بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله دائما وابدا. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الكلام وصلت الى الكلام في ادوات الشرط الجازمة
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى المجازات تدخل على الفعلين لم يقل على المضارعين قال على الفعلين لان مدخول ادوات الشرط قد يكون فعلا مضارعا وهو الاصل الاصل في ادوات الشرط الجازمة ان تدخل على مضارع
وقد تدخل على الماضي فاذا دخلت على الماضي كان الماضي مع فاعله في محل جزم باداة الشرط اما ان دخلت على المضارع فكان المضارع مجزوما ولكن ما هو الجازم له
مذهب ابن الحاجب كما هو واضح هنا ان الجازم له هو اداة الشرط وبعد قليل سافصل الاقوال في اداة الشرط في العامل الجازم اذا قال وكلم المجازاة يعني ادوات الشرط الجازمة تدخل على الفعلين
على اي فعلين يقصد على فعل الشرط وعلى جواب الشرط على فعل الشرط وعلى الجزاء يقال شرط وجزاء الشرط يعني بمعنى بعبارة اخرى هي الجازمة لهما. لانه قال تدخل على
اعليني فهي الجازمة للفعلين وهذا هو المذهب الاول لكن قال لسببية الاول ومسبب ومسببية الثاني ما معنى هذا هذا الجزء من التركيب لسببية الاول سببية الثاني هو جزء من التعليل او الجواب لسؤال لو سألت
كيف جزم الحرف فعلين والمعروف ان ان الحرف يعمل في لفظ واحد جزما او نصبا فكيف جزم فعلين يعني بعبارة اخرى يقولون النحات يقولون الاصل في العمل للافعال اذا ليس النصب والجزم والجر بالاحرف هو هذا عمل
الاصل في العمل هو ليل افعال واما الاحرف احرف المعاني فالاصل في المعاني للحروف يعني الاصل في افادة معنى الاستفهام الاصل في افادة معنى الشرط الاصل في افادة معنى النفي. الاصل في افادة معنى
اه الايجابي الاصل في افادة معنى التمني الاصل في افادة العرض الى اخره هذه معان الاصل في المعاني حروف والاصل في العمل هو الافعال. يعني بعبارة اخرى الحروف اضعف في العمل من
افعال فاذا كانت الحروف اضعف في العمل من الافعال كيف قويت ادوات الشرط عن عن على قويت وقدرت على ان تجزم فعل الشرط والجواب. جزمت الاثنين معا طبعا ما الدليل على ان
الافعال هو الاصل في العمل لافعال ان الفعل يعمل الدليل ان الفعل يعمل بلا شرط كل فعل يرفع فاعله مطلقا وينصب مفعوله ايضا ان كان متعديا ما عندنا فعل بلا
عمل ما عندنا فعل لا يعمل الا بقيد كذا وكذا وكذا لا تقل كان واخواتها هذه لا تعمل الا بشرط الدخول على آآ جملة اسمية هذه نوعها المخصوص هي تعمل
لكن هذا العمل المخصوص مخصوص بكونه رفعه الاول والنصب الثاني. وكذا هذا العمل المخصوص في في ظن واخواتها مخصوص بهذه الصورة. ولكن ظن وكان تعمل لكن هذا العمل المخصوص مخصوص
ثم ايضا في كان واخواتي بعضهم يقول هي ليست افعالا وكان واخواتها هي مقدار قليل من الافعال ومعروف ان الاصل في الافعال انها تامة والافعال التامة ان كانت ثلاثية فالجذور المستعملة الجذر الموجود المستعمل من الفعل الثلاثي المجرد
تسعة وثلاثون وخمسة الاف تقريبا ربما يزيد عددا قليلا. يعني خمسة الاف وتسعة وتلاتين خمسة الاف وخمسين ستين سبعين ما يوصل الى خمسة الاف ومائة تقريبا هذا الجذر الثلاثي المستعمل
والجذر الرباعي المستعمل الف واربعمية وستين تقريبا. ممكن يزيد قليلا لكن لا يوصل الى الف واربعمية الف وخمسمية مثلا عدد قليل يعني هذه كلها تامة ما عدا كان واخواتها ناقصة وكاد واخواتها ناقصة. اذا هذا المقدار القليل من هذا الكم الكبير
لا حكم انه على ثم والدليل ايضا ان الاصل او ان الاقوى في العمل هو الافعال ان قلت الدليل الاول ان الافعال تعمل مطلقا الى قيد والدليل الثاني ان الحروف لا تعمل الا بشرط الاختصاص. لذلك يقولون ما اختص من الحروف
عمل وما لم يختص لم يعمل او اهمل فاذا كان الامر كذلك فكيف يقول ابن الحاجب وكليم المجازاة تدخل على الفعلين اذا هي التي تجزم هي بنفسها التي تزامنت. لسببية الاول ومسببية الثاني. هذا الجواب اللام هنا في قوله لسببيتي
هذا تعليل لجواب مقدر هذا الدواء تعليل او هو جواب لسؤال مقدر. هذا السؤال المقدر كيف قويت ادوات الشرط او ان الشرقية كيف قويت على جزم الاثنين معا وهي حرف
والحرف اضعف في العمل من افعال طبعا عندما تكون اسماء تزداد ضعفا الاسماء ايضا لا تعمل الاصل في العمل ليس للاسماء وانما للافعال ايضا فهي اذا سواء كانت اداة شرط حرف اداة الشرط حرفا او كانت اسما. كيف قويت على العمل في الاثنين معا؟ وهي اضعف في هذا. فالجواب
انما قويت على العمل في الاثنين لهذا الشيء يعني لانها تطلب الاثنين معا والارتباط الاول بالثاني. الارتباط الثاني بالاول. لان الثاني مسبب عن الاول. والمسبب مرتبط بالسبب. اذا قويت على العمل فيهما معا لانها تطلب الاثنين معا
لانك عندما تشترط شرطا لابد من جزاء وهذا الجزاء مسبب عن اول. اذا لانها تطلب الاثنين معا ادوات الشرط سواء كانت اسماء او كانت حروفا تطلب الاثنين معا ثم الارتباط الثاني بالاول بسبب المسببية الاول سبب
هذا الذي قاله هو مذهب ابي سعيد السيرافي اشهر شراح الكتاب. يرى ابو سعيد ان اداة الشرط سواء كانت اسما او حرفا لطلبها للاثنين معا لفعل الشرط وللجزاء ولربطها لاثنين معا الجزاء مع الشرط بسبب ان الثانية مسبب عن الاول او الاول سبب للثاني ولان كل شرط يقتضي جزاء
اه قويت على العمل في الاثنين معا على هذا المذهب محققو البصريين يعني كبار البصريين الكبار الائمة الكبار من البصريين اختاروا هذا المذهب وابن الحاجب اختار ايضا هذا المذهب هناك مذهب اخر للخليل ابن احمد
لا يقال الخليل ابن احمد ليس من كبار المحققين هو شيخ الشيوخ بركة من بركات الخليل يعني الخليل له بركات كثيرات. سيبويه احدى بركات الخليل نعم الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى يرى ان الشرط ان
آآ الاداة جزمت الشرط فقط جزمت الشرط فقط يعني ان تجتهد تنجح بمفردها جزمت اجتهد ثم ان تقوت بالجزاء بالشرط باعتباره سبب فجزمت هي مع مع الشرطي ان مع الشرطي لضعفها تحتاجت الى
لان الاصل في الفعل لضعفه في الحرف ان يجزم ان يعمل في واحد فقط فكيف عمل في اثنين وهو ضعيف يقال انما عمل في اثنين لتقويه بالشرط فاذا ان على مذهب الخليل جزمت بمفردها شرط
ثم هي متقوية بالشرط اذا مع الشرط الجزاء وعلى هذا بعض البصريين يعني الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى راعى ان اداة الشرط حرف والاصل في العمل للافعال وانه ضعيف بنفسه. فكيف قوي على العمل في
اثنين معا فيقال لضعفه عمل في الاول بمفرده ثم تقوى باخيه بالداخل عليه لانه صار كالجزء منه لاختصاصه به ايضا تقوى بشرق فناء جزما هذا تماما يذكرنا بمذهب اه في واو المعية
يعني التقوي بحرفين كيف عمل والاصل في العمل للافعال انما تقوت واو المعية متى تعمل؟ والمعية لا تعمل الا بشرط ان تسبق بفعل او ما فيه حروف ومعنى الفعل اذا بمفردها
لا تعمل فتتقوى او بما فيه حروف ولذلك المنصوب بعد واو المعية على المعية منصوب به بالواو ليس بمفردها مع الفعل او ما فيه بالواو متقوية هذا مذهب من المذاهب. وهناك ابواب اخرى ايضا الحرف بمفرده لا يعمل
الا اذا تقوى بغيره الا اذا تقوى بغيره. وغيره قد يكون لفظا وقد يكون معنى الذي سيتقوى به اللفظ قد يتقوى بمعنى وقد يتقوى بلفظ اخر ومن احسن من رأيته
كتب في الادوات العاملة التي تقوت بمعنى فعملت فانجز رسالة يعني عجيبة جدا قوية جدا جدا كانت عقلية غريبة جدا عند هذا الرجل في الاستنباط والفهم. عالية عالية جدا في حسن الاستنباط. مهارة الاستنباط وحسن الفهم
فانتج رسالة جميلة للدارسات ماجستير كانت في جامعة ام القرى الدكتور سعيد ال يزيد القرني. اكتب هذا الاسم جيدا لا ادري ان كانت عند مولانا جوجل هذه الرسالة ولا لا
رسالتي الدكتور سعيد ال يزيد القرني هذه رسالته في هذا الباب شيء متميز جدا جدا جدا المذهب الثالث للاخفش الاخفش يرى ان الشرط منصوب مجزوم بالاداة وان الجزاء مجزوم بالشرط فقط
الى الان الاقوال الثلاثة هذه تشبهنا بالعام تذكرنا الخلاف في رافع المبتدأ ورافع الخبر يعني قالوا من رافع الخبر الذي رفعه الابتداء مع المبتدأ ليس كذلك الابتداء معا مبتدأ وقالوا بل المبتدأ فقط
اذا هذا قال الخليل يرى ان الشرط الجزاء مجزوما بشرط فقط. الخليل الجزاء مجزوما بالشرط مع الاداة كالخبر مجزوما الابتدائي معا مبتدأ الخليل الاخفشي يرى ان الشرط ملزوم بالاداة كالمبتدأ مجزوم بالابتداء
وان الجزاء مجزوم بالشرط فقط كالخبر مجزوب مبتدأ فقط هذا المذهب الثالث المذهب الرابع آآ انهما آآ ان الشرط مجزوم بالاداة وان الجزاء مجزوم بالجوار والعمل رفع النصبا جرا جزما الى اخره. على الجوار تأثير الجوار موجود نحوا
وموجود صرفا ايضا هذا مذهب الكوفيين الكوفيون يرون ان فعل الشرق ملزوم بالشرط وان جواب الشرط جزم لمجاورته مجزوم. يعني الذي دعاهم الى القول هذا هو ان اداة الشرط لضعف
لا تقوى على العمل فيه الفعلين معا وان الاصل في العمل بالفعل واداة الشرط التي هي الاسم او الحرف لا تقوى فاذا كان الفعل لا الفعل لا يعمل في فعلين
عفوا الفعل لا يعمل في الفعل. اليس كذلك؟ الفعل لا يعمل في فاذا كان الفعل لا يعمل في الفعل فمن باب اولى وهو قوي الا يعمل الحرف في فعلين اثنين معا
وهو ضعيف نعم هذا مذهب الكوفيين المازني او قبل المازني في هذه كلها ما زال الفعل معربا يعني مجزوم والجزم لقب من القابي الاعراب مذهب خامس وما زال الكلام فيه على ان الفعل معرب وليس مبنيا
مذهب خامس يقول تجازما مثل المذهب الذي فيه المبتدأ والخبر ترافع اليس هذا مذهب ام من المذاهب في المبتدأ والخبر؟ قالوا المبتدأ مرفوعا والخبر مرفوعا ترافع وكذلك هنا قالوا تجازما
نعم السادس والاخير قالوا اه وهو مذهب المازني مكر من وقية ابو عثمان المازني هل نسيت صاحبه الان تذكرته ناس اولى لكني نسيت الصاحب المازني اللي هو اشهر شيوخي مبرد
كان المبرد كان فتى مليحا جميلا في حسن اه واضح تماما محمد ابن يزيد ابو العباس محمد بن يزيد الثماني اه هو صاحب قصة سألتمونيها عارف قصة سألتموني ها المبرد لما كان فتى صغيرا سأل شيخه المازني بكر ابن بقية ابا عثمان
ما حروف الزيادة يعني التي لا يصح ان يحكم على الحرف بانه زائد الا اذا كان واحدا منا قال سألتمونيها طالما سألناك يا شيخ يعني ظن المبرد ظن. المازني يمازحه
نقله السين والهمزة قال سألتمونيها المبرد ظن انكم هذه مسألة مسألة قد سألتمونيها من قبل طالما سألناك عنها يا شيخ قال اليوم تنساه قال والله لا انساه اذكره. قال هويت السمان. قال عجبا لك
اسألك عن حروف الزيادة وتقول هوية السمانة؟ قال اجبتك ثلاث مرات اذا سألتمونيها او هويت السمانة او اليوم تنساه واحسن من جمعها ابن مالك رحمه الله تعالى جمعها اربع مرات في بيت
واحد يعني اعتقد ان القصة هذه مركبة تركيب يعني قصة المبرد ليس في هذه الغفلة الى هذه وعلما بانها مشهورة في كل الكتب لا اعتقد ان المبرد شيخ الشيوخ شيخ شيوخ زمانه في اليه انتهى المذهب البصري
اليه انتهى المذهب المصري. لا اعتقد ان يكون بهذه الغفلة. اعتقد انها مركبة للتسلية فقط المهم آآ المازني يرى ان شرط الجواب والجزاء مبنيان عدم صحة وقوعهما موقع الاسم يعني هذا يرجعنا الى علة
اعراب المضارع وعلة رفع المضارع لما اعرب المضارع لانه اشبه الاسم ولما اشبه المعربة اعرب باي شيء اشبه؟ لانه يقع موقع الاسم في مواضع كثيرة من مثل كذا وكذا وكذا. فلما وقع موقع الاسم في مواضع
ولما كان الرفع اقوى حالات المعرب وكانت حالة او كانت اوجه الشبه بين المضارع والاسم متعددة ويقولون اذا اشبه الشيء الشئ في في اكثر من وجه اخذ من احكامه بحسب قوة
الشبهي فلما كان الشباب بينهما قويا جدا اخذ اعرابه واقوى حالات اعرابه وهو الرفع فهنا في هذه الحالة وقع الاسم موقعا على طبعا هذا المذهب قلت هذا مذهب ضعيف من المذاهب التي قيلت في تعليل اعرابي المضارع وفي تعليل رفعه لانه
قيل في تعليل اعرابي ورفع اوجه كثيرة جدا وهذا واحد او مذاهب وهذا واحد منها لكنه ليس المذهب الوحيد وليس المذهب الاقوى ابن المازني رحمه الله يقول انه لا يمكن ان يقع المضارع هنا
لان ادوات الشرط هذه خاصة بالدخول على افعال فلما تلاها الفعل اذا وقع في موقع لا يمكن ان يقعها ان يقعه الاسم وعلة اعرابه وقوعه في موقع يقعه الاسم فلما وقع في موقع لا يقع الاسم زالت عنه علة
لانه اذا زال السبب زال المسبب سبب الاعراب والرفع وقوعه للاسم في موقعه ولما زال السبب بوقوعه بعد ادوات التيل شرط وادوات الشرط لا يليها الا الافعال. اذا زال سبب الاعراب والرفع
تراجع الى البناء. فلذلك ان تجتهد تنجح هذا فعل مبني عند المازني وليس معارضة طبعا الجواب على المازني نفسه الجواب الذي قيل هناك يقال للمازني بسهولة طيب في نحو لن يكتب
انت يا مازني تقول فعل مضارع منصوب. اتفاقا والمضارع الاسم لا يقع بعد لن. اذا وقع في موقع لا يقعه الاسم. فلما لم يبنى فهذا يبطل مذهبه. هذه اشهر المذاهب
في الجازم للمضارع اذا قال وكلم المجازات كلامه هذا يظهر مع الضم الى الكلام السابق. قال وينجزم بلام وينجزم بكلم مجازاة اذا المضارع الشرط والجزاء منجزم بكلم المجازات ما قال الاول فقط بكلم المجازاة والثاني بكذا وكذا
واضح الكلام الى الان طيب وثم كرر الكلام قال وكليم المجازاة تدخل على الفعلين اي تجزم الاثنين معا كيف قويت على نصب على جزم الاثنين معا على الدخول على اثنين والعمل لسببية الاول
ومسببية الثاني يعني لربط قوة ربط الثاني بالاول والاقتضاء الاثنين معا. لان المعنى شرط والشرط يطلب الجزاء فهي قضية طالبة للاثنين ثم قال ويسميان اي الفعلان اللذان ستدخل عليهما ادوات الشرط يسميان شرطا وجزاء. اي الاول يقال له فعل الشرط والثاني يقال له جواب الشرط
وجزاؤه ثم بدأ يفصل الكلام رحمه الله تعالى بقوله فان كانا مضارعين اي هذان الفعلان اللذان ستدخل عليهما ادوات الشرط سبق قبل قليل ان قلت ان هذين الفعلين قد يكونان مضارعين
من يصدق يفلح من يكذب هنا مضارعان وقد يكونان ماضيين من كذب خاب من صدق افلح وقد يكونا مختلفين الاول ماض والثاني مضارع من كذب يقف من صدق يفلح وقد
الوجه الرابع العكس من يجتهد نجح من يكذب من يصدق افلح الصورة الاخيرة ان يكون فعل الشرط مضارعا والثاني ماضيا فيها خلاف بين النحات بعض النحات لم يصحح هذه الصورة رفضها جعلها غير جائزة
وبعضهم قال بل هي مقصورة على السماع قليلة ضعيفة مرذولة قليلة ضعيفة غير مستحسنة مستقبحة يعني ان تقول من يجتهد نجح هذه اضعف الصور الاربعة اما من اجتهد ينجح موجودة
وكثيرة لان من هذه ولو جاء بعدها الماضي فهي في الحقيقة ادوات الشرق مما يقتضي الاستقبال مما يقتضي فهي بمعنى المستقبل طيب نرجع الى الصور من يجتهد ينجح ان تجتهد تنجح ما تزرع
تحصد اينما تجلس اجلس الاصل في مجزومي ادوات الشرط ان يكونا مضارعين وهذه الصورة الاصل والاكثر استعمالا ان كانا ماضيين مثل من اجتهد نجحا من كذب خاب من صدق افلح
الفعل الماضي مع فاعله ان كان مستترا او مع فاعله ان كان ظاهرا نقول ودفع الشرط وجملة فعل الشرط في محل جزم باداة الشرط او نقول جملة جواب الشرط وجزائي في محل جزم بي
باداة الشرط ان كان المذهب ان اداة الشرط هي الجازمة حسب المذاهب ونفس الشيء لو كان الفعل هو الماضي الاول والثاني هو المضارع او العكس. علما بان المضارع ان كان هو الاول فهذه الصورة ممتنعة عند بعض من النحات
او ضعيفة قليلة مرثولة عند بعض اخر اذا الصور صارت اربعة قال رحمه الله تعالى فان كان هي فعلا الشرطي مع في اهل الجزاء مضارعين او الاول فقط فالجزم او الاول فقط هو المضارع
كانا مضارعين من يجتهد ينجح من يكذب يخب او الاول فقط من يكذب فالجزم اي الجزم لهما معا لفظا للمضارع او في محل جزم ان كان فعلا ماضيا. يعني بعبارة اخرى
ان كان المضارع آآ ان كان اللفظ مضارعا فهو واجب الجزم ولا يجوز غير ذلك. من الاوجه التي ستقال فيما بعد يعني من يكذب يخب الجزم هنا واجب طيب قال او الاول فقط فان كانا مضارعين او الاول يعني الاول فقط مضارع. اذا الثاني ماض. فالمضارع واجب الجزم ايضا
من يكذب خاب لا يجوز ان تقول من يكذب فالجزم ازا الجزم على سبيل الوضوء هذا لو كانا مضارعين او الاول فقط هو المضارع والثاني ماض قال وان كان الثاني
اي الثاني فقط لا وان كان الثاني الثاني فقط هو المضارع. والاول ماض وان كان الثاني اي الثاني منهما من الشرق والجزاء مضارعا لانه قال او الاول او الاول اذا الاول فقط مضارع. اذا وان كان الثاني اي الجزاء فقط
مضارعا الوجهاني يعني ان شئت قلت من اجتهد ينجح وان شئت قلت ماني اجتهد ينجح لان الثاني فقط هو المضارع. من كذب يخب بالجزم. وان شئت قلت من كذب يخيب
يجوز الوجهان طيب الان سؤال هل يجوز الوجهان على التساوي او بارجحية الجزم على الرفع او بارجحية الرفع على او هناك تفصيل اخر الحقيقة انه هناك تفصيل وهناك مذاهب ومن اشهر اصحاب المذاهب الاخفش. لكن باختصار اقول
وجهان مع ارجحية الجزم على الرفع مع ارجحية الجزم على الرفع طيب ثم قال رحمه الله تعالى واذا كان الجزاء ماضيا بغير قد لفظا او معنى لم يجز الفاء الان نتكلم عن المسألة هنا ابتداء كلام في اقتران جواب الشرط وجزائه بالفاء
وحكم اقتران جواب الشرط وجزائه بالفاء على صور اما ان يكون الاقتران على سبيل الوجوب او الامتناع يمتنع او الوجهاني ان وجوبا يقترن واما يمتنع واما يجوز الاقتران وعدم الاقتران
قال هنا واذا كان الجزاء ماضيا لم يتكلم عن الشرط يعني الشرط قد يكون ماضيا وقد لا يكون ماضيا. لان ننظر الى ماضيا بغير قد يعني ما المقصود بغير قد؟ ما هو معنى قد
التقرير التحقيق ليس هكذا يعني اذا كان الجزاء ماضيا ليس قد تحقق ووقع وانتهى. تحقق وقوعه في الزمان الماضي اذا لا يصلح لدفعه الى المستقبل اليس معنى قولك ان اجتهد نجح يعني فيل
في المستقبل اذا هنا اجتهد نجح الجزاء ماض ومن غير ان كان الجزاء ماضيا بغير قد اذا ان كان بقد لفظا اذا تحقق المضي بمعنى لا يمكن صرفه الى الى المستقبل بغير قد
لفظا غير موجودة في اللفظ ولا موجودة في لم يجز الفاء. اذا هذه مسألة من من او الوجه الاول وهو امتناع امتناع ارتباط الجواب بالفعل طيب واذا كان مضارعا مثبتا سارجع الى التفصيل مرة ثانية
اذا كان وان كان مضارعا مثبتا يعني ان كان الجزاء الكلام عن الجزاء وليس عن الشرط مضارعا مثبتا ان كان الجزاء مضارعا مثبتا بغير سوف حنزيد بغير سوف والسين او منفيا بلا
لانك سوف تقول كيف مثبتا منفيا اليس هكذا اذا وان كان اي المضارع الذي هو الجزاء مضارعا مثبتا بغير السين وسوف اكتب هذا القيد او منفيا بلا فالوجهان ان شئت
اتيت بالفاء يقال رابطة للجواب والجزاء وان شئت لام تأتي قال تعالى ومن عاد فينتقم الله منه ومن عاد فينتقم عفوا انا اقصد فالوجهاني وان كان مضارعا مثبتا منفيا بلا فالوجهان يعني ما المقصود به؟ فالوجهان
نعم طيب ومن عاد فينتقم مثبت بغير الصيني وسوف او من فيهم بلا فمن يؤمن بربه فلا يخافوا منفي بي طيب نرجع الى قوله قال والا ما معنا والا وان لم يكن المضارع
هنا وان لم يكن يعني وان لم يكن الجزاء ماضيا بغير قد او لم يكن مضارعا مثبتا بغير السين وسوف او منفيا بلا الفاء واجبة هذه الحالة الثالثة تمام اذا
صار الجزاء باعتبار الفاء الكلام عن الجزاء باعتبار الفاء على اقسام ثلاثة القسم الاول يجب فيه دخول الفاء الثاني يجوز. بعكسه يمتنع القسم الثالث يجوز دخول الفاء ويجوز عدم الدخول
طيب متى يمتنع اذا كان الجزاء ماضيا اذا كان الجزاء ماضيا بغير قد معنا بغير قد يعني سواء كان ماضيا من غير قد لفظا ماضيا بغير قد لفظا او معنى
ان اكرمتني اكرمتك ان اكرمتني اكرمتك هنا لا توجد قد وان تكرمني اكرمتك المضارع ان اكرمتني اكرمتك وان تكرمني هنا لا وجود لقد لفظا طيب معنا مثل ان ضربتني لم اضربك
ان ضربتني لم اضربك ما توجد قد هنا في المعنى لا يصلح اضربك لماذا لم يجز الفاء هنا قال هنا لم يجلس قالوا في تعريف ذلك لتأثير حرف الشرط في الجزاء من جهة المعنى
بان حرف الشرط يقلب المعنى الى الاستقبال فاستغنى هنا عن ماذا عن الفاء الرابطة ان حرف الشرط يقلب المعنى الى الاستقبال هنا لا توجد قد فاستغنى عن الفاء رابطة للجواب
يعني بعبارة اخرى الذي فيه قد لفظا او معنى فانه ماض محقق فلا يجوز ان تصريفه الى اذا مرة ثالثة نرجع الى ان كان الجزاء ماضيا بغير قد يعني ليس ماضيا محققا بغير قد لا لفظا ولا
يقول ان اكرمتني ان اكرمتني فقد اكرمتك هنا بقد يعني فيما مضى اليس كذلك ان اكرمتني ان اكرمتني فيما مضى فقد اكرمتك هذا هو معنى الكلام. ليس في المستقبل هل ينفع ان تقول ان اكرمتني فيما مضى فقد اكرمتك في المستقبل
اذا قد هنا حققت مضيع وبالتالي لا يصح ان تصرف معناه الى الاستقبال والاصل في ادوات الشرط انها من جملة احرف الاستقبال. فاذا باعتبار ان الشرط يجب ان يقتضي جزاء في
والان هنا تحقق المضي فنحتاج الى ان نربط الجواب بيل بالشرط يعني الجواب والجزاء بالشرط نحتاج الى رابط صارت كالجملة الغريبة اليس في باب الخبر في باب المبتدأ والخبر ان لم يكن الخبر نفس المبتدأ في المعنى
وكان جملة فنحتاج الى رابط حتى لا تكون اجنبية وفي باب الحال ايضا ان جاء الخبر جملة وهو خلاف الاصل نحتاج الى الى رابط وهنا ان لم يكن قال ان كان الجزاء ماضيا. الاصل ان يكون المضارع مستقبلا. والاصل ان احرف الشرط هذه للاستقبال في الماضي في الشرق وفي الجزاء. اذا
الجزاء اكلت الاجنبي فنحتاج الى هذه علة اشتراط الفاء نشترط الفاء هنا للربط كما اوجبنا الرابط في باب الخبر فاذا كان جملة وكما اوجبنا الرابط في الحال ان اذا كان جملة وكما اوجبنا الرابط في الصلة
الايسر الصلة هذي صلة الموصول تحتاج الى ضمير. هو الرابط اذا هنا في هذه المواضع الاربعاء علة افتراض الرابط. الرابط مختلفون عن هنا عن هنا الى اخره. ولكن العلة واحدة
اذا هذه صورة الامتناع اذا كان الجزاء ماضيا بغير قد لفظا او معنا لم تجد اما ان كان ماضيا بقد لفظا او معنى وجبت طبعا ماضيا من غيري قد لفظا او معنى
اذا حرف الاستقبال سيحول معنا الى الاستقبال اذا لا نحتاج الى رابط الصورة الثانية اذا كان مضارعا مثبتا بغير السين او سوف او منفيا بلا جزل الوجهاني فاذا جازت الفاء كان المضارع بعد اذا دخلت الفاء كانت رابطة لجملة. وكان المضارع بعدها مرفوعا
هل يجوز نصبه في هل يجوز جزمه فيه كلام اما ان لم تكن الفاء موجودة ينجزم المضارع كقوله تعالى واياكم منكم الف يغلب ان يكن منكم الف يغلب المضارع كما ترى مثبت
بغير السين ولم تدخل لانه قال يجوز الوجهان ان لم تدخل الفاء اتجزمت ان ادخلت الفاء رفعت او التزمت لان فيها المذهبين معا نعم بان حرف الاستقبال لا يدخل عليه
طيب نرجع الى الان الى ما نقول تمتنع نحن يجوز الوجهان مثبت بغير السين وسوف. هذا سؤال جميل اما ان كان مثبتا بالسين وسوف من مسائل الوجوب الفاء من مواضع الوجوب وليس تمتنع
بالسين او سوف يجوز الوجهان عفوا مثبت بغير سين او سوف يجوز الوجهان بالسين او سوف تجب الفاء نعم. سنراها الان قال والا يعني وان لم يكن الجزاء ماضيا. بغير قد لفظا او معنى
ولم يكن المضارع مثبتا بغير السين او سوف. ولم يكن المضارع منفيا بلا الفاء واجبة الفاء واجبة هناك بيت مشهور يلخص متى تجب الفاء ببيت شعري واحد؟ هل تذكره الذي يقول اسمية طلبية
هي هذه اسمية ازا كان الجواب والجزاء جملة اسمية وجبت الفاء او كان الجواب والجزاء جملة اسمية طلبية او كان الجواب والجزاء جملة فعلية فعلها جامد. هذا هو معنى وبجامد
يعني جملة فعلية ولكن فعلها وجبت الفاء وبما منفي بما حصرا يعني حتى لا تدخل بقية ادوات النفي وبما ولن وبقد الى ذلك قال هنا في الاول بغير قد بغير قد
امتنعت الفاء بقت طيب مثبت بغير سين وسوف الوجهان نسبة السين وسوف يجب اذا واسمية طلبية وبجامد وبما ولن وقد التنفيس والسين وسوف اذا انت بهذا البيت اجبت على نفسك. اذا ان كان مضارع مثبتا بالسين وسوف او سوف
نعم. طيب اذا الفاء واجبة. الماضي مثاله ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الجواب ماض ماض من غير قد الفاء ممتنعة. ماض بقت هذا ماضي لفظا بقد لفظا. طيب ماض بقد معنى
ان كان قميص قد من دبر وصدقت يعني فقد صدقت وهذي حكايته وقد هنا موجودة في المعنى اليس هكذا ان كان ان كان قميص قد قدم من قبل ان كان قميصه قد من قبل فصدقت. يعني فقد
اذا هذا قد معنى طيب ان كان مضارعه مثبتا مع الصين او سوف وان خفت وان خفتم عيلة فسوف وان تعاثرتم فسترضع لاحظ مثبت بالسين او وجبت منفي بلند وما يفعل من خير
ولن يكفروا طيب آآ الجزاء امر يعني طلبية ان كنتم تحبون الله اتبعوني الجزاء نهي فان علمتموهن مؤمنات سلام استرجعوهن ليس هكذا. طيب الجزاء استفهام فان تغفر فانت لذاك اهل وان تترك
فمن يرحم سواك هنا فان تغفر فانت لذاك اهل وان تترك آآ وان تترك المغفرة يعني ان تعاقب من يرحم سواك هنا دخل استفهام. نعم طبعا يلحق النفي والدعاء يلحقان بي
هذا طيب دعائية ان اكرمتنا فيرحمك الله يرحمك هنا دعائيا نعم اذا قال آآ والا فالفاء هذا معنى قوله والا فالفاء ابن ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه في المضني
ذكر قال الفاء رابطة للجزاء حيث لا يصلح ان يكون شرطا الفاء رابطة رابطة الجزاء حيث لا يصلح هذا هو القاعدة العامة الفاء متى تربط الجزاء تحتاج لربط للجزاء حيث لا يصلح الجزاء ان يكون شرطا
يعني بعبارة اخرى متى صلح ان يكون الجزاء شرطا لم نحتاج الى الرابط هل تصلح الجملة الاسمية ان تكون شرطا لا تصلح لانه بعد الشرط يجب ان يكون فعل هل يصلح المضارع
داخل عليه السين او سوف ان يكون شرطا؟ لا لان الاستقبال لا يدخل على الاستقبال هل يصلح آآ الماضي المقترن بقد التحقيقية قد فعل ان يكون شرطا لا يصلح لتناقض للتعارض
ان تقتضي الاستقبال وقد تقتضي التحقيق في المضي. اذا هذه القاعدة الجميلة التي ذكرها لاحظ جمال هذه باختصار الجزاء الفاء واجبة الربط للجزاء يعني كأنه جملة اجنبية عندما يصلح الجزاء ان يكون شرطا اذا هو من جنس شرط تماما. متى نستغني في
عن الرابط في الجملة الخبرية اذا كان المبتدأ نفسه اذا كان الخبر نفس المبتدأ في المعنى اذا هو هو لا نحتاج الى الى رابط ونفس الشيء في اني في اني المخففة من ان نفس من ان اني المخففة من ان نفس المسألة
في باب الخبر والمبتدأ اذا كان الخبر نفس جملة اذا كانت جملة الخبر نفس المبتدأ في المعنى ما نحتاج الى رابط المخففة من ان اذا كان متى نحتاج؟ متى نحتاج لا نحتاج الى رابط
نفس العلة علة عدم الاحتياء اذا كان الخبر جملة اسمية لا نحتاج الى رابط اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها جامد فعلية دعائية لا نحتاج الى رابط. ما العلة؟ العلة نفسها هنا
نرجع الى هنا القالة المغني رحمه الله تعالى ابن ابن هشام الفاء نحتاجها الفاء رابطة للجزاء حيث لا يصلح اين لا يصلح اي الجزاء ان يكون شرطا وهو منحصر اي مواضع عدم صلوح
الجزائري ان يكون شرطا في ست مسائل ان يكون الجواب جملة لان الشرط وان يمسسك بخير وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير انتم عازبهم فانهم عبادك ان يكون طبعا جملة اسمية ان يكون الجواب جملة اسمية. الثاني
من الستة ان يكون الجواب جملة فعلية فعلها جامد ان يكون جملة فعلية فعلها جامد ان تبدوا الصدقات ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس من الله
في شيء. الثالث ان يكون الفعل انشائيا طلبيا هذي اسمية طلبية نعم ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. الرابع ان يكون فعلها لفظا ماضيا ان يكون فعلها ماضيا لفظا معنى ماضيا لفظا ومعنى
مع تقديري قد لفظا او مع وجودي قد لفظا او او معنى يعني تقديرا. الخامس هذه مرة تفصيله. الخامس ان تكون الجملة مقترنة بحرف استقبال لان الاستقبال لا يدخل على
الاستقبال. السادس ان تكون الجملة مقترنة بحرف له المصدرية ان تكون الجملة مقترنة بحرف له المصدرية قال فان اهلك فان اهلك يعني من الهلاك يعني فرب ذي حنق هنا الجملة مصدرة بروبا ورب لها
طبعا ربما الموجودة تقديرا والموجود تقديرا كالموجود تحقيقا ومثلها ومثال اوضح ومن عاد فينتقم الله منه. ومن عاد فينتقم الله منه لتقدير التقدير قالوا هنا لتقديري الفعلي خبرا لمحذوف ومن عاد تقدير فالجملة هنا اسميا
نعم مثل الذي يأتيني فله درهم طيب اذا هذه الرابط بشكل عام الذي ذكره ابن ابن هشام رحمه الله تعالى قال الفاء رابطة يعني يتوجب ان تكون رابطة للجزاء متى
حيث لا يصلح ان يكون الجزاء وجمع ذلك البيت الشعري المشهور واكتفي بهذا المقدار واتوقف هنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا