بسم الله الرحمن الرحيم. ما زال الكلام مستمرا في نواصب المضارع. في نهاية اللقاء الماضي عددت ان نواصي المضارع او ذكرت ان نواصب المضارع ضارعي على قسمين اربعة تنصب بنفسها
والباقي ينصب بغيره ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر هنا اربعة مما ينصب بنفسه وستة مما ينصب بغيره وهو ان المضمر بعدها صارت عشرة. وفي بداية اللقاء الماضي ذكرت ان نواصب المضارع
احد عشر ترك واحدا منها وهو ثم اني وقتلي سليكا ثم اه اذا ثم جو هو الذي لم يذكره ثم كالفاء والواو واوا وحتى الى اخره ينتصب المضارع بان المضمر بعدها وجوبا فصارت الادوات الناصحة
او صارت احرف النصب احد عشر حرفا بزيادة ثم نعم ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه فان مثله الان سيمثل لها واحدا واحدا قال فان مثل اريد ان تحسن
الي ومثل قوله تعالى وان تصوموا خيرا لكم اريد ان تحسن الي. طبعا هنا انا مصدرية ناصبة ليس هكذا اذا يجب ان تؤول مع ما بعدها بمصدر هذا المصدر طبعا بمصدر يعني بكلمة مفردة
هذه الكلمة المفردة ستأخذ محلها من من الاعراب طيب اريد ان تحسن الي يعني اريد. احسان. احسانك. لذلك بعد ان نعرب اعراب مفردات اريد من الفعل والفاعل المستتر فيه وجوبا
ثم نعرب اعراب مفردات ان تحسن الي ثم نقول والمصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به للفعل اريد والتقدير اريد احسانك ومثله وان تصوموا. قوله تعالى وان تصوموا خير لكم
صيامكم خير لكم. اذا المصدر الاول من ان وما دخلت عليه في محل رفع خبر. في محل رفع مبتدأ والتقدير صيامكم خير لاحظوا في الحالة في المثالين من هنا مصدرية ومحضة
مصدريتي لم تقع بعد علم ولا بعد ولا بعد رجعان وتلاها فعل تحققت الامور الثلاثة التي تشترط في كون ان الناصبة التي تشترط في كون ان ناصبة ثم قال والتي اي وان التي يتكلم الان عن ان ما يقصد والتي يعني غيرها من الادوات
والتي ايوة ان التي تقع بعد العلم هي المخففة من المثقلة. وفي بعض النسخ من الثقيلة يعني هي المخففة من ان الثقيلة طيب اذا خففت ان فقيل ان ما هو حكمها
حكمها طيب من حيث الاهمال والاهمال. تهمل او تعمل عن المخففة من ان واعمل اهو تهمل انت رأيك؟ اه. لأ احنا حنتكلم عن ان المخففة من ان اذا اذا خففت ان فقيل ان بقيت عاملة
كيف هي ام الباب؟ وتهمل الامنية البايخة هاي زعيم ويهمل؟ اليست الام القائد الزعيم؟ زعيم ويهمل؟ اه حتى الحروف اذا اخذت الزعامة لا تقبل ان تنقص شيئا من مزاياها اليس زعيم قائد
وكيف الزعيم الحقيقي اللي يعربد على وجه الارض كيف تنقص شيئا من مزاياه لا لا يمكن. يعني فرعوا الواقع السياسي عن الواقع النحو الام ام الباب ان يعني القائد الزعيم المناضل ازا لا يستحيل ان تنقص شيئا من
مزاياه ومن خصائصه ومن انفراداته سيبقى عاملا لانها ام الباب طيب اذا بقيت عاملة لكن يشترط في معموليها بالنسبة للاول ان يكون ضميرا شروط ثلاثة ضمير يعني ليس ظاهرا ضميرا مستكنا
او يقال ضميرا مستترا معناه الحال والشأن ضميرا مستترا معناه الحال والشأن وجاء خلافا لهذا الشرط نادرا ظاهرا ماذا قال بانك ربيع وانك غياث وانكى هناك تكون الى اخري بانك ربيع وغيث وانك هناك جاء وانكى يعني يقصد
هو انك فجاء الضمير جاء جاء اسمها ضميرا ولكنه ظاهر. الاصل في اذا خففت اولا تبقى عاملة ثانيا اسمها الغالب او الاصل ان يكون ضميرا مستكنا معناه الحال والشأن ثالثا بعد ذلك ينظر الى جملتها. طبعا تفصيل هذا الكلام في باب ان واخواتها
الجملة اما ان تكون سمية واما ان تكون فعلية اذا كانت سمية والاسم اقوى من الفعل وهذه ميزة للاسمية الاسمية اذا كانت اسمية لم نحتج الى فاصل يفصل ما بين ان. يعني من جملة الشروط
في ان المخففة من ان تبقى عاملة اسمها ضمير مستكن معناه الحال والشأن. ثم بعد ذلك تحتاج الى فاصل في احوال معينة يفصل بينها وبين الخبر اي خبر خبرها هي
الخبر ان كان جملة اسمية فما نحتاج الى فاصل. فاصل ان كان جملة فعلية فالفعل اما جامد واما ان كان جامدا ان كان جامدا امثل وان ليس للانسان الا ما سعى. وان عسى ان يكون قد اقترب اجله. ان كانت الجملة فعلية فعلها جامد لم نحتاج الى
فاصل اذا صار في عندنا في سورتين لا نحتاج الى فاصل الخبر جملة رسمية لا نحتاج الى فاصل الخبر جملة فعلية فعلها جامد لا نحتاج الى فاصل الصورة الثالثة الخبر جملة فعلية لكنه متصرف
اذا ليس الخبر جملة اسمية ولا جملة فعلية فعلها جامد بل جملة فعلية فعلها متصرف سينظر الى هذا المتصرف. هل هو بمعنى الدعاء او ليس بمعنى الدعاء ان كان بمعنى الدعاء لا نحتاج الى
فاصل مثل في قراءة غير قراءة حفص والخامسة ان غضب الله يعني دعاء غضب الله عليها مثل رحمه الله اما اذا في صورة وحيدة نحتاج الى فاصل اذا كان الخبر جملة
فعلية متصرفية ليست بمعنى الدعاء نحتاج الى فاصل والفاصل ليس كل فاصل على التعيين بل واحد من فواصل معينة. طيب هذه ان المخففة من ان المخففة من ان اذا يمكن ان يكون خبرها
جملة فعلية اذا كيف اعرف هل هي اني مخففة من ان او هي هل المصدرية الناصبة هناك علامات للفعلية للمخففة من ان وعلامات المصدرية الناصبة فيها محض محض المصدرية والطمع والرجاء
او بعدا او نعم ووقعت بعد شك او طمع ورجاء. هذه الناصبة وتلاها طبعا فعل. اما بالنسبة للمخففة من ان فعلامتها علامتها ماذا ان تقع بعد بعد يقين بعد علم
او بعد ماذا بعد الرجحاني اذا علامة ان هذه التي مخففة من انى فان تقع بعد علم او بعد ردحان ان وقعت بعد علم ارتفع المضارع لانها لم تعد الناصبة
ان وقعت بعد رجحان جاز ان تكون الناصبة وجاز ان تكون المخففة من لذلك قال رحمه الله تعالى والتي تقع بعد العلم يعني اليقيني هي المخففة يعني بعد يقين بعد علم يعني يقصد بعد ماذا
بعلم يقيني يعني بعد يقين هي المخففة من المثقلة ثم قال وليست هذه يعني وليست هذه التي نتحدث عنها يعني وليست هذه التي هي انا المصدرية الناصبة. وليست هذه يعني وليست هي باني المصدرية الناصبة
ودخول الباء على الخبر بعد ليست وبعد ما هذا طبعا آآ الباء زائدة. نعم قولا واحدا ولكن دخول الماء كثير جدا جدا في لغة تميم وفي في القصيم الان ومن النادر عند القصيميين او لم اسمعهم
يتكلمون بمال حجازية ومن غير باء ما هو بزين. ما هو بزين ما هو بزين ما هو بصالح يندر ان لم اسمعهم انا ربما هل هو يندر او لم اسمعهم اسقطوا
اسقطوا الباب ونحن في سوريا دائما نسقط البقلة لا نستعملها بالباء في القصيم وفي وفي المملكة العربية السعودية بشكل عام الباء غالبة الاغلب ان تأتي الباء في خبر ما في نجد
واجبة هناك في غيرها غالبا نعم اذكر في اول مرة ذهبت الى ابها عندما ذهبت للتدريس في ابها دخلت الى مكتب للعقار فاذا بولد صغير دون العاشرة من العمر سألته اين ابوك؟ لاني اريد ان اسأل عن شقة للاستئجار
وقال يا اباه قلت يا ابن عقيل فاتك هذا الوجه ابن عقيل عندما يقول المنادى الاب وام اذا اضيفا الى ياء المتكلم جازت اوجه اليس هكذا؟ ابن عقيل ما ذكر هذا صاحبنا
يا اباه لكن ماذا كان من الاول؟ قال يجوز اوده ثم في قرية من قرى اه الباحة سمعت صغيرا يقول يا ابيه قلت يا ابن عقيل لم تذكر لنا هذا ايضا يا ابيه
يعني اثبت الياء هي اصلها يا ابي يا ثم ابدل الالف يا ابا يا ابي ثم تبدل الياء الفا فيقال يا ابا هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث ان تحذف الالف وتبقي الفتحة فتقول يا ابا
فيا ابا هي مجتزأة من يا ابى ويا ابا مبدألة من يا ابي ومثله يا ابي يا ابي فيا ابي مجتزأة من يا ابي الا يجوز اذا لم يصرح به لكنه مفهوم من الالفية. نعم. انها مبنية بناء لازم
نعم هذا صحيح؟ هذا صحيح. لكن في بابها في باب المنادى قال كذا وكذا وكذا وما ذكر هذا وهو واضح بالطبع لانه يمكن ان تبدل ويمكن ان تسكت السكون يجب ان يسكن السكوت على ساكن فزاد الهاء
واسكن. لذلك ما الاستفهامية عندما تقول مثلا علامة الى مه لم؟ هنا مذهبان في هذه المسألة مذهبان صرفيان. اما ان نقول ابدلوا الالف هاء واما ان نقول حذفوا الالف ثم زادوا هاء
نرجع الى آآ قوله والتي تقع بعد العلم اي بعد يقينه هي المخففة من المثقلة وليست هذه. يعني وليست هي الناصبة المضارع المصدرية نحو علمت من سيقوم. علمت ان سيقوم
ما مثاله من القرآن الذي فيه السين علم ان سيكون طيب ما مثاله سوف من من الفواصل في الجملة الفعلية المتصرفية التي فعلها ليس دعاء السين وسوف من جملة الفواصل
طيب هذا السين اما سوف البيت الشاهد للنحو المشهور. واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي واعلم هذا علم فعلم المرء سوف يأتي كل ما قدر ان سوف يأتي كل ما قدر
ثم قال والتي تقع بعض الظن يعني وان التي ما زلنا نتكلم عن ان وان التي تقع بعض الظن ففيها الوجهان يقصد ان شئت اعتبرتها المصدرية الناصبة وان شئت اعتبرتها
المخففة من الثقيلة. ان كانت المصدرية الناصبة انتصب المضارع ان كانت المخففة المضارع سيكون مرفوعا لانها لا عمل لها في المضارع. يعني في المخففة افلا يرون ان لا حكاية عن عجل السامري افلا يرون ان لا يرجعوا
افلا يرون الا يرجعوا اليهم؟ قولا يعني افلا يرون ان ان ما تقول انه في التقدير افلا يرون انه هكذا تقول افلا يرون انه اي الحال والشأن من هذا العجل لا يرجع اليهم
علم ان سيكون منكم مرضى. ستقول والتقدير علم ان اي الحال والشأن سيكون منكم مرضى نعم اذا قال والتي تقع بعد الظن ففيها الوجهان ثم انتقل الى لن قبل ان ننتقل الى لن نكمل الكلام فيما يتعلق بان
اذا الحرف الثاني ان اولا لانها ان من جملة الموصول الموصول في كلام العرب موصول اسمي وموصول حرفي سواء كان اسما اسميا او حرفيا عندنا اصل من الاصول الكلية الصلة لا تتقدم على الموصول
وبعض اجزاء الصلة لا يتقدم ايضا على لانه ان لم يجز ان يتقدم الكل فمن باب اولى الا يجوز ان يتقدم جزء. لذلك يقولون الصلة لا تتقدم على الموصول ومعمول الصلة لا يتقدم على لان المعمول جزء من الصلة. او يقولون وبعض الصلة لا يتقدم على الموصول او يقولون
ما في حيز الصلة لا يتقدم على الموصول. لذلك من اهم احكام ان المصدرية لانها من جملة بعكس اخواتها من النواصب من النواصب عندنا موصولان فقط ان وكي المصدرية موصول. وكي في بعض احوالها ايضا
موصول حرفي الموصول الحرفي كم هو ان وان وان وما قلنا ان في عندي طالب اه اراد ان يقرأ عليه شاب اراد ان يقرأ علي العروض في البيت يقول مثلا اقول قطع لي هذه الكلمات هو بمفردي وحده قل
مش يعمل بيده هكذا مش يبدأ من الاول اه ايضا ما زبطت يا شيخ. طيب كيف حتزبط وانت راجع للحرف الاول؟ علن وصلنا للحرف الخامس بالعين هو يقول مس بعدين
يبدأ من وين بتاف؟ من الاول بس بعد الموس وبعدين يأتي لعله ولا يجد السكون قول ما زبطت يا شيخ قول كيف حتزبط وانت ترجع للاول انتهينا من وصلنا الى علون. اذا انتهينا من
ماذا قلنا ان الموصول الحرفي الاول والثاني ان والثالث ماء المصدرية والرابع لو والخامس كي. هذا موصول حرفي. والموصول يقتضي صلة فمعمول الصلة لا يتقدم لذلك الناصبة للمضارع. والمضارع يرفع وينصب معمولها الذي هو منصوبها
مثلا لا يجوز ان يتقدم عليها. لانه لا يتقدم لا تتقدم الصلة ولا معمول الصلة ولا ما في حيز الصلة. لذلك لا يجوز تقول شرابا اريد ان اشرب عفوا لا يجوز ان تقول ماذا
آآ اريد ان اشرب شرابا اريد ان اشرب شرابا اليس هكذا اريد ان اكل التفاحة لا يجوز ان تقول اريد ان التفاحة اكلها لانه لا يتقدم المعمول معمول الصلة. نرجع الى موضوعنا ان هذه المصدرية
آآ لها احوال من حيث اظهارها اضمارها. اما ان تكون مضمرة وجوبا. واما ان تكون مضمرة جوازا واما ان تكون ظاهرة وجوبا. ظاهرة وجوبا او مضمرة وجوبا او على الجواز
حالة كونها ظاهرة وجوبا واحدة لا تظهر يجب اظهار ان نتكلم عن اي ان الناصبة ليل للمضارع لكن بشرط ماذا ان تقع بعد واحد من هذه يعني الان عندنا في ان
اما ان تقع بعد واحدة من الستة او من السبعة المتممة للاحدى عشرة اداة تقع بعدها واما الا تقع بعدها ان لم تقع بعدها فهي ظاهرة وجوبا ليس هكذا لانها لا يجوز ان تعمل مضمرة الا في حالة كونها
لا يجوز ان تعمل مضمرة ليس هناك في العربية حرف يعمل مضمرا من حروف المعاني مدمرا الا ان واحد والثاني الذي يعمل مضمرا ما هو؟ اوروبا وليل كموج البحر قالوا التقدير
ورب ليل هذا ان لم نقل ان الواوا هي التي نابت عن ربة التقدير ورب ليلين طيب يعني لا يحذف الجر ويبقى عمله الا مع ربه ولا يحذف من العوامل من ادوات العاملة ادوات حروف المعاني ويبقى عمله الا ان وربا
اذا انهى لتكون ظاهرة ان لم تقع بعد واحدة من هذه ان وقعت بعد واحدة من هذه السبعة فلها حالتان اما وجوب عفوا لها احوال ثلاثة ان وقعت بعد واحدة من هذه. اما وجوب الاظهار
واما وجوب الاضمار واما جواز الامرين اذا اقول الحالة الاولى من حالات وجوب اظهارها ان وقعت بعد واحدة من هذه السبعة اذا صار وجوب الاظهار في حالتين الاولى ان لم تقع بعد واحدة من هذه السبع الحالة الثانية هي التي ساذكرها. اذا وقعت بين لام الجر
التي تسمى لام التعليل ايضا ولاء نافية بمثلي لان لا لئلا يعلم من بعد علم شيئا لان لا يكون للناس لالا. ما حكم ما حكم ان هنا من حيث الاظهار والادمار؟ وجيبة
الاظهار. وبالتالي صارت ان واجبة الاظهار في صورتين. الا تقع بعد واحدة من السبعة الثاني ان تقع بعد واحد من السبعة حصرا وهو لام التعليل ولكن بشرط ان تأتي بعدها لا النافية
لكن ان وقعت بعد الان بالتعليل فقط فالمسألة هنا تتعلق الى الاضمار وليس الاظهار. اذا انتهيت من وجوب اظهارها بعد لام التعليل وقبل يعني بين لام التعليل وقبل النافية نعم
طيب يجب اضمارها بعد واحد من اذا كانت بعد لام التعليل ولام نافية يجب اذا وقعت بعد واحد من هي لام جحود واحد اثنين اعلام الجحود هي متى نقول هذه لام الجحود
نعم وما كان ربك لي لم يكن لكذا. اذا سبقت بكون ماض لفظا او تقديرا منفيا. بكون ماض لفظا ما كان او تقديرا لم يكن لان لم تقلبوا. الم نقل فيه لام حرف نفيا وجزم
اذا اذا سبقت بماض لفظا او تقديرا منفي نعم اذا بعد لام الجحود واحد بعد حتى بعد فاء السببية مع دواو المعية وبعد او التي وبعد ماذا ايضا ثم اذا اذا جاءت بعد هذه
طيب يجوز اظهارها. انتهينا من اضمار وجوبا طبعا الادمان وجوبا لا يكفي ان نقول اذا جاءت بعد فاء السببية ونسكت بشروط ما ما ينفع ان نقول بعد واو المعية يعني كل ان كل فائز سببية تأتي وبعدها مضارع
السببية بعدها مضارعة. اذا انا المدمرة وجوبا لا. في هناك شروط اذا وقعت بعد فائز السببية وتلاها مضارع لن تكون ناصبة الا بشروط. لو نقص شرط من هذه الشروط فلن
ناصب سيرتفع المضارع وسيأتي تفصيلها عندما نتكلم عن كل واحد. اذا يجب اضمارها بعد كل واحدة من هذه لكن بشرط مع كل واحد بمجموعة من الشروط مع كل واحد من مجموعة من الشروط. هذه الشروط قد تتكرر في مع بعضها وقد ينفرد
وبعضها بشروط ليست في الاخرى. اما اظهارها على سبيل الجواز ففي موضعين الموضع الاول ان يسبقها لام الجر يعني هي لامل التعليم ويقع بعدها المضارع مباشرة من غير فاصل من غير
فاصل يقع بعدها المضارع من غير فاصل لماذا قلنا من غير فاصل لانه لو جاءت لا النافية لان لا يعلم جاء بعدها المضارع ولكن بفاصل اذا ان يقع بعدها المضارع مباشرة من غير فاصل لا بناء نافية ولا بلا
زائدة يعني مثلا ان اخاك الحق من من كان معك او في قيم من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك اللام لام التعليل. يعني لان ينفعك سيف كيف سنعرب لينفعك
لا قبل لي ان ابدأ من اللام اللام حرف جر وتعليل. مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. نعم كمل ينفع. نعم وعلامة والفاعل والفاعل طبيب مستتر جواز وبمتصل
مبني على السكون في محل لينفعك. طبعا هو سكين نعم والاصل ينفعك نعم. سكن لي القافية. القافية. نعم ثم نقول والمصدر المؤول من اه النواب بالفعل. في محل جره باللام والتقدير
لنفعك. لنفعك طيب دخل كيف دخل حرف الجر على فعل مضارع؟ والمعلوم ان حرف الجر لا يدخل على مضارع لا يدخل على الفعل اذا هو في الحقيقة ليس داخلا على الفعل. داخل على
على المصدر طيب كيف دخل حرف المعنى الذي هو اللام على حرف المعنى الذي هو ان. لان الموجود تقديرا والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا فيقال اللام ما دخلت على ان اللام دخلت على المصدر المركب من ان وما بعدها
وبهذا لا يقال حرف المعنى لا يدخل على حرف المعنى اللام لم تدخل على اللام دخلت على المصدر المؤول من ان وما بعدها طيب اذا يجوز اظهارها في هذين الموضعين. الموضع الثاني ما هو
ان تقع بعد حرف عطف تقع بعد حرف عطف من حروف التي هي الواو الفاء ثم واو. اذا وقعت بعد هذه الحروف ووليها مضارع مع تتمة الشروط مع تتمة الشروط يعني تتمة الشروط ما هي
الا يدل هذا الحرف على معنى من من المعاني التي توجب اضمار ان يعني اليست هناك مواضع تضمر فيها ان طيب المواضع التي تضمر فيها ان اذا كانت الفاؤل السببية الواو للمعية اليس هكذا؟ الواو للمعية
ثم حتى كانت كالغاية الى اخرها هذه من مواضع الاضمار وجوبا. اذا نحن نتكلم عن مواضع الاضمار جوازا ان تقع بعد الواو او الفاء او ثم او او لكن بشرط ماذا؟ الا تتحقق شروط الاضمار وجوبا بشرط الا يكون الموضع
من مواضع الاضمار وجوبا لذلك الان سنتكلم عن اه بقية الاحرف هذه ثم بعد ذلك سيقال يعني ومتى اذا ما هي مواضع الاضمار وجوبا شروط لادمار وجوب هذه سنلجأها الى اللقاء القادم لان ابن الحاجب رحمه الله تعالى سيفصل الكلام
فيها واحدة واحدة. هو الان يعدد ماذا الاحرف وصلنا الى الحرف الثاني الذي هو قال ولن مثل لن ابرح ومعناها نفي المستقبل. طبعا يقال ومعناها نفي المستقبل لان ان من جملة احرف لان لن من جملة احرف
الاستقبال هناك احرف اذا دخلت على المضارع خلصته الى الاستقبال واخرجت من الاشتراك ما بين الحالية والاستقبال الى الاستقبال. ومن اشهرها ان طبعا ولن والسين وسوف ليست وحدها هذه من
اشهرها انولا والسينوا سوف. لكن النفي هنا ليس تأبيديا خلافا للزمخشري رحمه الله تعالى ومن ومن وافقه في هذا المزهبي ولا يعني آآ نبالغ في نفينا على الزمخشري في قوله
آآ انها تفيد التأبيد بمثل العبارات التي نسمعها تجري على السنة بعض المعربين المتعلمين للنحو يقولون عامله الله بما يستحقه من مذهبه بما قاله في مذهبه. يعني قال لن هنا
تفيد تأبيدا نفي وبالتالي قوله تعالى لن تراني كأنني ادعو عليه بانه يحرم من رؤية الله اذا حرم من رؤيتهم اكبر مكرمة للمؤمنين في الجنة كانت رؤية وجيزة يعني كأنك تدعو عليه
بالنار هذا رجل له له تفسيرا من اعظم التفاسير غض الطرف عن عن مذهبه اعتزاله او غير اعتزالي تأبيدي ان فئة وغير تأبيد يكفيه اترك امره الى الله سبحانه وتعالى في مذهبه والاعتزال وغيره. وهل ترك الاعتزال او لم يتركه هذه قضية اخرى؟ قد قيلت. فمثل هذا
يعني اه منتهى سوء الادب يجب ان نلتزم اعلى درجات الادب مع المتقدمين رحمهم الله سبحانه وتعالى. لا ننصب انفسنا حكام ندخل هذا الجنة وندخل هذا النار. يعني احيانا يشعر بانه تصيب الانسان قشعريرة لما تسمع واحد عامله الله بما يعتقده في لن
مشهد انه القسوة الغريبة جدا وسوء الادب الغريب جدا الزمخشري رحمه الله تعالى واحسن اليه يكفيه المفصل اذا كان ابو العلاء المعري في في رسالة الملائكة صور اه ورسالة الغفران
تصور ان الملائكة تتجاذب ملائكة النار وملائكة الجنة يتجاذبان في مخيلته يتجازبان ابا علي الفارسي قوم تأخذه الى النار وقوم ستأخذه الى الجنة. الذين سيأخذونه للنار قال هذا ضيع عمره في قال ويقول وقل واكل ويأكل ويضرب يعني
في نحو صرف كلام فارغ ضيع عمره في هذا بينما ملائكة الجنة تريد ان تأخذه الا للجنة فابو العلاء المعري قال دعوا شيخنا لا تتنازع فيه الى الجنة او الى النار. دعوا شيخنا ماذا قال
وكان نحويا صرفيا ابو العلاء نحويا صرفي متقدم. وان لم يدخل في زمرة النحات والصرفيين هو نحوي صرفي من اولى الدخول في جملة النحويين والصرفيين. يقول يقول دعوا شيخنا فان له الحجة يكفيه. له كتاب الحجة وهو اعظم كتب الاحتجاج للقراءات
السبع اعظم كتب الاحتجاجات للقراءات السبع وتوجيه كتاب الحجة لابي علي الفارسي. مطبوع بسبع مجلدات. يقول دعوا شيخنا فان له كتاب باب الحجة يكفيه اذا كان كتاب الحجة يكفي ابا علي فمعناها الكشاف للزبخشري
المفصل للزمخشري الى اخره يكفي طبعا انا لا امشي على طريقي ابو العلاء قدم الزمخشري اه ما نظنه سبحانه وتعالى يعني يغفر له عند الله سبحانه وتعالى مما قاله من من الاعتزال او غيره
نرجع الى لندن اذا لن هنا تذكروا قلت في ان لا يجوز ان يتقدم هذا من احكامها اليس هكذا لانه موصول ومعمول والصلة لا تتقدم على لكن لن تختلف عن ان لن ليست موصولا حرفيا
لذا يجوز ان يتقدم والشاهد ان الشعري المشهور مع عازلي فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمس الضحى النحوي المشهور مهما عابري فهائما لن ابرح لن ابرح هائما هائما خبر لن. آآ خبر ابرح
فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمسي الضحى اذا هذا من احكامه اول حكم من احكامه هو ينصب المضارع بنفسه هذا هو الحكم الاول. الحكم الثاني لن يخلصه الى الاستقبال
الحكم الثالث جواز تقديم معمول مضارعه عليه في ان لم يجز لانها موصول. لا يجوز تقديم معمول مضارع لن آآ مضارع عليها اما في لان فيجوز لانه ليس موصولا. هذا الحكم الثالث
الحكم الرابع لا يجوز الفصل بينه وبين مضارعه لا يجوز الفصل بينه وبين مضارعه بفاصل لان العامل الاقوى هو الفعل وحروف المعاني اضعف في العمل من الافعال ولانها الاضعف من الافعال
فتحتاج الى المباشرة فلا تقوى على العمل مع الفصل لذلك قالوا لن ما رأيت ابا يزيد مقاتلا ادعى لن ادع القتال واشهد الهيجاء. يعني يقصد لن ادع القتال واشهد الهيجاء
ما رأيت ابا يزيد المقاتلة يعني مدة دوام رؤية ابي ابا ابي يزيد مقاتلة. ففصل والفصل ضرورة شعرية لا يفصل بين بينها وبين بفاصل الا في بينها وبين مضارعها المنصوب الا في ان الا في ضرورة شعرية
واما اذا قال واذا اذا بشروط يعني النصب باذن بشروط. قال واذا من النواصب النواصب الثالث اذا ولكنه لا ينصب الا بشروط. ما الدليل انه لا ينصب الا بشروط الدليل قوله
اذا واذا اذا لم يعتمد يعني بي شرط الا يعتمد اذا لم يعتمد ما بعدها يعني ما بعد ازا على ما قبلها يعني كيف لم يعتمد ما بعده؟ يعني مثلا
الشرط الاول هنا ما بعدها خبر وما قبلها مبتدأ والخبر معتمد على المبتدأ ما بعدها جواب قسم والذي قبلها قسم والجواب مرتبط جملة القسم. ما بعدها جواب شرط وما قبلها شرط والشرط معتمد على
الجواب معتمد هذا هو ما قبلها موصوف وما بعدها صفة والصفة معتمدة على موصوف وهكذا. اذا بشرط الا يعتمد بعدها على ما قبلها. يعني الا يكون ما بعدها خبرا لمبتدأ الا يكون صفة لموصوف. الا يكون حال
لصاحب حال الا يكون جواب قسم لجملة قسم ان لا يكون جواب شرط لجملتي شرط اذا كان ما بعدها معتمدا على ما قبلها لم تنصب هذا شرط بمعنى ارتفع المضارع
ارتفع المضارعة طيب هذا الشرط الاول اه يعني في هذا اللقاء ساعدد الشروط ثم نبتدأ الكلام في اللقاء القادم الشرط الثاني ان تكون في صدري جملتها ان تكون في صدري
الجملة. اي الجملة؟ جملة جواب وجزاء. اذا شرط الثاني ان تكون صدر الجملة الشرط الثالث ان تكون الجملة جوابا وجزاء يعني لا يكفي ان نقول في صدري جملة لا على التعيين في صدر جملة على الاطلاق. بل يجب ان تكون صدر جملة جواب
وجزاء ماذا نفهم من هذا الشرط الثالث انه لا يبتدأ بإذن كلام يعني لا يجوز ان تنبأ داء كلامك باذن كذا. لماذا لانها في جملة جواب وجزاء والجواب يحتاج الى الى كلام قبلها
يعني صارت ان لا يبتدأ بها واذا ان اخت ان لا يبتدأ بها الكلام. واذا وغير ان واذا هناك جملة من الادوات لا يبتدأ الكلام بها يعني بل هل يبتلأ الكلام بها
لا لأنها استدراك لكن هل يبتدأ الكلام بها؟ لا لانها استدراك لكن لا يبتدأ الكلام بها لانها استدراك طيب هذا الشرط وقلنا الايش الثالث السلام عليكم نعم بجملة هي جواب وجزاء. الشرط الرابع كالشرط الذي قلناه في لن الا يفصل بينها وبين
المضارع فاصل الا قسما او نفيا. كثيرا ما يلحقون النفي القسم وما يحملون القسم والنفي على شبه الجملة ايضا هنا تسامحوا في فاصل هو قسم او نفي الشرط الخامس ان يكون المضارع بعدها مستقبلا
ليس حالا صارت شروط خمسة على سبيل الاجمال تفصيل الكلام باذن الله تعالى سيكون في اللقاء القادم فيما يتعلق باذن لكن الان فقط اكمل قراءة ما قاله باذن. واذا اذا لم يعتمد ما بعدها على ما
قبلها هذا القيد الاول وكان الفعل مستقبلا يعني زمان المضارع بعدها مستقبلا مثل اذا نعم قال هنا مثاله في الكافية قال اذا تدخلا الجنة. يعني قال احدهم ساصدق في كل كلامي ساحقق الاركان
النوافل والفرائض الى اخره ولن ولن تقول اذا تدخل الجنة ثم قال واذا وقعت يتكلم عن من عن اذا واذا وقعت اذا واذا وقعت اذا بعد الواو او بعد الفاء
الوجهان اي وجهين يقصد الاهمال والاهمال. لانه يقول ان كان الفعل مستقبلا وتحققت بقية الشروط عملت ان كان الفعل حالا ونقص شرط او غير نقص شرط الاستقبال نقص شرط كذا للتصدر لم تعمل
اذا واذا وقعت اذا بعد الفاء او بعد الواو فالوجهان يعني يجوز نصب ما بعدها ويجوز الاهمال رفضها يعني مثلا قرأ قوله تعالى واذا لا اكمل لا يلبثون واذا لا يلبثون. واذا وقعت اذا بعد
بعد الواو واهملت هكذا وقيل ايضا فاذا لا يؤتون الناس وقعت بعد واهملت هذه قراءة السبعة واما الاعمال فمنه نفس الايتين في قراءة غير السبعة قرأ في قراءة غير السبعة
واذا لا يلبسون وقرأ فاذا لا يؤتوا من بالاعمال. هذا هو معنى قوله الوجهان تفصيل الكلام او اعادة الكلام فيه اذا ان شاء الله تعالى ان احتاج الى مزيد من الكلام في اللقاء القادم باذن الله تعالى
انا وصلنا الى تتميم الكلام في كي في بداية اللقاء في اذا عفوا في اللقاء القادم باذن الله تعالى بعض التعليقات ثم نبتدأ بالحرف الذي يليه ها وهو الرابع نحن اخذنا انتهينا من ان ولن
اذا اذا اليوم تقريبا في اللقاء القادم نبدأ بكي باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين