1
00:00:01.100 --> 00:00:39.500
بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله  صلي وسلم ما بعد فوصلت الي كلامي في مذ ومنذ او واختها منذ قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ومذ ومنذ

2
00:00:39.650 --> 00:01:20.700
الابتدائي في الزمان الماضي والظرفية اي وللظرفية الحاضر نحو ما رأيته منذ شهرنا ومنذ في يومنا اولا كان من الافضل لو انه لهما الماضي والحاضر المثالان الاخير ان نحو ما رأيته منذ شهرنا هذا للحاضر

3
00:01:20.900 --> 00:01:39.600
من شهرنا الذي نحن فيه ومنذ يومنا اي يومنا الذي نحن فيه فهو للحاضر يعني مثل بمثالين للحاضر وكان الامر يحتاج الى مثالين ايضا لمنذ ومنذ او يكفي مثال الحاضر والماضي

4
00:01:39.700 --> 00:02:08.800
يكفي ويغني عن مثال لمنذ لان الكلام في منذك الكلام فيه   قال للابتدائي في الزمان الماضي يعني بمعنى من اذا كان الزمان ماضية والظرفية في الحاضر يعني بمعنى في اذا صار الكلام بحسب نص ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان منذ ومنذ ياتيان بمعنى مين

5
00:02:09.300 --> 00:02:33.500
او بمعنى  وبقي شيء واحد معنى اخر ليقال ان منذ ومنذ اما ان تكون بمعنى كذا او معنى كذا او معنى كذا نعم ولانه ذكر موز ومنذ في بداية الباب

6
00:02:33.600 --> 00:02:57.200
في القسم الثاني مما يأتي اسما ويأتي حرفا للجر اذا صار مضمون صار ايضا المسكوت عنه معناه منذ ومنذ للابتداء وللظرفية ويأتيان اسمين لانه ذكره ذكرهما في القسم الثاني. مما

7
00:02:57.450 --> 00:03:17.950
هو مشترك بين والحرفية والحرفية الجر اقول بسم الله الرحمن الرحيم اه يمكن ان يقعا طبعا هناك خلاف في منذ ومنذ هل تتعين الحرفية في هذه الحالة او تتعين الاسمية في هذه الحالة

8
00:03:18.050 --> 00:03:42.400
او تحتمل الاسمية والحرفية في هذه الحالة يعني هناك احوال يقال هما حرفان فقط ولا يحتملان الاسمية. وهناك احوال يقال هما اسمان فقط ولا احتملان الحرفية وهناك احوال هما اه هما محتملان للاسمية والحرفية معا. هذه

9
00:03:42.950 --> 00:04:06.950
نقطة النقطة الثانية ما بعدهما وهو اشار الى ان السياق اما ان يكون ماضيا واما ان يكون حاضرا هذي نقطة ثانية نقطة ثالثة وهي ما بعدهما يجوز جره ويجوز رفعه

10
00:04:08.100 --> 00:04:26.650
يجوز جره ويجوز رفعه او يقال ما بعدهما يجر لفظا او هو في محل جر لفظا او في محل جر ما بعدهما اذا رفعته ما اعرابه هذا امر اخر ايضا

11
00:04:27.650 --> 00:04:51.400
طيب اذا اقول في تفسير هذه التلاميذ. النقطة الرابعة هو قال آآ بمعنى من او للظرفية للظرفية او بمعنى للابتدائي يعني بمعنى مين او ظرفية يعني بمعنى هل لا يكونان الا بمعنى من او بمعنى في او يأتيان على غير هذين الحرفين

12
00:04:52.650 --> 00:05:13.900
اولا تقسيم الكلام فيها اقول يقع ومنذ يقعان اسمين في صور الكلام عنهما طيب يقعان اسمين في صور. الصورة الاولى اذا كان ما بعدهما اسما مرفوعا اسما ما بعدهما اسم

13
00:05:14.300 --> 00:05:38.250
وليس فعلا يعني ليس منذ حضرت  اذا كان ما بعدهما ما بعدهما اسما هذا القيد الاول مرفوعا هذا القيد الثاني معرفة هذا القيد الثالث او نكرة معدودة لفظا او معنى

14
00:05:38.950 --> 00:06:17.150
اذا ما اسم مرفوع معرفة او اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا او نكرة معدودة معنى تقول مثلا للتوضيح ما رأيته موز او منذ يومان ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ يومان

15
00:06:17.850 --> 00:06:56.300
كما ترى الذي بعدهما الان اسم مرفوع نكيرة معدودة معدودة لان اليومين يوم اليوم نكرة معدودة لفظا او تقول ما رأيته منذ شهر فهذه معدودة حيث المعنى الفرق بين يومين وشهر ان يومين يوم ويوم. معدودة لفظا

16
00:06:56.700 --> 00:07:14.600
اما الشهر فهي معدودة في المعنى لان المعنى الشهر ما هو معنى الشهر هو يوم ويوم ويوم الى نهاية ثلاثين يوما. فهذه معدودة لفظا. اذا الان انا مثلت بقول ما رأيته يومان ليس

17
00:07:14.600 --> 00:07:51.600
في يومين ما رأيته منذ يومان  معدودة اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا ما رأيته منذ اسبوع موز سنة منذ شهر مذعام هذا الذي بعده اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا قلت في الاول منذ يومان معرفة او قلت نكرة

18
00:07:53.000 --> 00:08:17.050
يومان اسم مرفوع نكرة نعم اسم مرفوع نكرة معدودة لفظا منذ اسبوع منذ شهر منذ سنة عام اسم مرفوع نكرة معدودة  اذا نكرة معدودة لفظا او معنى او معرفة تقول ما ما رأيته

19
00:08:17.400 --> 00:08:48.550
مز يوم الجمعة يوم الجمعة او ما رأيته منذ يوم الجمعة الذي بعده الان اسم مرفوع معرفة ما اعراب موذ يومه يومان الاعراب سيأتي تفصيل الكلام الاعراب. الان اقول اه في ماهية منذ ومنذ هما اسمان

20
00:08:50.100 --> 00:09:07.100
ومنذ ما رأيته منذ يومان ما رأيته منذ شهر المشهور في الاعراب ان منذ ومنذ او منذ مبتدأ والخبر واجب التأخير عنهما. هذا مذهب من مذاهب الاعراب. هناك اكثر من مذهب

21
00:09:07.150 --> 00:09:43.900
مبدئيا اقول منذ ومنذ مبتدأ وخبرهما واجب التأخير عنهما  ما هو التقدير سيأتي منذ يومان اذا اذا كانا مبتدئين يومان هو الخبر او هما آآ خبران وما بعدهما المبتدأ كيف سيكون التقدير ايضا سيأتي تفصيله. انا الان اتكلم في ماهية منذ ومنذ وهما اسمان

22
00:09:43.950 --> 00:10:06.500
في هذه الحالة الاولى متى يأتيان اسمين متى يكونان اسمين اذا وقعا بعد الذي اذا كان الذي بعدهما اسما مرفوعا معرفة او نكرة معدودة الحالة الثانية لكونهما اسمين اذا كان الذي بعدهما فعلا ماضيا

23
00:10:07.550 --> 00:10:54.950
الذي بعدهما فعل ماض تقول مثلا ركب اخي  وصلت السيارة نام الطلاب منذ ابتدأت المحاضرة اخيرا انا عندي طالب  ينام اول المحاضرة الى  وانا لا اترك احدا نائما دقيقا   هذا ارغمت

24
00:10:55.050 --> 00:11:24.400
قاسية على تركه لانه كان ينام بطريقة لو نبهت الطلبة اليها احرجته كثيرا وكنت اتركه    وحرصت على معرفة اسم هذا النائم اعرف كم ستكون درجة هذا النائم؟ اكون نائما فوجئت في النهاية اخذ

25
00:11:24.950 --> 00:11:49.800
هذا النائب لو استيقظ كم سيأخذ هذا النائم بطريقة محرجة لو استيقظ كيف سيأخذ ما ادري اذا الحالة الثانية ان كان الذي بعدهما بعدهما فعلا ماضيا ركب اخي منذ او منذ حضرت السيارة

26
00:11:49.950 --> 00:12:16.900
انها مساعد منذ ابتدأت المحاضرة فمذ ومنذ هنا الحالة الاولى قلنا مبتدأ او خبر في الحالة الثانية هنا منصوب على الظرفية يعني ظرفان للزمان الماضي ظرفان للزمان والعامل الناصب لان الظرف معمول والعامل الناصب الفعل الموجود. لو قلت ركب اخي

27
00:12:17.050 --> 00:12:38.150
منذ وصلت السيارة اذا ركب هو العامل  ولا يقال مثلا ركب او دخل او خرج هذا فعل لازم كيف نصب الفعل اللازم لا ينصب مفعولا به؟ ولكنه ينصب حالا ينصب

28
00:12:38.400 --> 00:12:57.500
تمييزا ينصب الظرف لا ينصب المفعول به ولكن ينصب ما عداه من المنصوبات من المفعولات مثلا او من المنصوب طيب ثم بعد ذلك الجملة التي بعده في محل جر بالاضافة

29
00:12:57.750 --> 00:13:22.550
يعني انطلقت السيارة وصلت السيارة ابتدأت المحاضرة في محل جر بالاضافة تمام هذا هو الاعراب المشهور وقيل هما مبتدئان والجملة بعدهما في محل رفع خبر سيكون اعراب الحالة الثانية كوجه من وجهي اعراب الحالة

30
00:13:23.050 --> 00:13:45.500
الاولى لكن الفرق انه في الحالة الاولى الخبر مبتدأ الخبر مفرد وفي الحالة الثانية الخبر  الحالة الثالثة لكوني ومنذ اسمين ان ان تأتي بعدهما جملة اسمية نقول مثلا او قول الشاعر

31
00:13:45.750 --> 00:14:14.500
فما زلت ابغي الخير منذ انا يافع وما زلت ابغي الخير منذ انا يافع منذ انا يافع مثلا منذ سعد يافع هنا بعدهما جملة  في هذه الحالة ومنذ هنا ظرف

32
00:14:17.800 --> 00:14:33.750
منصوب لاي شيء الناصب العامل له مضمون الجملة قبله الفرق بينها العامل هنا والعامل في الجملة السابقة وفي الحالة الاولى وفي الحالة السابقة العامل هناك فعل او ما اشبه الفعل

33
00:14:33.950 --> 00:14:54.100
العامل هنا مضمون الجملة العامل الناصب مضمون الجملة قبلهما ومنذ ومنذ ظرفان منصوبان بمضمون الجملة قبلهما وفي وهما مضافان والجملة التي بعدهما في محل جر بالاضافة ايضا هذا هو المشهور

34
00:14:54.550 --> 00:15:20.950
اذا في احوال ثلاثة يكونان الحالة الاولى اذا وقع بعدهما اسم معرفة او نكرة معدودة لفظا او معنى الحالة الثانية اذا وقع بعدهما بعدهما فعل ماض الحالة الثالثة اذا وقعت بعده بعدهما جملة

35
00:15:21.650 --> 00:15:46.500
انتهينا من الصور الثلاثة لمجيء ومنذ اسمين متى يكونان حرفين يكونان حرفين على صور ثلاثة وليس على صورتين اثنتين كما قال في قال للابتدائي في الزمان الماضي والظرفية في الحاضر يعني بمعنى من الابتدائية او بمعنى

36
00:15:47.100 --> 00:16:12.850
هذا هو معنى الظرفية يقال بمعنى من الابتدائية هذه الصورة الاولى. انا اتكلم عن مذ ومنذ الحرفين وليس عنذ ومنذ الاسمين الصورة الاولى يكونان حرفين للجر بمعنى من الابتدائية ان كان المجرور

37
00:16:13.100 --> 00:16:46.500
ماضيا معرفة هناك قلنا لاحظ هناك في الصورة الثانية ماذا قلنا؟ اذا وقع بعدهم بعدهما اكمل فعل ماض تمام في الصورة الثانية قلنا الحالة الثانية وقع بعدهما فعل ماض طب اقول اذا كان المجرور ماضيا. يعني اذا كان اذا وقع بعدها بعدهما اسم مجرور

38
00:16:47.750 --> 00:17:12.000
للزمان الماضي معرفة في الحالة الاولى قلنا معرفة نعم ولكنه مرفوع هكذا في الحالة الاولى قلنا اذا وقع بعدهما بعدهما اسم مرفوع معرفة. هنا قلنا اسم مجرور معرفة اذا وقع بعدهما اسم مرفوع معرفة هما اسمان

39
00:17:12.900 --> 00:17:37.550
اذا وقع بعدهما اسم مجرور معرفة. القيد الاول مجرور اسم طبعا. هذا الاول الثاني مجرور الثالث معرفة. يعني القيد الثالث. القيد الرابع من حيث الزمان ماض ليس الاسم نفسه هو الذي يدل على الماضي. السياق يدل على الماضي

40
00:17:38.950 --> 00:18:11.000
يقول ما قابلت صديق  يوم الاربعاء او منذ يوم الاربعاء. يعني من يوم الاربعاء واضحة هذه الصورة الثانية في معنى في اذا كان الذي بعدها بعدهما اسما مجرورا حاضرا معرفة هناك ماضيا

41
00:18:11.150 --> 00:18:40.750
معرفة هنا حاضرا معرفة  ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال في الزمان الماضي وظرفية في الحاضر لم يذكر ما يتعلق بكون الذي بعدهما فعل او جملة اسمية او اسم معرفة اسم مفرد معرفة او نكرة

42
00:18:41.100 --> 00:19:01.300
اذا يكونان بمعنى فيه. يكونان حرفين جارين بمعنى فيه ان كان المجرور بعدهما حاضرا معرفة اسما طبعا المجرور يعني اسم وليس جملة. لاننا في في السورة الاولى سورة كونهما اسمين

43
00:19:01.800 --> 00:19:19.350
قلنا ان كان الذي بعدهما جملة. هنا عندما نقول ان كان الذي بعدهما مجرورا ماضيا يعني اسما مفردا سرورا لان الجملة ما يقال مجرور في محل جر. اذا يكونان حرفين بمعنى من

44
00:19:20.300 --> 00:19:44.500
في صور يكونان حرفين في صور. الصورة الاولى بمعنى من ان كان الذي بعدهما اسما مفردا مفردا ليس جملة مفردا مجرورا ماضيا معرفة في الصورة الثانية ان كان الذي بعدهما اسما مفردا مجرورا حاضرا معرفة

45
00:19:44.550 --> 00:20:07.800
الفرق بين الثانية والاولى الاولى ماضيا في الثانية حاضرة تقول ما قرأت شيئا منذ اليوم او مزيل يومي. يعني في اليوم والهنا للعهد الحضوري يومنا نحن ان نتكلم عن حاضر

46
00:20:09.700 --> 00:20:34.550
ولو قلت مذ يومنا ناهنا تدل على الحضور ايضا اذا ما قرأت شيئا وذو اليوم ضم الذال اتباعا تخلصا من التقاء الساكنين او منذ اليوم والذين يستدلون ان منذ هو تحريك الذال عند التقاء الساكنين

47
00:20:35.700 --> 00:21:01.400
قالوا نظرا الى الاصل في منذ  يقال انما ضمت اليوم منذ اليوم امتي الذال والاصل في في التخلص من التقاء الساكنين الكسر وانما ضمت الذال اتباعا لضمة الميم وبينهما حاجز غير حصين وهو الساكن. الساكن حاجز غير حصين

48
00:21:01.450 --> 00:21:19.400
الاتباع يكون لما قبله مباشرة ولكنه ايضا في النحو في الصرف يقول يقولون الساكن حاجز غير حصين ولو كان ساكنا ازداد ضعفا. يعني الساكن الصحيح غير حصن. لسكونه الحركة قوة

49
00:21:21.250 --> 00:21:46.550
المعتل ان كان ساكنا ازداد  ونحن عالمنا العربي العربي فيما يتعلق بغزة عالم جربان معلول وساكن ايضا اليس هكذا؟ لا يتحرك لا يتحرك يكفيه عذره يقول ايدينا مغلولة وفي فمنا ماء

50
00:21:47.150 --> 00:22:06.000
ويحفزون كلهم ايضا فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان يتركون الجزء الاول الجزء الثاني يأخذون بالذيل والذيول تحب الذيول ما اخذوا الا الذيل الذيل يعشق الذيل ايضا نرجع الى

51
00:22:07.150 --> 00:22:32.350
آآ هنا قلنا في الصورة الثانية ان كان المجرور ان كان الذي بعدهما اسما مجرورا حاضرا معرفة ما قرأت وذو اليوم او منذ اليوم قلت ضموا زالم قالوا انما ضمت الذال في لانها ضمت في منذ وهذا دليل

52
00:22:33.400 --> 00:22:58.650
اه تفريعي مذعا منذ واه لو عكسوا لكان الكلام ولكانت حجتهم اقوى لانه في منذ نحتاج ان نقول وبينهما ساكن والساكن حاجز غير حصين اما في موز فليس بينهما ساكن. فالضم والضم الذال في مز اقوى من ضم الذال في

53
00:22:59.000 --> 00:23:19.850
منذ لان هنا مع فاصل وهنا من غير فاصل والذي من غير فاصل هو الاقوى في هذه الصورة الثانية التي بمعنى في آآ لا يجوز عند اكثر العرب عند اكثر العرب واكثر النحاة. يعني في في استقراء

54
00:23:20.100 --> 00:23:44.350
لغات العرب عند اكثر العرب لم يرد الا الجر في هذه الصورة بمعنى ورد عند غيرهم هل  الرفع ورد يذكرنا بماذا في السورة الاولى من سورة الاسمين الم نقل في السورة الاولى ان يكون الاسم الذي ان ياتي ان يكون الاسم الذي بعدهما

55
00:23:44.800 --> 00:24:08.600
اكمل مرفوعا معرفة هذه هي اذا رفعت صارت مذ ومنذ هنا صارت اسما والرفع في الصورة الاولى من سورة كونهما اسمين كنا هناك ثلاثة سور. الرفع لغة اقل العربي وقال به العدد الاقل من النحات. الجر هو الاكثر

56
00:24:10.100 --> 00:24:32.550
الحالة الثالثة من احوال مجيئهما حرفين ان يكونا مذ ومنذ بمعنى من والى معن مع بعض. من والى في الحالة الاولى بمعنى من فقط في الحالة الثانية بمعنى  الحالة الثالثة

57
00:24:33.750 --> 00:24:54.400
يكونان بمعنى من والى معن يعني يدلان على الابتدائي والانتهاء معا جملة وما تدل من ابتداء من كذا الى كذا ابتداء من كذا وانتهاء بكذا هذه السورة الثالثة لم يذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى

58
00:24:54.700 --> 00:25:14.100
واحسن اليه بالمناسبة انا احب ابن الحاجب كثيرا جدا، فما اقول لم يذكرها يعني اتجرأ عليه هذا ليس من باب جرة له مني مزيد الاحترام والتقدير تحبه لمجموعة من لانك ستجد في اسمه

59
00:25:14.300 --> 00:25:35.000
مجموعة من الاسباب امام في النحو امام في الصرف امام في امام في العروض امام في القراءات وقبل ذلك كله فيما يتعلق بالدين امام في الاصول كتبه في الاصول  العمدة

60
00:25:35.200 --> 00:25:53.700
العمدة التي مدار الكتب كتب الاصول عليها بمنتهى السؤل والامل وانت ماشي ثم امام من ائمة اهل السنة ثم تجد في اسمه عمر وعثمان وعمرو ابو بكر موجودة كلها في

61
00:25:54.550 --> 00:26:17.450
الاربعة الذين يغيظون اقواما ادام الله الغيظ في قلوبهم وحرقهم تجد في اسمه عمر وعمر وعثمان وابا بكر رضي الله تعالى عن عنهم اجمعين توجب تزيد حبه اذا بمعنى من والى

62
00:26:17.600 --> 00:26:40.500
اذا كانا بمعنى من والى يدخلان على الزمان الذي وقع لها حظ يدخلان على الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه يدخلان على الزمان الذي وقع فيهما يعني في جملتهما ابتداء الفعل وانتهاؤه

63
00:26:42.500 --> 00:27:08.300
ولكن في هذه الصورة يجب التنبه الى انه يشترط في هذه الصورة في هذه الحالة لمجيئهما بمعنى من والى يعني لدلالتهما على ابتداء الفعلي وانتهائي يشترط فيهما ان يكون الزمان نكرة

64
00:27:09.450 --> 00:27:42.750
معدودا لفظا او معدودا معنى الزمان نكرة معدود لفظا او معنى منذ يومين يقول ما قابلته منذ يومين او منذ يومين هذا معدود لفظا معدود معنى ما قابلته منذ شهر او منذ شهر

65
00:27:43.650 --> 00:28:03.650
نرجع الى الصورة الاولى في كونهما اسمين كذلك نفس الصورة. اذا هناك يجوز الرفع ويجوز الخفض نعم. يعني اذا تلاهما اسم طبعا على زمان وهو نكيرة معدود لفظا او معنى

66
00:28:03.750 --> 00:28:36.200
هذا الرفع وجاز الخفض حتى ما يظن بان هناك   آآ هذا في نتكلم عن ماذا؟ عن مجيئهما بمعنى   من والى نعم من والى نعم لانهما يدلان على زمان وقوع ابتداء وقوع الفعل و

67
00:28:36.350 --> 00:29:04.750
وهذا فرق دقيق نعم. هذا فرق طيب هنا في هذه الصورة يجب التنبه الى انهما في هذه الصورة لماذا قال زمان معرفة في هذه الصورة اليس هكذا؟ قلنا زمان ايش؟ ان يكون عفوا ان الزمان ونكرة معدودا. لماذا قال معدودا

68
00:29:05.850 --> 00:29:30.800
المعدود يعني ليس مبهما هكذا في باب ظرف الزمان والمكان يقسمون الزمان والمكان قسمين اما مبهم واما مختص مختص يعني غير مبهم المختص يعني المحدود البداية والنهاية معروف المقدار. اما المبهم الذي ليس ليس معروف

69
00:29:30.800 --> 00:29:46.150
ليس محدودا ليس معروف البداية والنهاية كالفاظ الجهات الستين الجهات هذا من جملة مبهم. وهناك في باب ظرف الزمان والمكان يقال آآ ظرف ظرف المكان يصلح للنصب على الظرفية آآ

70
00:29:46.150 --> 00:30:06.550
مطلقا او بقيود مختصة اليس هكذا اما الزمان يصلح للنصب على الظرفية مطلقا او بقيود هناك يفرق هل هو مطلق او بقيود المكان مطلق. الزمان بقيود طيب نرجع الى مذوة منذ لا يجران المبهم

71
00:30:07.500 --> 00:30:33.000
ومنذ لا يجران المبهم ولذلك عند الكلام عن النكرة قلنا عند الكلام عن المعرفة واضح معرفة محدد معين اليس هكذا طيب وعند الكلام عن النكرة اضفنا قيدا وهي نكرة معدودة لكي تخرج من ماذا

72
00:30:33.450 --> 00:30:55.050
من الابهام. اذا ان ما قيل معدودة لفظا او معنى لكي آآ نخرج عن الابهام لانهما لا يضران المبهر سيكون عندما تقول ما عملت كذا مز يومين او منذ شهرين يعني ما عملتوا كذا منذ من ابتداء هذه المدة الى

73
00:30:55.200 --> 00:31:14.800
انتهاء من ابتدائي اول الشهر الى نهاية هذا الشهري نعم طيب لو راجعنا الاحوال الثلاثة هذه التي يقع فيها منذ ومنذ حرفين نحن قلنا في ثلاثة احوال بمعنى من او بمعنى في او بمعنى من الى معن

74
00:31:14.950 --> 00:31:32.950
لو راجعنا هذه الاحوال الثلاثة سنجد ان المجرور فيها ثلاثتها وقت ليس هكذا الامثلة وقت لاننا قلنا في الحالة الاولى زمان ماذا قلنا في الحالة الاولى؟ زمان معرفة حاضر معرفة

75
00:31:33.600 --> 00:31:58.550
ليس هكذا ماض معرفة حاضر معرفة نكرة معدودة. اذا زمان زمان نكرة الى اخره طيب سنجد ان المجرور وقت وانه معين غير  وانه للماضي او الحاضر وليس مستقبل لاننا في القرنة الاولى

76
00:32:02.500 --> 00:32:21.500
معرفة حاضر او ماض اذا ذكرنا ايضا انه ماض او حاضر. وليس مستقبلا وايضا يضاف الى ذلك تنبيه اخر وان هذا الوقت ينبغي ان يكون متصرفا يعني ليس جامدا لفظة سحر مثلا

77
00:32:21.750 --> 00:32:53.550
الان مثلا ليس آآ  اذا صار عندنا المجرور وقت  هذا الوقت متصرف وهذا الوقت معين غير مبهم وهذا الوقت ماض او حاضر الى الان  بقي ان انبه ايضا انه ما اشترط في مجرور منذ ومنذ ما الذي اشترطناه

78
00:32:54.150 --> 00:33:19.150
اولا المجرور وقت وهذا الوقت متصرف وهذا الوقت معين وهذا الوقت ايضا ماذا كان الشرط الاخير اه قلنا معين وحاضر او ماض هذه الشروط التي قيلت المجرور تقال ايضا في حالة الرفع

79
00:33:20.350 --> 00:33:36.900
في حالة الرفع ايضا تقال لذلك تذكر انه في الحالة الاولى في في الرفع في السرة الاولى ماذا قلنا لو تكلمنا عن ماض وعن حاضر ولم نتكلم عن المستقبل قلنا اذا كانت للماضي فهي بمعنى من؟ اذا كانت للحاضر فهي الى اخره

80
00:33:37.150 --> 00:34:07.400
فهذه الشروط التي اشترطت في فيهما اسمين او فيهما حرفين تشترط فيهما  بقي الكلام في العامل  العامل لو حللنا اه الصور المستقرأة عن اعمال منذ ومنذ حرفين او عنهما اسمين

81
00:34:08.600 --> 00:34:32.450
آآ سنجد آآ في العامل انه فعل ماض وانه منفي سنجد انه ماض وانه لذاك يقول ما رأيته ما رأيته منذ يوم او منذ يومين سنجد انه ماض ونجد انه

82
00:34:33.800 --> 00:35:11.950
منفي ولكنه على كلام المنفي يجوز ان يأتي مثبتا بشروط اذا هو منفي الا انه يأتي قد يأتي. الاصل ان يكون منفيا قد يأتي مثبتا بشروط اهمها التطاول التطاول يعني معنى التطاول ان الحدث الذي يدل عليه الفاعل

83
00:35:13.850 --> 00:35:38.200
لا ينقضي هكذا في لحظة واحدة. بل لابد له من مدة متطاولة السير مثلا لا تقولوا سرت بخطوة واحدة يعني مجرد ان حركت سيرتو يعني ومشيت عددا وكذلك نمت اذا المقصود بالتطاول ان يكون في

84
00:35:38.600 --> 00:36:03.450
طبيعة دلالة الحدث الاستمرار كالسير كالنوم يعني يأخذ وقتا لا ينقضي في لحظة واحدة. المشي الكلام الاكل وهكذا هذا الذي اشترط في المجرور يشترط ايضا في العامل نفس الكلام في المجرور وفي

85
00:36:03.550 --> 00:36:29.600
نكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق ومنذ لان الكلام فيهما طويل جدا من احسن من احسن من والصلاة وجعل له في كتابه مبحثا مستقلا كبيرا يعني ملحق ليس مبحث اه عباس حسن رحمه الله تعالى واحسن اليه في النحو

86
00:36:29.650 --> 00:37:00.600
حسن في النحو الوافي قد تكلم بما يعني يشفي القليل يروي يشفي العليل ويروي الغليل باختصار اقول مذهب الجمهور ان ان منذ ومنذ يكونان حرفين يأتيان حرفين ويأتيان اسم بعض النحويين

87
00:37:03.800 --> 00:37:24.450
يرى ان منذ ومنذ ظرفين في كل موضع جاء فيه يعني لا يقول بي الحرفية هذا الذي يرى ان من مذهبه انهما ظرفان اسمعني في كل موضع يأتيان فيه طيب اذا جر ما بعده

88
00:37:26.350 --> 00:37:55.250
اذا انجر ما بعده ومنذ ظرف منصوب بالفعل الذي قبله اذا جرنا ما بعده منز ومنز آآ ظرف منصوب بما قبله. والمجنون الذي بعده مجرور على الاضافة باعتباري قلنا بماذا

89
00:37:55.300 --> 00:38:18.000
هذا المذهب عليه اعتراض بالطبع هذا المذهب عليه اعتراض. رد باوجه الاعتراض انه لو كان ظرفا على كل حال لجاز ان يستغني الفعل الواقع بعده عن العمل فيه في اعماله في ضمير يعود عليه

90
00:38:18.250 --> 00:38:45.700
فكان ينبغي ان يجوز ان تقول مذكم فيه كما تقول يوم الجمعة سرت فيه ويجوز ان تتوسع فيه ايضا توسع في الضمير وان تقول  واما امتناع العرب عن التكلم بمثل هذا دل على انه هنا

91
00:38:45.850 --> 00:39:05.050
ليس ظرفا بل حرف جر وبعضهم ممن قال طبعا بالحرفية هنا وبعضهم قال ومما يدل على الحرفية ايصاله الفعل الى كم ومتى لان مهمة حرف الجر هي ايصال الفعل القاصر العاجز عن الوصول

92
00:39:05.500 --> 00:39:30.950
الى المعمول فدليل حرفيته انه عمل ما يعمله الحرب وهو انه اوصل الفعل الى كم ومتى؟ تقول مذكم كما تقول بمن  ومنذ كم سرت يعني منذ هنا اوصلت سرت الى

93
00:39:31.200 --> 00:39:55.200
لان كم اسم والاسم لابد له محل من محل من الاعراب. فما محل كم ان لم تكن منذ او مزهية التي اوصلت الفعل الى فهي عملت هنا عملا تماما وهذا الكلام الذي يقال في في نفسه يقال في

94
00:39:55.600 --> 00:40:25.850
منذ تماما اذا صارا حرفين للجر او  تتعين الحرفية في مواضع  تعين الاسمية في في مواضع او يجوز فيهما في بعض المواضع الاسمية الحرفية  طبعا اذا اضيفا الى الجملة اذا اضيفا الى الجملة تعينت

95
00:40:26.000 --> 00:40:42.650
الظرفية لان الحرف لا يضاف الى الجملة هذا من جملتي لانه مرت معنا مواضع يجوز فيها آآ الجر ويجوز فيها الرفع فيما بعدها فاذا رفعنا صارا اسمين اذا جررنا صارا

96
00:40:43.050 --> 00:41:03.850
حرفين او ظرفين وما بعدهما مضاف اليه. ولكن اذا جاءت كان الذي بعدهما بعدهما جملة فاذا تتعين هنا الظرفية ويتعين في الجملة الجر على انها في محل جربي  اكون بهذا

97
00:41:04.500 --> 00:41:30.850
انتهيت من الكلام في  ومنذ ووصلت الى كلامي في حاشا وعدا وخلا حاشا وعدا وخلا هذه الثلاثة هي القسم ثالث من تقسيم ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو ما هو مشترك بين اسمية بين الحرفية الجارة وبين

98
00:41:31.300 --> 00:42:01.600
الفعلية عدا وخلا وحاشا حاشا اضعفها بالنسبة للكلام فيها يجوز اعتبارها احرفا للجر ويجوز اعتبارها افعالا  لكن بشرط الا تسبقها ما فاذا سبقتها ما تعينت الفعلية اذا سبقتها ما تعينت الفعلية

99
00:42:03.700 --> 00:42:24.400
لماذا تعينت الفعلية اذا سبقتها ما؟ لان الحرف لا يدخل على الحرف هذا من جملة الاسباب لان الحرف لا يدخل على الحرف ولاننا نرى ما بعدها منصوبا. وعدى وخلى وحاشى ليست من احرف النصب. عندما نقول

100
00:42:24.700 --> 00:42:48.150
مع اه اكرمت الجميع ما عدا زيدان واكرمت الجميع عدا زيدا هنا في هاتين الصورتين عند نصب ما بعدهما مع ما بعدهن ما بعد خلا وعادا وحاشا تتعين الفعلية تتعين الفعلية بسبب وجود المنصوب

101
00:42:49.600 --> 00:43:04.200
لان المنصوب ان لم نقل بفعلية عدا وخلا وحاشا لا ناصب له في هذه الجملة لا يقال فيه حضر الجميع او اكرمت الجميع عدا زيدا لا يقال ان اكرمت هو الذي نصب زيدا

102
00:43:05.950 --> 00:43:29.950
لان اكرم لا يتعدى الى واكرم اخذ مفعوله واكرمت الجميع عدا فهنا تعينت الفعلية اذا يجوز في هذه الثلاثة الحرفية الجارة وتجوز الفعلية ان كانا ان كانت هذه الثلاثة افعالا فهي حصرا

103
00:43:30.300 --> 00:44:04.650
افعال ماضية جامدة على سورة الماضي يعني يجب في عدا وخال وحاشا امور عدة امور. الامر الاول يجب الفعلية اذا سبقت بما الامر الثاني الجنود الامر الثالث هي من جملة ما حذف فاعلها وجوبا ولا يجوز اظهاره بوجه من الاوجه

104
00:44:07.350 --> 00:44:29.350
الامر الرابع نصب ماء هذا الاسم الظاهر على انه مفعول به اكرمت الجميع ما عدا زيدا جيدا مفعول به اتفاقا كذب الجميع حاشا زيدا زيدا مفعول به كذب الجميع خلا زيدا زيدا مفعول به. اتفاقا مفعول به

105
00:44:30.100 --> 00:44:44.850
سواء هنا اذا نصبته فهو مفعول به. سواء سبقت بماء او لم تسبق بماء ان لم تسبق فيما جاز الجر وجاز النصب ان سبقت بما تعين النصب لا خلاف في المنصوب على انه مفعول به

106
00:44:45.150 --> 00:45:09.400
ولا خلاف في المجرور ان جررت على انه اسم مجرور وعدا وخلا وحاشا حرف جر ولكن الخلاف هو في الفاعل ليس في وجوب اضماره فوجوب اضمارهم متفق عليه يعني هذا موضع من المواضع التي يجب فيها ادمان الفاعل. عادة عندما تسأل الطلبة ما المواضع التي يجب اضمار الفاعل فيها يقول

107
00:45:09.400 --> 00:45:38.100
الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم مع الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلمين مع المضارع المبدوء بتاء الواحد المخاطب اليس هكذا مع فعل الامر للواحد اكتب الى اخره. هناك مواضع يذكرونها ويجب ان يضاف اليها من مواضع وجوب اضمار الفاعل فاعل

108
00:45:38.100 --> 00:46:00.950
ما عدا وخلا وحاشا باعتبارها افعالا هنا يجب لكن في تقدير الفاعل خلاف مذاهب اشهرها ثلاثة وهي اكثر من ثلاثة هناك مذاهب في تقدير الفاعل. تفصيل هذه المذاهب آآ في باب استثنائي. وتفصيل الكلام في خلا وعدا وحاشا للاستثناء

109
00:46:01.700 --> 00:46:25.800
لكن هنا سؤال هذا السؤال الامر فيه واضح في ليس ولا يكون  عندما يستعمل استثناء يقال استجلب من الفعلية بالاستثناء الاصل فيه ان يكون من اخواتي كان فعلا من اخواتي كان

110
00:46:26.150 --> 00:46:42.800
وهنا ما تحول الى الحرفية اكرمت الجميع ليس زيدا مسار حرفا ولكنه صار بمعنى الحرف. في فرق بين سارة حرفا بمعنى الحرف عدا وخلا وحاشا في حالة الجر صارت احرفا للجر

111
00:46:44.200 --> 00:47:06.300
بعد زيد خلا زيد هو حرف ما نقول صار بمعنى الحرف هو حرف وعمل الجر الاختصاصه بالاسماء والقاعدة المعروفة ما اختص عمل وما لم يختص لم يعمل ما عدا في حالة كونه في كون في حالة دخوله على اسم

112
00:47:06.900 --> 00:47:20.050
مجرور هو مختص بهذا الاسم المجرور فصار حرفا للجر لماذا نقول اه هنا صار حرفا للجر لانه لا وجود لحرف يدخل على الاسماء والاسم بعدها مجرور الا حرف الجر بالذات

113
00:47:20.150 --> 00:47:37.450
احكمنا عليه بانه حرف جر يعني لا وجود لمجرور اسم مجرور الا وقبله حرف جر اذا كان حرفا فهو حرف جر حصرا ان لم يكن حرفا فهو المضاف او المجرور بالتبعية كما هو معروف

114
00:47:38.100 --> 00:47:57.000
طيب بالنسبة للي ليس ولا يكون من باب كان واخواتها الى باب الاستثناء فجاء بمعنى الا مع المحافظة على فعليتهما الان في عدا وخلا وحاشا هل يقال ان الاصل فيها الاستثناء

115
00:47:57.200 --> 00:48:14.750
ثم استدلبت من باب الاستثناء افعالا للاستثناء ثم استجلبت من هناك الى باب حرف الجر واستعملت احرفا مثل هذا الكلام لا لا يصح ان يقال في عداوة خلا وحشا لماذا

116
00:48:16.300 --> 00:48:41.300
لانه الجر بحاشا افصح من النصب بها الجر بحاشا افصح من  اذا انحاش بهذا تكون خالفت اخويها عندما نقول ان الجر افصح من النصب بها. اذا لا نستطيع ان نقول ان الاصل فيها في فعل في باب الاستثناء

117
00:48:41.400 --> 00:49:02.300
واستجلبت الى باب حروف الجر لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يكون النصب بها هو الافصح هكذا تمام ثم بالنسبة طبعا الجر هاء والنصب هو الاضعف. بل الامر بالعكس

118
00:49:04.150 --> 00:49:21.100
كثير من النوحات لم يعد حاشا في الجملة لم يعدها كلها وخاصة اذا ما سبقتها ماء يعني ما حاشا جاء ما عدا ما خلا ومعظم النوحات لم يثبتوا ما حاشا

119
00:49:23.050 --> 00:49:47.550
وقليل منهم لم يثبت النصب بها اذا صار في عندنا فيما يتعلق حاشا الشيء الاول معظمهم لم يثبت النصب بها واكثرهم لم يجز ادخال ما عليها بعكس ما عدا ما خلا

120
00:49:47.900 --> 00:50:15.850
ما عدا وما خلا تدخل ما عليهما كثيرا اما بالنسبة لعدا وخلا الامر به ماء معهما بعكس حاشا النصب بعدا وخلا اكثر من الجر يعني هناك تستطيع ان تقول اذا قلت ان ان الاصل الفعلي واستدلبت الى باب حرف

121
00:50:16.050 --> 00:50:30.950
الجر كما هو في ليس ولا يكون ينبغي ان يصح ان تقول هذا مع حاشا ولانه لم يصح ان تقول ان تقوله مع حاجة لذلك الاحسن ان نقول انها جاءت على الوجهين

122
00:50:31.050 --> 00:50:50.650
جاءت احرفا للجر وجاءت افعالا ماضية فاعلها محذوف وجوبا ويجوز فيما بعدها ان كانت افعالا يجب فيما بعدها النصب ان لم تكن افعالا جاز فيما بعدها النصب والجر ولذلك في باب حروف الجر

123
00:50:50.850 --> 00:51:10.750
آآ تقسيمات حروف الجر منها ما له عمل واحد ومنها ما له اكثر من عمل ما له عمل واحد من الى لها عمل واحد. ما له اكثر من عمل مثل عادة وخلاء

124
00:51:11.200 --> 00:51:38.350
وحاشا وبهذا قد انتهى  في البر والحمد لله