
00:18:17.000 --> 00:18:37.900
ضبط تاء التأنيث الساكنة اذا تلاها ساكن قد انطلقت واذ قالت امرأة عمران الاولى ان تحركها بالكسر او بالسكون الاولى الكسر ايه رأيي الاولى الكسر وكثيرون يفضلون ان تحرك بالكسر

49
00:18:38.850 --> 00:19:01.100
محرك التاء الكسري اذا وحركت بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين. فيكون المكتوب على وفاق الملفوذ تماما نعم اه لما كانت ساكنة لما الحقوها ساكنة ولم يلحقوها متحركة خاصة وانها تحرك اذا التقى بها

50
00:19:01.200 --> 00:19:31.850
اذا تلاها ساكن قالوا وانما لحقت ساكنة فرقا بينها وبين المتحركة التي تلحق الاسم التأنيث المربوطة في الاسم تلحقوا ماذا متحركة التأنيث التي تلحق الاسم للتأنيث متحركة وليست ساكنة اذا التاء هنا اللاحقة لمثل طالبة كاتبة مدرسة كبيرة تاء متحركة

51
00:19:31.900 --> 00:20:27.000
فلما لم يعكسوا ويلحق الساكنة بالفعل والمتحركة بالاسم من يجيب عن هذا السؤال  طيب تعليق اخر عندك سهيل تعليل اخر  ما علاقة الاعراب بالتاء المتحركة يعني  جاءت متحركة كلام جميل لتقبل

52
00:20:27.700 --> 00:20:48.150
الحركة لاعرابيته ولو كانت ساكنة وهي تقع فاعلا ومفعولا. طيب تعديل جميل جدا ممكن تعليق اخر قلنا المعلول الواحد قد يكون له اكثر من علة. مما قالوه ايضا قالوا لان الفعل ثقيل اثقل

53
00:20:48.800 --> 00:21:07.700
الفعل اثقل المعنى اثقل لان هناك ثقل لفظي وثقل معنوي منذ تقريبا ربما اسبوعين او اكثر بقليل او ثلاثة ما لم يصل الى شهر. كانت طالبة عندي في جامعة ام القرى موضوعها الثقل المعنوي. ناقش

54
00:21:07.700 --> 00:21:33.800
رسالتها اه طالبة ماجستير موضوع رسالتها الثقل المعنوي طبعا انا سافرت وهي على وشك المناقشة ناقشت منذ تقريبا اسبوعين ثلاثة الفعل اثقل ولانه اثقل الحكمة تقتضي ان يعطى الاخف واعطيت تاء الساكنة

55
00:21:34.150 --> 00:21:51.850
والفعل اخف الاسم اخف. لم الفعل اثقل لان الفعل لا ينفك عن الفاعل. الفعل متضمن الليل فاعل فهو بمنزلة وان كان فهو بمنزلة كلمتين. في حين ان الاسم ينفك عن الفاعل مستغن عن الفاعل

56
00:21:52.050 --> 00:22:15.350
والاسم اخف وايضا يقولون مثلا الصفة اثقل لماذا لان الصفة لا تنفك عن عن الموصوف فهي اثقل من الاسم الذي ليس صفة الصفة من انواع الاسماء. ولكنها اثقل من الاسم الذي ليس صفة. لانها لا تنفك عن موصوف وهكذا

57
00:22:16.850 --> 00:22:45.950
نعم قال ولحوق تاء التأنيث الساكنة وهي خاصة بالماضي  ثم قال ولحوق  هل عندكم تائي فعلتم؟ ولا تائي نحوي فعلت ولحوق تاء فعلت في نسخة. وفي نسخ ونحوي هكذا. نعم

58
00:22:46.250 --> 00:23:09.600
يعني ولحوق نحو فعلت اذا في نسخة ولحوق تاء فعلت وفي نسخة او في نسخ ونحوي فعلت. لما قال ونحوي يعني ولحوق النحو تاء فعلت ماذا يقصد بنحو تاء فعلت؟

59
00:23:09.750 --> 00:23:39.200
وهذا التركيب ونحو تاء فعلته اجمل او ادفع للوهم انفى للوهم للوهم الذي ليس توهمه هذه العبارة بل الوهم الذي قد يدخل عقول بعض القارئين لانه في كثير من الشارحين الذين يشرحون يعني من المدرسين يقولون علامة الماضي ان تلحق به ان يقبل احدى التائين

60
00:23:39.600 --> 00:24:06.200
جاء التأنيث الساكنة او تاء الفاعل المتحركة فهنا وهم ظن يظن ان هذه العبارة توهم ان التاء تاء الفاعل المتحركة هي وحدها علامة الماضي وما يقصد هذا الدليل على انه ما يقصد هذا ان كثيرا من النسخ تقول ونحوي تاء فعلت. ما المقصود بنحو تاء فعلت؟ يعني ولحوق ضمائر

61
00:24:06.200 --> 00:24:26.800
لرفع البارزة الظاهرة وليس المستترة ونحو تاء فعلتم ما الذي يشبه تاء فعلت الذي يشبه تاء فعلت دعونا اولا نعرف ما هي فعلت فعلت هي ضمير رفع بارز اذا نحو تاء فعلت

62
00:24:27.450 --> 00:24:54.800
كل ضمير رفع بارز وضمير الرفع البارز من خصائص الفعل من خصائص الفعل ولكن اذا قلنا ولحوق تاء فعلت صار التاء فعلت من علامات الفعل الخاصة بالماضي لكن اذا قال

63
00:24:54.850 --> 00:25:17.300
ولحوق النحو تاء فعلت. قصد بها ضمائر الرفع بارزة. وضمائر الرفع البارزة تدخل على كل من الماضي والمضارع والامر كتبت كتبت كتبت كتبا كتبوا كتبنا هذه ضمائر رفع بارزة وهي مع الماضي

64
00:25:17.500 --> 00:25:39.500
تكتبين تكتبان تكتبون ضمائر رفع بارزة وهي مع مضارع اكتبي اكتبا اكتبوا ضمائر رفع بارزة وهي مع الامر. فعندما يقول ونحوي فعلت ايوة لحوق ضمائر الرفع البارزة فيكون بهذا جاء اتى بخصائص بخصائص الفعل

65
00:25:40.150 --> 00:25:56.900
وتدخل على الماضي والمضارع والامر ونحو تاء فعلتوه ضمائر الرفع البارزة. هذه من خصائص الافعال لان ضمائر الرفع البارزة لا تدخل على حرف  ضمير الرفع البارز لا يدخل على حرف

66
00:25:57.650 --> 00:26:17.050
معنا طبعا ولا على سم هاتوا اسمن ومعه ضمير في محل رفع. ضمير متصل في محل رفع ومعه ضمير بارز في محل رفح ضمير فارس طبعا متصل ليس منفصل نقول انا زيد

67
00:26:17.300 --> 00:26:39.000
انا ضمير بارز منفصل. هادا في محل رفع. ما نقصد البارز المنفصل قال لحوق لحوق يعني الاتصال من جهة الاخر. اتصال لحوق تشمل من جهة الاخرين لا وجود لضمير رفع بارز متصل مع الاسماء ولا مع الحروف

68
00:26:39.650 --> 00:26:56.200
في ضمير بارز متصل مع الاسماء ولكنه في محل جر بالاضافة وهذه قاعدة يقال كل ضمير اتصل بالاسم كل ضمير على الاطلاق اتصل باسم على الاطلاق وهو في محل جر بالاضافة

69
00:26:57.950 --> 00:27:15.400
كل ضمير اتصل باسم يعني غمض عينيك وقل ضمير متصل في محل جر بالاضافة من غير ان تفكر لا يحتمل ان يكون غير ذلك. كل ضمير على الاطلاق اتصل بشرط ضمير يعني على اطلاق يعني

70
00:27:15.700 --> 00:27:37.300
مخاطب متكلم غائب واحد واحد اثنين اثنتين الى اخره اتصل بشرط الاتصال باسم فهو في محل جر بالاضافة اما الضمير المتصل بالاحرف وهو له حالتان الضمير البارز المتصل بالحرف. اما ان يكون في محل نصب

71
00:27:38.050 --> 00:27:54.750
مع ان واخواتها انك انني ليتني ليتك الى اخره او في محل جر بحرف الجر لك عليك بك منك الى اخره هذا اذا هذا شأن الضمير المتصل بالاسماء والحروف بقي الضمير المتصل بي

72
00:27:54.950 --> 00:28:12.400
الافعال الضمير المتصل بالفعل اما في محل نصب او في محل رفع ما في عندنا ضمير متصل بالفعل في محلي جر لان الجر من خصائص الاسماء. لذلك قال ولحوق تاء فعلت

73
00:28:12.800 --> 00:28:43.150
وفي نسخة ونحو فعلت يختلف التقديران اكون بهذا قد انتهيت من قواصل الفعلي قال الفعل ما دل حده ثم قال ومن لاحظوا قال من خواصه قد تدخل على الماضي والمضارع. السين وسوف خاصة بالمضارع. الجوازم منها ما يدخل على الماضي ومنها ما يدخل على المضارع

74
00:28:43.850 --> 00:28:59.050
الجوازم يعني الذي يجزم فعلين قد يدخل على الماضي قد يدخل على المضارع الذي يجزم فعلا واحدا خاص بالمضارع. لحوق تاء التأنيث الساكنة خاص بالماضي ونحو تاء فعلت تدخل على الماضي والمضارع

75
00:28:59.350 --> 00:29:22.450
والامر ولحوق تاء فعلته خاص ماضي الى الان لم يذكر شيئا خاصا بالامر والكمال لله وحده. طالما ذكرت كل هذه كان الاجمل ان تذكر ما هو خاص امري مما هو خاص بالامر

76
00:29:22.850 --> 00:29:45.600
ما هو لا تكن للتوكيد الخفيفة لان نور التوكيد الخفيفة والثقيلة تدخل على كل من المضارع والامر والله لتكتبن واكتبن اذا ما هو نون النسوة تدخل على الماضي والمضارع والامر

77
00:29:46.850 --> 00:30:14.100
ياء الواحدة المخاطبة تدخل على المضارع  اذا ما ما العلامة بالامر خاصة به توجد علامة خاصة به ولكن ما هي العلامة الخاصة به مقرونة بشيء اخر. لذلك علامته  ثبت لذلك سكت عنها

78
00:30:14.400 --> 00:30:36.100
ليس له علامة مفردة طيب تقول اذا كان الامر كذلك ليس جميل اذا كان الامر كذلك ايضا المضارع علامته مركبة المضارع علامته ايضا مركبة بعكس الماضي علامته مفردة الماضي ما معنى علامته مفردة؟ يعني يكفي

79
00:30:36.850 --> 00:30:56.150
لتاء الفاعل بمفردها اذا اتصلت بلفظ انت لا تعرف هل هو اسم او فعل او حرف اذا وجدت تاء التأنيث الساكنة بمفردها حكمت بها بمفردها على ماضوية الفعل اذا وجدت تاء الفاعل المتحرك بمفردها من غير شيء اخر

80
00:30:56.250 --> 00:31:20.600
حكمت بها بمفردها على ماضويتي هذه اللفظة علامة الماضي علامة مفردة. في حين ان علامة الامر مركبة علامة المضارع مركبة من جزئين اثنين الجزء الاول ان يكون مبدوءا هذا اللفظ الذي سنحكم بمضارعيته يجب ان يكون مبدوءا

81
00:31:20.950 --> 00:31:47.850
بحرف زائد بحرف زائد هو احد احرف انيت طبعا ليس بالضرورة انيت ممكن تقول انيت ممكن تقول نأيت ممكن تركبها غير هذا التركيب يعني تقول نأتي نفس الشيء اذا باحد يجب ان يكون مبدوءا بحرف زائد من حروف انيتو

82
00:31:48.000 --> 00:32:10.100
وفي الوقت نفسه لذلك نقول علامة مركبة لا يكفي ان يكون مبدوءا بحروف انيتو. يعني اكل مبدوء بواحد من حروف انيته. ولكن الهمزة اصلية وهو ليس مضارعا نشر مبدوء بناء بانيت ولكنها لكنه ليس مضارعا. تعب مبدوء بانيته وليس مضارعا. اذا مبدوءا

83
00:32:10.100 --> 00:32:30.700
يجب ان يكون مبدوءا بحرف من حروف انيت بحرف زائد احد حروف انيت وفي الوقت نفسه يقبل ان تدخل عليه السين او سوف او احد النواصب او احد الجوازم لذلك يقولون علامة المضارع مركبة

84
00:32:30.850 --> 00:32:57.400
اما علامة الامر فايضا مركبة علامة الامر كذلك مركبة من جزئين اثنين. الجزء الاول ان يدل بنفسه ان يدل بنفسه على طلب يعني بحروفه ان يدل بي نفسه اي بحروف لفظه

85
00:32:57.750 --> 00:33:19.300
على طلب وان يقبل في الوقت نفسه يعني مع دلالته بنفسه على طلب ان تلحق به ليست ضمائر الباردة بشكل عام نحن نتكلم عن علامة خاصة به ان يقبل ان تلحق به مع الدلالة على الطلب ياء الواحدة المخاطبة

86
00:33:19.450 --> 00:33:38.950
او نون التوكيد  لماذا ان يقبل مع الدلالة على الطلب؟ ان تلحق به ياء الواحدة المخاطبة لان ياء الواحد المخاطرة قد تلحق بالفعل من غير ان يدل على طلب انت يا هند

87
00:33:39.250 --> 00:33:58.450
تكتبين وتقرأين لقي قبل ياء المخاطبة ولكنه ما دل على طلب اذا ليس امرا قد يدل على طلب ولكنه لا يقبل ياء الواحدة المخاطبة مثل اسم فعل الامر فعل الامر تقول للواحد

88
00:33:59.600 --> 00:34:36.150
صح وللواحدة  لا يجوز ان تقول والاثنين  والاثنتين  ولجماعة الذكور ولجماعة الاناث  ايضا فدل على طلب بلفظه بالصاد والهاء ولكنه لا يقبل ياء الواحدة ولا يقبل نوء نون التوكيد. يعني اذا اردت ان تقول لواحد كما يقول المصريون اسكت خالص ما تنطقش حاجة

89
00:34:36.400 --> 00:34:53.900
هل تقول له صهنا اريد التوكيد لا يجوز. لا يقبل يدل على طلب بلفظه ولكن لا يقبل ياء الواحدة ولا نور التوكيد. فان دل على طلب بلفظه ولم يقبل ياء الواحدة ولا نون التوكيد فهو اسم فعل امر

90
00:34:54.000 --> 00:35:21.400
ان قبل ياء الواحدة او نون التوكيد ولم يقبل ولم يدل على طلبهم بلفظه فهو  مضارعون السؤال لك سهيل باعتبارك مصريا ما الفرق بين صه وصهيم نعم من اللهجة المصرية كيف تفرق؟

91
00:35:25.300 --> 00:35:48.200
من خلال اللهجة المصرية يقول لك اسكت ساكت. فيه اسكت متكلم اسكت ساكت ما تنطقش حاجة. اسكت خالص هذا هو  اذا امر بالسكوت عنه عن كل شيء عن هذا الحديث الذي كنت فيه وعن كل حديث اخر

92
00:35:50.700 --> 00:36:10.150
رأيت جمال اللهجة المصرية  اجمل شيء لما هو ده اللي ما يتسماش كيف ما يتسماشي هذا له رقم وتلاحقه المخابرات باعتبار تخلف عن الخدمة الالزامية اليس هكذا؟ له رقم وله اسم مصارع صار له عمر معروف ومطلوب للجيش ايضا

93
00:36:11.550 --> 00:36:31.400
نرجع الى نسيت انه كلمة دال على اه بلفظه بحروفه ونحن نشرح الفعل ما دل على معنى في نفسه يعني هذا اللفظ الدال على معنى في نفس حروفه. وليس من سياق سابق ولا من سياق

94
00:36:31.400 --> 00:36:55.050
لاحق. يعني مثلا في مثل لا تكذب من اين جاء النهي من لاحق وليس من نفسي الفعل. فالفعل ما دل على معنى في نفسه قالوا التقدير اللفظ الدال على معنى بنفسه في نفسه

95
00:36:56.650 --> 00:37:11.600
وقالوا ما في داعي لان نقول بنفسه في نفسه الفاء هنا بمعنى الباء. ما دل على معنى في نفسه يعني دل على معنى بنفسه بنفس حروف نفسه بنفس حروف لفظه

96
00:37:11.950 --> 00:37:39.850
وقيل بل ماذا اللفظ الدال على معنى بنفسه بنفس هذا اللفظ في   طيب وصلنا الى الكلام في الفعل الماضي قال الماضي ما دل اي اللفظ الذي دل او هو الذي دل على زمان قبل زمان

97
00:37:39.850 --> 00:38:10.850
مانيكا اليس هكذا عندكم على زمان قبل زمانك يعني المقصود بقبل زمانك يعني قبل زمان تحدثك مخبرا عن شيء ما عن حدث ما قد حدث في الزمان الماضي قبل زمانك اي قبل زماني اخبارك عن حدث قد حصل في الزمان الماضي

98
00:38:14.800 --> 00:38:30.900
اذا الامر يحتاج مرة ثانية ان نقول ما هو حد الماضي وما هو حد الحاضر وما هو حد المستقبل ثم ما هو الاصل في هذه الازمنة ان كان هناك اصل وغير اصل

99
00:38:31.850 --> 00:38:51.700
الماضي كل ما حدث قبل زمان التكلم يعني قبل ان تشرع انت في الحديث مخبرا عن حدوثه وحصوله ولو بجزء من الثانية يعني يدخل عليك زيد من الناس اول ما رأيته قلت وصل

100
00:38:52.700 --> 00:39:17.250
وصل قبل جزء من الثانية اذا صار في الزمان الماضي سيصل ولو بعد ثانية انتهيت من نطق سيصل فوصل بعد بعد الانتهاء من التكلم والمستقبل كل ما دل على ما سيحدث بعد زمان التكلم ولو بجزء من الالف من الثانية

101
00:39:18.150 --> 00:39:39.950
واما الحاضر وهو ما يحدث وانت تتكلم يعني تقول يكتب زيد اذا هو يقوم بعملية الكتابة وانت نتحدث لذلك دائما نقول اكتب يقول المدرس انتبه لطالب انتبه هذا فعل امر واتفاقا الامر زمانه

102
00:39:40.100 --> 00:39:56.300
المستقبل طيب اول ما يقول انتبه يرفع رأسه الطالب حصل الانتباه في اقل من جزء من الثانية. ومع ذلك لانه حدث حصل بعد زمان التكلم. لذلك قال الماضي ما دل

103
00:39:56.450 --> 00:40:19.100
على زمان الزمان يعني يقصد الزمان الماضي ما دل على زمان قبل زمانك وبالتالي الفعل الماضي ما دل على حدث قبل زمان الاخبار به واضح طبعا هناك خلاف في الازمنة

104
00:40:20.150 --> 00:40:44.450
هل الحال هو الاصل ويتفرع عنه المستقبل. هذا في الازمنة ما عدا الافعال لان الازمنة ماض وحاضر ومستقبل او ماض وحال ومستقبل. والافعال الثلاثة ماض مضارع وكثير يقولون الازمنة ثلاثة ماض ومضارع ومستقبل ماض وحال المضارع

105
00:40:44.550 --> 00:41:10.550
والازمنة ايضا ثلاثة الماضي كل الفعل الماضي كل ما دل على عادف قبل زمان التكلم والماضي كل ما كان قبل زماني التكلم قبل زمانك انت سارعا في الحديث طيب يقولون ان الحال هو الاصل

106
00:41:11.550 --> 00:41:34.250
بعض من الاقوام من النحات من يقول ان الحال هو الاصل لماذا الحال هو الاصل الاصل في الافعال يعني الفعل المضارع هو الاصل. لماذا؟ قالوا لان الافعال اخبار والاخبار الاصل فيها

107
00:41:35.300 --> 00:42:02.450
الصدق ليس هكذا الاصل في الخبر ما هو الصدق وبما ان الاصل في الاخبار الصدق اذا الحال المشاهد المعاين هو الذي يقبل التصديق او التكذيب بعكس غير المرئي وبعكس ما مضى مما لم تره ولم تشاهدوه

108
00:42:03.000 --> 00:42:25.500
واضح التعليل ما هو الاصل في الاخبار لا الاصل في الافعال الحال لماذا؟ قالوا لان الافعال اخبار والاصل في الاخبار الصدق. وبالتالي الحال هو الواقع الملموس المشاهد الذي تستطيع ان تحكم بصدقه او عدم صدقه. ولذلك هو

109
00:42:28.550 --> 00:42:51.600
والمستقبل فرع عام فاذا جاء اليك استطعت ان تحكم بصدقه او عدم صدقه. واذا مضى  اخرون قالوا بل الاصل هو الاصل في الافعال والشيء نفسه الاصل في الازمنة ايضا. المستقبل

110
00:42:52.500 --> 00:43:12.300
لانه هو البعيد الذي يجيء فيصل اليك يصبح حاضرا ثم ينتقل الى الماضي فيتجاوزك بعكس ما لو كان ماضيا لا تستطيع ان تستحضره فتجعله حاضرا او ان تدفعه للامام فتجعله مستقبلا

111
00:43:12.650 --> 00:43:35.650
الماضي لا يستحضر الماضي مضى وانتهى. فالمستقبل هو الاصل فاذا وصلك صار حاضرا ثم اذا تجاوزك صار ماضيا ولذلك الاصل في الازمنة المستقبل من هذا الوجه والاصل في الافعال ايضا المستقبل الذي هو الامر او المضارع ان كانت لذلك قلنا في منهم من يقول ان المضارع له زمن

112
00:43:35.650 --> 00:43:51.400
الاصل فيهما المستقبل واوله زمنان الاصل الحاضر او كلاهما اصل كما مر قبل قليل في اللقاء الاول هذا مذهب ثان. مذهب ثالث يقول بل ان الاصل في الافعال هو الماضي

113
00:43:51.900 --> 00:44:18.800
لماذا لانه المجرد والمجرد اصل ليل  الماء المجرد كتب ثم اذا اردت معنى اضافيا ادخلت حرف المضارعة فقلت يكتب او اكتب الماضي هو المجرد ولذلك هو الصورة البسيطة او الساذجة او الاولية للفعل

114
00:44:20.000 --> 00:44:33.200
وبدليل انهم يقولون يشتق كذا من فعله المجرد من كذا من فعله المجرد اذا من ثلاثيه الى اخره. فالماضي هو الاصل لاسباب كثيرة منها ان الماضي هو المجرد والاصل هو

115
00:44:33.700 --> 00:44:57.800
اذا قلنا بين المجرد والمزيد الاصل هو المجرد واقوى الثلاثة ان نقول ان الاصل في الافعال هو الماضي في الافعال بالافعال هو الماضي اما في الازمنة الباب واسع ان شئت قلت المستقبل او الحاضر او الماضي. انا اميل الى ان يكون الاصل هو المستقبل

116
00:44:58.600 --> 00:45:21.800
بالنسبة للازمنة ثم قال رحمه الله تعالى الماضي اي الفعل الماضي ما دل على زمان قبل زمانك ثم قال مبني على الفتح مبني على الفتح من حيث الاعراب والبناء الاصل في الاسماء الاعراب. الاصل

117
00:45:23.050 --> 00:45:40.950
هذا يعني ان هناك من الاسماء ما خالف الاصل الذي هو الاعراب فجاء مبنيا ويقال الاصل في الافعال البناء الاصل في الافعال البناء بمعنى هناك من الافعال ما جاء معربا

118
00:45:41.100 --> 00:46:06.850
وهو المضارع وحده بمعنى كل ماض مبني وكل امر مبني واما المضارع فهو معرب في بعض احواله يعني هو معرب ما لم تتصل به نون النسوة او نون التوكيد لذلك يقولون هو معرب ما لم تتصل به احدى النونين. يعني ان اتصلت به احدى النونين جاء على اصله

119
00:46:06.950 --> 00:46:24.300
والذي جاء على اصله لا يسأل عن التي لم بني هنا؟ هذا هو الاصل فيه لكن لما اعرب هنا لك ان تسأل اذا الاصل في الافعال الاعراب ولم يعرب منها الا المضارع في بعض احواله. طبعا هذا مذهب

120
00:46:24.950 --> 00:46:46.450
هذا مذهب وهناك ايضا خلاف ما بين الكوفيين والبصريين. هل الافعال ثلاثة او اثنان فقط هل الافعال ثلاثة او اثنان فقط يعني هل الامر نوع ثالث وهل هناك نوع رابع من النحات من يقول الافعال اربعة

121
00:46:47.150 --> 00:47:10.800
ولكن هذا خلاف المشهور الاصح. المشهور ماض ومضارع وامر وهو اصح منهم من يقول هي اربعة فيدخل فيها المبني لما لم يسمى فاعله صارت اربعة كتب طبعا يكتب مفرع عنه. كتب يقال هذا ليس صحيحا هذا المذهب لان الكلام عن الاصول

122
00:47:11.950 --> 00:47:44.200
والمبني للمعلوم للفاعل مفرغ عن المبني للمعلومي ونفس الشيء في الصرف يقال ابنية الماضي اربعة فعل فعل سيضعف هذا المذهب الذي يدخل فعل ان فعل تفريع والكلام عن الابنية الاصول. نرجع الى من قال الافعال اثنان ماض ومضارع. قالوا لان الامر مجتزأ من المضارع

123
00:47:44.200 --> 00:48:10.100
وهو مذهب لبعض الكوفيين. الامر مجتزأ يعني مفرع عن المضارع وبالتالي الافعال ماض ومضارع ثم للكوفيين ايضا كلام في المضارع هل هو معرب او مبني في جميع معرب في جميع احواله او في بعضها معرب في بعضها مبني. من مذاهب الكوفيين ان المضارع معرب في كل احواله

124
00:48:11.350 --> 00:48:32.950
ومنهم من يقول معرب الا في هاتين السورتين وهو المذهب المشهور عن جمهور المصريين نرجع الى الماضي قال مبني على الفتح والان سوف تتساءل وقلت طبعا الاصل في الافعال الاصل في الاسماء الاعراب الاصل في الافعال البناء

125
00:48:33.000 --> 00:48:49.500
ثم بعد ذلك كل حرف من حروف المعاني مبني ولا وجود لحرف من حروف المعاني معرب طيب الاصل في الافعال البناء والاصل في المبني ان يسكن هل ما بني على حركة

126
00:48:50.550 --> 00:49:05.050
والجواب وقال مبني على الفتح اذا مبني على حركة فلما بني على حركة ولم يبنى على سكون؟ والاصل في المبني ان يكون مبنيا على سكون. هذه قاعدة عامة. الاصل في المبني

127
00:49:06.150 --> 00:49:28.850
سواء كان حرفا من حروف المعاني او فعلا او اسما الاصل في المبني ان يبنى على السكون فلما بني على حركة هذا سؤال الجواب الان نتكلم عن الماضي وليس عن الاسماء التي بنيت على حركة لانه من الاسماء ما بني على

128
00:49:29.050 --> 00:49:52.400
حركة ايضا وليس على سكون بالنسبة للاسماء وليس للفعل الماضي بالنسبة للاسماء قالوا ما بني على حركة من الاسماء له احتمالان اما ان يكون ان يكونوا قد بنوه على حركة ابتداء من البداية

129
00:49:53.000 --> 00:50:12.100
واما ان يكون قد بني على سكون وحرك لسبب من الاسباب في فرق بينهما واضح ابتداء بني على حركة او بني على سكون ثم حرك تخلصا من التقاء ساكنين مثلا او لسبب اخر

130
00:50:13.100 --> 00:50:32.850
يعني مثلا نأتي الى هؤلاء مبني على ماذا عليه كسر مبني على حركة هذا نستطيع ان نقول بسهولة بني على السكون ثم حرك لانه هؤلاء ايه لو بنيناه على السكون

131
00:50:33.550 --> 00:50:55.950
التقى ويتعذر التقاء ساكنين ونحن نريد هؤلاء بالحركة علي مثل منذ مثلا اذا كانت ظرفية منذ حيث حيث الظرفية طبعا منذ فيها خلاف حرف او اسم نأتي الى حيث حيث

132
00:50:56.550 --> 00:51:15.600
لو بني على سكون التقى ساكنان اذا تعذر بناؤه على سكون اين لو بين لو بنيناه على سكون نلتقى ساكنان اذا تعذر بناؤه على سكون. في الحروف سوف لو بنيناها على على سكون

133
00:51:16.200 --> 00:51:32.800
سيلتقي اذا تعذر البناء على السكون فسنختار شيئا اخر لما اختاروا فئة ضمة في حيث الضمة في منذ الفتحة في اين الفتحة في سوف هذا موضوع اخر. طبعا له تعليله لان

134
00:51:32.800 --> 00:51:51.500
لا وجود لشيء عبثي. اما الماضي لما بني على فتح وليس على سكون؟ اولا الماضي قلنا هو ثقيل اليس هكذا فكان يناسبه ان يبنى على سكون لان السكون اخف من

135
00:51:51.600 --> 00:52:23.150
حركة ولكن لم يبنى على سكون لمجموعة من الاسباب سبب من الاسباب لو بني على سكون الاخر وكثيرا ما تتصل به تاء التأنيث سيلتقي ساكنان سيؤدي الى ما هو ليس في كلامي الى ما ليس في كلام العرب. لاننا سنبنيه على سكون. ثم تلتقي تاء التأنيث الساكنة ثم يجب ان نحرك اذا

136
00:52:23.150 --> 00:52:47.200
البداية نحرك ثم ايضا من انواع الماضي ما هو اجوف وتبدل عينه كباب قال وصام وباع. اذا ابدلت عينه الفا والالف ساكنة فاذا بنيت اللام على سكون التقى ساكنان سنحذف

137
00:52:47.650 --> 00:53:13.950
الواحد ثم ايضا اذا اتصلت به تاء التأنيث مرة ثانية التقى ساكنان اذا الاولى اذا ان يبنى على حركة فاذا اردنا ان نبنيه على حركة الاولى ان تختار لثقله باعتباره متضمن الفعل ازا ان لم يكن ظاهرا معه لانه اثقل من الاسم بشكل عام

138
00:53:14.150 --> 00:53:32.600
ثم لكونه كثير الدوران على الالسنة والقاعدة العامة في كل ما كان كثير الدوران ان يختار له الاخف من الاحوال والحركات فاختيرت له الفتحة. اختيرت له الفتحة هذا هذه العلة الثانية

139
00:53:32.850 --> 00:53:56.950
وليست العلة او الثالثة هناك علل عندنا العلل الاوائل والثواني الثواني العلة الاولى تقول لما لم يبنى على سكون والاصل في المبني ان يسكن ويقال انما بني على حركة وليس على سكون لانه اشبه

140
00:53:59.750 --> 00:54:26.250
بعضا من المعربات والمعرب نوعا من المعربات والمعرب الاصل فيه ماذا الحركة فاعطي الحركة لوجه شبه بينه وبين المعرض اشبه بعضا من  وهذا البعض من المعربات الذي اشبهه هو اسم الفاعل

141
00:54:26.600 --> 00:54:48.750
والمضارع اسم الفاعل والمضارع كيف اشبه الماضي المضارع طبعا المضارع علة اعرابه انه اشبه معربا وهو اسم الفاعل الماضي لما بني على حركة لانه اشبه المضارعة والمضارع يبقى في بعض احواله واشبه ايضا الماضي اسم الفاعل

142
00:54:49.000 --> 00:55:11.200
كيف اشبه الماضي المضارع تقول ان تكتب اكتب جاء مضارع وان شئت قلت ان كتبت كتبت فحل الماضي محلا المضارع. اذا اشبه المضارع في حلوله محله طيب كيف اشبه اسم الفاعل

143
00:55:11.500 --> 00:55:34.650
مثلا زيد ضارب بكرا لا تستطيع ان تقول زيد ضرب بكرا ممكن ولا لا ممكن اذا حل محله اسم الفاعل واسم الفاعل معرب. فلما حل محل اسم الفاعل وهو معرب ولما حل محل المضارع وهو معرب

144
00:55:34.800 --> 00:55:58.700
اشبه بعض انواع المعربات. اعطي حركة التي هي من لوازم عربي ثم يأتي السؤال الثاني اذا كان سيبنى على حركة لانه اشبه بعض المعربات فلما كانت الحركة الفتحة دون الضمة دون الكسرة؟ انت تريد ان تحركه فقط؟ فلما اخترت الفتحة

145
00:55:58.800 --> 00:56:20.100
فيأتي هذا السؤال الثاني وتسمى العلة للثواني جواب السؤال الثاني. فيقال لما كان كثير الدوران وكان خفيف اللفظ بكونه ثلاثيا ناسب لخفة لفظه وكثرة استعماله ان يعطى ما هو الاخف من الحركات فاعطيا

146
00:56:20.500 --> 00:56:49.800
الفتحة واضح السبب  قال مبني على الفتح نعم مع غير الضمير المرفوع المتحرك يعني لا تفهمن انه يبنى على الفتح ان لم تتصل به ان لم يتصل به ضمير رفع المتحرك فيبنى على غير الفتح

147
00:56:50.000 --> 00:57:18.500
ليس هذا المقصود المقصود الماضي مبني على فتحي ثم الفتح ظاهر مع غيري الماضي المتصل بضمير رفع متحرك فلا يظهر واضح المقصود يعني الذي سماه محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى. سمى مثل هذا الاعراب الذي يعرب يقال اعراب المبتدئين. يعني يقال في كتبت فعل ماض مبني

148
00:57:18.500 --> 00:57:35.350
على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. كتبوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بضمير رفع باتصاله بواو الجماعة. قال هذا اعراب مبتدئين الصحيح ان تقول فعل ماض مبني على الفتح

149
00:57:37.450 --> 00:57:52.750
او تقول في كتاب في كتب فعل مض مبني على الفتح لا تقول لانه لم صحيح الاخر ولم يتصل باخره شيء. لانه جاء على اصله وما جاء على اصله لا يحتاج الى التعليل. تقول كتب فعل ماض مبني على الفتح الظاهر

150
00:57:52.750 --> 00:58:15.300
على اخره وما تقول لماذا هو ظاهر؟ يعني لا داعي لان تقول لانه صحيح الاخر ولم يتصل باخره شيء اما في مثل ساعة ستقول فعلا ماض مبني على الفتح الظاهري مبني على الفتح المقدر على اخره. ازا في فتح ولكنه مقدر منع من ظهوره التعذر فمنع

151
00:58:15.300 --> 00:58:31.950
من ظهور التعذر علة لعدم ظهور الفتح ولكنه موجود تقديرا اما في كتبت قال مع غير الضمير المرفوع المتحرك فلا يكون الفتح ظاهرا هذا هو المقصود فانه ماذا يحصل له

152
00:58:32.350 --> 00:58:54.950
يسكن. ففي مثل جالس كتبت وضمير المرفوع المتحرك لا يقصد به تاء الفاعل فقط جلست وجلست جلست وايضا جلسنا النسوة جلسنا نحن جلستما انتم جلستم انتم اه جلستما انتما جلستم انتم جلستن انتن

153
00:58:55.900 --> 00:59:19.500
وهنا نقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره كراهة توالي المتحركات اذا منع من ظهور الفتح يعني منع من ان منعك من ان تقول جلست. جلست ما جلستم؟ جلستن. هذا الذي منعك

154
00:59:19.500 --> 00:59:37.250
من هذا اذا جلست جلست جلست جلستما جلستم جلستن ومثلها جلسن ومثلها جلسنا هذا هو ضمير رفع المتحرك تقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره كراهة توالي

155
00:59:37.350 --> 01:00:03.800
المتحركات واضح هذا لكن هنا في تنبيه كراهة توالي المتحركات انما يكره توالي المتحركات الثلاثة وما فوق. يعني من باب اولى الاربعة وما فوق. يعني في جلسة ما جلس كم متحرك؟ خمسة

156
01:00:04.350 --> 01:00:41.600
جلسة اربعة جلسته صارت خمسة اذا يمنع توالي المتحركات ولكن او يكره توال يكره توالي المتحركات لكن الكلام ليس على اطلاقه بل يجب ان تقيد فتقول يكره توالي المتحركات ايوا بقاو خلينا نقول الحركات يكره توالي الحركات اللوازم

157
01:00:41.650 --> 01:01:02.050
هذا القيد الاول قال ايش اللوازم لان الطوارئ العوارض يحتمل لان الطارئ العارض يحتمل ولا يعتد به في كثير من المواضع. لا اقول الطارئ العارض يحتمل ولا يعتد به في كل المواضع. هناك طارئ عارض يعتد به في بعض المواضع

158
01:01:02.850 --> 01:01:30.550
اذا يكره توالي ماذا ثلاث حركات فصاعدا لوازم اذا كن ايش لوازم هذا القيد الاول حركات لازمة فيما هو القيد الثاني فيما هو كلمة واحدة او كالكلمة الواحدة يكره توالي ثلاث حركات

159
01:01:31.000 --> 01:01:54.850
لوازم في كلمة واحدة او كالكلمة الواحدة في الكلمة الواحدة او كالكلمة الواحدة طبعا ثلاث حركات اذا من باب اولى تكره الاربعة وما فوق يعني فيما هو كالكلمة الواحدة ما هو؟ جلست

160
01:01:56.150 --> 01:02:19.000
جلست هنا الكلمة الواحدة لان التاء ليست جزءا من حروف جلس ولكن الفعل التاء فاعل والفعل هو الفاعل تلك ما كلمة واحدة كالكلمة الواحدة لا يعترض في مثله جولان غليان نقزان

161
01:02:19.400 --> 01:02:38.000
حيد جمزة يقال هذا حصان حياد. يعني لشدة سرعته كأنه يحيد عن ظله. يريد ان ينشق عن ظله. يعني يتوهم حصان النشيط الاصيل لسرعته كأن ظله اخر يريده فهو يريد ان ينشق عن ظله ليسبقه

162
01:02:38.200 --> 01:02:58.800
هذا ومعنا احياء حصان حيد وحصان قفز وحصان نقز وحصان جمزا والقفز والنقز والجمز بنفس المعنى من اللفظ والنقز والجمز. هنا ثلاث متحركات والغليان والجولان والطيران باب الفعلان في كل ما دل على حركة واضطراب ثلاث متحركات

163
01:02:58.950 --> 01:03:19.600
والقاعدة تقول يكره توالي قلنا يكره لكنهم تسامحوا هنا مراعاة لامر اكبر اهم. ما هو دلالة اللفظ على المعنى فانت ايها العربي لما رأيت توالي المتحركات تنبهت الى ان هذا خلاف الاصل

164
01:03:20.450 --> 01:03:39.500
وبما انه خلاف الاصل اذا مخالفة معللة مخالفة معللة لغرض لغرض ان يدل اللفظ على المعنى ليدل هذا التحرك في اللفظ على تحرك في المعنى. ولذلك لا تجدوا هذا التوالي

165
01:03:39.850 --> 01:04:00.100
الا فيما كان دالا على حركة اين المواضع الاخرى التي يدل فيها الذي راعوا فيها دلالة اللفظ على المعنى الصرف كثيرة جدا دلالة اللفظ على المعنى صرفيا كثيرة جدا وهي من مظاهر عظمة

166
01:04:00.350 --> 01:04:28.450
واعجاز هذه العربية اذا قال مع غير الضمير المرفوع المتحرك فانه معه لا يقصد يبنى على السكون ولكن معه لن يظهر الفتح بل سيسكن اخر الفعل كراهة لتوالي المتحركات ثم قال مع غير الضمير المرفوع المتحرك

167
01:04:29.150 --> 01:04:52.650
والواو بالكسر ومع غيري واوي فانه يقصد فانه مع الواو ستبدل الفتحة ضمة. ستكون الفتحة موجودة في التقدير. فالاعراب الصحيح في مثلي جلسوا وكتبوا وانطلقوا ان تقول في انطلقوا كتبوا استعدوا الى اخره. فعل ماض

168
01:04:52.700 --> 01:05:10.700
مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اكمل عبد القادر اشتغال المحل بحركة المناسبة. يعني معناها حركة المناسبة ليست في مثل صديقي وكتابي فقط صارت في مثلي انطلقوا وكتبوا واستعدوا وحضروا ايضا حركات

169
01:05:11.000 --> 01:05:25.950
مناسبة اذا ما نقول مبني على الضم اه محيي الدين عبد الحميد رحمه الله تعالى ابو رجاء. انا هذا الرجل كنت احبه كثيرا وما زلت احبه. لكن كنت احبه كثيرا قبل رؤية

170
01:05:25.950 --> 01:05:45.450
صورته ثم لما رأيت صورة له على باب بيته ومعه بناته الصغيرات ازددت حبا له لان وجهه في الصورة وجه انسان لطيف مريح هادئ رزين وقور هكذا السورة تقول حبا له

171
01:05:46.400 --> 01:06:11.750
هل تريد ان تزداد حبا لابن هشام وابن الحاجب وابن مالك اقرأ ترجمته ترجمة ناس يا سبحان الله ترجمتهم يعني كم كتبهم عظيمة مظاهر العظمة في ترجمة كل واحد من هؤلاء اكبر من مظاهر العظمة في تأليفهم رغم انها عظيمة جدا جدا

172
01:06:11.750 --> 01:06:36.250
رحمهم الله جميعا واحسن اذا هم علواوي فانه يضم اخره فيكون مبنيا على فتح مقدر واضح؟ نعم انتهينا من الكلام في ما يتعلق بالفعل الماضي بقي ان اشير اننا مع الماضي

173
01:06:36.300 --> 01:07:07.550
اذا اتصلت به تاء التأنيث وكان معتل الاخير مثل سعى دعا فالاخير سيحذف في انتقائي الساكنين ويقال في مثل باب دعت وسعت دعت وسعت ومثله عندك باب اذا كان الاجوف مثل صام وقامة واتصلت به تاء الفاعل

174
01:07:09.400 --> 01:07:35.500
نقول قمت وصمت سوف تحذف منه طبعا اذا ابدلت الواو ابدلت العين التي هي واو او ياء اذا ابدلت لم تبذل عورت عين فلان لم تبدل عورت عين فلان لم تبدلون اذا ابدلت اعلت بابدالها الفا سيلتقي ساكنان مع تاء الفاعل مع تاء الفاعل سوف ليس تاء الفاعل فقط مع ضميري اذا

175
01:07:35.500 --> 01:07:54.900
وصل ضمير رفع بارز سيلتقي ساكنان لان اخر الفعل سيكون مسكنا يلتقي ساكنا سنحذف هذا الحرف يبقى على ثلاثة اما الماضي مثل وعد المحتل الاول بالواو فهذا يسمى مثالا لان الواو والياء وعدت

176
01:07:57.850 --> 01:08:20.850
يماثل الصحيح في عدم حذف هذا اليوم هذه وصلنا الى الكلام في الفعل المضارع على نقف هنا لكي نبدأ الذي بعده ان شاء الله  ننتهي هنا هذا حتى نبدأ الذي بعده

177
01:08:21.950 --> 01:08:36.850
لانه بعده حيكون طويل جدا كم دقيقة هذا الان الثاني