1
00:00:00.550 --> 00:00:40.500
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة اما بعد الكلام في نواصب الفعل المضارع الى الكلام في كي كي احد الاربعة التي تنصب المضارع بنفسها  تنصب المضارع بنفسها هذه حالة من

2
00:00:42.250 --> 00:01:02.750
ويمكن ان ينتصب المضارع باضمار انبع اذا نحتاج الى ان نعرف متى تنصب بنفسها؟ هي على كل حال من جملة ما ينصب بنفسه منصب المضارع بي بنفسه ويمكن في بعض احوالها الا تكون هي الناصبة

3
00:01:03.550 --> 00:01:30.250
بل ان يكون الناصب ام المضمرة فكي تدخل في الفريقين طريق ما ينصب بنفسه وفريق ما ينصب لا بنفسه وانما بان المضمرة بعدها متى تكون كي ناصبة للمضارع بنص  انما تكون ناصبة للمضارع بنفسها

4
00:01:30.350 --> 00:02:04.950
اذا تحققت اذا تحققت شروط من هذه الشروط التي يجب ان تتحقق ان تتمحض مصدريتها يعني ان تكون متمحضة الليل للمصدرية ان تكون متمحضة للمصدرية طيب ان لم تكن متمحضة للمصدرية

5
00:02:06.150 --> 00:02:33.750
ستكون تعليلية او تحتمل المصدرية وتحتمل  اذا صارت الاحوال لكي ثلاثة اما ان تكون مصدرية محضة المصدرية فان كانت مصدرية محضة المصدرية كانت الناصبة بي في نفسها الحالة الثانية ان تكون تعليلية

6
00:02:34.050 --> 00:03:03.900
لا تحتمل المصدرية ان كانت تعليلية لا تحتمل المصدرية كانت حرف جر وكان النصب للمضارع بان المضمر بعدها كان النصب للمضارع بي المضمر بعدها ما قلت بان المضمرة وجوبا لانه هناك كلام بعدها مضمر وجوبا او مضمرا

7
00:03:04.200 --> 00:03:28.650
توازن سيأتي تفصيله طيب ان احتملت التعليلية واحتملت المصدرية فهي على اعتبارها تعليلية المضارع منصوب بان المضمر بعدها على اعتبارها مصدرية المضارع منصوب بها واضح الاحوال الثلاثة. طبعا نحتاج الى الامثلة

8
00:03:29.950 --> 00:03:50.400
انك عبد القادر تهز برأسك يعني على طريقة هات الكلام الذي بعده لارى هل هذا واضح او ليس واضح  يهز رأسه طريقة الى الان غير واضح سنرى بعد ان تنهي الكلام في كي

9
00:03:50.550 --> 00:04:10.950
هل سيكون واضحا او اولا ساتكلم عن كيد تعليلية. عندما اقول كي التعليلية هي اذا هي حرف جر التعليل بمنزلة لام التعليل يعني ليست ناصبة للمضارع لان الناصبة للمضارع هي المصدرية

10
00:04:11.300 --> 00:04:31.400
المحضة المصدرية يعني الخالصة المصدرية وعندنا كلمة المحض او المتمحض لكذا هذا اللفظ او هذا المصطلح يستعمل في كثير من الابواب يعني بعد قليل مثلا على سبيل المثال سنرى ان اربعة من احرف العطف

11
00:04:32.500 --> 00:04:58.200
وهي الواو واو والفاء وثم ينتصب المضارع بعد واحد من هذه الاربعة حصرا. الواو او او الفاء او ثم ان كانت عاطفة عاطفة ليست شيئا اخر ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا. هذه المسألة ستأتي

12
00:04:58.350 --> 00:05:20.450
طيب ان كانت هذه الاربعة عاطفة وسبقت بسم محض يقولون باسم محضن يعني محضن يعني خالص صاف من غشه بكذا كاللبن المحض السمن المحض العسلي المحض. الان نتكلم عن مصدر محض يعني ليس

13
00:05:20.750 --> 00:05:46.200
مغشوشا يعني ليس محتملا لامر اخر غير المصدرية اذا كي ان كانت تعليمية متمحضة للتعليل. اذا هي بمعنى لام التعليل فان كانت تعليلية فهي حرف للجر وليست ناصبة والمضارع بعدها منصوب باني المصدرية

14
00:05:46.700 --> 00:06:07.400
ثم تكون كي هذه الذي هو حرف الجر جارا للمصدر المنصوب المسبوك من ان المصدرية المقدرة وما دخلت عليه اول المصدر المسبوق من ان الظاهرة لان ان بعد كيد تعليلية قد تكون ظاهرة وقد تكون

15
00:06:07.750 --> 00:06:29.000
التعليمية هذه نتكلم عن كيد تعليلية لها صور اربع صور صور استعمالاتها في كلام العرب اشهرها اربعة اول هذه الاربعة اتكلم الان عن كي الجارة التعليمية ان تكون داخلة على ما

16
00:06:29.350 --> 00:07:03.950
الاستفهامية بمعنى لم دي معناه لماذا يقول فعلت هذا كيمة كلمة يعني  لاي غرض لماذا هنا داخل على ماذا على ما اية ما الاستفهامية المحذوفة الالف تحذف الف مال استفهامية

17
00:07:04.250 --> 00:07:33.800
ثم تزيدها السكتة او لنقل بطريق اخسر واقرب او اقرب وابعد عن التكلف نقول ابدلت ما لاستفهامية   يعني على مثل المثل المشهور آآ حاتم الطائي اسر في معركة من المعارك واسره لم يكن يعلم انه

18
00:07:34.450 --> 00:07:52.050
الجواد المشهور وجاء لئيس وكانت عادة العرب اذا اسرت رجلا استعبدته تحول من حر الى عبد هكذا التقاليد الحربية عندهم رجلا او امة او امرأة او طفل يتحولون من احرار الى

19
00:07:52.300 --> 00:08:14.850
فلما جاء ضيف لاسره امر حاتما ان يفسد له والفصل هو ان تأتي الى سنام الناقة او الى مثلا ضلعها الى جزء منها او الى السنام وتشق بالسكين شق صغير

20
00:08:15.050 --> 00:08:41.500
حتى يتدفق  يضعون  وعاء تحت الدم المتدفق  يأتي فيه مقدار من الدم ثم يخلطونه بالدقيق ويخبزونه كأنه خبز بشبه لحم برائحة اللحم ما عندهم مقدرة لذلك في المثل لم يحرم

21
00:08:42.300 --> 00:09:01.800
من فسد له يعني لم يحرم القرى يعني اكرمك من فسد لك اكرمك. هذه هي مقدرته لم يحرم اي لم يحرم القرى من فصد له نعم امر الاسر حاتما ان يفصل

22
00:09:01.900 --> 00:09:31.750
ناقة مقاما حاتم الى الناقة فاعتبطها فنحرها ووبخه امرتك ان تفسد لا ان تنحر فاجابه هكذا قصدي انا  يستشهدون بها في الصرف في موضعين في باب الادغام نطق بالصاد على لغة قومه

23
00:09:33.250 --> 00:09:57.350
ماذا يعني مشمتا رائحة بين الضاد والظاء او بين الصاد والزاي هذا واحد ثم قال اده  قالوا من انت؟ يعني حتى تقول هذا الكلام؟ يعني معناها فهم. كان نبيها فطنا

24
00:09:57.400 --> 00:10:17.550
الاسر يعني لا يقول هذا الكلام الا رجل يحق له ان يقول هذا الكلام قال هكذا فزدي انا قال من انت؟ قال حاتم اثارة واطلقه لان مثله لا يليق يعني كان كانوا يقدرون

25
00:10:18.450 --> 00:10:38.250
لذلك الشعراء عندما يصفون انتصار قومهم على قبيلة ما يصورون القبيلة الثانية بالقوة والشجاعة اذا كان جربان مخنث اي بطولة لك في قتله اذا يجب ان يكون يعني بطل الابطال

26
00:10:38.700 --> 00:11:00.200
وضربي هامة بطلة مش المخنث تضرب مخنث او اي اي يعني اي فخر لك به اذا هنا الاحسن نقول كلمة ابدلت الالف هاء اما وهناك من يقول وهو الاكثر حذفت الف ماء

27
00:11:00.400 --> 00:11:17.750
لان العادة ان تحذف لم بما فعلت كذا عم سألت بما استعنت لكن عند الوقف لا يصح ان تقف بمعم لانه سيكون هناك مزيد من الجور لانه بقي حرف واحد بلا حركة

28
00:11:17.950 --> 00:11:35.750
تزادوا هاء السكتة اذن الاحسن ان نقول من انهم حصل مزيد من الحسد نقول ابدلوا الالف هاء هو ابدال الالف هاء عند الوقف عليه كثير من عادات العرب ان يبدلوا عند الوقف تبدل الالف هاء ساكنة

29
00:11:37.150 --> 00:12:07.900
هذه الحالة الاولى لكي التعليمية. الحالة الثانية ان تدخل على ماء المصدرية ندخل على ماء المصدرية اذا انت لم تنفع فضرة فانما يرجى الفتى كيما يضر وينفع يعني يرجى للضر او

30
00:12:08.250 --> 00:12:28.000
بان يأتي به ضرر منه طرفي ضرر قرار ليس لك لقومه لاعدائه يضر اعداءه كي ما يضر اعداءه وينفع اقوامهم هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة ان تكون داخلة على اني المضمرة

31
00:12:29.500 --> 00:13:07.600
ان تكون داخلة على  مضمرة   يعني ان تقدر بعدها ان المضمرة كما في قول الشاعر كي لتقضيني رقية يعني كي ان تقضيني كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس كي لتقضيني يعني كي لان تقضيني

32
00:13:07.950 --> 00:13:36.800
هنا لما دخلت على على اني المضمرة اذا الناصب هو ان المجبرة وكي هنا حرف جر   طيب الحالة الرابعة والاخيرة ان تكون داخلة على عفوا هنا كي لتقضيني داخل الشاهد في كيلي كي لتقضيني

33
00:13:37.300 --> 00:14:14.150
داخلة على لام الجر. كي لتقضيني  تقضيني نعم اذا هنا آآ ايضا كي التعليمية الداخلة على لامي الرابعة ان تكون داخلة على اه ان المضمرة كما في الشاهد النحوي المشهور فقالت

34
00:14:14.500 --> 00:14:44.800
اكل الناس اصبحت مانحا لسانك اي ما ان تغر وتخدع يعني كي ان تغر تخدع فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تضرا وتخدع طيب نأتي الى المصدرية المصدرية هذه

35
00:14:45.500 --> 00:15:22.450
متى تكون مصدرية الحالة الرابعة نحن قدرنا بعدها ان  المضارع بعدها منصوب كيما ان  وتخدع في الحالة الثالثة لم نقدر ما قدرنا بعدها ان فجاء المضارع مرفوعا وليس منصوبة نأتي الى المصدرية. متى تكون مصدرية؟ تكون مصدرية اذا اتصلت بها لام التعليل لفظا

36
00:15:23.600 --> 00:16:04.450
اذا اتصلت بها لا تعليل لفظا يعني اجتهد لكي تنجح  لكي تنجح يعني لا ملام حرف جر اذا يمتنع ان تكون كي تعليلية جارة اذا صارت مصدرية ناصبة اذا لكي ما اجتهد لكي تنجح. اتصلت بها لام التعليلي

37
00:16:04.750 --> 00:16:39.400
لفظا لماذا اقول لفظا لانني ايضا ساقول الان او تقديرا نعم هذا سؤال جميل كيف حرف جر يدخل على حرف الجر كي لتقضيني. ما معنى اللام في اللي تقضيني وما معنى كي

38
00:16:39.950 --> 00:17:13.500
واضح ماذا صار توكيدا لفظيا توكيدا لفظيا بعد قليل سنقول ايضا سيأتي مثاله نقول كي المصدرية اذا جاءت بعدها ام المصدرية يكون التوكيدا اللفظي توكيد للمصدرية سيكون توكيدا لفظية تمام؟ هذه مثل هذه تماما

39
00:17:13.700 --> 00:17:44.850
نعم طيب اذا متى تكون مصدرية ناصبة بنفسها اذا دخلت عليها لام التعليل لفظا او تقديرا  لكي تنجح اللامداخل لفظا طيب اذا قلت اجتهد كي تنجح وانت قدرت لكي يعني قصدك لكي كانت ايضا مصدرية

40
00:17:44.950 --> 00:18:22.050
ناصبة بنفسها واضح طيب اما اذا قلت اجتهد كي تنجح قبل قليل قلت اذا قلت اجتهد كي تنجح وانت تنوي لكي. اذا هي الناصبة بنفسها اما اذا قلت اجتهد كي تنجح

41
00:18:22.600 --> 00:18:51.150
ولن تقدر التعليم صارت حرف جر لان المعنى تعليل صارت حرف تعليق وصار المضارع منصوبا بان المضمر بعدها  الدمام الى الان طيب المصدرية تتعين المصدرية ان كي المصدرية تتعين ان سبقت بلام التعليل

42
00:18:52.000 --> 00:19:12.850
ان سبقت بلامي التعليل لفظا او تقديرا ان سبقت بلام التعليل لفظا او تقديرا تعينت المصدرية لانه لا يمكن ان يجتمع حرفا من جهة واحدة حرفا تعليل من جهة واحدة كلاهما داخل

43
00:19:14.900 --> 00:19:35.900
طيب تتعين التعليلية قلنا تتعين المصدرية ان سبقت بماذا لفظا او تقديرا طبعا اذا سبقت بها لفظا فهي من باب الاقوى في تعين المصدرية تتعين التعليمية ان سبقت هي لام التعليل

44
00:19:37.100 --> 00:20:10.700
كي لتقضيني رقية اذا تعال تعينت فيها ماذا ان تكون تعليلية كي لتقضيني. تعين ان تكون تعليلية. طيب اذا تعين ان تكون تعليلية اذا ليست هي الناصبة اليس هكذا اذا الناصب ما هو

45
00:20:12.000 --> 00:20:40.650
مقدرة بعد بعد لام التعليل يعني كي لان تقضيني طيب  اما في قوله تعالى او في ما لو فصل فاصل بين كي والمضارع لا النافية كي لا كي لا يجوز ان تكون كي تعليلية ويجوز ان تكون

46
00:20:40.800 --> 00:21:05.350
بصرية اذا كانت مصدرية يعني التقدير لكي لا اما ان كانت تعليمية فمن غير تقدير  كي لا يجوز ان تكون مصدرية اذا فصل بينها وبين المضارع فاصل وهو لا النافية

47
00:21:05.450 --> 00:21:32.550
كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة كي لا يكون هنا فصل بين آآ المضارع وبين كيلا ان كانت مصدرية قدرت يعني لكي لا ان كان تعليلية اذا هي بمنزلة اللام وبعدها يكون المضارع

48
00:21:32.950 --> 00:22:04.250
منصوبة  طيب انتهينا من كي؟ قال وكي مثل اسلمت كي ادخل الجنة. اسلمت كي ادخل. يعني  يعني لان ادخل ولا من غير ان ادخل اذا هي هنا مصدرية عاصمة بنفسها اذا قدرنا اللام

49
00:22:05.150 --> 00:22:33.800
صار بان صارت بان اذا قدرنا وجود لام التعليل نعم قال ومعناها السببية ما الذي يقصده بالسببية يعني التعليل ومعناها السببية اي معناها   طيب طبعا اذا كانت آآ مصدرية وسبقت بلام التعليل

50
00:22:34.300 --> 00:22:55.200
هنا ينتصب المضارع بعدها بان المضمرة على سبيل الجواز. ان شئت قلت لكي تنجح وان شئت قلت لكي ان تنجح المسار المضارع منصوبا البيان المضمر على سبيل الجواز او سيصير لانه سيأتي الكلام في مواضع خمسة

51
00:22:55.300 --> 00:23:15.000
هذا واحد منها ستأتي الاربعة بعد قليل اذا ينصب المضارع بان المضمر جوازا فيه كم موضع؟ هذا واحد منها طيب وصلنا الى قوله وحتى قال وحتى يعني من جملة النواصب

52
00:23:15.150 --> 00:23:36.950
حتى ولكن حتى بدأ الكلام في حتى وحتى اول ما ينتصب اول حرف من الحروف التي ينتصب المضارع بعد   عن المضمرة كي هو الحرف الذي بان المضمرة اليس هكذا؟ كي بان المضمرة

53
00:23:37.900 --> 00:23:54.750
لكن ليس على سبيل ليس على سبيل الفرق بين كي وحتى كي اما بنفسها او بانل المضمرة اما بنفسها واما بان المضمرة اذا كان بان المضمرة فعلى سبيل الجواز. اما الكلام في حتى فليست بنفسها

54
00:23:55.500 --> 00:24:12.800
وانما باني المضمر على سبيل الوجوه. فهذا لفرقان بينها وبينك ما ادري كلمة معناها بلغتي الهوسة والبرنو لاني اذكر في مكة وانا ادرس الطلاب لما اصل الى نواصب لمضارع وانا اقول كي

55
00:24:13.100 --> 00:24:31.100
الافارقة يضحكون كانها في ورائها شتيمة في ورائها ما ادري ايش يعني تنبهت الى هذا الافارقة نيجيريا السنغال بورناوي هوساوي فلاتة يضحكون ولما عرفت ثم تنبهت الى انها من قلوب كي

56
00:24:31.800 --> 00:24:49.350
كي يعني ما ادري كلمة فصرت اقول كي يضحكون يعني لكن ما الذي بعد كي هذا لا ادري نرجع الى موضوعنا. قال وحتى في مكة سبحان الله ترى الدنيا كلها

57
00:24:50.050 --> 00:25:16.850
من اللطائف مما تراه برناوي فلاتة هوساوي هؤلاء الافارقة قبائل اعدادها ضخمة جدا جدا وفيهم طيبة قلب صدر شيء جميل  طيبة القلب الذين عرفتم تقريبا كلهم قلوب طيبة صدور سليمة جميلة

58
00:25:17.750 --> 00:25:46.850
قال حتى اذا كان بشرط اذا كان مستقبلا يعني يقصد اذا كان المضارع بعدها حتى تنصب المضارع بان مضمرة بعدها وجوبا اذا كان المضارع بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبلها او الى ما قبله

59
00:25:49.700 --> 00:26:11.800
اذا حتى اذا كان المضارع بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبله يعني قد يكون هذا الذي قبله نحن عندنا الميزان الذي نعرف به زمان الماضي والحاضر والمستقبل هو زمان تكلم

60
00:26:13.100 --> 00:26:39.600
فاذا قد يكون ما قبلها ماضيا بالنظر الى وقتك الحالي عفوا قد يكون الكلام الذي بعدها نتكلم اذا كان الذي بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبل اذا قد يكون الذي بعدها ماضيا بالنظر الى

61
00:26:40.550 --> 00:27:08.150
الحال الان لكنه في الحقيقة مستقبل الى آآ بالنسبة مستقبل الى الى زمان مضى هو يحكي حكاية قوم مضى يحكي حكاية قوم مضوا فما بعدها مستقبل بالنظر الى ما قبل علما بانهما معا ان قضيا ولكن حصل ان ما بعدها مستقبل بالنظر الى

62
00:27:08.700 --> 00:27:31.950
الى ما قبلها. وقد يكون ما بعدها المقصود حتى زمان التكلم يعني هو بعد زمان التكلم لذلك يقول مستقبلا يجب ان يكون ما يقف يقولون مستقبلا حقيقة يسكتون بعضهم يزيد قيدا حتى تكون المسألة اوضح. قال اذا كان

63
00:27:32.250 --> 00:27:58.800
المضارع المنصوب بعدها مستقبلا بالنظر الى ما قبل حتى استقبالا حقيقيا استقبالا يعني انت تترقب حصوله ووقوعه بعد الكلام اذا سيحصل بعد هذا هو استقبال حقيقي تتوقع تترقب حصوله بعد زمن

64
00:27:58.900 --> 00:28:20.150
التكلم او يكون استقبالا حكما اقبالا يعني هو بالنظر الى زمان التكلم منقض ومنته. ولكن قبل زمان التكلم كان هذا الذي بعدها مستقبلا بالنظر الى نعم الى الذي قبله طيب مثاله

65
00:28:21.950 --> 00:28:45.300
ان هذا الشرط الاول ساذكر الامثلة الشرط الثاني ان تكون حتى هذا الشرط الاول لحتى الشرط الثاني ان تكون تعليلية حتى نفسها ان تكون يعني بمعنى كي هذا هو معنا

66
00:28:45.400 --> 00:29:08.400
تعليلية بمعنى كي التعليلية لان كي تكون مصدرية وتكون وعندما يقولون في كتب النحو وحتى بشرط كون ما بعدها مستقبلا لما قبلها حقيقة او حكما وبمعنى كي ما يقصدون بمعنى كي

67
00:29:08.600 --> 00:29:32.000
المصدرية يقصدون بمعنى كي التعليمية اذا بمعنى كي او بمعنى الى ومعنى الى المعنى الاول الى هو الغائية الغائية يعني ما بعدها غاية لما الغائية طبعا الغائية يعني الغاية النهاية. الغائية الزمانية او الغائية

68
00:29:32.100 --> 00:29:57.900
المكانية مثل من بالعكس من عندنا ابتداؤه الغاية الزمانية اويل بالاصح انها تأتي للابتدائي الزمني والمكاني والى تأتي الى الانتهاء للغاية الزمانية والمكانية هذا الصحيح اذا بمعنى كي التعليلية او بمعنى الى يعني اذا بشرط ان تكون حتى تعليلية او

69
00:29:58.150 --> 00:30:19.350
غائية ما في داعي لان نقول بمعنى الى ان لان ان ستكون على كل حال مقدرة لان المضارع بعدها سينتصب بي فاذا قلنا بمعنى الى ان اذا سنقول اذا بمعنى كيئا

70
00:30:19.650 --> 00:30:40.150
لماذا قلت هنا الى ان وهنا لم تقل شيئا يعني لي ان اذا بمعنى كي او بمعنى الى وسواء اكانت بمعنى كي او بمعنى الى ان بعدها مضمرة وجوبا تقول مثلا في مثال الكافية اسلمت

71
00:30:40.800 --> 00:31:19.500
حتى ادخلا الجنة اسلمت حتى دخول الجنة اذا لماذا اسلمت؟ يعني كي ان دخول الجنة طيب وتقول ايضا وكنت صرت اكملوا حتى ادخل البلد. يعني كي ادخل البلد او الى ان ادخل البلد

72
00:31:20.350 --> 00:31:44.700
الى ان ادخل البلد فلما دخلت فاذا دخلتها توقفت هذا هو المقصود. اذا هنا سرت تحتمل كي وتحتمل  وتقول ايضا اسيروا حتى تغيب الشمس بمعنى ماذا هنا؟ يستحيل ان تكون بمعنى

73
00:31:45.500 --> 00:32:03.400
كي لانها ستغيب صرت املم لم تسر وهذه القصة لا ادري قصة وقعت او لا قال ان رجلا ذا هيبة كان يلبس طيلسانا كذا وعليه عمامة كذا وله هيبة ووقار

74
00:32:03.650 --> 00:32:27.250
وجلس فتهيبه ابوه عنيفة القصة المشهورة وكأن مادا رجله فجمعها اطال السكوت فلما اطال السكوت ازدادت الهيبة ثم في النهاية قال يا امام متى يفطر الصائم؟ قال اذا غابت الشمس

75
00:32:27.400 --> 00:32:42.100
قال وان لم تغب؟ قال انا لابي حنيفة ان يمد مع روماتيزم مع املاح مشكل قال انا لابي حتى انا لابي حنيفة ان يمد ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه

76
00:32:43.750 --> 00:33:10.850
كان اذا جاءه الرجل واطال السكوت بدك تخوفني انت طقس  قال اذا جاءه رجل يعني جلس في مجلسه واطال السكوت قال له تكلم يا رجل حتى اعرفك لاعرف من انت. اعرف مقدار عقلك مقدار شرفك مقدار دينك مقدار سيادتك

77
00:33:11.000 --> 00:33:28.250
قال تكلم حتى اعرفك وارجعوا الى ترجمة عمرو بن معديكرب رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه تجدون سألوه ما بلغ من دهائك فحكى قصة له من دهائه فيها قصة

78
00:33:28.900 --> 00:33:59.550
تكلما قالت الفتاة التي راح لخطبتها قالت تكلما جاءها خاطبان الفتاة عمرو بن معدي كلب سمع بان فتاة في غاية الحسن والجمال ابنة سيدهم في قومها يشتهيها كل شاب لجمالها وعقلها فذهب لخطبتها فلما دخل بيت ابيها فاذا هو واسع وسيدهم في قومه ومليء

79
00:33:59.950 --> 00:34:27.050
قوم كثيرين جاءوا وجاهة لشاب تشتهيه كل فتاة جاء لي خطبة الفتى فقال عمرو والله لقد غلبني والله شاب بمنتهى الحسن والجمال ابن سيد في قومه. ازا وعمرو كان فوق الستين من العمر ومتزوج ما ادري كم واحدة

80
00:34:27.850 --> 00:34:50.900
في نفس الوقت قال غلبني والله ولكن والد الفتاة كان امينا معها قال يا فلانة وهي وراء الستر وراء حجاب تسمع جاءك خاطبان كان في نفس قالت لعقلها وحكمتها قالت تكلما

81
00:34:51.100 --> 00:35:18.100
اسمع يعني اصنعاه حديثا بينكما انتم الاثنان لاحكم على عقليكما قال تكلما لاسمعا عمر قال في نفسه جاء الفرج عمر داهية من الدهاة كان يقال دهاة العرب في الجاهلية والاسلام ثلاثة. الذي بلغوا الغاية في الدهاء. واحد منهم

82
00:35:18.550 --> 00:35:33.750
وهذا الفستوك الصغير ايش يعمل امام عمرو؟ والقصة كلها حكي مين اللي يغلب بالثاني الكلام عمرو مع ديكرب ليس عمرو بن العاص قال جاء الفرج فغلبه بالفعل تقرأ بقية القصة

83
00:35:33.950 --> 00:36:06.300
في ترجمتي اذا وسرت اسير حتى تغيب الشمس نعم قال اه فان اردت الحال فان اردت الحال تحقيقا او حكاية يعني بعبارة اخرى ان اختل شرط الاستقبال متى يجوز النصب بها؟

84
00:36:07.200 --> 00:36:33.250
ان كان المضارع مستقبلا حقيقة او حكم حقيقة او حكما يعني وزلزلوا حتى يقول الرسول هذه الاية الكريمة قراءتان حتى يقولا وحتى  طيب كيف انتصب حتى يقول والشيء هنا القول

85
00:36:33.350 --> 00:36:56.850
بعد الزلزلة وهو مستقبل بالنسبة لي للحدث الذي قبلها ولكنهما معا ماضيان منقضيان نعم هما معا ماضيان منقضيان ولكن ما بعدها على كل حال مستقبل بالنسبة لما الزلزلة سابقة لي

86
00:36:57.200 --> 00:37:20.450
لقول الرسول ومن بعده متى نصر الله ليس هكذا؟ اذا الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه قالوا رسول تلك الامة يعني حتى يقول الرسول قال بعد ان القول مستقبل بالنسبة للزلزلة علما بانهما بالنسبة الى زمان التكلم والاخبار ماضيا. فهذا مستقبل

87
00:37:20.750 --> 00:37:45.800
حكما واما الذي قال وزلزلوا قراءة حتى يقولوا نظر الى ان الفعل للحال لانها حكاية فاختل شرط الاستقبال. الان يقول فان اردت انت المتكلم بالزمان الذي بعدها الحال حقيقة او حكما اذا اختل ماذا

88
00:37:47.200 --> 00:38:12.950
شرط من شروط جواز النصب بها من شروط النصب بها بمعنى يجب ان يرتفع ما بعدها ان كان الزمان بعدها للحال حقيقة او حكاية امتنع النصب بمعنى تعين الرفع وكانت حتى حرف ابتداء. اذا صار اختلافان

89
00:38:13.500 --> 00:38:41.350
من حيث الحكم الاعرابي يتعين ماذا الرفع ومن حيث معنا حتى ستكون حتى حرف ابتداء هناك مع النصب كانت تعليلية او يقال سببية او تعليلية او او غائية بمعنى كي السببية التعليلية او بمعنى الى الغائية

90
00:38:43.200 --> 00:39:05.600
في حالة الرفعي رفع المضارع ستكون حرف ابتدائي يعني ما بعدها ابتداء كلام جديد بمعنى ما قبلها كلام تام هذا معنى حرف ابتداء لانه عندنا في حتى قبلها وبعدها اذا كانت حرف ابتداء اذا الذي بعدها

91
00:39:06.300 --> 00:39:26.250
ابتداء كلام جديد. اذا قد تم الكلام قبلها لانه لا يجوز ان تبتدأ كلاما كلاما تبتدأ كلاما جديدا والكلام الاول ناقص لم ينتهي اذا صار عندنا شرط ضمني اذا في حالة

92
00:39:26.350 --> 00:39:53.700
كون الزمان للحالي. زمان المضارع بعدها. للحال حقيقة او حكما صارت حتى حرفا ابتداء فاذا صارت حرف ابتداء تعين يوجب كونها حرف ابتداء ان يكون الكلام قبلها تاما انتبه الى نقطة بس ضرورية جدا هنا

93
00:39:53.850 --> 00:40:14.000
سهيل انا قلت يجب ان يكون الكلام قبلها تاما. ولم اقل يجب ان يكون الفعل قبلها تاما في فرق لان الفعل قبل قد يكون ناقصا من باب كان واخواتي اكاد واخواتها. ولكن جملته تمت وانتهت

94
00:40:14.450 --> 00:40:36.700
اذا صار الكلام  ازا صار في فرق بين ان ان اقول الفعل يجب ان يكون تاما وبين ان يقول الكلام الذي قبلها يجب ان يكون عندما اقول يجب في الكلام لذلك قال يرتفع الفعل بعدها يرتفع الفعل بعدها حتى

95
00:40:36.750 --> 00:40:59.150
ان جاءت بعد كلام تام او يقال بعد تمام الكلام ومخطئ من يظن انه يجب ان تقع بعد فعل تام وليس بعد فعل ناقص لانه يمكن ان يقع قبلها فعل ناقص ولكنه استوفى

96
00:40:59.350 --> 00:41:16.150
جملته تمت له جملته اذا صار الكلام  واضح هنا نعم وستتفرع عن هذا مسألة سيأتي بها. يعني الامثلة التي توضح نعم الامثلة سيذكرها ابن الحاجب الان رحمه الله تعالى طيب بقي شرط ثالث

97
00:41:17.150 --> 00:41:41.100
نحن قلت اذا كان الزمان بعدها حالا وليس استقبالا تحقيقا او حكما هذا شرط اول. يعني متى يرتفع الكلام بعدها بشروط ثلاثة اولها ان يكون الزمان للحالي يرتفع ليس ينتصب. نتكلم الان عن ارتفاع الفعل بعدها

98
00:41:42.350 --> 00:42:04.100
نعم اه يعني لو عكسنا متى يمتنع الانتصاب الفعلي بعدها؟ يمتنع الانتصاب يعني يجب الرفع اذا كان الفعل بعدها للحال حقيقة او حكما هذا واحد الكلام قبلها تام اذا صار عندنا شرط في

99
00:42:04.750 --> 00:42:23.200
ما بعدها وهو ان يكون حالا حقيقة او حكما وشرط في ما قبلها وهو ان يكون كلاما تاما فيما قبلها وشرط فيما بعدها وشرط ثان فيما قبلها وهو ان يكون سببا لما بعدها

100
00:42:24.050 --> 00:42:48.700
اذا صار الشرطان فيما قبلها ما قبلها يجب ان يكون سببا لما بعدها واحد وما قبلها يجب ان يكون كلاما تاما شرطان فيما قبلها وشرط فيما بعدها هذه الشروط الثلاثة. بقي شرط رابع

101
00:42:48.900 --> 00:43:14.150
اين سيكون مكان فيها نفسها اذا شرطان فيما قبلها فيما بعدها وشرط فيها هي الشرط فيها هي ان تكون حرف ابتداء يعني ليست تلك التي ينتصب بعدها المضارع. تلك التي ينتصب بعدها المضارع ما نوعها

102
00:43:14.550 --> 00:43:33.700
السببية التعليمية او الغائية. اذا هنا ابتدائية واما الكلام الذي ينسب الى ثعلب اموت وفي نفسي شيء منه حتى ان صحت روايته فهذا لا يعني ان حتى شيء لا يفهم

103
00:43:33.750 --> 00:44:06.350
ولا يحاط بمسائل لا يعني هذا يحاط بمسائلها يعني عشرين ثلاثين اربعين صفحة احق بجميع مسائلي حتى ليست المعجمة العربية باكمله حتى لا يحاطوا بمسائله طيب نقول مثلا طبعا الرفع مرة ثانية لا يرتفع ما بعدها الا اذا هذه كلها وجدت في الوقت نفسه

104
00:44:07.200 --> 00:44:54.250
الا اذا وجدت في الوقت  قالوا مرض فلان حتى لا يرجونه هذا منصوب ولا مرفوع بدليلي بدليل النون والواو هذه الواو او الجماعة واللواء والفاعل لماذا ليست واو الفعل طيب

105
00:44:56.950 --> 00:45:37.350
نحذف الاول والاول هو طيب لو اتى مثلا هاتها مع المخاطبة مع الناقص اليائي تقضين اصله مقضيين ومثلها ترجون اصله يرجوون صرفيا عليك ان تنظر لكي تعرف ما حصل في الفعل من حذف او نقل او اضغام او ابدال الى اخره

106
00:45:37.400 --> 00:46:18.800
نصدر له بنظيره الصحيح السالم بنظيره يرجو من باب النصر ينصر اذا تنصرون مثل تنصرون ترضون تقضينا من باب قضاء يقضي من باب ضرب يضرب اذا تضربين اقضين  لكي تعرف ما حصل

107
00:46:19.050 --> 00:46:48.550
المشاكل المشاكل في المعتل والمهموس والمضاعف هات نظيره من بابه من الصحيح السالم اتعرف ما الذي حصل طيب قال ومن ثم ومن ثم قال فترفع اي ترفع كانت كانت يعني حتى حرف ابتداء

108
00:46:48.900 --> 00:47:14.400
فترفع المضارع بعدها. قال فترفع اي المضارع بعدها ولا تنصبه وتجب السببية يعني يجب فيما قبلها ان يكون سببا ليه لما بعدها كقولنا مرض فلان حتى لا يرجونه عدم رجاء شفائه

109
00:47:14.750 --> 00:47:36.650
كان بسبب كان بسبب مرضه حتى لا يرجونه وهنا حاليا الزمان هنا حال ما يقصد مرض في الماضي حتى لا يرجونه في المستقبل. هل هذا المعنى؟ هذا فاسد. يعني مرض واشتد مرضه حتى كان من حاله

110
00:47:37.650 --> 00:47:57.550
انقطاع ورجائي اليس هذا هو المعنى اذا هنا الزمان ليل للحال معنا فاسد لو قلت مرض فيما مضى حتى لا لماذا مرض فيما مضى حتى لا يرجونه في المستقبل هذا كلام لا يقوله عاقل

111
00:47:57.700 --> 00:48:27.700
اذا مرض بمعنى اشتد المرض به حتى صار من حاله انقطاع املي شفائه. قطاع ورجائي  هذي هذا التركيب باي شاعر او شاعرة يذكرك في حال من في حال الخنساء   انما كثرت مراثيها لاخيها صقر

112
00:48:28.050 --> 00:48:56.750
حتى في حياته لما ايست من شفائه بدأت برثائه وهو على قيد الحياة يعني كأنه قال مرض حتى ما عادت ترجو  خلاص واضح يعني قال ومن ثم يعني ومن جهة البناء على الشروط السابقة التي قلنا اربعة شروط. ومن ثم امتنع الرفع في

113
00:48:57.200 --> 00:49:34.000
كان سيري حتى دخولها الناقصة يعني ستقول هنا كان سيري يعني سبب حصول سيري حتى ادخلها اذا ادخلها مستقبل  اذا ما اراد الحالية الزمان مستقبل اليس هكذا ثم السير سبب لكن الزمان بعدها مستقبل قال امتنع الرفع لماذا امتنع الرفع

114
00:49:35.200 --> 00:49:53.350
قال في الناقصة يعني في كان الناقصة ما يقصد لان الفعل ناقص يقصد لان معنى الجملة قبلها  قال في الناقصة لان الناقصة لا يتم الكلام يعني لعدم تمام الكلام لعدم تمام

115
00:49:53.600 --> 00:50:15.350
في الكلام لماذا عدم تمام الكلام لان الناقصة لا يتم معنى جملتها الا الا بمجيء خبرها وعندما تقول كان سيري اخذت كان اسمها واين الخبر اذا بقي الكلام ناقصا ونحن اشترطنا من شروط ما قبلها ان يكون

116
00:50:15.700 --> 00:50:36.100
قال وليثام امتنع ومن ثم امتنع الرفع في كان سيري حتى ادخلها اذا اعتبرت كان ناقصة اذا اعتبرت كان ناقصة لان هنا في هذه الجملة نعم الزمان حتى ادخلها مستقبل

117
00:50:37.350 --> 00:51:07.050
وكي هنا تعليلية ولكن الكلام قبلها ناقص اذا السبب هنا لسببان امتنع النصب. امتنع الرفع وتعين النصب لسببان ما هما نقصان الكلام طيب لو قدرنا كيف نقصان الكلام؟ اليس الم نشترط ايضا هنا في في حتى عندما يرتفع المضارع بعدها ان تكون حرف ابتداء

118
00:51:07.700 --> 00:51:23.950
لا يصح ان تكون حتى هنا حرف ابتداء لان حرف ابتداء يعني تم الكلام قبلها وستبتدئ قبلها لم يتم لذلك لا يصح في حتى ان تكون حرف ابتداء ولا يصح رفع ما بعدها

119
00:51:24.700 --> 00:51:44.200
ما قبلها لا يصح لان الكلام ما قبلها ناقص حتى تكون حرف ابتداء يجب ان يكون الكلام قال ايضا ومن ثم امتنع الرفع في اسرت ستدخلها يجب ان يكون كان عرفه يعني تعين

120
00:51:44.500 --> 00:52:08.600
النصب لماذا لانه هنا استفهام استفهام عن ماذا عن السيرورة حصلت ام طيب اليس هنا الكلام الاستفهام يقتضي انك لا تدري حصل او لم يحصل لا تدري يعني ما في

121
00:52:09.650 --> 00:52:30.450
حكم جازم يقيني بحصول السير. نحن هنا يجب ان يحصل الجزم والقطع بحصول السير. لانه من من ضمن شروط ان يكون ما قبلها سببا حصوله سبب لحصول ما بعدها. ونحن الذي قبلها ما ندري حصل او لم يحصل

122
00:52:30.650 --> 00:52:57.350
اذا حصل ماذا تناقض اسرت هل حصل السير او لم يحصل لا ندري ليس هكذا لان الاستفهام هنا يقتضي الشك في الحصول او عدم الحصول وفي الوقت نفسه نحن نشترط فيما قبلها

123
00:52:58.050 --> 00:53:18.900
ان يكون قد حصل وانتهى وهو سبب لانه كيف يكون سببا لما بعدها وهو لم يحصل لان العدم لا يكون سببا للوجود. وعند في الاستفهام ما ندري اذا للتناقض واضح الكلام لماذا؟ امتنع الرفع

124
00:53:20.150 --> 00:53:41.100
متى هذه اسرت اسرت يا فلان طب لو سكلت انا سكت قبل ان اكمل اسرت يا فلان اشبعت يا فلان معناه شبعت ام لا اذا هناك احتمال انه شبع واحتمال انه

125
00:53:41.250 --> 00:54:09.350
لم يشبع اذا ليس هناك حكم يقيني بحصول الشبعي ونحن لا نرفع الذي بعدها الا بشرط ماذا تحقق ما قبلها وتحقق وجوده حتى يكون سببا لوجود ما بعدها لانه يشترط فيما قبلها ان يكون سبب. كيف يكون سببا لوجود شيء بعدها ونحن لا ندري اهو موجود او

126
00:54:09.350 --> 00:54:41.600
غير موجود واضح نعم  نقلب الصفحة يأتيك جواب قلبت الصفحة ولا ما قلبتها؟ مقلوبة كمان مقلوبة وجاهزة نقول اقليم الصفحة يعني نوعا ما مقلوبة تعرف المقلوبة ولا لا عارفها؟ ايوة

127
00:54:41.650 --> 00:54:58.200
كانت جارتنا في الباب مصرية والمقلوبة في مصر غير معروفة لما تشتهي المقلوبة لعند اه تقول اعملوا لي دي اللي بتقول عنها ايه؟ ايوة دي هي دي هي دي يعني

128
00:54:58.650 --> 00:55:28.250
اكلة طيبة هي هذه المقلوبة  معروفة من عندنا نحن عرفناكم اياها هي الاصل اكلة شامية عرفها الكرة الارضية كلها هكذا يقولون كل قوم ينسبون لانفسهم الحلوة والحامض قال وجاز ما معنا جاهزة

129
00:55:28.900 --> 00:55:50.050
يعني الوجهاني الرفع والنصب اذا تكلم في احواله حتى في مواضع يجب فيها نصب ما بعدها ثم تكلم في مواضع يجب فيها رفع ثم قال وجاز اي الرفع والنصب التامة يعني فيما لو اعتبرت في المثال السابق كان

130
00:55:50.350 --> 00:56:16.950
لانه قال هناك وامتنع ماذا ومن ثم امتنع الرفع في الناقصة. يعني لو اعتبرت كان ناقصا. امتنع بعدم حصول التمام وحصول التمام قبل حتى لانها فرط كونها ابتدائية. نحن قلنا هي ابتدائية. ابتدائية يعني ضمن شروط كونها ضمن مفهوم كونها

131
00:56:16.950 --> 00:56:37.950
ابتدائية ان الكلام الذي قبلها تام وستبتئ بها سلاما جديدا. قال وجاز للرفع والنصب في التامة في نفس المثال يقول كان سيري حتى دخولها يعني تقصد حدث وحصل ووقع وانتهى

132
00:56:38.100 --> 00:56:59.900
اليس هو معنى التامة هكذا معنى كانت تامة ما هو؟ حصل حدث وقع هذا هو معنى يعني تقول تخاصم القوم فكان قتال تشاتم القوم فكان قتال اختلف القوم فكان قتال

133
00:57:00.700 --> 00:57:22.100
يعني فحصل تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر يعني فحصل ونزل ووقع المطر وهذا هو معنى كان التامة كانت تامة تكتفي بفاعلها المرفوع بعدها فاعل وليس اسم مرفوع لان اذا قلنا بعدها اسمها المرفوع يعني هناك خبرها المنصوب

134
00:57:22.300 --> 00:57:43.000
اذا وجازر اي الرفع والنصب في التامة لماذا؟ لانه لا تناقض كان يعني كان سيري يعني حصل وحدث ووقع وانتهى وكي هنا في التامة ستكون تعليلية اليس هكذا كان سيري

135
00:57:43.050 --> 00:58:11.050
ولا تناقض حتى ادخلوها بالرفع هنا آآ وبالنصب تعليلية. اذا تنصب حتى ادخلها ابتدائية ليست تعليلية ستكون بالرفع ومثله ايهم سارى للفرق بين المثال السابق اسرت حتى تدخلها يمتنع الرفع

136
00:58:11.950 --> 00:58:43.850
اسرت  فين السير في حصوله ووجوده وحصوله ووجوده سبب لحصول ما بعدها اما هنا جاء ايهم سارة السير متحقق ولكن السؤال والاستفهام عن السائر اذا الفعل حاصل موجود. السببية موجودة

137
00:58:45.050 --> 00:59:20.750
ولان السببية حاصلة موجودة يصح ان تقول حتى يدخلها تكون كي تعليلية وتقول حتى يدخلها ستكون  لذلك قال هنا لماذا جاز الرفع والنصب  انتفى مانع الرفع مانع الرفع ما هو

138
00:59:24.400 --> 00:59:46.200
التناقض في المعنى نعم مانع الرفع انتفاء شرط وهو ان ما قبلها سبب وهنا يعني يجب ان يكون موجودا وهنا موجود اذا انتفى مانع الرفع اذ الاستفهام هنا عن السائر وليس عن

139
00:59:46.500 --> 01:00:16.300
السير فيتحقق السبب طيب قال بعد ذلك ولا مكي اي الحرف الثاني مما ينتصب بعده المضارع المضمر وجوبا هو لام كي لا مكيم قال اللام المتصلة بكاي او المقدرة مع كي يقصد لاما بمعنى

140
01:00:16.400 --> 01:00:44.200
كي من غير وجود كي واضح في اي باب باي باب نحوي تذكرك هذه العبارة وكلمة لام كي بمثل هذا. هنا نقول لام كي يعني يمتنع وجود كي لام بمعنى كي

141
01:00:44.550 --> 01:01:08.300
في بابي اخواتي ليس نعم اخت ليس يعني ليس غير موجودة وغير هذا في باب المفعول معه بمعنى مع في باب المفعول معه واو بمعنى مع يعني مع غير موجودة

142
01:01:09.150 --> 01:01:32.600
والنيلة يعني معا وفي باب ثالث صار عندنا بابان وهذا الثالث باب رابع في ظروف الزمان واوروبا باب خامس في ظروف الزمان ان يصح ان تقدر في لو يعني ليست

143
01:01:33.100 --> 01:02:02.950
موجودة لو كانت موجودة صار جارا مجرورا باب سادس مع التمييز اسم نكرة متضمن معنى من يعني من ليست موجودة حتى ينتصب لانك لو كانت من موجودة صار جارا ومجرونا هو في المعنى تمييز. ولكنه في الاعراب

144
01:02:03.700 --> 01:02:24.500
اسم مجرور كم من متر اشتريت يصح هذا ولكن من متر الاعراب جار نحن نتكلم عن الذي سنعربه تمييزا منصوبا اذا من مقدرة وليست موجودة حتى نعربه ظرفا للزمان او المكان اذا فيه مقدرة وليست

145
01:02:24.800 --> 01:02:55.150
موجودة. وهنا ايضا لا مكي اذا هي بمعنى كي وليست موجودة واو بمعنى مع في المفعول معه اذا هي بمعنى مع ومع ليست مع واضح الكلام مثل اسلمت الدخول الجنة

146
01:02:56.200 --> 01:03:39.700
يعني كي ادخل الجنة يعني لان ادخل الجنة ولام الجحود ولام الجحود الجحود النفي الجحد بالعربية يعني الانكار وهذي من الالفاظ القرآنية  عدة ايات جاءت فيه ومشتقاتي طيب يعني يجحدون الجاحدين بمعنى المنكرين. طيب لاموا الجحود يقال هي اللام المسبوقة بكون

147
01:03:40.600 --> 01:04:08.450
ماض حقيقة او حكما منفي لذلك سميت الامل الجحد او الجحود بسبب اشتراط وجودي النفي بعد كان كان ماضيا لفظا يقال بعد كان يعني بعد مضي لفظا وحكما او بعد مضي حكما فقط لا لفظا

148
01:04:08.900 --> 01:04:36.000
لم يكن هذا في الحكم فقط ما كان في الحقيقة وعندنا في الشاميين فقط دمشقيون فقط هل انتم تصنعون هذا اسمعونا ما عرفت ما الذي ساقوله دمشق فقط الحارات القديمة فقط ليست دمشق الحديثة

149
01:04:36.250 --> 01:05:01.900
دمشق فقط الحارات القديمة فقط الحارات الاصيلة القديمة فقط تدخل لم على الماضي غيرها في بقاع الكرة الارضية لا تدخل لم على الماضي وتدخل لم ايضا على الاسماء لزلك في المسلسلات القديمة بقول لك لا ممكن

150
01:05:02.000 --> 01:05:32.700
هل تقولون انتم هكذا؟ من ريف دمشق يقولوا لك لن ممكن يعني غير ممكن بتعرفوا شامي اصلي   ادخل لعند مولانا جوجل قدس الله سره واسأل عن كتابي حمل كتاب  نبطية الوحشي ما اسم كتابه المشهور

151
01:05:34.000 --> 01:06:03.350
شوق المستهان شوق المستهام لابني وحشية نبطي ابن وحشية نبطي كان نبطي من غير العرب هو كان يعيب عن العرب ويذمهم ويقدح فيهم كثيرا  اذا رجعت الى كتابه شوقي مستهان

152
01:06:03.750 --> 01:06:27.450
قد احسن الدكتور الدكتور اياد خالد الطباع حقق كتاب شوقي المستهام احسن احسانا عظيما لما صنع هذا الذي ساقوله لكم تركه على حاله بصورته التي تركها المصنف من الاخطاء واللحن الغريب العجيب

153
01:06:28.200 --> 01:06:54.450
لانه لو صححه حوله الى فصيح الزمان وهو الازمان كلها فليس من عمل المحقق المحقق يظن ان عمله تحسين النص وتصحيحه عمل المحقق اثبات النص كما تركه مصنفه. وليس تحسين النص وتزيينه

154
01:06:55.150 --> 01:07:19.300
هذا ليس عملك  ابن وحشية يدخل لم على الماضي يقول لم كانوا لم حصلوا لم فعلوا ويدخل لم على الاسماء يقول لم احد قال هذا وآآ عند مولانا جوجل ستجدون عدد من النسخ الخطية

155
01:07:20.050 --> 01:07:48.450
عالانترنت تستطيع تحمل عليه ابنش قولي ابني وحشية. شوقي المستهام. اقرأ فيه ستجد الامكان لم صنعوا لم احد الاغرب من هذا ايضا كتابه مليء بالبراغيث لغة اكلوني البراغيث مليانة يقول وكانوا الاطباء يقولون كذا. وكانوا الفراعنة يصنعون كذا

156
01:07:48.550 --> 01:08:12.350
وكانوا وقالوا الاطباء كذا اكلوني البرامليان براغيث في كل صفحة تفتح تجد مجموعة من البراغيث وتجد لم احد لم كانوا وتقول في نفسك بعد ان تعرف انه كان يطعن بالعرب كثيرا ويشتمهم وينتقص منه. يقول واحد ابو لمكان لما فعل

157
01:08:12.350 --> 01:08:30.750
احدن وكتابه مليان براغيث وبعدين تطعن يعني لو الكتاب على الاقل ما في براغيث نوعا ما  يجوز لك هذا؟ ما ادري لكنه ليس متأخرا نسيت اسأل مولانا جوجل ابن وحشية النبطي

158
01:08:31.050 --> 01:09:05.850
يقول لك في اي قرن اذا نرجع الى اه ماذا قلنا وكي ولام الجحود مثل وما كان الله ليعذبهم قال والفاء انتهينا من لام الجحود ثم قال والفاء بشرطين وصلت الى الكلام بالفاء وسيكون الكلام فيها في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد

159
01:09:05.900 --> 01:09:25.600
لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين