1
00:00:00.650 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والهداية والرشاد اللقاء الماضي تكلمنا عن

2
00:00:24.250 --> 00:00:59.950
ولام الجحود وحتى هذه ثلاثة من جملة الاحرف التي تضمر بعدها ان الرابع من الاحرف التي تضمر بعدها ان ووجوبا هو الفاء اذا الفاء هو الرابع من جملة الاحرف التي تضمر بعدها ام المصدرية الناصبة وجوبا

3
00:01:00.400 --> 00:01:24.050
لكن تضمر ان بعد الفاء بشرطين بشرط ان تكون الفاء سببية لذلك قال احدها السببية السببية في الفاء بشرط ان تكون الفاء سببية لان الفاءات في كلام العرب كثيرات تأثيرات لاي درجة

4
00:01:24.850 --> 00:01:45.350
اسأل مولانا جوجل قل له احسن الله اليك اعطنا كتاب الحروف للمزاني اكتب هذين كتاب الحروف او حروف الهجاء تأكد لي من العنوان. حروف الهجاء للمزن او الحروف للمزن. اظن حروف الهجاء للمزن

5
00:01:46.100 --> 00:02:15.100
نعم مطبوع بمجلدين كبيرين. كل مجلد بمثل هذا المجلد لكنه في اصله المخطوط احدى وعشرون لوحة او ثلاث وعشرون لوحة والمحقق ما نفخه وانما نفخه ونفخه ونفخ عائلته الاقربين والابعدين

6
00:02:17.200 --> 00:02:36.750
جاء في مجلدين كان ينبغي ان يأتي في مجلد احدى وعشرون هو المحقق يقول هو في احدى وعشرين نسيج او في ثلاث وعشرين لوحة جعله في مجلدين لكني كي لا اظلم المحقق المحقق ذكر في الحواشي

7
00:02:37.450 --> 00:02:56.200
كيف سيكون مجلدين؟ اذا حشرة في الحواشي عدد ضخما جدا جدا من الفوائد والمسائل جميل جدا جدا ما صنعه ولكنه لا يرتضى مثل هذا في صنعة التحقيق الرجل صنعه في ثلاث وعشرين لوحة

8
00:02:57.100 --> 00:03:13.500
الصنع في الصنعة التحقيقية يقولون في العادة في الوسط ان اللوحة لنقل الصفحة طبعا هذه تسمى لوحة ورقة من طرفين او يقال ورقة. الورقة او اللوحة من صفحتين عادة الصفحة الواحدة وسطيا

9
00:03:13.750 --> 00:03:35.850
تصير اربعة ان كنت وسطا في التعليقات والتحشيات الواحدة المخطوطة تصير اربعة في المطبوع لنقول ثلاث وعشرون لوحة اضربها باربعة مائة صفحة اضربها بثمانية مئتين ولكن ليس مجلدين ست مئة صفحة سبع مئة صفحة

10
00:03:36.100 --> 00:03:51.900
مجلدين اكثر من الف صفحة تقريبا لان المجلد كبير اكثر من الف صف على كل حال حواشيه وتعليقاته ليست خالية من الفوائد مليئة جدا بالفوائد ولكنه اخرج الكتاب عن اصل

11
00:03:52.650 --> 00:04:13.150
وضعه المحقق المؤلف يعني ليس قاصرا علما وثقافة وعقلا كان يستطيع ان يجعله بالفين وثلاثمائة كراسة وليس بثلاث وعشرين صفحة لان لو اراد عنده العلم ولكنه وضعه على هذا القصد

12
00:04:13.250 --> 00:04:39.800
ليكون مختصرا لذا يقبح في صنعة التحقيق ان تحول ما صنعه المصنف وسماه مقدما الى موسوعة تتحوله الى شرح الشرح لانه سماه مقدمة اذا اصل التحقيق ان تأتي بهذا النص التراثي النص التاريخي ان

13
00:04:39.900 --> 00:05:10.500
تستحضره ليصبح واقعا حاضرا بين يدي الناس. تستقدمه من التاريخ بصفته التي تركها المصنف. المصنف تركه مقدمة اذا استحضره لنا وليس  ليس هكذا نعم اذا نرجع الى الفاء قال والفاء بشرطين الشرط الاول لاننا لماذا قلنا للحروف للمزني

14
00:05:10.650 --> 00:05:27.800
الحروف نيموزني انا اذكر لما قال والالف ذكرا آآ واحدا وخمسين اظن او ثلاثة وخمسين او كذا وخمسين نوعا من انواع الالف ثم لما جاء للباء ذكر انواع كثيرة اعتقد ان الفاء لو رجعت الى مولانا المزني

15
00:05:28.100 --> 00:05:49.500
ستجد ان الفاء طالما للالف آآ كذا وخمسين اذا ستجد للفاء عشرين ثلاثين اربعين ما ادري من جملة هذه الالفاءات الفاء السببية. الفاء التي ينتصب بعدها المضارع بان المضمر وجوبا حقها ان تكون سببية. يعني ليست عاطلة

16
00:05:49.500 --> 00:06:17.250
ليست استئنافية ليست من سنخ الكلمة يعني حرفا من حروف الكلمة من حروف بنية الكلمة ليست رابطة للشرط الجواب والجزاء ليست ليست ليست الى اخره شرطها ان تكون سببية هذا الشرط الاول والشرط الاول فيها نفسها كما قلنا في حتى عندما يرتفع بعدها المضارع هناك شرط

17
00:06:17.250 --> 00:06:41.400
فيها ان تكون ابتدائية في حتى التي ينتصب بعدها المضارع هناك شرط فيها ان تكون سببية او غائية. هنا الفاء شرط فيها نسيها ان تكون  سببية الشرط الثاني فيما قبلها كما قلنا في حتى هناك شرطان فيما قبلها هنا الفاء شرط فيها وشرط فيما

18
00:06:41.450 --> 00:07:04.950
قبل ما قبلها يجب ان يكون امرا او نهيا قال والفاء بشرطين احدهما السببية فيها نفسها طبعا. والثاني ان يكون قبلها امر او نهي او نفي او استفهام او تمن او عرض

19
00:07:06.100 --> 00:07:25.600
اختصار هذه الامر نهي نفي استفهام تمن عرض ستة اختصار هذه الستة ان يكون ما قبلها طلب اليست هذه طلب؟ الستة ان يكون ما قبلها طلبا اذا ان يكون قبلها امر

20
00:07:26.650 --> 00:08:09.900
هذا شرط فيما قبلها طيب اذا صار الكلام والفاء تنصب بشرطين اثنين قوله تعالى كن سيكون للرفع  سيكون هل هنا سببية مانع ايضا هنا هذا طلب اليس قبلها طلب والفاء

21
00:08:16.200 --> 00:08:49.300
قوله تعالى للشيء كن  يكونوا بسبب قوله كن بسبب ماذا يكون اذا انتهت السببية او لم تنتف؟ وبالتالي انتفت السببية انتفى النصر بان شرط وجود النصب  السببية الشرط الثاني قلنا ان يكون الذي قبلها امر

22
00:08:50.150 --> 00:09:24.100
قال تعالى واشدد اكملوا الاية على قلوبهم فلا يؤمنوا الفاء في فلا يؤمن  لماذا لا يؤمنون بسبب على قلوبهم اشدد  وطبعا فعله امر فعل الامر ان لم يتصل باخره شيء من المضعف

23
00:09:24.700 --> 00:09:55.850
ان لم يتصل باخره شيء هنا لم يتصل باخره شيء يجوز الفك والادغام    والحجاز اذا اشدد على لغة من انجاز طيب انت وحدك عبد القادر اسدود هاته على لغة تميم ماذا تقول؟ طبعا في غير القرآن. القرآن لا يصح ان تأتي

24
00:09:56.100 --> 00:10:22.850
لماذا اسقطت همزة الوصل اولا هي زائدة الغرض من زيادتها ان كان النطق بما في اوله سكون. والان الذي الاول متحرك اذا زال الغرض الذي من اجله زيدت فراحت لان الزيادة معللة

25
00:10:23.550 --> 00:10:44.200
كل شيء في العربية معلل منزه عن العبث الغرض الذي من اجله زيدت والجميل اه يبقى انا ارسلت لك الشافية بالنسخة الطبعة الجديدة على النوع الشافي ارسلت لك الشافية وما

26
00:10:47.800 --> 00:11:10.200
في اول باب الشافية في اول باب الزيادة قلت واغراضه اغراضه الزيادة يعني انما يزيدون اذا لماذا لغرض واغراض الزيادة كذا وكذا وكذا والاغراض كثيرة جدا نرجع الى اذا كقوله تعالى امر كقوله تعالى واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا

27
00:11:11.050 --> 00:11:36.550
نهي ولا تطغوا فيه لا يحل بسبب سيحل عليكم ولا تطأ نهي طيب امر او نهي او نفي لا يقضى عليهم فيموت لا يقضى. هنا لا نافية بدليل الالف في يقضة

28
00:11:36.650 --> 00:12:12.350
لو كانت ناهية لدزمت اذا لا يقضى عليهم فيموتوا بسبب هذا القضاء امر او نهي او استفهام. فهل لنا من الشفعاء  يشفعوا لنا نوع من هنا نوع من   طب لماذا قلت بيانية

29
00:12:15.900 --> 00:12:33.250
يقال انه ان التزام غاية الادب مع القرآن الكريم وفي حقه سبحانه وتعالى وفي حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق الانبياء وفي كل ما حقه التعظيم كاسماء الملائكة والى اخره

30
00:12:33.850 --> 00:13:01.050
فبعضهم يرى انه ليس من الادب ان يقال  ويقال النحات والنحات معظمهم قراء يقال ان هذا تكلف مثل هذا المقصود بزائدة ليس معنى وجودها كعدم وجودها اذا معنى زائد الزيادة لغرض. يعني انت زدتها جئت بها لغرض

31
00:13:01.650 --> 00:13:17.650
جئت بها لغرض وحذفها يضيع هذا الغرض يضيع هذا الغرض ولكن لا يضيع معنى الجملة بشكل عام. فما معنى انها زائدة بمعنى ان وجودها كعدم وجودها؟ اذا قلنا ان هذا

32
00:13:17.650 --> 00:13:40.650
والمعنى يكون من سوء الادب ان توصف زيادة عبث هذا قرآن والقرآن اذا كانت العربية منزهة عن العبث فكيف اعظم نص نعم فاذا هنا من هنا زائدة ولكن لغرض بغرض ما هو هذا الغرض؟ هذا موضوع اخر اليس هكذا

33
00:13:41.000 --> 00:13:56.150
وزائدة لا تكون من زائدة الا بشرط تقدمها نفي او نهي او استفهام وان تدخل على جنس طبعا اذا قلنا على جنس يعني على نكرة لان الجنس يجب ان يكون

34
00:13:56.500 --> 00:14:22.050
نكرة ثم هناك شروط اضافية نرجع الى موضوعنا قوله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا هذا استفهام قال او تمن يا ليتني كنت معهم  بسبب كوني معهم وسبقها طيب العرض

35
00:14:22.600 --> 00:14:47.600
فان استطعت ان يبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء  فتأتيهم يعني بسبب استطاعتك اذا نفق في الارض او سلم في السماء اتيت ولكنه ليت طبعا للتمني والتمني معناه

36
00:14:49.350 --> 00:15:20.200
التمني تعريفه  اصول الامر محبوب الحصول المستحيل الحصول في فرق بين تحب حصوله ولكنه  يعني احنا في العامية ان شاء الله ينحرق وينخرب بيته كيف محبوب الحصول؟ اليس في التمني هكذا؟ طلب حصول الامر المحبوب الحصول. لما بتدعي على فلان ان شاء الله يروح عجهنم

37
00:15:20.500 --> 00:15:45.200
ادم محبوب حصول عندك اذا طلبوا حصول الامر المحبوب الحصول عند المتكلم ليس بالنظر الى الى المخاطب لكن هذا الامر الذي تحب حصوله انت مستحيل الحصول او منزل بمنزلة المستحيل. يعني لغاية صعوبته كأنه

38
00:15:45.450 --> 00:16:07.750
ولكنه ممكن اذكر اول مرة شرحت فيها هذه دار الحديث في مكة كان امامي طالب هوساوي فقير فقر عجيب جدا وقلت الهوساويين اصحاب قلوب طيبة وصدور واسعة ولذلك يقبل المزاهو هذا مثلا

39
00:16:09.850 --> 00:16:37.600
كله على بعضه يمكن خمسة ريال عشرة ريال ما عنده يعني بمعنى واحد جربان يعني ولكن لو قال هذا ليتني امتلك قنطارا ذهبا وهو بالنظر الى حاله   واحد ما عنده خمسة ريال في اليوم تقول لا يمكن امتلكه

40
00:16:38.600 --> 00:17:01.250
هذا مستحيل طيب واحد ملك هذا ليس مستحيل في حقه هذا ليس لذلك لا يصح ان تقول ليتني ولكن واحد من الاغنياء وهو في طريقه الى هذا يعني كأنه مستحيل هذا معنى مستحيل او كانه ومثله الترجي

41
00:17:01.450 --> 00:17:23.300
طلب حصول الامر المحبوب الحصول الممكن او المنزل بمنزلة لذلك فرعون من طغيان قال لعلي ابلغ الاسكيف لعلي ابلغ الاسباب لكن الجربان نزل الامور عنده منزلة هل ممكن وهي في الحقيقة

42
00:17:24.050 --> 00:17:43.800
ولكن نزلها وشوف عظمة التعبير القرآني لعلي ابلغ وهذي لعلي يعني لا تقال الا في هل ممكن ولكنه في الحقيقة غير ممكن لكن لشدة طغيانه جعل غير الممكن في حقه بمنزلة

43
00:17:44.600 --> 00:18:19.250
وتنظر الى حاله اذا كان هذا الذي تمنى كأس شاي في زنزانة انفرادية عن بشار الاسد فهذا تمني ولكن اذا كان جالس معنا بيشرب برميلين شاي بسهولة فهذا لحن زنزانة انفرادية ملعقة ماء في العدة ايام هذه تحتاج الى ليتة

44
00:18:20.150 --> 00:18:36.200
وكيف بكأس شاي فاذا الواقع الحالي السياق هو الذي يقرر لكن واحد بطران قل لعل ليتني اشرب كأسا من الشاي. هذا لازم تسوي له قتلة انت يعني وين في جلسة الان مكيفات

45
00:18:36.250 --> 00:18:53.250
الى اخره وكل شوي يجيك الشاي والقهوة بانواعها وتقول ليتني هذا معناها يذهب الى تعلم الآية الرومية بعدين اشرب شاي القرار فرمان سلطاني يمنع من شرب الشاي الا بعد ان يتم

46
00:18:53.750 --> 00:19:20.250
يعرف ماذا يقول ثم قال والواو اي كالفاء ايضا من جملتي التي ينتصب المضارع بعدها بان المضمر وجوبا ايضا بشرطين شرط فيها هي وشرط فيما قبلها صارت كالفاء. شرط فيها هي

47
00:19:20.300 --> 00:19:36.850
وشرتم فيه ما قبلها شرط فيها هي وهي الجمعية هناك قال في الفاء السببية هذا شرط فيها هي فيما قبلها ان يكون قبلها هنا ايضا ذكر الشرط الذي فيها هي وهو الجمعية

48
00:19:37.350 --> 00:20:06.200
يعني ان تدل على على الجمع طبعا يقال النحات يقولون ان الواو لمطلق الجمعي او يقال لمجرد الجمع فان استفدت من تركيب ما فيه الواو تعقيبا او ترتيبا تعقيبا او ترتيبا او معية فمن السياق وليس من

49
00:20:06.300 --> 00:20:33.850
واو ومن السياق وليس من يعني نقرأ في سورة الزلزلة مثلا اذا زلزلت الارض واخرجت الارض وقال الانسان هذه الواو في هذا السياق هناك ترتيب وتعقيب اليس هكذا ولكن الترتيب والتعقيب لم يأتي من الواو

50
00:20:35.350 --> 00:20:55.050
هل من السياق والقرائن لان الواو لو افادت ترتيبا وتعقيبا او تراخيا او معية الى اخره لافادته في كل حال يعني لا يقال ان الواو هنا تفيد الترتيب. الواو هنا تفيد التراخي. معنى الواو واحد. فاذا كانت تفيد ترتيبا او تعقيبا او تراخيا او

51
00:20:55.050 --> 00:21:24.150
اذا كان ينبغي ان تفيد هذا في كل في كل موضع يستخدم فيه ولذلك المشركون قالوا يا ليتنا نرد اية اخرى. نعم ان هي الا حياتنا نموت ونحيا لو كانت الواو تفيد الترتيب اذا اعتراف منهم بالبعث

52
00:21:24.250 --> 00:21:40.150
وهم اصلا منكرون  اذا مجرد الجمع يعني حياتنا هذه ليس فيها الا الدنيا ان هي يعني ما هي الا هذه الحياة الدنيا لا يوجد معه وفي هذه الحياة الدنيا يجتمع الموت

53
00:21:40.200 --> 00:22:03.350
من غير افادة ترتيبك اذا الجمعية هنا الجمعية يعني ان تجمع ما بين المعطوف المعطوف عليه. يعني ان يتحقق حكم المعطوف والمعطوف عليه. وان يكون قبلها مثل ذلك المذكور قبل الفاء. هذا هو معنى قوله قبل آآ مثل ذلك

54
00:22:03.400 --> 00:22:29.750
يعني وان يكون قبلها مثل ذلك الذي ذكرته شرطا لوجوده قبل فاء السببية ما الذي ذكره شرطا لوجوده قبل فاء السببية؟ الستة التي هي الامر والنهي واستفهام والنفي والتمني طبعا ويلحق به العرض الرجاء ايضا بالتمني يلحق به

55
00:22:30.150 --> 00:22:51.900
الرجاء ومثله العرض هو التحضير العرض هو التحضير ويلحق التمني الترجي ايضا لم يذكر الترجي لانه يلحق التمني ذكره هنا اذا نسيت ان اقول يلحق بالتمني الترجي لانه طلب ايضا

56
00:22:52.350 --> 00:23:35.650
والعرض هو نفسه التحضيض طيب يقول مثلا اقول  وازيدك زدني ازيدك مثل زدني ازيدك يعني لن لن تحصل الاثنتان معا زيادة وزيادة لن تحصل زيادة من الزيادة مني لك الا بشرطين

57
00:23:35.950 --> 00:24:04.700
وجود الزيادة منك لي زدني وازيدك وفي جمعية ولا ما في جمعية هنا  يجب ان يوجدا معا يجب ان نعم هذا معنى تقول اكرمني واكرمك اكرمني واكريما كا نقول ايضا

58
00:24:05.600 --> 00:24:29.450
لا توبخني واوبخك ليس هكذا يعني لابد من حزب الاثنين لن يحصل هذا مع هذا الا الا اذا وجد هذا حصل هذا. لم يوجد هذا لم يوجد هذا ايضا. اذا هذا معنى الجمعة وان يكون قبلها مثل ذلك

59
00:24:30.050 --> 00:25:09.900
يقول مثلا قلت زدني وازيدك اكرمني واكريمك حيني واحييك اليس هكذا؟ ولا واحييك  النهي الشاهد المشهور لا تنهى عن خلق  تأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قبل هذا البيت

60
00:25:21.450 --> 00:25:56.850
طيب قال تعالى كلا لنفسك كان ذا التعليم وانت سقيم  طيب قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحقة. طبعا هنا الواو الجمعية يعني دلت على المعية لذلك في معظم كتب النحو يقولون

61
00:25:57.000 --> 00:26:23.850
ما السببية وواول معيتي هذا هو المقصود به جمعية يعني هذا مع هذا هذا هو معنا الجمعية المعية نعم لا ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الاثنين مع بعض المعية والمثل المشهور الذي هو من صناعة النحات

62
00:26:24.200 --> 00:26:46.600
لا تأكل السمك وتشرب اللبن جدتك ماذا تقول عن هذا قالت ولا ما قالت   يسمم هذا جدته قالت جدتك ماذا تقول ماذا يصنع ايضا يسمم جدتك ماذا قالت ماذا قالت

63
00:26:48.350 --> 00:27:09.250
جدتي قالت غير هذا في مدينتنا طبعا شيء اخر اضافوا للحكاية طبعا هذا تركيب نحات ليس له علاقة في الواقع الطبي الحياتي هذا النحات في نحات مروا بتلك البلدان فظن العامة انه مشورة طبية

64
00:27:09.500 --> 00:27:30.800
هو تركيب من صناعة النحات ليس له لا علاقة بالواقع الطبي لكن جدتي ليس جدتي اقصد الجدات والعجائز في مدينتنا حتى تكتمل فصول المسرحية اكثر يقولوا ما تأكل السمك وتشرب اللبن وتدخل الحمام حمام الاغتسال بعد العصر

65
00:27:31.400 --> 00:27:54.650
اوه مسرحية بفصلين دراسيين ما فصلين فقط لا يعملوها اربعة فصول ايش يصيبك؟ يصيبك البرص والبهاق ما قالوا السم اذا عندنا مسرحية بفصول اكثر والفكرة مختلفة. البرص ايش يصيبه ناقة؟ قال يصيبكم البرص والبهاق

66
00:27:57.050 --> 00:28:15.100
والاتيكوت تاكلها بالضهر والعصر والمغرب يقول لك لا تشرب اعوذ بالله لذلك يقدم لها السمك بلا اللبن  على كل حال ليس ليس له علاقة هذا لا تأكل السمك وتشرب هذا نهي اللبن

67
00:28:15.900 --> 00:28:47.700
لذلك يصح لا تأكل السمكة وتشرب الواو ليل  وتشرب الواو ليه ؟ استئناف ابتداء كلام جديد. يعني لا تأكل السمكة ولك ان تشرب اللبنة ليست للمعية وتشرب اللبن عاطفة ناهية لا تأكل السمكة ولا تشرب. فيصح ان تقول وتشرب وتشرب وتشرب. تشرب واو المعية

68
00:28:48.400 --> 00:29:20.350
والمضارع منصوب تشربوا جئنافية تشربي عاطفة لجازم على جازم فلا تأكلي ولا  نعم آآ انتهينا من اه هذا قال واو بشرط من جملة الحروف التي ينتصب بعدها المضارع باني المضمرة

69
00:29:21.300 --> 00:29:42.100
او لكن بشرط ماذا؟ طبعا وجوبا بشرط ان تكون بمعنى الى او بمعنى الا ما في داعي ان نقول الى ان لاننا سنقدر بعدها ان اذا الواو او بمعنى الى وبعدها ان صار بمعنى الى

70
00:29:42.150 --> 00:30:03.550
او بمعنى الا في بعض النسخ ليس فيها بمعنى الا اليس هكذا  او  نعم اذا في بعض النسخ ليس فيها الا ان. اذا بشرط ان تكون بمعنى الى ان او بمعنى الا

71
00:30:04.250 --> 00:30:47.350
مثالها طبعا الى ان يعني بمعنى حتى الغائية نفس الشيء الا باستثناء مثال ماذا نقول المثال النحوي التركيبي النحوي المشهور لالزمنك او حقي لالزمنك او تعطيني حقي يعني  اولا ملزمة ولا الى ان تعطيني حقي

72
00:30:49.750 --> 00:31:06.200
طيب لو قلنا هذا تركيب انا وقفت عند هذا التركيب لانه لانه مشهور جدا. طيب اذا قلنا بمعنى الى ان او بمعنى الا ان نأتي الى هذا المشروع المثل المشهور

73
00:31:06.500 --> 00:31:46.350
لالزمنك او تعطيني حقي. يعني الى زمان وسوف  طيب لالزمنك الا ان تعطيني حقي؟ هل يصح هنا هذا المعنى  تقدير  الا اذا لم تعطيني حقي طيب مثال واحدة من المعنيين حصرا

74
00:31:52.150 --> 00:32:20.350
جميلة. كسرت فكنت اذا غمست قناة قومي كسرت كعوبها او يستقيم يعني الا ولا الى ان تستقيم يستحيل الى لانه بعد كسر الكعوب لن يستقيم يعني الا ان استقامت فلن

75
00:32:22.950 --> 00:32:44.850
لن اكسر كعوبها. اليس هكذا اذا هذا البيت يفرض ان تكون بمعنى ماذا؟ الا طيب قول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى لاستسهلن الصعب او ادرك المنى الا ان ادرك المنى؟ لا

76
00:32:45.100 --> 00:33:10.100
الى ان ادرك المنى واضح اذا السياق هو الذي يقرروا قبل ايام كنت اقرأ رسالة للماجستير المفروض ان المسائل المستنبطة ستستنبط من نصوص يعني الباحث يأتي الى نص ويستخرج المعاني من داخل هذا

77
00:33:10.350 --> 00:33:32.600
الغريب في الامر ان الرسالة كلها جردها من السياق يعني يأخذ اللفظة من النص يجردها عن سياقها ثم يبني عليها مسائل العربية كلها بنت السياق لا تنسوا هذا. العربية كلها

78
00:33:32.750 --> 00:33:48.700
بنت السياق فان تخرج لفظة ما من سياقها. ثم تقول هذه معناها كذا يستحيل. لا يكون معناها كذا الا وهي داخل هذا السياق اخرجها من هذا ضعها في سياق اخر قد يختلفوا

79
00:33:49.200 --> 00:34:09.050
المعنى لذلك العربية بنت السياق. لذلك ابن الحاجب نفسه رحمه الله تعالى واحسن اليه. لما جاء الى تعريف المعرب ماذا قال المعربي اول الكتاب افتحوا من عنده متن الكافية المعرب ماذا قال

80
00:34:15.500 --> 00:34:44.400
نعم ليس عندي المركب المعرب  هو يتكلم عن لفظ معرب اليس هكذا المهرب والمبني يتكلم عن الجملة ولا عن اللفظ هذا اللفظ خالد معرب الذي مبني. اذا هو يتكلم عن مفردة عن اسم مفرد

81
00:34:44.700 --> 00:35:05.650
فكيف قل المعرب المركب هذا هو الذي يوضح لنا ان العربية بنت يعني لا تستطيع ان تقول ان هذا اللفظ معرب ولا تستطيع ان تقول ان هذا اللفظ مبني الا بعد ان تضعه في سياق في تركيب

82
00:35:05.700 --> 00:35:20.850
ثم بناء على هذا التركيب هذا التركيب يقتضي اعرابه او ميناءه واضح المقصود بالمركب ولا تستطيع ان تقول هذا معرب. المعرب يعني مرفوع او منصوب او مجزوم. اليس هكذا المعرب

83
00:35:21.300 --> 00:35:40.650
طيب لمعرب مرفوعا كيف تقول هو مرفوع وهو خارج السياق يعني لو سألتك خالد هكذا قلت لك خالد اعرب لي خالد مبتدأ مرفوع لا اله الا الله كيف عرفت؟ انا ما اقصد خالد نشيط. يجوز انا اقصد جاء خالد

84
00:35:41.400 --> 00:36:02.900
اقصد ان خالدا لا اعراب له لانه ليس مركبا حتى يكون معربا يجب ان يكون مركبا يعني داخل سياق اليس هكذا؟ لذلك العربية بنت السياق قال رحمه الله تعالى والعاطفة

85
00:36:02.950 --> 00:36:30.000
الان بقوله والعاطفة ابتدأ الحديث في احرف اربعة ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا يعني جوازا ان شئت اضمرتها وان شئت اظهرتها لا نقصد بمضمر جوازا يعني ان شئت رفعت المضارع بعدها وان شئت نصبته

86
00:36:31.450 --> 00:36:58.000
المضارع بعدها اذا تحققت الشروط التي سنذكرها بعدها منصوب لكنه منصوب بان المضمرة ان شئت اظهرتها وان شئت اضمرتها لماذا قال والعاطفة العاطفة هنا شروع في الحديث عن نصب المضارع باني المضمر جوازا. وجواز التقبطي ان شئت اظهرت وان شئت لم تظهر

87
00:36:58.400 --> 00:37:24.800
الذي سبق المسائل السابقة كانت في وجوبا يذكرون في اللقاء الماضي قلت تظهر ان وجوبا تظهر وجوبا اليس هكذا وتضمر وجوبا ويجوز الاظهار والادمان. الان الكلام الان الكلام في نصب المضارع ليس ان شئت نصبته وان شئت رفعته

88
00:37:25.350 --> 00:37:42.000
بل ان شئت اظهرت ان وان شئت دمرتها تذكرتي قولوا لي انت تكررتلع القلب من كثرة التكرير. انا قلت هذا الكلام الان صار يمكن اربع مرات خمس مرات هنا المضارع

89
00:37:42.500 --> 00:38:10.900
ان شئت اظهرت ان وان شئت اضمرتها ليس ان شئت رفعته وان شئت  ان شئت ان شئت لم اجد اجمل من قوله لي حبيب حبه وسط الحشا اكملوا  الجمال هنا انيا وان

90
00:38:11.300 --> 00:38:37.350
لي حبيب حبه واصطلح شاة لا في لها تكملة لو يشاء يمشي على خدي مشى اظن هذا البيت للحلاج اظنه قولي حبيب حبه والصلحشا جميل كنت ظننت اني لن انساه

91
00:38:40.450 --> 00:39:15.000
ونعم اغنية اغنية حبيب حبه يا نسيما الروحي شقيق الروح يا نسيم الريحي او يا شقيق الروح قولي للرشا لم يزدني الورد الا عطش. اكمل لي حبيب حبه وسط الحشا

92
00:39:16.000 --> 00:39:43.850
يمشي على خدي مشى روحه روحي وروحي روحه ما اجملها هنا جميلة والتخفيف الشين جميلة والتخفيف جميل. الشين بمعناها اليسا صفات الحروف التسهيل الهمزي والشين التي للتفشي هنا على كل كيانه جميلتان. اظن للحلاج البيت

93
00:39:44.650 --> 00:40:12.200
نرجع الى هذا يعني قال والحروف العاطفة هي اربعة او الواو الفاء ثم الواو الفاء ثم هذه الاربعة ينتصب المضارع بعدها بان المضمر جوازا وان شئت اظهرتها. لكن بشرط ان تسبق الشرط ليس هي الشرط

94
00:40:12.300 --> 00:40:31.750
او لنقول بشرطين ان تكون عاطفة ان تكون هذا الشرط سكت عنه لانه قال ما سكت بل صرح قال والعاطفة اذا تفهم من هذا انها يجب ان تكون عاطفة ليست للمعية ليست

95
00:40:31.950 --> 00:40:50.850
سببيتي ليست رابطة للجواب والجزاء ليست بل هي عاطفة هذه الاربعة. او عاطفة واو عاطفة فاو عاطفة ثم عاطفة اذا هذا شرط فيها هي شرط فيما قبلها قالوا ان تسبق باسم محض

96
00:40:51.800 --> 00:41:23.850
محضين في بعض الكتب يقولون باسم خالص من التقدير بالفعل باسم خالص من التقدير بالفعل اي سميته محضة خالصة عن التقدير بالفعل مثلوا لذلك نعم هذا الشاهد لمن؟ لميسون بنت بحدل

97
00:41:24.200 --> 00:41:43.800
الكلبية يصنعون له حكاية ما ادري صحتها قالوا تزوجها معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ثم سمعها وقد اسكنها القصور وهي بدوية اقول لبس عباءة او ولبس عباءة

98
00:41:44.400 --> 00:42:08.600
وتقر عيني اللبس الذي قبلها مصدر من التقدير بهن بالفعل يعني خالص الاسمية محض الاسمية وتقر عيني قالوا هنا منصوب بي بان المضمر جوازا يعني ان شئت قلت وتقرر طبعا هنا يجب ان تقول وتقر كي لا ينكسر الوزن

99
00:42:08.850 --> 00:42:28.450
في غير الشعر تقول وانت قر عيني. لبس عباءة وانت قر عيني احب الي من لبسي  وبيت تخفق الرياح فيه. خفقان الرياح مش الارواح. ارواح جان وشياطين هي تروح على بيت فيها وجان وشياطين

100
00:42:28.650 --> 00:42:50.700
وبيت تخفق الارياح وانت تحفظها الارواح الى الاريح ارواح يعني فيها بيت فيه ارواح ارواح يعني وخفقان الرياح الشياطين تخفق الارواح في مليان جانب شياطين  تخفق الاريح فيه احب الي من قصر

101
00:42:53.400 --> 00:43:16.850
كنت في الجامعة اظن في اي مرحلة ما زلتوا في الجامعة من السكن الجامعي قبل المجسر باتجاه سوبر ماركت ابن داود كنت جارا للشيطان الشيطان الجمرات في مكة بيني وبين الشيطان الجمرات

102
00:43:16.900 --> 00:43:34.900
يعني بحدود ست مئة متر سبع مئة متر الشيطان امشي باتجاه السوبر ماركت ابن داود تقابلني مقبرة هذا الكلام في قريب من منى الان واخر مكة قبل منى ثم تأتي منى اول منى يأتي

103
00:43:35.050 --> 00:43:52.900
الجمرة الكبرى العقبة الكبرى واذا اردت ان اذهب الى سوبرماركت ابن داود في اخر منطقة اسمها الشيشة نمر على مقبرة فيها اموات ماتوا في الحج فدفنوا هنا فيها احاد لا جان ولا شياطين

104
00:43:53.950 --> 00:44:08.000
خطر على بالي في يوم من الايام ان ادخل المقبرة ما في احد نهائيا ولا في ناس تمر ولا في شيء لانه في خلاء مقبرة الجنازير الحديدية باب حديدي فككت الجنازير دخلت

105
00:44:10.350 --> 00:44:31.050
على نية ان افتح القبور وارى ماذا بقي من الهؤلاء الاموات  وحر مكة يعني للفناء اشهر يفنى هكذا حدثتني نفسي ارى ماذا بقي من هؤلاء الموتى هذا الحرب تستطيع ان تفتح القبر لانه طريقة الدفن في المملكة

106
00:44:31.500 --> 00:44:54.450
غطاء من طبقة اسمنتية له حديد ترفع الغطاء الاسمنتي هذا يجيك القبر. القبر كعلبة كبريت كبيرة مثلا ومغطى بالاسمنت بحديد صبة اسمنتية. ارفع الصبة يطلع لك استطيع ارفعه بنفسي اذا فككت الجنازير الحديدية خلسة من غير ما يراني احد ودخلت

107
00:44:55.050 --> 00:45:24.250
وفوجئت غرفة في الزاوية  ومعلوماتي ان الجان والشياطين وين بيجتمعوا المقابر احسن الاماكن المقابر الحمامات يا حبيبي معناها هذه الغرفة مليانة قالوا شياطين كيف اروح القبر وانا اريد ان افتح القبر وانزل برأسي هكذا؟ يجيني الشيطان يضربني من الخلف

108
00:45:25.100 --> 00:45:44.350
هكذا قلت في نفسي طيب والحل؟ قلت الحل اروح اخوفهم اولا وبعدين اروح افتح القبر وانا مطمئن انا امازح نفسي هكذا فرحت لا حلم وانا اكتم نفسي من الضحاك يعني يجيني الضحك وانا كاني اضحك مع حالي

109
00:45:44.450 --> 00:46:04.900
وانا كاني اظحك مشيت  اسمعوني الغرفة ليس لها شباك وليس لها باب مبنية بلا شباك ولا باب فقط بلوك لانهم غير مسكونة ما في احد بنيت الغرفة على نية حارس للمقبرة مسلا ولم يضعوا ما وضعوا لا شباك ولا

110
00:46:05.400 --> 00:46:38.350
لما وصلت للشباك قفزت قفزا الى وين خوفتهم وطلعت وانا اضحك انه خافوا يعني خلاص بعدين فتحت القبور في تقريبا خمس قبور فتحتها لم اجد شيء قل للباقي كيفي في نوع من النسكافيه. القهوة خشنة شوية ليست ناعمة. لونها اشقر

111
00:46:38.750 --> 00:47:04.650
الباقي شوية يشبه النسك في هذا لو ملأته لا يملأ كأسا لو جمعتوا كله لا يجمع كأسا يعني ما ما تستطيع تسوي فيه نسكافيه يشبه الله اذا بيت تخفق  اما مشاهد البيت الذي في المقبرة

112
00:47:06.400 --> 00:47:30.450
قال قال تعالى بعد او مثلا او يرسل رسولا وما كان لبشره ان يكلمه الله الا وحيا هذا هو المصدر. هذا هو الاسم الخالص من تقديري بالفعل او او يرسل رسولا او يرسل رسولا معطوف على

113
00:47:30.850 --> 00:47:48.450
وحيا لانه اذا تعددت المعطوفات معطوفان ثلاثة اربعة عشر مائة العطف يكون على الاول وليس على الاخرة اذا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا العطف على هذا الاول

114
00:47:48.900 --> 00:48:14.500
لبس عباءة وتقر مثال للواو او يرسل رسولا مثال او لولا توقع معتر الشاهد النحوي المشهور فارضيه مثال الليل فبقي مثال ثم اني وقتلي سليكا ثم  اعقله قال رحمه الله تعالى ويجوز اظهار ان

115
00:48:17.150 --> 00:48:59.150
مع لام كي يعني مع لام التعليل عندكم مع لام كي ولا مع كي مع لام كي ما معنى يجوز الاظهار يعني ان شئت قلت لان  لاتعلم ومع العاطفة ويجوز اظهار ان مع لام كي والعاطفة. يعني وبعد هذه الاربعة العاطفة بعد او

116
00:48:59.200 --> 00:49:20.700
يعني في غير الشاعر تقول اني وقتلي سليكا ثم ان اعقله ثم تقول ولبس عباءة وانت قرع ثم الشاهد الاخر ايش كان الشاهد الاخر؟ لولا توقعه معتر ان ارضيه نعم

117
00:49:21.200 --> 00:49:49.450
وقال ويجوز اظهار ان مع لام كي والعاطفة ثم قال ويجب معنا  متى قلنا يجب معنا لاني لا لا الداخلة على ان المتلو بي بلا لذلك قال ويجب مع لا

118
00:49:49.800 --> 00:50:14.750
يجوز مع اللام ويجب مع اللام المتلوة بلا اذا وقعت ان بينهما هذا موضع من مواضع وجوب الاظهار مثل لئلا واضح الكلام الى الان نعم نكون بهذا قد انتهينا من

119
00:50:15.300 --> 00:50:40.850
اربعة التي ينتصب المضارع بعدها المضمر جوازا وصلنا الى جوازم الفعل المضارع طبعا جوازم الفعل المضارع الجزم معناه لغة القطع وعندما نقول هذا حرف جازم يعني حرف قاطع يعني يدخل ليقطع

120
00:50:41.700 --> 00:51:06.500
يدخل لماذا لكي يقطع فاذا دخل على صحيح الاخر الذي علامة اعرابه حركة قطع الحركة ما بقي بنا حركة اذا دخل على ذي اعرابه بالنون علامة رفعه النون انقطع النون فبقي بلا نون. يكتبون

121
00:51:06.750 --> 00:51:33.300
لم يكتبوا تكتبين لم تكتبي تكتبان لم تكتب اذا انقطع ماذا قطع قطع النون لم يكتب قطعا  يعني دخل على المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء لاحظوا معي دخل على المضارع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء

122
00:51:33.600 --> 00:51:53.350
فقطع الحركة ثم دخل على المضارع الذي علامة رفعه النون فقطع النون طيب مع المضارع المعتل الاخر الذي لم يتصل باخره شيء. ما في لا حركة ولا نون يقضي يدعو يرمي

123
00:51:53.550 --> 00:52:19.850
هذا دخل ليقطع ما وجد حركة يقطعها ولا وجد نونا ليقطعها وقطع هو اسمه ماذا؟ قاطع جاء ليقطع وقطع حرف العلة كيف تجرأ علي وقطعه وهو حرف حرف من اصول الكلمة

124
00:52:20.300 --> 00:52:46.800
لانه علة معلول وكيف تتجرأ علينا الدول وتقتطع من خيراتنا واراضينا وبلداننا واموالنا ما تشاء تفرض علينا ملايين الجزا لاننا معلولين ولم ولم نتصل بشيء هذين السببين اذا كنت غير معلول صحيح

125
00:52:47.600 --> 00:53:12.450
لا تقطع ليس هكذا اذا اتصلت بشيء لا تقطع انت الحرف الصحيح الذي سواء حتى المعتل يرضيان قطعت النون ولم يقطع الياء الحرف يدعوان يدعوا قطعت النون ولم يقطع الحرف الذي هو من اصل الكلمة

126
00:53:13.650 --> 00:53:33.900
ومعتل الصحيح الاخر لا يقطع الحرف الصحيح. تقطع الحركة المحتل او الصحيح اذا اتصل باخره شيء لا يقطع الحرف. يقطع جزاك الاخر. اما المعلول ليس صحيح ولم يتصل يعني نحن ضعيف. ضعفاء نعم

127
00:53:34.550 --> 00:53:53.850
حتى لا حتى لا نقتطع علينا ان نتصل ببعضنا البعض فاذا اتصل باخرينا شيء كل واحد متصل بتفاني تقوينا وما عادت قادرة القوى التي تريد ان تقتطع قادرة على الاقتطاع. ليس هكذا

128
00:53:55.950 --> 00:54:24.700
لذلك الواو اذا سكنت الواو الداعي ماذا اصل الواو؟ الداعم ما هو اصل الياء واو لانهم يدعوا الداعي الداعي والطيب ميزان ما هو اصلها ميزان سكنت الواو وانكسر ما قبله

129
00:54:24.900 --> 00:54:57.150
وابدلت تجرأنا عليها ولا ما تجرأنا لانها ساكنة ليست قوية بحركة وخفيفة لكن هات لي اجلوثا المضارع  المصدر  في ميزان لماذا ابدلت الواو يا ان في سكونها وانكسار ما قبلها

130
00:54:57.300 --> 00:55:23.350
ومثلها ميقات ميلاد ايصال ايعاز الى اخره طيب سكنت الواو ولا ما سكنت انكسر ما قبله او لم ينكسر لماذا لم تبدى لياء لانها تقوت باختها مهما كنت ضعيفا في نفسك

131
00:55:23.950 --> 00:55:46.550
انت قوي بي لاخوانك تقوى باخيك ايها الضعيف تعتصي تستعصي عن الابدال والحزف والقطع والرمي والتجرأ عليك واضح خذ من الصرف حكمة سياسيا اذا اردت ان ينتهي بك المقام في زنزانة

132
00:55:48.750 --> 00:56:10.450
بهذا الشرط مو نحكي حاجب يقول بشرطين بثلث اربعة الى اخره نرجع الى موضوعنا اذا الجوازم الجزم القطع. الجزم لغة القطع ومما اعجبني في لغة القصيم وهو في لغة معظم مناطق المملكة

133
00:56:10.700 --> 00:56:32.800
لما تتكلم انت مثلا تريد ان تصنع شيء يجاوبك الواحد يقول لك انت انت جازم انت جازم انت يعني اانت وحزف الهمزة فصيح كثير. انت جاز يعني مصمم قاطع لكل

134
00:56:33.400 --> 00:56:54.100
تردد بتقول اخبرني تسأل تقول له اخبرني فلان بانه ينوي ان يقول لك ما هو بجازم مهو بجازم يعني ما هو بيجازم كلام فصيح تماما جميل وفصيح فالجزم هكذا اذا من الاحرف في جوازم المضارع او الجوازم

135
00:56:54.250 --> 00:57:13.650
قسمان قسم يجزم فعلا مضارعا واحدا وقسم هو الذي يسمى ادوات الشرط الجازمة لماذا نقول ادوات الشرط الجازمة؟ لان ادوات الشرط منها ما هو جاز ومنها ما هو غير جازم. مثلا اذا ليست

136
00:57:13.900 --> 00:57:40.700
ان ومن ولام يقولون ادوات لان من الادوات ما هو اسم وما هو حرف هذه التي تجزم الافعال آآ فعلين اثنين او الاصل ان تجزي ما فعلين اثنين مضارعين قال وينجزم اي المضارع لان الكلام ما زال مستمرا فيه المضارع قال وينجزم اي المضارع بلم

137
00:57:41.200 --> 00:58:05.750
ولما ولا من الامر ولا في النهي ان هي هذه متعلقة بلال اخيرة وليست الجميع الذي قبلها ولا الناهية يقصد بدليل انه قال لام الامر اذا في النهي ليس المقصود ينجزم المضارع في النهي

138
00:58:06.300 --> 00:58:25.300
وفي النهي ليست متعلقة بينجزم. ينجزم في النهي بلام ولم الى اخره النهي متعلقة بي الاخيرة يعني يقصد بعبارة اخرى بلام الامر ولا الناهية لانه من انواع الله ان تكون نافية هذه

139
00:58:25.300 --> 00:58:41.150
لها ومن انواعها ان تكون زائدة هذه لا عمل لها. من انواعها ان تكون اخت ليس او اخت ان هذه تدخل على الاسماء ولا تدخل على على الافعال وهنا نتكلم عن لا داخلة على المضارع جازمة له

140
00:58:43.200 --> 00:59:03.900
متى جزمت لانها اختصت بالدخول على المضارع. لا نافية لماذا اهملت لانها ليست مختصة والاصل الكلي عندنا ما اختص عمل من حروف المعاني ما اختص عمل وما لم يختص لم يعمل

141
00:59:06.500 --> 00:59:35.500
قال وبكلم المجازاة. يعني وبالكلمات التي يراد بها الشرط والجزاء بكلم المجازاة طبعا الكلم   والواحد ما نقول هو المفرد اذا قلناه المفرد يعني هو جمع واحده كلمة كثيره كلم. ما نقول جمعه كلم. ما نستعمل لفظة جمع ومفرد

142
00:59:35.650 --> 01:00:01.700
اذا اسم جنس جمعي هذا هو الكثير والواحد كلمة وكلمة يقال كلمة ويقال كلمة وكلمة على لغة تميم والتفريعات لتميم قالوا تميم تفرع وغيرها لا يفرح يعني كلمة هكذا لغة عامة العرب

143
01:00:01.850 --> 01:00:28.350
كلمة كلمة كلمة تميم. تميم تنطق الثلاثة لذلك يقال التفريعات تميم يعني شهد هكذا الاصل شهد فلان بالحق تميم تقول  كبقية خلق الله. وتقول ايضا تهدأ فلان وتقول اهدى فلان وتقول فيه ذا فلان

144
01:00:29.000 --> 01:01:02.650
واحنا نقول شهيد ليش عجيب؟ عاميتنا ماذا نقول شهيدا   اهل الباب بس فلان علينا بكذا. شهد فلان بشهادة ايش تقولون    احنا نقول شهد انتم ماذا تقولون ايه  بكذا. هي تميم تقول فيه دا

145
01:01:04.250 --> 01:01:34.200
اصله فعل شهد  الحرف الحلقي العين غير عالمة ليس حلقي العين فرحة ليس حلقي العين حزن ليس حلقي العين شهد حلقي العين من باب علم الاصل فاعل شاهدة يشهد علم يعلم تميم تقول شهد كبقية العرب وتقول شهد وتقول شهدا

146
01:01:34.200 --> 01:01:55.400
يقول فيه ده باتباع الفائي للحركة الفاء يعني الفاء تتبع حركة ان كان حلقي العين اما ان كان مثل حزنا فتميم تقول حزن حزن حزن ولا تقول حزن لم يكن حلقي العين

147
01:01:57.900 --> 01:02:35.000
فهما فهما فيهما فهما اربع لغات في حلقي العين اما غير حلقي العين يقال حزن حزن حزن حزن. بس تفريع نعم تفريعا عن الاصل عن فاعلة نعم  جوابه هذا سؤال جميل جدا في كتاباتك تكون جميل

148
01:02:35.500 --> 01:03:00.100
وهذا جميل جدا ولكن جوابه  لان هذه قضية من القضايا الكبرى لم تعطى حقها جيدا او ولا نصف هناك اشارات سريعة لها في كتب التصريف في باب الميزان الصرفي يبقى باشارات لها في باب الميزان الصرفية

149
01:03:01.600 --> 01:03:22.250
هناك قضية يقال ما يراعى في الميزان وما لا يراعى ما يراعى في الميزان وما لا يراعى. ما وزنه يقوم يفعل اذا النقل والاعلان بالنقل لا يراعى ما وزن قل

150
01:03:23.700 --> 01:03:45.000
اذا الاعلان بالحذف يراعى طيب ما وزن اي ساعة من كذا عفوا اذا القلب المكاني يرعى ليس هذا فقط هذه وهذه هناك اعداد كثيرة اذكر عندما درست وشرحت اول مرة شرحت فيها

151
01:03:45.800 --> 01:04:07.850
تصريف العز تصريف العزي شرحته في ايصال في مركز البحوس والدراسات الاسلامية اذكر اني اعطيت ثلاث عشرة صفحة تقريبا للحاضرين مما جمعت ومما يراعى وما لا يراعى يعني هذه الامور تراعى واحد اثنان ثلاثة اربعة الى اخره وهذه

152
01:04:08.000 --> 01:04:33.150
لا ترى اذا وبكلم المجازات وهي اي ادوات الشرط الجازمة. قال كلم لان منها ما هو اسم الاتفاقان ومنها ما هو حرف اتفاقا ومنها ما هو مختلف في سميته وحرفيته

153
01:04:33.600 --> 01:04:52.800
فعلية لا توجد ادوات الشرط الجازمة نحن نتكلم عن ادوات الشرط الجازمة منها ما هو اسم اتفاقا؟ ومنها ما هو حرف اتفاقا ومنها ما هو مختلف في سميته وحرفيته اما الحرف اتفاقا فهو ان

154
01:04:53.250 --> 01:05:23.950
الحرف اتفاقا هو  وان ام باب ادوات الشرط هل وجدتم اه الامهات ولا بس الغلاف امس وجدت كاملا سيكون في طبعة جديدة باذن الله تعالى بثلاثة اضعافه   طيب ام الباب

155
01:05:24.300 --> 01:05:45.450
ام ادوات الشرط طبعا لاسباب استحقت الامية ليست المخففة من ان سكون النون هنا فيها سكون اصلي بعكس ان خففت فقيل ان هذا موضوع اخر وليست ان النافية الزائدة. نحن نتكلم عن

156
01:05:45.850 --> 01:06:19.850
الشرقية طيب وان الشرطية من جملة احرف الاستقبال في الجملة ايش نرجع الى اين الشرقية. هذه حرف اتفاقا واما المختلف فيه بين الحرفية والاسمية ما بين الحرفية والاسمية اثنان مهما

157
01:06:20.500 --> 01:06:51.250
واذ ما مهما واذ ما مهما واذ ما ما عدا مهما واذ ما اسمى اتفاقا ما عدا مهما واذ ما فاسماء اتفاقا وان حرف اتفاقا وانما ومهما مختلف فيه ما بين الاسمية

158
01:06:51.450 --> 01:07:26.350
بعضهم قال اسمان وبعضهم قال عارفة يعني طيب اذا ان مهما اذ ما حيثما اين متى ما من اي ان  ان قلنا ان وفي ايضا ايانا وكثير لا يعدها اما اينما كيفما

159
01:07:27.800 --> 01:07:57.650
اينما كيف ما مع ما او كيف وحدها اذا هي ان ومهما واذ ما وحيثما وحيث وحدها حيث تجلس اجلس حيثما تجلس اجلس اين اين تجلس اجلس ليس بضرورة تجلس اجلس اين تجلس

160
01:07:58.300 --> 01:08:16.100
استرح حيثما تجلس استرح حيثما تذهب يكن خيرا. يعني ليس ضرورة حيثما تذهب اذهب. كما هو في كثير من كتب النحو للاسف حتى يظن القارئ المتعلم انها يجب ان تكون هكذا اينما تجلس

161
01:08:16.100 --> 01:08:44.600
اجلس حيثما تذهب اذهب ليس صحيح ممكن يتفق الفعلان وممكن حيثما تذهب تجد خيرا اينما تجلس تشترح كيفما تنام استرح ومتى وما وحدها ومن  اي المشددات النون ليست المشددة الياء

162
01:08:44.900 --> 01:09:15.150
ليست اي اي الساكنة الياء التي هي حرف تفسير اي مثلا كذا الجحمري شو اي العظيم الضخم اليابس من كل شيء. يعني من الافعى والناقة وغيرها طيب اه اولا هناك نقطة قبل ان نبدأ

163
01:09:15.550 --> 01:09:35.750
الاصل عدم التركيب والتركيب فرع على الافراد. يعني في مهما فيها هل هي ما ما ابدلت الف الاولى الف ماء الاولى هاء ثم ادغمت في بعضها اي وصلت يعني فقيل مهما

164
01:09:36.200 --> 01:09:54.600
قال قوم ان مهما بسيطة يعني غير مركبة. وقال قوم من النحات بل هي مركبة من ماما ابدلت الف مال اولى هاء ثم وصلت فصار مهما واما اذ ما فواضحة التركيب

165
01:09:54.950 --> 01:10:20.650
يعني في مهما هناك خلاف بسيطة او  مركب يقينا حيثما مركب يقينا كيفما مركبة يقينا عندنا كيف ما حيثما اينما اذ ما هذه مركبة يقينا اما مهما ففيها خلاف ما بين التركيب و

166
01:10:20.750 --> 01:10:49.650
البساطة هذه التي ركبت اذا ركبت صارت ادوات شرط قولا واحدا بلا خلاف يعني هي في الاسماء اسماء شرط اينما مهما كيفما حيثما مع التركيب اذ ما مع التركيب اذ ما مهما اينما حيثما كيفما مع التركيب مع زيادة ما لما زيدت ما

167
01:10:49.650 --> 01:11:21.400
اكسبتها الشرط وهنا كلام هل تعمل شرطا؟ هل تكون شرطا من غير ما؟ او لا تكون شرطا الا بما  المشهور انها اتفاقا هي شرط  مع ما هي شرط جازمة واما من غير ما ففي بعضها قالوا لا تكون شرطا وفي بعضها قالوا تأتي شرطا سواء جاءت معها ما

168
01:11:21.650 --> 01:11:39.700
او لم تأتي ليس الكلام الخلاف في الجميع اتفاقا اذا جاءت معها ماء صارت شرطا جازما ثم هذه التي تأتي معها ماء قولان هل تكون شرطا من غير ما؟ في بعضها

169
01:11:40.200 --> 01:11:55.550
او لا تكون شرطا الا بما قوم قالوا حيث مثلا حيث تجلس تستريح اين تجلس تسترح يعني جاءت شرطا من غير ما. وبعضهم قال بل في بعضها يشترط وجود ماء

170
01:11:55.750 --> 01:12:22.950
طبعا من حيس المعنى لكل واحدة منها معناها يعني مثلا في اين للمكان متى متى ما نسيت ان اذكر متى؟ متى متى تأتينا نكرمك متى ما تأتينا نكرم جاءت عملت شرطية بماء او من غير ماء وتركب معها ماء. متى للزمان

171
01:12:23.200 --> 01:12:48.500
طيب ايانا ايان للسؤال عن الزمان بشرط ان يكون هذا الزمان الذي ستسأله لم يذكره هنا ايانا بشرط في اسماء الاستفهام ذاك. في اسماء الاستفهام ويسحب الى الشرط ايان في الاستفهام لا تكون

172
01:12:48.500 --> 01:13:08.850
الا استفهاما عن زمان عظيم شأنه عظيم. عظيم من حيث الخطر. عظيم من حيث المكانة. عظيم من حيث آآ كونه مخوفا جدا من من حيث الجزاء المهم استفهام عن زمان بعيد ليس قريب

173
01:13:09.100 --> 01:13:33.800
وعظيم عظيم القدر والمكانة مخوف مهول عظيم الى لذلك في القرآن الكريم لا تستعمل ايانا الا عن زمان بعيد وعظيم القدر والشأن اذا كان حرفا الحرف لا محل له من الاعراب

174
01:13:34.550 --> 01:13:55.000
هذي مقدمات قبل الدخول اذا كان حرفا فالحرف لا محل له من الاعراب اذا كان اسما يجب ان يكون له محل من الاعراب ما محله من الاعراب محله من الاعراب

175
01:13:56.200 --> 01:14:22.950
محل اعراب كلمة الجواب كلمة الجواب حتى يكون الامر اسهل نرجع الى الاستفهام. الى اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام تؤخذ الى الى الشرق ايضا. لاحظ اين استفهام من ما استفهام متى استفهام كيف استفهام

176
01:14:23.000 --> 01:14:37.050
جزي بها او لم يجازى طيب حتى نعرف اعراب الجواب ادوات الشرط علينا ان نعرف الدواء آآ اعراب اسماء الاستفهام. هذه لها محل من الاعراب وهذه لها محل من الاعراب

177
01:14:37.850 --> 01:14:58.150
كيف تعرف محلها من الاعراب نبدأ بالاستفهام لانه الاسئل الاسهل ثم نقيس عليه ادوات الشر الاستفهام طلب حصول العلم بشيء مجهول من قبل المتكلم كان مجهولا وتريد ان تعرف جوابه

178
01:14:58.300 --> 01:15:17.150
ولذلك السؤال من قبله سبحانه وتعالى الاستفهام من قبله تعالى لا يقال استفهام على الحقيقة. لان الاستفهام على الحقيقة طلب حصول العلم بامر لم يكن. معلوما للسائل من قبل الله سبحانه وتعالى عندما يقول هل اتى على الانسان حين من الدهر

179
01:15:17.200 --> 01:15:34.050
هل يطلب ان تعلمه اتى او لم يأت الم نشرح لك صدرك؟ هل يطلب ان تعلمه شرح ام لم يشرح اذا الاستفهام  في حقه سبحانه وتعالى ليس على على اصل وضعه ليس على اصل وضعه

180
01:15:34.100 --> 01:15:53.600
هذا الذي يسميه البلاغيون الخروج عن مقتضى الظاهر. او يسمى الخروج عن اصل الوضع يعني ربي اغفر لي اغفر امر او ليس امر الامر هو طلب الشيء كمل على وجه الاستعلاء

181
01:15:54.350 --> 01:16:08.750
كيف على وجوه الاستعلام؟ وانت تقول ربي اغفر لي تطلب من ربك ان يغفر لك على وجه الاستعلاء منك اذا هنا خرج عن اصل وضعه او يقال خرج عن مقتضى

182
01:16:08.900 --> 01:16:31.200
الظاهر ومثله النهي طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء مستعلي من الناهي فكيف تقول ربنا لا تؤاخذنا مين انت حتى هو لا تؤاخذك تنهى نرجع الى الاستفهام طلبوا حصول العلم بامر لم يكن معلوما

183
01:16:31.500 --> 01:16:57.850
اذا عندما اسأل يجب ان اعطيك الذي به العلم المجهول عندك عندما اسألك هل اكل زيد هل اكل زيد؟ هل نجح زيد انا اعرف ان الفاعل هو زيد واعرف ان الفعل

184
01:16:57.900 --> 01:17:20.600
المسئول عنه هو النجاح ولكن الذي اريد معرفته هو حصل او لم اذا الجواب يجب ان يبدأ بنعم او بلا. لان هذا الذي هو اريده اذا يجب ان تحسن فن

185
01:17:20.800 --> 01:17:41.800
الجواب طيب عندما اسأل من لاحظونا خلينا بهالاكل زيد كيف ستبدأ؟ هل نجح زيد؟ ستقول نعم نعم حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الاعراب اذا هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الاعراب

186
01:17:41.900 --> 01:17:59.450
لان اعراب كلمة الجواب هو نفس اعراب كلمة هو نفس اعراب المسئول عنه. هو نفس اعرابي عفوا اداة الاستفهام اعراب كلمة الجواب هو نفس اعراب حرف الاستفهام او اسم الاستفهام

187
01:18:00.150 --> 01:18:24.350
عندما اقول من اكل التفاحة اذا انا اعرف ان الذي حصل هو الاكل وليس السرقة وليس البيع وليس الشراء واعرف ان المأكول التفاحة ولكن الذي اجهله الاكل اذا الجواب يجب ان يبدأ

188
01:18:24.800 --> 01:18:48.350
بالاكل تقول زيد اكل التفاحة او تقول زيد بس بمعنى زيدون اكلت تفاحة طيب اذا قلت زيد اكل التفاحة ما اعراب زيدون اذا من مبتدأ  مبتدأ واضح الكلام طيب من

189
01:18:48.950 --> 01:19:16.050
وصل ايش الجواب ما ينفع تقول وصل زيد. ستقول خالد لاني اسأله عن الواصل من وصل الى القاعة ستقول زيد اذا اصل كلامي زيد وصل الى القاعة. زيد ما اعرابه

190
01:19:16.400 --> 01:19:45.700
اذا من طيب ماذا اكلت كيف ستجيب تفاحة اكلت. اعرب تفاحة اذا ماذا مفعول به على رأي الكوفيين يتقدم يتفاعل ويتقدم على رأي البصريين نحن نعرب على رأي المصريين الفاعل لا يتقدم

191
01:19:46.550 --> 01:20:09.800
واضح الكلام طيب حتى يصير ممتاز يجب ان نسحب هذا الكلام الى باب اسماء الشرط سحبه سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

192
01:20:10.050 --> 01:20:23.350
هذه اجمعين