1
00:00:01.100 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في اعرابي الفعل المضارع رفعا ونصبا وجرا

2
00:00:27.200 --> 00:00:50.750
وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ويرتفع اي الفعل المضارع اذا تجرد عن الناصب والجازم ويرتفع متى يرتفع المضارع اذا تجرد عن الناصب والجازم مثل يقوم زيد

3
00:00:51.450 --> 00:01:15.800
كلامه هنا هذا هو مذهب من مذاهب متعددة. في رافع المضارع تعددت المذاهب في العامل الرافع للمضارعين طبعا الرفع من القاب الاعراب مر معنا في اللقاء الماضي لم المضارع معرب وفيه اقوال

4
00:01:16.050 --> 00:01:40.300
الكلام الان الكلام الان في رفع المضارع او في العامل الرافع له في العامل الرافع للمضارع اقوال قبل ان اعدد هذه الاقوال اقول ذكرها كلها تقريبا او معظمها ابو حيان رحمه الله تعالى في التغيير والتكميل

5
00:01:40.600 --> 00:01:59.500
آآ كتاب التزيين والتكميل في شرح تسهيل آآ ابن مالك لابي حيان هذا الكتاب بني على تتبع المذاهب. على تتبع المذاهب الخلافية في كل مسألة من مسألة. اه المسائل يبسط المذاهب

6
00:01:59.750 --> 00:02:15.950
يذكر المذاهب ثم يبسط بين يدي كل مذهب حجج اصحاب هذا المذهب وما رد به هذا المذهب ان كان هذا المذهب مردودا ابو حيان رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المذاهب عقب بجملة اخيرة

7
00:02:16.100 --> 00:02:45.250
هذه الجملة خلاصتها انه لا تنبني على معرفة هذه المذاهب فوائد كثيرة يعني نستطيع ان نقول هو من باب اه الترف الفكري او الرفاهية النحوية ابو حيان رحمه الله نفسه ذكر في التذليل والتكميل وقبل ان اذكر ما ذكره آآ افرق ما بين التذليل والتكميل لابي حيان هو شرح على تسهيل

8
00:02:45.250 --> 00:03:06.900
على تسهيل بن مالك وما بين الاكتشاف لابي حيان ايضا الاكتشاف والتزييل كلاهما شرح للتسهيل يعني ابو حيان صنع شرحين لتسهيل ابن لتسهيل ابن مالك ولكن كل شرح من الشرحين

9
00:03:07.250 --> 00:03:38.550
مبناه يختلف او الهدف منه المقصود من بنائه على هذه الصورة يختلف عن المقصود من بناء الكتاب الاخر  في التغيير والتكميل بناه على قصدي توضيحي وتفصيل المذاهب والاقوال والحجج في كل مسألة من المسائل. لا تمر مسألة فيها خلاف الا ذكر اصحاب المذاهب

10
00:03:38.550 --> 00:03:59.600
وحجج والرد على كل مذهب من هذه المذاهب هذا مقصوده الاول في التذليل والتكميل في حين ان المقصود الاول من الارتشاف هو تقرير القواعد. وليس تتبع المسائل الخلافية هذا تماما يشبهه صنيع

11
00:03:59.750 --> 00:04:20.700
ابن عبدالبر لما صنع شرحين على موطأ الامام مالك التمهيد هذا الاول والثاني نعم الاستذكار مقصود ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في كل شرح من شرحي الموطأ يختلف عن مقصوده

12
00:04:20.800 --> 00:04:39.900
عن الشرح الاخر او منهجه وتبويبه وترتيبه. طبعا هما شرحان على الموطأ من مؤلف واحد وفي التذليل والتكميل الارتشاف شرحاني على التسهيل من مؤلف واحد. هذا النوع من التصنيف سميته الاخ الشقيق

13
00:04:41.400 --> 00:05:04.450
الاخ عفوا سميته الاخ التوأم الاخ التوأم يعني في بابه في في الدورات التي اه تقام في اصول تحقيق التراث. هناك من الموضوعات المهمة جدا هو مكتبة النص. مكتبة النص المخطوط والعلاقات النصية

14
00:05:04.450 --> 00:05:22.050
العلاقات النصية وعوائل النص جعلت بالنسبة لانواع العلاقات النفسية او من افراد عائلة النص الواحد جعلت انواع العلاقات تسعة عشر نوعا يعني في تتبع انواع العلاقات ما بين كل نص واخر

15
00:05:22.200 --> 00:05:39.900
وصلتم من خلال تتبعي للانواع الى تسعة عشر نوعا من جملة انواع العلاقات ما بين النص والاخر انت ان يكون هذا النص الاخ التوأمة للنص الاخر. التوأم يعني من بطن

16
00:05:40.000 --> 00:06:03.600
واحدة الفرق بينه وبين الاخ الشقيق فرقت ما بين الاخ التوأم والاخي الشقيق. يعني مثلا شرح شذور اه الذهب لابن هشام هو شقيق وليس توأم شرح قطر الندى كلاهما ابنان اخوان في النحو والصرف لمصنف

17
00:06:03.850 --> 00:06:28.300
واحد هذا في النحو والصرف وهذا في النحو والصرف والمؤلف واحد. والتأليف كابناء الرجل فهما شقيقان وليسا توأمين فيختلفان عن الاستذكار التمهيد عن التذليل والتكميل الارتفاف وهذا من الطف انواع العلاقات النصية من الطف انواع العلاقات النصية

18
00:06:28.700 --> 00:06:56.100
نعم المذهب الاول من المذاهب نحن نتكلم عن الرافعي للمضارع. المذهب الاول رافعه هو التعري. عن العوامل اللفظية مطلقا التعري عن العوامل اللفظية مطلقا معنا مطلقا يشير الى المذهب الثاني

19
00:06:56.150 --> 00:07:15.800
المذهب الثاني فيه تعر ولكنه تعر مقيد حتى نفرق بين المذهب الاول والثاني سيبدو الثاني كأنه الاول في الاول هناك تعر عن العوامل اللفظية. يعني المضارع تعرى عن كل عامل لفظي

20
00:07:15.850 --> 00:07:34.300
يقتضي نصبا او جرا او خفضا او رفعا. آآ يقتضي عملا ما في المضارع عن كل كل عامل لفظي زائد او غير زائد ناصب او جازم او غيرهما هذا هو معنى

21
00:07:34.600 --> 00:07:56.800
مطلقا التعري المطلق وهو مذهب من جماعة لجماعة من البصريين وعزي في الافصاح في كتاب الافصاح للفارق للفراء وللاخفش عندما يقال الفراء والاخفش فالغالب ان صاحب المذهب المخالف ابتداء هو الاخفش ووافقه

22
00:07:57.050 --> 00:08:14.600
الفارة عندما يقال للفراء والاخفش مذهب للفراء والاخفش فالغالب انه مذهب الاخفش ووافقه الفراء لان الاخفش بصري الاخفش تلميز من؟ الاخ طبعا عندما يقال الاخفش فهو الاوسط. الاخفش الاوسط هو تلميذ

23
00:08:14.700 --> 00:08:43.000
آآ اشهر تلامذة سيبويه فالاخفش الاوسط البصري هو من جرأ الكوفيين على المخالفة. على مخالفة المصريين يعني قالوا اذا كان ابنهم خالفهم فاذا نحن ايضا نخالف فاول من جرأ الكوفيين على مخالفة مذاهب البصريين هو الاقفش. وعندما يقال هذا مذهب للفراء وللاخفش او للاخفش وللفراء

24
00:08:43.000 --> 00:09:08.050
فالغالب ان صاحبه الاول هو الاخفش ووافقه. الفراء ثم عندما يقال ايضا هذا مذهب الكوفيين من غير ان يصرحوا فالغالب ان اوله ان اول ابتداء هذا المذهب من ان رأس هذا المذهب هو الغالب ان رأس هذا المذهب هو ليه

25
00:09:08.100 --> 00:09:30.300
الفراء والفراء هو في المسرحية التي لا تصح الصغير الشاب الصغير الذي كان يعارض سيبويه في المسألة الزنبورية فلما تناظر الكسائي وسيبويه في المسألة الزنبورية كنت اظن العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياه يقال

26
00:09:30.300 --> 00:09:46.050
لو كان هناك حدث غلام حدث كلما تكلم سيبويه بكلام يقفز له ويقول له اخطأت يا بصري. يقال هذا الحدث الذي كان يتجرأ على سيبويه هو الفراء الذي هو اشهر تلامذتي

27
00:09:46.750 --> 00:10:19.500
الكسائي الذي هو يقابل في طبقات النحات وتاريخه آآ نحو سيبويه اذا هذا المذهب الاول التعري عن العوامل اللفظية مطلقا الناصبة والجازمة وغير الناصبة والجازمة. الزائدة وغير الزائدة المذهب الثاني هو التجرد ولكن يعني التعري ولكن عن الناصب والجازم وليس

28
00:10:19.500 --> 00:10:44.150
مطلقا اذا تجرد مقيد هذا مذهب نسب للفراء ايضا ولاكثر الكوفيين ولاكثر النحاة. اذا هو مذهب اكثر الكوفيين ومذهب اكثر النحات وهو مذهب معظم المتأخرين واختاره ابن ما لك ابن الناظم

29
00:10:44.200 --> 00:11:10.550
اختاره ابن هشام اختاره ابو حيان اختاره ابن الخباز اختاره قوم كثيرون لذلك هو مذهب اكثر الكوفيين واكثر النحويين واكثر المتأخرين. وممن اختاره ايضا السيوطي من المتأخرين اصحاب هذا المذهب او ارجع الى اصحاب كل مذهب ماذا قالوا؟ المذهب الثالث

30
00:11:11.250 --> 00:11:36.350
هو قول للأعلم الشنتمري الاعلم الشنتمري هل اعلم الشنتة ماري؟ مشهور او اشهر تأليفه هو كتاب النكت النكت على كتاب سيبويه النكت على كتاب سيبوي يعني ليس شرحا بل هو

31
00:11:38.600 --> 00:12:00.000
نعم على كتاب سيبو. طبعا هو نكت ونكات. كما نقول نقط نقاط وكثيرا من القارئين والدارسين او الطلبة يقولون نقاط ونكات هو في الحقيقة نقط بضم النون و نقاط بكسر النون ونكت

32
00:12:00.800 --> 00:12:25.850
ونكات بكسر النون في ذات الالف الالم الشنتبري هو من اوائل التصانيف التي تتعلق بكتاب سيبوي كتابه الاعلى مش انت مريض طبعا قبله الاصول لابن السراج التبصرة للسيمري الاصول ابن السراج والتبصرة والتذكير الصيمري هما كالمختصر لكتاب سيبوي. كمختصر لكتاب سيبويه

33
00:12:25.900 --> 00:12:46.300
ومما يتعلق بكتاب ايضا التعليقة لابي علي الفارسي طبعت بست مجلدات تحقيق القوزي رحمه الله تعالى القوزي نسبة الى القوز. القوز منطقة في تهامة في جنوب المملكة العربية السعودية حارة رتبة

34
00:12:48.000 --> 00:13:11.500
نعم ومن العجائب في كل الدنيا في كل الدنيا انك تجد ابناء منطقة ما يظنون ان هذه المنطقة هي اوه يتغنى بها في طريقي من ابها الى مكة عندما انزل درست في ابهى سنوات اذا نزلت الى مكة للعمرة امر بمنطقة لن اذكر اسمها حتى لا يغضب

35
00:13:11.500 --> 00:13:31.100
واصحاب هذه المنطقة عندما امر بهذه المنطقة اتعمد الاسراع بالسيارة وانا اقول في نفسي اعوذ بالله كيف ناس تسكن هذه المنطقة؟ حارة جدا جدا رطبة جدا جدا حارة طبيعة السعودية

36
00:13:31.650 --> 00:13:53.900
رطبة جدا بعض مناطق السعودية ايضا بعض المناطق ولكن فيها شيئان اخران يجعلان اني اتعوذ بالله من هذه المنطقة جبالها الصخرة الواحدة كأنها جبل جبل صخورها ضخمة جدا قاسية فقساوة عجيبة في الجبال ليست صخور عادية كل صخرة تقول كانها جبل

37
00:13:54.050 --> 00:14:09.450
اضافة الى ان الارض والبعوض كثير في هذه المنطقة عندما امر بها اتعوذ بالله كيف الناس تسكن هذه المنطقة؟ مرة كنت مسرعا كعادتي قبل الرادارات اللي تمسك الناس على سرعة. اسرع كعادتي

38
00:14:09.700 --> 00:14:25.900
فاذا بواحد شاب على الطريق يمد يده يريد ان تقف له سيارة وبلاني مسرع ما وقفت الا بعد مسافة لانه حار الجو حار والمنطقة شبه معزولة فتوقفت ورجعت له فركب

39
00:14:27.250 --> 00:14:47.800
لما ركب معي يتنفس بصعوبة لانه ركض حتى وصل اليه لاني تجاوزت وصدره يؤلمه واضح انه مدخن قلت له انت يبدو انك مدخن؟ قال نعم قلت من انقطاع نفسك السبب الاول هل انت من هذه المنطقة؟ قال نعم وما سكت

40
00:14:48.100 --> 00:15:06.100
قال نعم ويا زينها ويا زين جبالها وزين صخورها كل ما تعوذ بالله منه وجعله زينب قال يا زينها وزين جبالها اول ما بدأ وزين صخورها وزين وزين وزين. فسكت ولم اعلق قلت سبحانك ربي

41
00:15:06.200 --> 00:15:29.100
نرجع الى موضوعنا اذا هو قول الاعلم الشنتمري المذهب الثالث قال ارتفع بالاهمال قال ابو حيان قد يختلط مذهب الاعلم بالمذهبين قبله. ولكن الاهمال ليس التعري المطلق وليس تعري المقيدة

42
00:15:30.500 --> 00:15:59.600
المذاهب الثلاثة العامل الرافع للمبتدأ عدمي وهو لان التجرد المطلق والمقيدة والاهمال كل من هذه الثلاثة عدمي. في حين اننا سنجد ان العامل في المذاهب التالية وجودي وليس عدميا طبعا قيل ان هنا

43
00:16:00.250 --> 00:16:20.850
العامل هنا عدمي واذا كان العامل عدميا في هذه الثلاثة فهذه الثلاثة يجب ان ترد لان العامل فيها عدمي. لماذا يجب ان ترد؟ لانهم يقولون ان العدم لا يصح ان يكون علة للوجود

44
00:16:21.600 --> 00:16:45.450
العدم لا يصح ان يكون علة ليل وجود ونحن الان نتكلم عن العامل نعلل لماذا؟ لوجود الرفع فالرفع وجود فكيف تقول ان العدم سبب لهذا الوجود. لذلك اذا اردنا ان نرد طبعا هذه المذاهب الثاني هو الاقوى فيها

45
00:16:45.900 --> 00:17:10.100
ولكن ممن رد هذه الثلاثة قال يمكن ان ترد هذه الثلاثة. لانهم جعلوا ان العامل عدمي والعدم لا يكون علة للوجود. المذهب الرابع وعليه سيبويه وجمهور البصريين سيبويه وجمهور المصريين يقولون انه ارتفع

46
00:17:10.150 --> 00:17:39.050
اي المضارع ارتفع بوقوعه موقع الاسم يعني لحلوله او لوقوعه بسبب الباء سببية. بوقوعه يعني لسبب وقوعه موقع الاسمي فانها المضارعة يعني مثلا نقول زيد محب للخير زي محب للخير

47
00:17:39.850 --> 00:18:00.850
ويمكن ان تقول زيد يحب الخير في حب وقع موقع الخبر وتقول ان زيدا محب للخير. وتقول ان زيدا يحب الخير كان زيد محبا للخير كان زيدان كان زيد يحب الخير

48
00:18:01.100 --> 00:18:22.400
توقع موقع الخبر ووقع موقع خبر ان خبر كان ايضا يمكن تقول جاء رجل محب للخير محب صفة وتقول جاء رجل يحب الخير يحب الصفة اه تقول اه اقبل زيد

49
00:18:23.100 --> 00:18:47.500
رافعا يديه وتقول اقبل زيد يرفع يديه يرفع حال ان زيدا لمحب للخير دخلت اللام على محب. ان زيدا ليحب فقد وقع موقع الاسم ليس فقط موقع الخبر بان في بعض كتب النحات يقال بانه وقع موقع الخبر

50
00:18:47.750 --> 00:19:07.450
او موقع اسم الفاعل بالذات هو يقع موقع الاسم سواء كان اسم الفاعل او ليس اسم الفاعل موقع الاسم بشكل عام فلوقوعه موقع الاسم والاسم معرب اخذ الاعراب واخذ اول واقوى درجات الاعراب

51
00:19:07.950 --> 00:19:33.350
الذي هو الرفع. فاذا قلت عرفنا انه لوقوع موقع الاسم يعني لمضارعته لاسم اعرب. لكن لما اخذ اول احوال المعرب وهو الرفع او اقوى طبعا الرفع واول واقوى اول واقوى احوال. فالجواب لما اخذ الرفعة ولم يأخذ النصب وهو لقب اعرابي لم يأخذ الجزمة وهو لقب اعرابي

52
00:19:33.350 --> 00:20:05.150
يقال الجواب عن هذا من الاصول الكلية عند النحاة انهم يقولون اذا اشبه الشيء اخذ بعضا من احكامه اذا اشبه الشيء اخذ بعضا من احكامه. يعني هذا البعض حكم من احكامه او حكمان او ثلاثة او اربعة. ولكن لم يأخذ جميع

53
00:20:05.850 --> 00:20:28.750
احكامه طيب هذا البعض كم مقداره مقداره بحسب قوة الشبه فكلما كان الشيء اقوى شبها بالمشبه به كلما اخذ عددا اكبر من احكامه واضحة المسألة هنا سهيل نعم لكن هنا يجب ان نفرق

54
00:20:29.000 --> 00:20:57.450
بين قولنا اشبهه وبين قولنا ناب عنه هناك فرق يعني المفعول لما ناب عن الفاعل ناب عنه ما اشبهه اخذ جميع احكامه. النائب عن الشيء يأخذه احكامه فلما ناب المفعول عن الفاعل اخذ احكام الفاعل. لذلك في باب الفاعل يقولون ومن احكام الفاعل اولا الرفع

55
00:20:57.550 --> 00:21:14.800
ثانيا عدم تقدمه على عامله. ثالثا تلحق عامله تاء التأنيث على سبيل الوجوب او رابعا لا يجوز ان تلحقه الفاعلة العاملة على الى اخره. علامة تسمية او جمع الى اخره اذا كان الفعل. هذه احكامه

56
00:21:14.850 --> 00:21:36.850
ثم لما يأتون الى باب النائب عن الفاعل ثم يقولون واحكامه كاحكام كاحكام الفاعل نعم. اذا لكن المضارع ما ناب عن الاسم عن اسم الفاعل او غيره وانما اشبهه ولانه اشبهه

57
00:21:36.950 --> 00:22:03.850
لم يأخذ جميع احكامه وانما اخذ بعضا من احكامه. ثم يقولون ايضا دائما المشبه اضعف واقل فيما يأخذه من المشبهين به لذلك ان واخواتها اخوات ليس اخوات ليس عملت عمل ليس بالتشبيه ولكن لم تأخذ كل احكام

58
00:22:04.000 --> 00:22:20.400
ليس ففي ليس يجوز ان يتوسط يجوز ان يتوسط خبرها المنصوب يجوز ان يتقدم الخبر المنصوب على مذهب في اخواتي ليس لا يجوز لا ان يتوسط ولا ان يتقدم نأتي الى مثلا

59
00:22:20.650 --> 00:22:43.100
لا تبرأ النافية للجنس كذلك اشبهت ان ولكنها لم تأخذ جميع احكام انا اه اسم الفاعل الاسماء العاملة عمل الفعل اشبهت الفعل ولكنها لم تأخذ جميع احكام الفعل. ويقولون ايضا في هذه النقطة واختم بها اذا كان الشبه من وجه واحد

60
00:22:43.900 --> 00:23:02.250
فانه لا يقوى لكي يؤهل المشبه لاخذ احكام المشبه به او بعض احكامه اذا يجب ان يكون الشبه مين من اكثر من وجه اذا عندما اقول اذا اشبه اذا اشبه الشيء

61
00:23:02.300 --> 00:23:22.500
باكثر من وجه حتى يأخذ بعضا من احكامه فكلما تعددت اوجه الشبه كلما اخذ العدد الاكبر من الاحكام لكن اذا اشبه الشيء الشيء بوجه واحد لم يقوى على اخذ شيء

62
00:23:23.100 --> 00:23:58.500
مين احكامي واضح هذه النقطة  هذه الاصول والقواعد الكلية يجب ان تعنوا بي يعني تتبعها  تعنوا بها بحيث تكون علة لفهم النصوص لما هم من لما هنا امتنع وهنا جاز لما هنا يجب التقديم هنا يجب التأخير هنا يجب التنكير هنا يجب الافراد

63
00:23:58.550 --> 00:24:18.100
هذه هناك اصول هناك اصول بناء على هذه الاصول قاعدت هذه القواعد. يعني الاخفش لما خالف سيبويه لان الاصل الذي بنى عليه الاخفش مذهبه يختلف عن ايه اصل اذا القواعد تقعد بناء على

64
00:24:18.200 --> 00:24:42.000
اصول مقررة انت تستنبط من هذه الاصول القواعد وليس العكس ليست الاصول مستخرجة او مستنبطة من القواعد بل القواعد مستنبطة من اصول كلية بالنظر الى هذه الاصول قاعدة القواعد نعم المذهب الخامس

65
00:24:42.200 --> 00:25:05.600
من المذاهب آآ هو مذهب نسب لثعلب ثعلب اخر من ختمت به المدرسة الكوفية من الاعلام الكبار يقابله اخر من ختمت به البصرية ثم تولدت البغدادية هو المبرد. يعني المبرد يقابل

66
00:25:06.200 --> 00:25:38.700
تعلم ثعلب تلميذ تلميذ الكسائي المبرد تلميذ المازني المازن المازني تلميز الاخفش ابي عمر الجرمي والاخفش تلميزه سيبويه يقول ان المضارعة المشابهة هذه المضارعة هي علة الرفعي طبعا عندما نقول المضارعة

67
00:25:39.600 --> 00:26:01.350
هذا بينها وبين التعري بينها وبين الحلول موقع ليسن هناك خصوص وعموم لان وقوعه موقع الاسم حلوله محل الاسم قد يكون ضارع في بعض الانواع وقد لا يكون ضارع. فالمضارعة اخص من

68
00:26:01.350 --> 00:26:28.050
وقوعي موقع الاسم على الاطلاق المذهب السادس انه ارتفع بالسبب الذي اوجب له الاعراب يعني الرفع نوع من الاعراب لان الرفع نوع من الاعراب فالسبب الذي اوجب له الاعراب هو السبب الذي اوجب له

69
00:26:28.200 --> 00:26:55.150
الرفعة وعلى هذه المذاهب الرابعة والخامس والسادس العلة وجوه ثبوتية معنوية. في حين هناك المذهب العلة عدمية عدمية قد تكون معنوية وقد تكون لفظية. فالتجرد التجرد امر ما هو لفظي او

70
00:26:55.700 --> 00:27:24.900
كلاهما محتمل. اليس هكذا؟ نعم. التجرد مطلقا والتجرد المقيد طيب حلوله محل الاسم  وقوعه موقع الاسم هذا نقول وسبب معنوي او لفظي العامل معنوي نعم. طيب هنا نأتي الى السادس قال ان العامل

71
00:27:25.550 --> 00:27:46.900
الرافعة له هو نفس العامل المقتضي لاعرابه السابع والاخير من المذاهب هو مذهب نسب للكسائي قال ارتفع المضارع بحرف المضارعة يعني هذه الزوائد التي في اول المضارع هي العامل الرافع له

72
00:27:47.800 --> 00:28:08.150
يعني هو في اكتبه مرفوعا بالهمزة في نكتبه مرفوعا بالنون. في يكتب مرفوعا بالياء في تكتب مرفوعا التاء. فالعامل هنا عامل لفظي طيب اه يقال مذهب الكسائي طبعا الاشهر من المذاهب هو

73
00:28:08.750 --> 00:28:40.200
التجرد عن الناصب والجازم والمذهب الثاني الذي هو الوقوف الوقوع موقع الاسم والثالث قول الكسائي ايضا قول الكسائي التجرد مطلقا التجرد عن الناصب والجازم قول مذهب الكسائي ايش قلنا ايضا؟ الوقوع. هذي اشهر. اما بالاخير نبدأ بالاخير

74
00:28:41.150 --> 00:29:01.750
الاخير يمكن ان يرد بابسط طرق الرد وهو ان حرف المضارعة جزء من المضارع وجزء الشيء لا يعمل فيه. هذا اصل من الاصول من الاصول الكلية ان جزء الشيء لا يعمل فيه

75
00:29:01.950 --> 00:29:30.450
هذه من المسائل المقررة في باب العامل او في باب الاعمال جزء الشيء لا يعمل فيه وبالتالي يرد مذهب الكسائي ممكن ان يرد ايضا بوجه اخر وهو قوي طبعا الوجه الاول قوي من اوجه الردود. يمكن ان يرد بان يقال

76
00:29:30.750 --> 00:29:55.600
اذا كان العامل هو حرف المضارعة اذا حرف المضارعة عامل فهذا يقتضي ان لا تجوز ان تدخل عليه النواصب والجوازم لان النواصب والجوازم عوامل والعامل لا يدخل على العامل فصحة دخول الناصب والجازم تبطل او تفسد

77
00:29:56.150 --> 00:30:24.550
القول بان حرف المضارعة هو العامل لان العامل لا يدخل على العام وجه ثالث يقال اذا كان حرف المضارعة هو الرافع فكان ينبغي ان يبقى مرفوعا مع دخول الناصب لان عامل الرفع

78
00:30:25.000 --> 00:30:48.050
موجود واذا كان حرف المضارعة هو الرافع فكان ينبغي ان يبقى مرفوعا مع دخول الجازم لان عامل الرفع موجود وبما انه مع دخول الناصب تحول من مرفوع الى منصوب ومع دخول الجازم تحول من مرفوع الى مجزوم. دل على ان حرف المضارعة ليس هو

79
00:30:48.300 --> 00:31:15.250
العامل واضحاتها صارت الاوجه التي ترد التي ترد مذهب الكسائي صارت اربعة اربعة الاول جزء الشيء لا يعمل فيه. الثاني لو كان حرف المضارع هو العامل وما صح دخوله ان نعصف والجازم لان العامل لا يدخل على العامل. المذهب الوجه الثالث

80
00:31:15.600 --> 00:31:48.050
لو كان الحرف المضارع هو الرافع لكان ينبغي ان يبقى مرفوعا مع دخول الناصب والجازم لان الرافع موجود ثم الوجه الرابع ماذا قلنا فيه ماذا قلنا في الوجه الرابع  اولا جزء الشيء لا يعمله. اثنين العلم لا يدخل عليه. العامل لا يدخل على العامل. الثالث

81
00:31:48.100 --> 00:32:10.900
انه كان يستوجب الرقعة اذا دخلنا نعم لو كان آآ نعم لو كان العامل هو حرف المضارعة لبقي مرفوعا مع دخول الناصب والجازم ثم نقول وجه رابع لو كانت الزوائد

82
00:32:12.200 --> 00:32:37.000
هذه الزوائد هي جزء من بالفعل فهي منزلة منزلة الحرف منه لا تنفصل منه لانفصلت هذه الزوائد عن المضارع لما صار لما بقي مضارعا بل هي من تمام معناه اليس هكذا؟ هي من تمام معناه لان علة المضارع

83
00:32:37.850 --> 00:32:58.750
ابتداؤه بحرف المضارعة. علامة المضارع ابتداء بحرف زائد فلو قلنا انها انها هي العاملة لادى ذلك ان يعمل الشيء في نفسه لانها هي نفسه اليست حروف المضارع نفس المضارع؟ لانها منه

84
00:32:59.550 --> 00:33:15.900
فاذا لو قلنا هي العاملة لادى ان يعمل الشيء في نفسه والشيء لا يعمل في نفسه. نعم. هذا شبيه بالوجه الاول. نعم الذي هو جزء الشيء لا يعمل فيه. هناك بانها جزء وهنا

85
00:33:15.900 --> 00:33:39.850
على انها من تمام الكلمة وما هو من التمام كانه الكلمة نفسها. نعم اذا نرجع الى الرأي الذي يعنينا هنا هو الرد على اه المذهب الثاني الذي هو التجرد من الناصب والجازم

86
00:33:40.500 --> 00:34:06.200
طبعا هو قلنا مذهب الفراء. واكثر الكوفيين واكثر المتأخرين ومن جملتهم ابن مالك ابن الناظم ابن الخشاب ابن هشام السيوطي ابو حيان اكثر متأخرين طبعا قالوا لانه ابن مالك يقول هذا المذهب انا خسرته لانه سالم من النقض. سالم من الرد

87
00:34:06.200 --> 00:34:28.700
يعني يسلم ممن اوجه الرد التي ردت بها الامور الاخرى ولكن في الحقيقة هذا المذهب يمكن ان يرد ايضا باي شيء يرد قالوا ان الرافع له هو التعري من العوامل الناصبة الجازمة. يمكن ان يقال هذا فاسد

88
00:34:29.550 --> 00:34:56.450
لانه سيؤدي انتبهوا الى وجه الفساد الرافع هو التعري من الناصب والجازم. يعني المضارع منصوب او مجزوم فان خلا عن النصب والجزم تحول الى الى الرفع فهذا يقتضي ماذا الى ان الرفع بعد النصب

89
00:34:56.700 --> 00:35:19.100
والجزم بعدهما جاء ليس فرعا وانما جاء بعدهما يعني المضارع منصوب او ان لم يكن منصوبا او مجزوما تحول الى مرفوع اذا هذا سيؤدي الى ان الرفع بعد النصب ولا خلاف بين النحات ان الرفع قبل النصب والجزم

90
00:35:20.250 --> 00:35:47.150
لماذا الرفع قبل النصب والجزم لان الرفع  نعم الرفع بلا الرفع لا يقتضي عاملا سيدخل كالناص بواء الجازم الرفع بلا ناصب وبلا جازم لان الرفع ثم هذا وجه لان الناصب لا يكون الا بوجود زائد وهو

91
00:35:47.400 --> 00:36:16.900
حرف النصب ما يوجد بلا عامل لفظي يقتضي هو اول مما لا يوجد الا بزائد  هذا واحد شيء اخر يقال الرفع صفة الفاعل يعني صفة العمدة والنصب صفة المفضول صفة الفضلة

92
00:36:18.200 --> 00:36:35.300
والفاعل والعمدة قبل فضلتي اذا يقتضي هذا ان يكون الرفع قبل قبل النصب فاذا تعين ان الرفع قبل النصب اقتضى ايضا من نفس الباب بنفس الطريقة ان يقال ان الرفع قبل

93
00:36:35.400 --> 00:36:54.050
الجزم ايضا ليس هكذا؟ اذا سلمنا ان الرفع قبل النصب اذا في نفس الوقت يجب ان يكون قبل الجزمي واضح؟ اذا هذا ما يرد به هذا المذهب لكن هم باي شيء

94
00:36:54.300 --> 00:37:17.550
اصحاب هذا المذهب يقولون انما قلنا ان التعري عن الناصب والجازم لان هذا الفعل اذا دخلت عليه النواصب والجوازم انتصب وانجزم ان لم تدخل ارتفع فاذا دخلت عليه اذا النواصب انتصب اذا دخلت عليه الجوازم

95
00:37:18.250 --> 00:37:49.550
ان جزم طيب ثم بعد ذلك ماذا يقال اذا بسقوطها دخل الرفع فهذا يقتضي ان دخول الرفع او وجود الرفع سببه التجرد واضح اذا دخول الناصب ينصب يقتضي النصب ودخول الجازم يقتضي الجزم. عدم وجودهما

96
00:37:50.000 --> 00:38:15.700
يتبقى له الرفع. اذا الرفع بعد النصب والجازمي او بسبب التعري من النصب والجزم. الوجه الثاني وجدناه نحن هنا وجدنا ان نصب المضارع وجزمه بناصب وجازم وجدنا ان نصبه وجزمه باي شيء

97
00:38:16.300 --> 00:38:42.250
بناصب وجازم والناصب والجازم لا يدخلان الاسم فعلم من هذا انه ارتفع من حيث يرتفع الاسم واضح هذا المذهب؟ اذا علة رفعه هي علة رفع يعني لان الاسم لا يدخله ناصب

98
00:38:43.100 --> 00:39:12.650
ولا جازم اذا المضارع مع عدم دخول الناصب والجازم يرتفع نعم     اه قلنا من المذاهب المضارعة وفرقوا فرقوا يعني ابو حيان نفسه رحمه الله تعالى واحسن اليه. قال لما قال ان مذهب

99
00:39:12.650 --> 00:39:36.150
هو الاهمال قال لا يلتبسن او لا تخلطن مذاهبه بالتجرد مطلقا والتجرد مقيدا فالاهمال هنا امر بينهما خصوص وعموم وتشارك ولكنه شيء ثالث. ثم جاء ايضا الى المضارعة نبه ابو حيان ان المذهب الذي يقول ان المضارعة علة

100
00:39:36.150 --> 00:39:52.350
الرفعي قال لا تخلطن ايضا بينه وبين مذهب من يقول وقوعه موقع الاسم او حلوله محل الاسم. لانه في صور الوقوع بعض صور الوقوع هناك مضارعة وفي بعضها لا توجد

101
00:39:52.650 --> 00:40:14.650
مضارعة وبالتالي المضارعة اخص من الوقوع ولذلك افردها من قال لكن ايضا لو قلت ان التجرد الذي ردوا على مذهب يرد المذهب الذي قال ان علة الرفع هي التجرد عن الناصب والجازم والعلة اذا

102
00:40:16.900 --> 00:40:33.950
العدم والعدم لا يمكن ان يكون علة لي الوجود ذا العلة عدمية يمكن ان يرد على هذا المذهب بان يقال نحن نفرق ما بين التجرد والتجرد عدم والعدم لا يكون علة لي

103
00:40:34.150 --> 00:41:00.350
الوجود نحن لا نقول ان عدم لاحظوا فلسفتهم للامر لا نقول ان عدم وجود النصب الناصب والجازم هو سبب الارتفاع بل ان وجوده خاليا من ناصب وجازم هو علة وجود الرفع. فاذا صار الوجود على هذه الصورة

104
00:41:01.100 --> 00:41:24.950
علة وجود الرفع لذلك ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه يعني استراحة من كل هذا وقال وما الفائدة من وراء كل هذه المناقشات وابو حيان كثيرا ما يقولها ثم يأتي السيوطي رحمه الله تعالى فيقول الكلام نفسه في

105
00:41:25.650 --> 00:41:50.900
اه همعي الهوامع والاشباه والنظائر السيوطي في همع الهوامع ومن التوفيق ان حمزة ابو طه اليس هكذا؟ حمزة مصطفى ابو تهة الان يعيد تحقيق اهم الهوامع وهو في التحقيق اثبت انه محقق جيد. همع الهوامع من اعظم تآليف

106
00:41:51.100 --> 00:42:12.250
السيوطي ولكنه لم يحقق تحقيقا لائقا بعظمة هذا الكتاب وعظمة صاحبه. فمن توفيقات رب العالمين لحمزة ابو توهة انه وفقه الى ان يعمل على اعادة تحقيق اه اذكر ان حمزة اتصل بي

107
00:42:12.450 --> 00:42:35.600
وقال انا متردد في الاقدام على هذا ما رأيه؟ قلت اشجعك وبكل قوة وادعو لك ليل نهار ان يوفقك ربي لاتمامه. قال هل ترى يعني ان الامر استحق ان انفق عليه سنوات قلت مستحق بتمام وكمال استحقاقها وبعظيم الاستحقاق. لان هذا الكتب هذا الكتاب من اعظم

108
00:42:35.600 --> 00:42:54.500
تأليف النحو والصرف بشكل عام ومن اعظم تاليف السيوطي بشكل خاص بهذا اكون قد انتهيت من الكلام فيما يتعلق بقول ابن الحاجب رحمه الله تعالى فقد اذا ابن الحاجب هنا اختار ماذا اي مذهب

109
00:42:55.150 --> 00:43:20.600
الذي يرى ان العامل الرافع للمضارع هو التجرد عن الناصب والجازم وفاقا لابن مالك ولابن هشام طبعا ابن مالك الذي وافقه لان ابن الحاجب متقدم ابن الحاجب توفي ولد سنة احدى وسبعين وخمسمائة او سنة سبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين

110
00:43:20.700 --> 00:43:43.400
وست مئة في حين ان ابن ما لك توفي سنتا اثنتين وسبعين وستمائة ابن الناظم سنة ست وثمانين وستمائة. في هذه السنة نفسها توفي ليس ولد ابن الناظم ست وثمانين وستمائة. في هذه السنة نفسها توفي نجم الائمة

111
00:43:43.950 --> 00:44:07.750
الرضي سنة ست وثمانين وستمائة الرضي لم يرى شرح ابن الحاجب على الشافية بانه خال ابن الناظم لم يرى شرح الرضيع على الشافية كانا في بقعتين مختلفتين ولم يصل كتاب هذا لهذا ولا كتاب هذا لهذا

112
00:44:07.900 --> 00:44:35.550
نرجع الى او انتهينا الان من الروافع مما من علة الرفع قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وينتصب اي المضارع ان ولن وكي واذا هذه اربعة بدأ بها طبعا هناك خامس وسادس

113
00:44:35.600 --> 00:45:06.600
بدأ بهذه الاربعة لعلة مقصودة. وهي ان هذه الاربعة هي التي تنصب المضارع بنفسها نواصب المضارع منها ما ينصب بنفسه ومنها ما ينصب بغيره اذا هنا بدأ لما بدأ اولا النواصب؟ نواصب المضارع آآ الادوات التي نصبت المضارعة احدى عشرة

114
00:45:06.850 --> 00:45:37.300
اداة احدى عشرة اداة نعم منها ما ينصب بنفسه ومنها ما ينصب بغيره. نبدأ بالذي ذكره هنا ان لن كي اذا هذه اربعة ثم قال وبان مقدرة اي مضمرة بعد حتى فحتى هو

115
00:45:37.500 --> 00:46:01.500
الخامس ولكن ليس هو الناصب بنفسه لانه قال وبان مقدرة بعد حتى اذا الناصب هو فهذا هو ابتداء الكلام في القسم الثاني مما ينصب لكنه ينصب بغيره وغيره هو ان المقدرة

116
00:46:02.150 --> 00:46:23.400
طيب اذا قال وبان مقدرة بعد حتى ولام كي صارت السابع حتى ثم لام كي ثم لامو الجحود لام كي يقال لها ايضا في نفس الوقت لام التعليل ثم التاسع

117
00:46:24.000 --> 00:46:55.950
الفاء والعاشر الواو والحادي عشر او  اذا نواصب المضارع قسمان يرحمكم الله. ما ينصب بنفسه وهو قلت الاربعة الاول الخمسة الاول ندخل فيها اذا الخمسة الاول هذا ينصب بنفسه ثم السادس الى الحادي عشر

118
00:46:56.300 --> 00:47:31.350
ينسب بي مضمرة بعد كل واحد منها اما ان وهو ام ادوات النصب. ام ادوات النصب. الناصبة للمضارع. الام هو ان لمكانة ان هي الام؟ لانها استحقت الامية لكتاب ما ادري هل هو موجود عند مولانا قوقل ولا لا؟ بعنوان الامهات

119
00:47:32.150 --> 00:47:56.250
في الابواب النحوية دراسة استقرائية تعليمية لاوجه احقية كل اداة بام بابها يعني العنوان صار سطرين ومن اقبح العناوين ان تكون كلمتين وما فوق فكيف سطرين الامهات موجود عند مولانا جوجل وللغلاف بس

120
00:47:57.050 --> 00:48:25.250
كتاب كاملا الامهات الابواب النحوية دراسة استقرائية تعليلية  في هذا الكتاب انطلقت في هذا الكتاب من مقولة صادفتها في شرح ملحق الاعراب للحريري بالمناسبة يقولون ما رأيت اسوأ من شارح نفسه

121
00:48:25.500 --> 00:48:42.650
يعني الذي يشرح كتاب نفسه شرحه سيكون اسوأ الشروح لانه يتجاوز كثيرا من المسائل هي في ذهنه في غاية الوضوح ولكنها عند غيره في غاية الغموض فيكون شرحه دائما في

122
00:48:44.050 --> 00:49:08.950
في نقص وفيه غموض ولكن تستثنى من هذه القاعدة لكل قاعدة استثناءاتها. شرح الحريري على ملحته يستثنى شرح ابن مالك على تسهيله يستثنى من اعظم شروح التسهيل شرح ابن مالك نفسه. يعني لكل قاعدة استثناءاتها فشرح

123
00:49:08.950 --> 00:49:28.750
رحمه الله تعالى في شرحه على ملحته ذكر عبارة كانت الانطلاقة لتأليف كتاب الامهات. بالمناسبة الامهات كان بحث ترقية. يعني بحدود ثلاثمائة صفحة نعم ولكنه بحث ولذلك عليه كثير من الاستدراكات ان شاء الله في طبعة

124
00:49:29.100 --> 00:49:53.600
آآ جديدة ان شاء الله. يعني انا اكتفيت بمقدار اضمن به قبوله لي الترقية ما تعمدت التوسع فاذا سمعتم احدا يقول بحث ترقية فهذا من اوجه  الضعف وليس يعني قوة يعني لا تظن انه شيء اكاديمي ازا كانت بحوث الماجستير والدكتوراه في زماننا شيء لا يساوي ربع ريال

125
00:49:53.700 --> 00:50:12.100
في معظمها فكيف هذا حقيقة كثير من البحوث لا تساوي شيئا الماجستير والدكتوراة فكيف ببحوث الترقية. نرجع الى موضوعنا. قال ابن اه قال الحريري صار ربع ساعة وان اقول ماذا ساقول الحريري وانسى اذهب

126
00:50:12.300 --> 00:50:36.450
الحريري يقال كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلا بد لها من ام  كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من امي يعني عندما نقول ان واخواتها ان واخواتها مجموعة ادوات يتفق عملها

127
00:50:37.150 --> 00:50:53.250
اذا لابد لها من  ثم بعد ذلك كتعقيب على رأي على كلام الحريري لا يقال ان اختيار الامية عبثي يعني لمجرد انه لابد من وجود اليوم نأخذ واحدة اي واحدة

128
00:50:53.700 --> 00:51:20.000
فكل ام لكل باب من الابواب استحقت الامية لانها لاسباب كثيرة يعني كان مثلا هي اقوى آآ افعالك انا واخواتها وكان واخواتها مثلت بيكانا لانها اه اوضح الامور تختص كان بمجموعة من الامور لا تجوز في غيرها

129
00:51:20.200 --> 00:51:40.900
يعني مثلا تختص كان بماذا  نبدأ بشكل تدريجي اه لا تختص كانها ناقصة وتامة التمام جاء في عدد من اخواته ايضا جاء في اصبح جاء في امسى. فالتمام جاء في غيرها

130
00:51:41.150 --> 00:52:08.000
اذا هذا ليس خاصية لها لكن تختص كان مثلا بجواز حذف نونيا جواز حذف نونها بشروط اذا كان في مضارع مجزوم مخاطب طبعا ولم يوقف عليه لم يتصل بضمير نصب لم لم يله ساكن بشروط مجموعة شروط. اذا هل تحذف راء سارة

131
00:52:08.750 --> 00:52:22.650
لا تحذف هل تحذف سين ليس لا تحذف هل تحذف لا مما زال لا تحذف كان وحدها تختص بجواز بجوازي ليس ان شئت حذفت وان شئت لم تحذف. ان حذفت تخفيفا

132
00:52:22.800 --> 00:52:41.950
بجواز حذف نونيا هذا واحد ما تختص به ايضا حذفها هي والتعويض عنها بمفردها مع بقاء الاسم والخبر. الثالث بجواز حزفها مع اسمها وبقاء الخبر المنصوب. الرابع بجواز حزفها مع اسمها مع خبرها

133
00:52:44.100 --> 00:53:00.550
كلها هي واسمها وخبرها. وهذا ليس هذه الاربعة ليست في واحد منها. الخامس بجواز مجيئها زائدة. السادس السابع ثم هي الاكثر استعمالا. هي الاكثر دورانا هي الاكثر تصرفا. يعني سمع فيها الماضي والمضارع

134
00:53:00.550 --> 00:53:21.500
اسم الفاعل واسم المفعول وعملت ماضيا ومضارعا وامرا في حين ان غيرها من اخواتها اما جامد واما لم تسمع في جميع المشتقات اليس هكذا؟ اذا اختصت اختصت او تميزت او كانت اقوى او كانت اشهر الى اخره. افعال المقاربة

135
00:53:21.850 --> 00:53:40.150
كاد ام الافعال لكذا من الاسباب ان واخواتها ان امها حروف العطف الاقوى الواو حروف الجر الاقوى من حروف الاستفهام الاقوى الهمزة حروف حروف حروف هذه اوجه الامية طبعا. بالتفصيل في كل آآ يعني

136
00:53:40.150 --> 00:53:56.300
يعني النحات ممكن ذكره وجه الامية وممكن احيانا ذكروا واحيانا لم يذكروا احيانا ذكروا بعض الاوجه واحيانا لم يذكروا وجها يعني اتفاقا هي ام الباب ولكن لم يذكروا لي ما هي ام

137
00:53:56.350 --> 00:54:18.300
الباب نرجع الى ان من اول حرف من النواصب؟ ان متى تكون ناصبة ليست في جميع انواعها انواع كثيرة يعني ان تكونوا مصدرية غير ناصبة يعني اعجبني ان قمت هل هي ناصبة الان

138
00:54:18.750 --> 00:54:37.950
ومصدرية او ليست مصدرية. مصدرية غير ناصبة بدليل الدخول على ماضي وتكون مصدرية ناصبة. اذا تكون مصدرية والمصدرية تفصيل فيها. ناصبة وغير ناصبة. النوع الثاني تكون مخففة من ان. الثالث

139
00:54:38.050 --> 00:55:06.550
تكون زائدة. الرابع تكون تفسيرية. الخامس تكون تكون انواع كثيرة. اي نوع من انواع ان هي الناصبة  المصدرية ولكن ليست كل مصدرية ناصبة واضح المصدرية فقط هي الناصبة للمضارع. وليست كل مصدرية ناصبة. يعني بعبارة اخرى ليس سبب

140
00:55:06.550 --> 00:55:26.300
نصبها للمضارع كونها مصدرية لانه من المصدرية من انواع ان المصدرية ما لا ينصب. ولو كان سبب نصبها للمضارع كونها مصدرية. اذا هذا يعني ان بقية الاحرف نظرية يجب ان تكون

141
00:55:26.450 --> 00:55:51.000
ناصبة وفي الحقيقة ليست جميع المصدريات ناصبة من المصدر الذي هو ناصب ان وكي لو ليست ناصبة ما لو ليست ناصبة اليس هكذا؟ اذا اه اول شيء يقال فيها ان ان هذه يجب ان تكون

142
00:55:51.650 --> 00:56:23.200
مصدرية ويقال مصدرية محضة المصدرية يقال مصدرية ماذا؟ لماذا محضة المصدرية لكي لا تخرج عن المصدرية الى غيرها والتي خرجت عن المصيرية الى كونها مخففة الى كونها كذا فهذه ليست

143
00:56:23.950 --> 00:56:48.250
ليست مصدرية محضة ليست ناصبة طيب علامة المصدرية المحضة المصدرية الناصبة. ما هي علامتها؟ علامتها مكونة من امرين اثنين معا. المصرية الناصبة المحضة المصيرية اولا ان تقع في كلام يدل على شك

144
00:56:50.550 --> 00:57:15.500
الاول اذا لابد من اجتماع امرين حتى تكون المصدرية ناصبة اقول لابد من اجتماع امور ثلاثة وليس لاجعل المحضة امرا اول. اولا ان تكون محضة المصدرية. الامر الثاني ان تقع في كلام يدل على الشك

145
00:57:15.900 --> 00:57:35.800
او على الرجاء والطمع نحن قلنا الامر الاول عفوا سنجعلها ثلاثة ان تكون محضة المصدرية. الامر الثاني ان تقع في كلام يدل على الشك او على الرجاء والطمع الامر الثالث ان تقع بعد ان يقع بعدها فعل

146
00:57:43.250 --> 00:58:12.350
تمام؟ مثال وقوعها بعد شك  يعني الشك طبعا انت لا تدري اي الامرين اليس هكذا؟ نعم يعني تقولوا لا ادري اه طبعا الشك هنا ما وصلت الى اليقين عندنا شك وطبعا ظن ورجحان

147
00:58:12.600 --> 00:58:34.250
ويقين اليس هكذا؟ طيب الشك مثلا تقول انا لا ادري اي الامرين افضل ان يسافر زيد او ان يقيم اذا هنا بعد بعد شك مثالها بعد الطمع قوله تعالى والذي

148
00:58:34.850 --> 00:58:55.300
اطمع ان يغفر لي هنا هذه اذا وقعت بعد شك او بعد رجاء وطمع. يجب ان نتذكر انها لو وقعت بعد يقين  اختلف الامر. نحن نتكلم الان عن عن الناصبة

149
00:58:55.600 --> 00:59:22.750
طيب اذا وقعت بعد يقين فهي المخففة من الثقيلة طيب اذا وقعت بعد رجحان  اذا اعيد اذا وقعت بعد شك هي الناصبة اذا وقعت بعد يقين هي المخففة. صار عندنا حالان لها

150
00:59:22.900 --> 00:59:43.700
الحالة الثالثة ان تقع بعد رجحان اذا وقعت بعد رجحان جائزة ان تكون الناصبة وجاز ان تكون المخففة تمام هذا يذكرك باي مسألة من المسائل اذكرك في الاحوال اللفظية لافعال التفضيل

151
00:59:44.850 --> 01:00:03.900
اليس هكذا من حيث ومع الفاضل والمفضول من حيث المطابقة ان كان مجردا من الو الاضافة لزمت من ولزم كذا وكذا. ان كان محلا بال لزمتيل مطابقة ان كان مضافا

152
01:00:04.500 --> 01:00:24.750
الى الى ماذا الى معرفة جازل الوجهان اي وجهين الاول والثاني هنا ايضا نفس الشبه هنا ايضا حتى يعني نربط الامور حتى هذه انه الواحد يذكر ليس في نحن نقرأ في كتابه تعالى لماذا امرأتان

153
01:00:25.450 --> 01:00:47.650
في الشهادة حتى تذكر احداهما ليس هكذا هنا ايضا تذكر اذا نسيت الاولى يذكرك الثانية هكذا نربط حال المتشابهات اشعب كان يفخر تعرفون اشعب الطفيلي كان يفخر ان امه ادركت النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:00:48.500 --> 01:01:09.350
ويقول يفخر بامرين امه ادركت النبي وقد روت عن النبي صلى الله عليه يفخر بامرين انها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وانها طبعا القصة انا استبعدها كلها مكذوبة لكن هكذا يقال. وانها هي التي كانت تنقل الكلام بين نسوان نساء النبي صلى الله عليه ان تفتن يعني

155
01:01:09.350 --> 01:01:28.950
يعني كانت تفعل شيء افضل مما لا يفعل شيئا كانت تفعل لكن خيرا او شرا ليس مهم المهم انها  اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجى الفتاك ما يعني اما ضر وانفع اما شيء

156
01:01:29.500 --> 01:01:51.350
ثم اما بالنسبة للحديثين يقول وروت امي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين. اما الاول فنسيته امي. واما الثاني فنسيته وانا طبعا اه رب العالمين ما بارك لو صحت الحكاية طبعا هي غير ان تعد من الراويات بسبب العمل الثاني الذي هو

157
01:01:52.000 --> 01:02:08.850
نقل الكلام لولا نقل الكلام لتذكرت امه هذا الحديث وتذكر هو الثاني وعدت من جملة  لكن على كل حال القصة كلها غير صحيحة فيما اظن يعني نرجع الى موضوعنا. هذي من باب بطرائف النحاتي

158
01:02:09.350 --> 01:02:29.450
نحن نتكلم عن الان انما تكون متى مصدرية ناصبة بامور ثلاثة ان تكون محضة المصدرية ان تقع بعد شك او طمع ورجاء الامر الثالث ان يليها فعل. لو نقص كل واحد من هذه الثلاثة لم تعد

159
01:02:30.900 --> 01:02:53.950
الناصبة او جاز النصب وجاز شيء غيره. يعني اهمال جاز الاهمال وجاز الاهمال. لذلك تقرأون من كتب النحات العوامل الهوامل يعني في حروف المعاني ما يعمل منها وما وما يهمل العوامل والهوامل. نرجع الى قوله رحمه الله تعالى

160
01:02:53.950 --> 01:03:10.350
وينتصب اي المضارع بان ولن وكي واذا ان لن كي اذا نعم هذه الاربعة انا قلت الخمسة الاربعة رجعنا الى الاربعة ان ولن وكي و اذا هذه الاربعة هي القسم الاول

161
01:03:10.350 --> 01:03:46.700
وهو الذي ينصب بنفسه ثم بان مقدرة بعد  بعد حتى هذا الخامس لام التعليل والفاء والواو واو بشرط كونها بمعنى الى ان نعم. طيب نرجع الى قوله آآ فان الان سيبدأ تفصيل الكلام في متى ينتصب المضارع بي

162
01:03:47.050 --> 01:04:14.150
وانواع ان وسيكون الكلام فيها في اللقاء القادم باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين