بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
وبه وهو يذكر اعراب صيغتي التعجب القياسيتين قال وبه فاعل عند سيبويه ولا ضمير في كيف النسخة عندكم كيف مضبوطة العين في بعض النسخ في افعال فيما افعله فيه ضمير
طبعا على مذهب من يقول انه فيه ضمير عائد الى ولا ضمير في افعل اذا قول به ما يقصد به كله في محل نقول الباء في محل رفع فاعل به ما نقول وبه الجار والمجرور او شبه الجملة في محل رفع فاعل. يقصد
اكرم بالصدق. الصدق هو فهذا من باب التسامح به اللفظي يعني او التسمح اذا وبه فاعل يعني يقصد مجرور الباء هو الفاعل عند سيبويه وعند سيبويه احتراز لان فيه خلافا
عندما نقول اعظم بالصدق اقبح بالغدر فيه خلاف سيبا ويهي اولا خرجنا من خلاف بين الاسمية والفعلية لا احد يقول باسميته في المشهور لا احد يقول بسميته. الاتفاق على ولكن الخلاف في المجرور
هل هو اسم او فعل الخلاف في المجرور هل هو اسم او فعل معي معلومة قبل قليل نعم نرجع اذا قال وبه فاعل يعني اعظم بالصدق يقصد الصدق ولا ضمير في افعل لا ضمير مستتر. ولا يلحقه الضمير ايضا
الكريم بالصدق اعظم بالامانة قال واذا قوله وبه ابتداء الكلام في الصيغة الثانية التي هي افعل به اكرم بالصدق قال وامر عند الاخفشي ما معنى امر عند الاخفافي هذا اشارة الى مذهبي
الاخفر طيب اذا لما قال امر عند الاخفش اذا افعل ليس امرا عند سيبويه ليس هكذا اذا افعل عند سيبويه افعل عند سيبويه فعل ماض وليس فعل تمام؟ عند الاخفشي
لكن الذين قالوا هو امر هل هو عندما نقول هو امر هو في اللفظ امر فهل هو امر حقيقة او ليس امرا حقيقة مرة ثانية اقول افعل عند سيبويه فعل
يعني عند المصريين بشكل عام عند سيبويه وجمهوري البصريين فعل ماض جاء على لفظ الامر فهو امر لفظا ومعناه الخبر امر معناه الخبر وليس امرا حقيقة لو كان امرا حقيقة فهو انشاء
يعني هو تماما بعكس قولنا غفر الله لفلان رحم الله فلان غفر الله لي فلان رحم الله فلان. خبر او ليس خبر خبر لكنه بمعنى بمعنى الانشاء بمعنى الدعاء. فهنا هذا بعكسه تماما. يعني اذا قلت كيف تقول هو امر لفظا بمعنى الخبر
نقول نعم هذا يقاس على ضده تماما كما انه عندنا خبر بمعنى الانشاء وهذا انشاء بمعنى الخبر امر لفظا وليس حقيقة بمعنى الخبر. يعني كيف بمعنى الخبر؟ معنى الخبر انت هنا ماذا تفعل
اليس هكذا؟ نعم طيب اذا هو عند البصريين فعل امر وليس امرا حقيقة عند الزجاج وعند ابن كيسان طبعا الزجاج اه من اوائل البغداديين البغداديون انقسموا القسم عند البغداديين الثلاثة
بغداديون المذهب البغدادية من حيث المذهب النحوي قسمتهم ثلاثية. بغداد وهم القسم القسم الاول منهم وهو الاكبر مذهبهم قائم يعني الفرق بين المذهب البصري والكوفي والبغدادي ان البغدادي قائم على الانتقاء والاختيار على الجمع ما بين مذهبي البصرة والكوفة. نعم جمعوا بين المذهبين الا انهم في هذا
على مذاهب ثلاثة مذهب اخذ من هنا وهنا ولكن التعصب واضح جدا مصريين ولذلك ابن جني ابو علي كثيرون يقولون عند عند اصحابنا يقصد مين فاذا كان البصريون اصحابهم معناها
مفهوم المخالفة الاخرون ليسوا الاصحاب وعند اصحابنا اذا قرأتها عند ابن عصفور من يقصد الاندلسيين يعني يجب ان نفرق عندما نقرأ ابو الحسن الكتب الاندلسيين هو غير ابو الحسن في كتب
المشرقيين البصريين والى اخره. وعندما ابو علي عند الاندلسيين غير ابو علي عند البغداديين والبصريين وغيرهم يجب ان نفرق وعند اصحابنا في كتب الاندلسيين يعني يقصد اندلسيين ولذلك ابو حيان
للتذهير والتكميل دائما يقول وهو مذهب اصحابنا اصحابنا ما يقصدون المصريين يقصد الاندلسيين نعم. واما ابو علي وبن جني يقول مذهب اصحابنا يعني يقصد المصريين نعم اذا المذهب الاول من البغداديين متعصب لاهل البصرة شديد التعصب
المذهب الثاني بعكسه متعصب الى المذهب الثالث قائم على الذنب والاختيار ما بين المذهبين من غير اختيار والاشيع هو المذهب الاول الذي هو يأخذ من هنا وهنا ولكن اغلب ما اخذه عن البصريين مع التعصب الشديد
لهم نرجع الى آآ نحن نتكلم الان عن افعل آآ الزجاج من البغداديين اه والكوفيون وافقوه الزمخشري بن كيسان بغدادي الزجاج بغدادي ووافقه الكوفيون وابن كيسان البغدادي والزمخشري الزمخشري المذهب لا يقال فيه بغدادي
اندلسي مصري الى اخره والزمخشري وابن خروف يرون ايضا انه امر حقيقة امر حقيقة وليس امرا لفظا والمقصود به الخبر وقولهم لو كان امرا حقيقة عفوا هناك مذهب ثالث وهو مذهب غير مشهور ابن الانباري. يرى انه اسم
ودليله عدم لحوق الضمائر ويرد عليه مما رد على مذهب الكوفيين في ما افعله. فيما افعله لان لان ما يقال هنا يجب ان يصح ان يقال هنا وما يرد به هناك يرد به هنا. اذا ابن كيسان يرى ان الافعال ايضا اسم فصارت المذاهب
ثلاثة وعفوا ابن الانباري وابن الانباري مذهبه ليس مشهورا نعم اه نرجع الى افعل قالوا امر حقيقة قد يقال لو كان امرا حقيقة فالامر هو طلب ايقاع الفعل اليس هكذا
والتعجب لا يكون الا مما وقع واضح الرد على الامر حقيقة وهذا في نفس الوقت يقوي انه امر لفظا خبر معنى وهو مذهب المصريين. لو كان امرا حقيقة لكان انتبه لي يا عبد الرحمن لو كان امرا حقيقة
على الاصل مما وضع له امر حقيقة. الامر حقيقة طلبوا ايقاع الفاعل على سبيل الاستعلاء وهنا لا وجود للاستعلاء لا مجازا ولا حقيقة ولا وجود لطلبي ايقاع الفعل فهذا يرد انه امرا
بالمناسبة في احدى الاختبارات تمثل لي ما يلي ومن جملته امر على اصل ما وضع له في الاختبار الجواب كتب لي وانا اصحح في البيت قمت ذهبت الى المطبخ واحضرت كأس ماء وقلت اتفضل يا سيدي
هذا كأس الماء ماذا مثل الطالب قال قم يا حسن واحضر لي كأس ماء ويمازحني انا يعني في بيني وبينه فهو يمازحه. قم يا هو يعرف بانه يعني سيضحكني فقال قم يا حسن واحضر لي
كأس ما قلت حاضر ايها الدين هو شنقيطي لقب اسمه الدين متدين المتدين يعني من الدين. فقلت حاضر ايها الدين. هذه كأس الماء وجاءت منه عدة هو ظريف جدا وزكي جدا جدا عدة ظرافات في ورقتي
الاختبار نفسها ولكن العجيب من طالب كان حييا وخجولا ليست فيه جرأة على الممازحة قلت هاتي مثالا لمثنى منصوب قال ضربت ضربت المدرسين وفي نفس الاختبار مثال لاسم من الاسماء الستة منصوب
قال قتلت اباك جيت للاختبار في بعد ما صححت النتائج وصلنا الى القاعة اظن شوف حتى اختصر عليك المسألة انا ولد عاق طبعا من باب الممازحة قتلت ابي قتلت امي ما في فرق عندي لكن ضربتني انا وواحد ثاني لماذا
يعني ما وجدت في الدنيا غير طبعا اعوذ بالله من العقوق قلت حتى اختصر له المسألة. يعني ما وجدت في الدنيا غير قتلت اباك. ما في احد اكرمت اباك. قابلت اباك. حييت اباك. ما في غير
طلبت المدرسين بلاش الامثلة ببلاش ما وجدت غير هذا احمر وجهه المسكين وبقي طيلة الفصل الدراسي. هو حافز قرآن كريم على صغره مؤدب حي خجول ثم مرت السنين وبعد اكثر من عشرين سنة
اقابله في مسجد في صلاة العصر قال انا فرقان. تذكرتني لانه اختلفت صورته بعد عشرين سنة قلت نعم تذكرتك ولك قصة لا انساها. قال بل قصتان انا اعرف قصة واحدة هي هذي
قال بل قصتان قلت وهما قال الاولى تبعك قتلت اباك وضربت المدرسين جميل هذه هي التي لا انساها ما هي الثانية الثانية اني اتيت لك بملف رفض قبولي وانا لا اعرفك ولا تعرفني ارسلني واحد يعرفك وارسل معي الملف لتتوسط لي
للقبول وانت توصلت لي وقوبلت بوساطتك قلت انا هذه نسير وبالفعل ان هذه نسيت قلت هذه نسيتها اما قتلت اباك وضربت المدرسين هذه التي لن انساها. هذه التي لن انساها
نرجع الى قالوا الامر لو كان حقيقة فهو طلب ايقاع فعل على سبيل الاستعلاء. وهنا لا يطلب بالامر الصيغة هذه فعل ولا وجود للاستعلاء لا حقيقة ولا مجازا. ثم شيء اخر يقال
لو كان امرا هنا لو كان في اكتب اه فيما اصدق عفوا فيما في اه ما اجمل الصدق ما اقبح الكذب يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت عندما تقول ما اجمل الصدق
لك احدهم ما اغباك الصدق يوقعك في المصائب هذا كلام غير صحيح. اليس هكذا وما اسوأ السرقة يأتيك كل ما اغباك انت هذا كلام غير صحيح السرقة سبيل سريع للغنى
زكية واللص هو الذكي. فاذا لو كان امرا لصح ان يقال فيه يعني اه عفوا هنا يصح ان يقال في جوابه صدقت او والانشاء امرا او غير امر لا يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت
لو كان امرا لما صح ان يقال صدقت او كذبت لو كان امرا حقيقة وهذا الاسلوب يصح ان يقال في جوابه صدقت او كذبت اذا دل على انه ليس امرا بل خبر
امر اخر لفظ افعل ملازم للافراد ملازم للافراد اليس هكذا؟ مع التثنية والجمع والتذكير والتأنيث يعني ملازم للافراد والتذكير كما مر سابقا للافراد والتذكير لا يصح في تثنية ولا جمع ولا يصح فيه
تأنيث ولو كان امرا حقيقة لا ينبغي ان تلحقه هذه يقال اكريمي اكريما اكريمو اكرمنا ليس هكذا فلزومه للسبيل لسبيل واحد وهو الافراد والتذكير دل على انه ليس امرا حقيقة
واضح نرجع مرة ثانية الى الاعرابي هندسي عند البصريين اكرم بزيد يقال الباء في اكرم بزيد اكرم ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهور مجيئه على صيغة الامر والباء الكلام الان في الباء
الماء هنا في على اعراب البصريين الباء على اعراب البصريين سيقال الباء زائدة الباء زاء سعيدة لاي غرض قالوا الباء زائدة لاصلاح اللفظ من جملة ما قيل لاصلاح اللفظ سيقال ما معنى لاصلاح اللفظ
معنا لاصلاح اللفظ لان اسناد الامر الى الظاهر اليس امرا هنا لفظا فاسناده الى الظاهر الذي هو زيد قبيح اليست في اخرج صورة منصور استتار الضمير فهنا في اكرم بزيد ادخلوا الباء
لاصلاح اللفظي المقصود باصلاح اللفظ يعني حتى لا يضطر الى اسناد افعل الى الاسم الظاهر الذي هو زيد الى الفاعل الذي هو زيت وعندما نقول ان زيدا هو الفاعل فهذا يعني انه لا لا يتحمل ضميرا ليس فيه ضمير
مستتر واضح اكرم بن زايد اكرم لا وجود في بعكس ما افعل زيدا ما احسن زيدا هنا ضمير مع افعاله. هنا لا وجود لضمير لانه الفاعل موجود ولا يجتمع فاعلان على فاعل
واحد يعني اذا هنا هذا هو معنى الاصلاح اللفظي. لانها لو اسندت الى الظاهر لاستقبح ذلك ولهذا القبح بسبب هذا القبح زيادة الباء هنا زيادة لازمة لماذا اقول زيادة لازمة
زيادة لازمة لانها وجوب زيادتها لاي غرض زيدت باي غرض زيدت اجيبوني يعني المقصود باصلاح اللفظ عدم الوقوع في القبح وهو اسناد الفعل الى الظاهر طيب لو حذفتها لضاع الغرض من زيادتها لاسندته الى الظاهر. اذا صونا الزيادة هنا واجبة صونا لللفظ عن الاستقباح
عن ما يؤدي بحذفها الى المستقبح وهو اسناد الفعل الى الظاهر. بعكس كفى بالموت واعظا كفى بالله وكيلا. الماء هنا زائدة او ليست زائدة وكيلة وكفى بالشيب واعظا زائدة ولكن زيادتها ليست لازمة
لان الزائد الاصل في احرف الجر ان تحكم ان تحكم عليها بالاصالة. الا اذا دل دليل على الزيادة والزائد كما رأيتم هنا الزائد منه زائد وجوء لا يصح حذفه كما ترون هنا
ومنه زائد يجوز حفو. تقول كفى الموت واعظ وكفى الشيب واعظا وكفى الله اليس هكذا كفى الله المؤمنين وكفى الله حسيبا ونصيرا ووكيلا. يصح ان تحذفه. فالزيادة هنا على سبيل
الوجوب لا يصح اسقاطها لانها زيدت لغرض باسقاطه يضيع هذا الغرض. وهذا ما هذا مصطلح يسمونه نقض الغرض ونقض الغرض له قصة احكيه بعد الخامسة قصة مزعجة ولا اذا سمعني احد من
من اساتذة ام القرى سيعرف يفهم قصدي تماما لما له قصة مزعجة واتمنى ان يسمعني بطل القصة المزعجة فيلم كبير نعم يتعلق بنقض الغرض. نقض الغرض شيء جميل جدا. العرب لا تنقض اغراضها
اقترحت على طالبة ان تقدم رسالة في نقض الغرض فحصلت افلام كبرى مزعجة نعم نرجع الى موضوعنا اذا افعل اللفظ انشاء والمعنى خبر. الباء زائدة لاصلاح وزيد هو الفاعل يقال الباء زائدة لاصلاح اللفظ او يقال الباء زائدة للصيرورة
الماء زائدة للصيرورة. كما في مثل ما معنى الصيرورة عندما تقول اغدل بعيره يعني صار ذا غدة واحصد الزرع نعم يعني عندما تقول احسن بزيد حسين بن زايد قالوا الباء هنا
للسيرورة يعني صار زيد حسنا لدرجة تعجب من مقدار هذا الحسني طيب اه بزيد الباء حرف جر زائد زيد ستقول في اعرابه طريقتان الطريقة الاولى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها انشغال المحل بحركات حرف الجر
الزائد او تقول اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على الفاعلية هذه الطريق هاتان طريقتان في اعرابي بزيد على انه ماذا على انه فاعل. مذهب من هذا مذهب غير الاخفش من البصريين
مذهب غير الاخفش من البصريين. وتذكروا معي ان الاخفش هو الذي جرأ الكوفيين على مخالفة البصريين علما بانه تلميذه وكان اسن منه وكان اسن ومن التلاميذ كثيرون ما هو ارأيتم من تلامذتي الذين هم اسن مني بكثير
يعني يصلح ان تقول له مرحبا جدو كثيرون في دار الحديث الخيرية اول ما ابتدأت التدريس درست قريبا من تسع سنوات في دار الحديث وانا احضر الماجستير والدكتوراة كنت في نفس الوقت ادرس في دار الحديث الخيرية
ودار الحديث ما كانت تلتزم بي السن وكنت ادخل على المرحلة امام طلاب بلحا بيضاء ونظارات سميكة جدا وعكازات وانا بعمر احفاده وليس اولاده مرة هؤلاء العجايز مقدار كبير من العجايز كان اختبرتم هاتوا الاوراق والعجايز لسا ما زالوا يكتبون
انتهى الوقت سأخرج هاتوا الاوراق ما زالوا يكتبون هاتوا الاوراق ما زالوا يكتبون قلت اذا خرجتم لن استلم استلم اية ورقة هاتوا اوراقكم ردوا علي بعضهم يكتب فخرجت وانا خرجت وماشي لحق بي العجايز حفيانين وهم يشيدون الورقة مثل اولاد صغار يركضون
فجلست في الارض اضحك والضارب اضحك حفيان لانه في السعودية يلبسون الشبشب مول الحزاء حرب وخرجوا حفايا يركضون ورائي كان منظر مضحك نرجع الى اه الاخفش يقول الباء للتعدية او يقال الباء للنقل للتعدية يعني للنقل يعني نقله من لازم الى
من قولنا الباء للتعدية او للنقل صار واضح اعراب زيد ازا زهيد ماذا سيكون اعرابه مفعول به. لذلك قال وامر عند الاخفش والباء ايه للتعدية ومفعول وبهذا الاحسن نعم. ومفعول اذا قال نعم
ومفعول عند الاخفش يعني يقابل فاعل وبه فاعل ومفعول عند الاخفش جميل واما قال وامر عند الاخفشي لا لا يصح امر عند الاخفش. لان الاخفش ليس من مذهبه انه يراها آآ امرا حقيقة
لان الذي يرون انه امر حقيقة الزجاج والكوفيون وابن كيسان والزمخشري وابن خروف. اذا لا يصح امر عند الاخفشي ومفعول عند الاخفش. نعم هذا تصحيح جميل لكن الذين يقولون انه امر قالوا امر حقيقة او امر لفظا فقط. هذا خلاف واقع فيه
اذا نرجع الى آآ ومفعول عند الاخفش ما يقصد به في محل نصب يعني الجار والمجرور يقصد مجرور الباء مفعول به. اذا الباء عندهم اذا كانت الباء للتعدية اذا زيدا
ماذا سيكون مفعول به كما قلنا في اكرم بزيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هنا سنقول زي ده مفعول به ايضا
منصوب وعلامة نصبه منع منذوريا اشتغال المحل بحركة الجر بحركته المناسبة لحرف الجر طيب نرجع مرة ثانية الى آآ الاخفش او الذي قيل في الباء عند الاخفشي قيل للتعدية او يقال لي
للنقل لا السيرورة هناك. هناك يقال لاصلاح اللفظ او يقال للصيرورة. هنا قالوا للتعدية او يقال للنقل وهما شيء واحد التعدية والنقل شيء واحد وبعضهم قال هي زائدة الباء زائدة
كما في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم يعني ولا تلقوا ايديكم. وزيدتي الباء فلما زيدت جرة اذا على هذا المذهب الثاني هي على مذهب الاخفش زيد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بي
حركة حرف الجر الذي هو للتعدية يقال تعدية او نقل لا فرق او زائدة او زائدة كما في قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة نعم نرجع الى نص الكتابي واضح الكلام الى الان
قال او زائدة اذا كانت زائدة قوله ففيه ضمير الضمير فيه يرجع الى ماذا الى الفعل احسن اذا كان زيدا مفعول به اذا يحتاج الى الى فاعل لانه لابد لكل فاعل
لكل فعل من لابد لكل فعل من فعليه عندما نقول احسن بزيد زيد فاعل اذا لا وجود لي لضمير لانه لا يكون للفعل الواحد فاذا قلنا احسن بزيد زيد زيد مفعول به وهو مذهب الاخفش اذا احسن فيه
ضمير مستتر يعني عندما نقول كيف الباء للسيرورة اوضحها مرة ثانية. عندما يقول هي للصيرورة عندما نقول اكرم بزيدين معناها صار زيدون ذا كرم يعني كريمة احسن بزيدين صار زيدون
ذا حسن او صار زيد تماما طيب مرة ثانية اذكر لا وجود لضمير اذا كانت اذا كان زيت وان كان زيد مفعولا به فلابد ان يكون هناك ضمير لانه لابد
لكل لكل فعل من وبهذا اكتفي لكن هذا الفاعل عندما نقول اكرم بزيد لابد من وجود ماذا هذا الفاعل ما تقديره ما معنى اكرم بن زايد؟ قلنا الباء الفاعل ما هو
انت الذي ستكرم احسن بزيت طبعا الباء للصيرورة يعني صار زيد حسنا الباء لي لماذا قلنا في المذهب الاول زائدة نعم هذه ما في مشكلة. لكن عندما نقول اكرم بزيد والباء زائدة
او الباء للتعدية الباء لي التهدئة طبعا في الصورة الاولى لا وجود للحاجة لفاعل لان الفاعل موجود ولكن عندما نقول اه بزيت زيت مفعول به اذا نحتاج الى فاعل نحتاج الى فاعل اذا اين هو ما تقدير هذا الفاعل
نعم قال اولا ما الدليل؟ الدليل انهم قالوا ان هذا مفعول به اه زيد مفعول به وليس فاعلا. الدليل انهم استدلوا وهو استدلال ضعيف. استدلوا بقوله تعالى اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر
طيب من الذي سيسمع ويبصر اسمع طبعا وابصر يعني وابصر بهم. اذا حجة من جعل الجار المجرور في محل نصب والفاعل مدمر حذف الجار والمجرور في قوله تعالى اسمع بهم
وابصر والتقدير وجه الاستشهاد ما هو وابصر بهم فلو ان لاحظ هنا اليس الفاعل عمدة الفاعل عمدة فلو كان بهم في اسمع بهم هو الفاعل لما صح حذفه من وابصر لان العمدة
وهذا ضعيف جدا وجه ضعفه واجه واضح وجه الاستشهاد قالوا الدليل على انه ليس فاعلا لان الفاعل عمدة والعمدة لا يصح حذفه وقد حذف في قوله تعالى اسمع بهم وابصر
فحذفه دليل على انه ليس فاعلا ليس فاعلا بقي ان يكون مفعولا والجواب هذا عن هذا من عدة اوجه اليس الخبر عمدة والعمدة يحذف وجوبا في كثير من من المواضع في كثير من الاحيان يحذف العمدة وجوبا
ثم غير قصة الحذف هذا حذفه في اسمع بهم وابصر حذف كالموجود لانه حذف استغناء بدلالة الاول علي وكل ما دل عليه سياق جاز حذفه جاز حذفه يعني ان شئت ذكرته وان شئت والاولى ان يحذف لدلالة السياق
فهذا انما حذف ليس حذفه دليل على انه فضلا بل حذف وان كان عمدة لدلالة سابقة عليه واضح الكلام؟ نعم اكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين ان شاء الله