1
00:00:01.300 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى الكلام

2
00:00:28.600 --> 00:00:53.500
في تخفيف ان قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان انهى الكلام في تخفيف ان قال وتخفف ان المفتوحة يقصد المفتوحة الهمزة لان الجميع مفتوحة الاخر اذا المفتوحة اي المفتوحة الهمزة

3
00:00:53.850 --> 00:01:38.600
فتعمل في ضمير شأن مقدر فتدخل على الجمل مطلقا وشذ اعمالها في غيره ويلزمها مع الفعل السين وسوف او قد او حرف النفي قال وتخفف ان المفتوحة فتعمل اذا يبقى لها الاعمال كحالتها قبل

4
00:01:38.800 --> 00:02:07.400
التخفيف في حين ان الكلام في ان كان اذا خففت ان فقيل ان فالاكثر الالغاء والاقل الاعمال واما ان اذا خففت فقيل ان توجب بقاء عملها ولا تلغى. وهذا هو

5
00:02:08.050 --> 00:02:26.900
في مسألة الاعمال وعدم الاعمال وما يشترط في اسم كل منهما وخبر كل كل منهما هذا هو الفرق الاول اذا الفرق الاول ان اذا خففت فقيل ان فالاكثر الغاء اعمالها والاقل بقاء الاعمال

6
00:02:27.100 --> 00:02:57.950
واما ان اذا خففت فيجب ان تتبقى عاملة بعد التخفيف كحالها مثقلة ثم قال فتعمل من كلمة فتعمل نفهم انه يبقى الاعمال ولكنه قال فتعمل في ضميري في ضميري شأن مقدر

7
00:02:58.150 --> 00:03:17.050
اي يشترط في معمولها الاول وهو الاسم ان يكون ضميرا من حيث ان يكون ضميرا اي ليس اسما ظاهرا اذا ليس اسما ظاهرا اسمها يجب ان يكون ضميرا وليس ظاهرا

8
00:03:17.550 --> 00:03:43.500
ولكن الضمير الذي يقابله الظاهر الياء في كتاب الكاف دفترك اه التاء في جلست هذا ضمير ويقابله ظاهر وهو احمد ومحمد ولا يقصد هذا لا يقصد الضمير الذي يقابل الظاهرة

9
00:03:43.800 --> 00:04:08.000
يقابل اسم الظاهر يقصد في ضمير اي في مضمر مستتر ولا يقصد فتعمل في ضميرك الذي في انك كانك لكنك انني اننا الى اخره اذا فتعمل في ضمير اي فيشترط في اسمها. او فيجب في اسمها او بعبارة اصح

10
00:04:08.200 --> 00:04:28.450
الغالب في اسمها او القياس في اسمها ان يكون محذوفا اخذنا محذوف من قوله في ضمير لان الامثلة والتفصيلات تبين انه لا يقصد به الضمير الذي يقابل الظاهر الكافي في دفترك

11
00:04:28.550 --> 00:04:48.050
التي تقابل دفتر سعد التي تقابل سعد في دفتر سعد ثم هذا الضمير اولا قلنا يجب ان يكون مضمرا اي محذوفا يجب ان يكون من حيث المعنى معناه الحال والشأن. ولذلك يسمى ضمير الحال او يسمى ضمير الشأن

12
00:04:48.450 --> 00:05:10.600
قال في ضمير شأن مقدر مقدر تأكيد على انه محذوف وليس ظاهرا. اذا في ضمير محذوف من حيث المعنى ليس ظاهرا ومن حيث المعنى معناه الشأن والحال اذا هذا اسمها فتعمل في اسم

13
00:05:11.650 --> 00:05:32.350
شرطه ان يكون من حيث المعنى للشأن والحال ومحذوفا وليس ظاهرا ثم قال بعد ان تعمل في هذا الاسم المقدر فتدخل على الجمل. اي يقصدوا فخبروها يصح لاقى لم يقل

14
00:05:34.550 --> 00:06:09.300
في انه يجب في خبرها ان يكون جملة من نوع كذا قال فتدخل على الجمل مطلقا. اي فخبرها جملة اما سمية واما فعلية. اذا صار عندنا الان شرطاني شرط في اسمها وهو ان يكون محذوفا ضميرا محذوفا معناه الحال ليس ظاهرا. ليس ضميرا ليس اسمها

15
00:06:09.300 --> 00:06:26.800
ليس ليس ضمير بل هو ضمير ومحذوف معناه الحال والشأن والخبر يجب ان يكون جملة واما ان يكون جملة واما ان يكون جملة فعلية واما ان يكون اسمية هذا هو القياس

16
00:06:27.500 --> 00:06:55.150
وسمع خلاف هذا القياس كما سيأتي تفصيله طيب اذا فقوله فتدخل على الجمل مطلقا. الاطلاق من يفهم منه امران اثنان هنا فتدخل على الجمل مطلقا يفهم منه  الامر الاول انه لا فرق ان يكون الخبر جملة فعلية

17
00:06:55.200 --> 00:07:18.050
او ان يكون جملة اسمية. على الاطلاق الاول والاطلاق الثاني وطبعا هذا الفرق بينها وبين ان المخففة. في ان المخففة قلنا لا يشترط في اسمها ان يكون محذوفا معناه الحال والشأن هذا فرق. اول بينه وبين ان

18
00:07:18.200 --> 00:07:36.900
الفرق الثاني ان المخففة الاكثر الغاؤها والاقل ابقاء اعمالها الشرط الثالث ان المخفف لا يشترط في خبرها ان يكون جملة في حين ان اني المخففة يشترط في خبرها ان يكون جملة

19
00:07:38.850 --> 00:07:54.550
ثم الفرق الرابع وهو المفهوم الان من الاطلاق يعني من الاطلاق نفهم فرقين بين ان وان. الفرق الاول او من الاطلاق ان الجمل تدخل على الجمل مطلقا اسمية كانت او فعلية

20
00:07:54.850 --> 00:08:13.000
في حين ان ان النافية لا يشترط او لا يتوجب دخولها على الجمل. قد يكون الخبر مفردا وقد يكون الخبر جملة الاطلاق الثاني من قوله فتدخل على الجمل مطلقا هو المفهوم من ان المخففة قلنا

21
00:08:13.700 --> 00:08:40.150
على مذهب البصريين يجب ان تدخل على افعال المبتدأ على النواسخ واما هنا فقال ان المخففة تدخل على الجمل مطلقا يعني سواء اكانت ناسخة  كانت غير ناسخة واضح هنا اطلاقان. فاذا على الجمل مطلقا اي اسمية او فعلية. لا فرق

22
00:08:40.400 --> 00:09:06.300
ومطلقا اين من النواسخ هذه الجمل ان كانت فعلية؟ ان كانت فعلية فعلها من النواسخ او ليس من النواسخ لا فرق على الاطلاق ثم قال وشذ اعمالها في غيره في غيره هذا مرتبط بقوله وتخفف ان المفتوحة

23
00:09:06.350 --> 00:09:29.350
فتعمل في ضمير شأن وشذ اعمالها في غيره اي شذ اعمالها في غير ضمير الشأن اي شذة اظهار اسمها لان الاصل في اسمه ان يكون محذوفا ضميرا الشأن اذا شذ

24
00:09:29.500 --> 00:09:48.600
ان يكون اسمها ليس محذوفا وليس معناه الحال والشأن ثم قال ويلزمها مع الفعل نحن قلنا لا فرق ان يكون خبرها يجب في خبرها ان يكون جملة فعلية ولا فرق

25
00:09:48.700 --> 00:10:10.000
بين ان يكون اه ان تكون هذه الفعلية اه فعلها ناسخ او ليس ناسخا. لكنه الان قال فاذا كانت الجملة فعلية فيلزم مع الفعلي السين او سوف او قد او حرف نفيه

26
00:10:10.700 --> 00:10:30.750
طبعا قال حرف نفي ولم يخصص بما او لن او لم لان حرف النفي قد يكون واحدا من هذه كما سيأتي تفصيله اذا قوله يلزم مع الفعل السين الى اخره اذا مع الاسمية مع الجملة الاسمية لا تلزم هذه

27
00:10:31.050 --> 00:11:00.300
هذا مفهوم المعاكسة تلزم هذه فيما لو كان الخبر جملة فعلية فتلزم هذه مع الخبر الذي هو الجملة الفعلية يلزم ان تكون الجملة الفعلية مصدرة مسبوقة بواحدة من هذه التي عددها. ذكر اربعة السين وسوف وقد والنفي. النفي الذي يقصده هنا

28
00:11:01.250 --> 00:11:30.850
هو نفي بما او لن او  بلا ولم ولم طيب اذا نفي ليس على اطلاق ليس نفيا بكل واحد من ام من حروف النفي اذا وتلزوى والنفي لذلك قال او حرف النفي. لكي يشمل هذه. ارجع الى قوله تعالى

29
00:11:31.650 --> 00:11:51.800
او الى عفوا الى قول ابن الحاجب وتخفف ان المفتوحة فتعمل في ضمير شأن هذا القياس وشذ اعمالها في غيري اعمالها في غيره يعني ان يكون الاسم ليس محذوفا ليس ضميرا للشأن

30
00:11:52.650 --> 00:12:20.200
كقوله فلو انك ليس فلو انك فلو انك الكاف هي اسم ان في يوم الرخاء سألتني فلو انك سألتني في يوم الرخاء طلاقك لم ابخل انت صديق الشاهد هنا جاء اسمه ان المخففة

31
00:12:21.850 --> 00:13:01.250
ضميرا ظاهرا وليس محذوفا معناه الحال والشأن اذا جاء الشاهدون ضميرا ظاهرا ليس محذوفا. وايضا ليس معناه الحال والشأن قال فتعمل في ضمير شأن مقدر فتدخل على الجمل مطلقا ثم قال ويلزمها مع الفعل اذا كان الخبر جملة فعلية يلزم ان تكون الجملة الفعلية مصدرة بواحد من هذه التي

32
00:13:01.250 --> 00:13:18.650
اذا كرهها لكن يقال هنا قوله يلزم ان تكون الجملة الفعلية مصدرة بواحدة من هذه التي ذكرها بواحدة من هذه الادوات يعني ان الجملة الاسمية لا تلزم وان تكون مصدرة

33
00:13:19.800 --> 00:13:38.100
مرة ثانية ارجع فاقول الاسم القياس او الواجب ان يكون وشذ غيره ان يكون ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن اما الخبر فاما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة فعلية

34
00:13:39.000 --> 00:14:01.450
اذا كان الخبر جملة  اذا كان الخبر جملة اسمية فلا نحتاج الى واعي ان يكون ان تكون هذه الجملة مصدرة بواحدة من هذه التي اعدتها. التي عددها. لانه قال ويا

35
00:14:01.450 --> 00:14:27.750
ويلزمها اي الجملة الفعلية. مع الفعل السين وكذا. اذا لا تلزم هذه مع الجملة الاسمية هذه التي عددها تسمى الفواصل يعني الخبر يجب ان يكون جملة اسمية ثم يقال او فعلية. اذا كان الخبر جملة اسمية لم نحتج الى فاصل

36
00:14:30.250 --> 00:14:47.900
عبر عنها او ذكر هذا واشار الى هذا بقوله ويلزمها مع الفاعلية يلزمها الضمير يرجع الى الجملة يلزمها مع الفعل ان يلزم الجملة مع الفعل ان تكون مصدرة بهذه مع الجملة الاسمية لا يلزم هذا

37
00:14:48.150 --> 00:15:15.400
كما في قوله تعالى واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين. اي ان حالهم وشأنهم انهم يحمدون الله رب العالمين واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين قال الشاعر في فتية

38
00:15:15.800 --> 00:15:40.500
كسيوف الهند قد علموا في فتية صفتهم كسيوف الهندي قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل قد علموا ان هالك كل من يحفى وينتعل قبل ان استمر في الكلام

39
00:15:41.500 --> 00:16:05.400
انبه هذا التنبيه ذكرني به اه هذا البيت في فتية كسيوف الهند قد علموا انهالك. كل من يحفى وينتعل. لاحظ ان ان هنا جاءت بعد علموا الغالب ليس الواجب الغالب في ان المخففة من ان تكون بعدا

40
00:16:06.150 --> 00:16:31.400
تعلن من افعال القلوب الغالب وليس الواجب والامثلة ستصدق هذا. الامثلة ستصدق هذا طيب اذا ان كانت الجملة اسمية لا الى فاصل يفصل بين ماذا بين ال المخففة وبين خبرها الجملة

41
00:16:33.000 --> 00:17:02.300
بين ان المخففة وبين خبرها الجملة الاسمية اما ان كان الخبر جملة فعلية فيقال هذه الجملة الفعلية اما فعلها جامد واما فعلها متصرف لا قسمة ثالثة لا تقسيم ثالث الفعل اما جامد واما

42
00:17:02.800 --> 00:17:28.150
متصرف مر معنا قبل قليل في اللقاء الماضي ان بعض النحات يقيس على الاسمية الجامد لان الجامد يشبه ماذا  وهنا ايضا المسألة نفسها اذا كان الفعل جملة اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها جامد

43
00:17:28.850 --> 00:17:49.200
تكون بجمود فعلها قد اشبهت الاسمية. فاخذت حكما الاسمية لا تحتاج الى فاصل. اذا الخبر الذي هو جملة فعلية الخبر الذي هو جملة فعلية لا يحتاج الى فاصل. وشواهده القرآنية وغير القرآنية كثيرة جدا

44
00:17:50.750 --> 00:18:11.400
مثلا قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى ان اي الحال والشأن انهو هكذا نقدر ليس انهو التقدير ان هو اي الحال والشأن الواقع الحقيقة ليس للانسان الا ما سعى

45
00:18:11.650 --> 00:18:30.800
ومثله ايضا وانعس اي انهو الحال والشأن عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. اذا الجملة الفعلية التي فعلها جامد تلحق بالاسمية فلا تحتاج الى فاصل. هذا هو المسموع من كلام العرب

46
00:18:31.100 --> 00:18:55.200
اما ان كان الخبر جملة فعلية فعلها متصرف فيقال هذا المتصرف اما بمعنى الدعاء اما دعاء او بمعنى الدعاء او ليس دعاء ولا بمعنى الدعاء فان كان دعاء لا نحتاج الى فاصل

47
00:18:56.150 --> 00:19:20.150
في قراءة اه غير حفص عن عاصم والخامسة نحن حفص عن عاصم والخامسة ان غضب الله عليها ان كانت اليس هكذا؟ والخامسة ان غضب الله. هنا لا يوجد دعاء في غير قراءة حفص

48
00:19:20.600 --> 00:19:51.600
والخامسة ان غضب الله عليها. غضب الله على فلان هذا دعاء اذا ان هو الحال والشأن ما هو حالهم وشأنهم يدعون عليها بغضب الله عليها ان غضب الله عليها   انا عسقلق لا يكون منه فعسى ان يكون

49
00:19:51.700 --> 00:20:19.050
هذا سؤال جميل قالوا الفرق بين بين اني المخففة وان المصدرية الناصبة هو نصب المضارع ارتفع المضارع اذا هذه المخففة انتصب المضارع اذا المصدرية الناصبة يعني كما في قوله تعالى افلا يرون ان لا يرجعوا

50
00:20:20.850 --> 00:20:52.400
فلا يرون حكاية عن عجلي السامري ان لا يرجع بالرفع نعم وايضا وحسبوا ان لا  تكون بالرفع اذا هذه المخففة ان لا تكون قراءتان الا تكون فتنة بالنصر اذا هذه عن المصدرية الناصبة. لذلك صرح النحات الفرق بينها يعني من انواع الفرق لانه ليس بالضرورة ان

51
00:20:52.400 --> 00:21:10.550
يكون الفعل مضارعا. الجملة الفعلية مضارعية قد لا تكون كذلك. اذا كانت الجملة فعلية مضارعية ارتفاع المضارع دليل على انها المخففة نصب المضارع دليل على انها ليست المخففة بل المصدرية الناصبة

52
00:21:11.050 --> 00:21:28.700
اذا نرجع اذا كانت الجملة فعلية اما الفعل جامد او متصرف جامد يلحق تلحق بالجملة الاسمية لتشويه بالفعل الجامدة بالاسم فلا تحتاح فتأخذ حكم الجملة الاسمية لا نحتاج الى فاصل

53
00:21:28.850 --> 00:21:52.000
متصرفة فعلها فعلية فعلها متصرف يقال اما دعاء واما ليس دعاء. دعاء جملة دعاء لا تحتاج ايضا الى فاصل كما في قوله تعالى والخامسة ان غضب الله وكذلك في قراءة اخرى ونودي

54
00:21:52.600 --> 00:22:21.550
ان بورك من في النار. ان بورك وهنا لا نحتاج الى فاصل طيب الجملة ليست اسمية وليست فعلية فعلها مجاهد. اه جامد وليست فعلية فعلها دعاء اذا جملة فعلية فعلها متصرف وليس بمعنى الدعاء في هذه الحالة فقط

55
00:22:21.850 --> 00:22:58.000
نحتاج الى فاصل والفاصل او الفواصل في المشهور محصورة ليس لا يفصل كل فاصل على الاطلاق بل الفواصل مشهورة هذه الفواصل المشهورة من جملتها لو من جملة الفواصل لو لماذا قلت من جملتها لو؟ لان معظم النحات لم يذكروا لو في جملة الفواصل. وذكرها بعض

56
00:22:58.000 --> 00:23:19.450
بعض منهم اكثر النحاة لم يذكروا لغو والحق ان له من جملة الفواصل. وهذه من جملة المسائل التي آآ او الاستدراكات او المسائل التي اشار اليها ابن الناظمي في شرحه على الفية والده فخالف والده

57
00:23:19.450 --> 00:23:41.000
وبهذا ابن الناظم توفي وهو فيما اظن في اوائل الاربعينيات من العمر توفي شابا قالوا قتله وكان يعتريه قول يا قولا ايش ؟ كيف كيف يسمونه القولندو يعني القولون العصبي

58
00:23:41.300 --> 00:24:07.050
قالوا وكان يعتريه قولنج فقتله يعني مات بسبب القولون العصبي كانوا يصفونه بدر الدين ابن الناظم ابن مالك رحمه الله تعالى هو جمال الدين ابو عبدالله محمد بن عبد الله بن عبدالله بن مالك

59
00:24:07.850 --> 00:24:31.900
ابنه بدر الدين. الاب جمال الدين. الابن بدر الدين ابو عبد الله مثل ابيه محمد بن محمد فقط بزيادة محمد محمد بن محمد بن فهو محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن عبدالله مرتين

60
00:24:32.000 --> 00:24:52.000
اذا محمد مرتين وعبدالله مرتين في الابن. اما في الاب محمد مرة واحدة وعبد الله مرتين. لماذا اقول عبدالله مرتين؟ لان كثيرا ممن ترجم عن ابن مالك ذكر عبد الله مرة واحدة. والصحيح انها تصريح ابن مالك نفسه انها انه جمال الدين ابو علي

61
00:24:52.000 --> 00:25:17.200
الله محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك بالمناسبة اه محمد الغالب انه جمال الدين في اللقب والكنية ابو عبدالله لذلك ابن هشام هو جمال الدين. ابو عبدالله محمد بن الى اخره

62
00:25:18.300 --> 00:25:44.000
هذا الغالب ولكن هذا الذي اقوله الغالب في الكنية واللقب يختلف آآ المصريون والشاميون يتفقان في معظم الالقاب والكنى العراقيون المكيون والحجازيون واليمنيون يتفقان في القاب وكنا خلافا للالقاب والكنى التي

63
00:25:44.000 --> 00:26:04.500
يعني مثلا محمد هو عند المصريين والشاميين لقبه كذا كنيته كذا. عند الحجازيين واليمنيين الامر مختلف وهذا من الاشياء التي يعني من اللطائف فيما يتعلق بالاعلام والكنى والالقاب ارجع الى

64
00:26:05.350 --> 00:26:26.250
الفواصل نحن الان نعدد الفواصل معظمهم لم يذكر لون. وقليل ذكروها والحق ان لو من جملة الفواصل قال تعالى بالنسبة للو الفاصل بدأت بها لان فيها خلافا قال تعالى في سورة الجن وان لو استقاموا

65
00:26:26.700 --> 00:26:53.900
على الطريقة لاسقيناهم. اليس هكذا وان ايوة انا الحال والشأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم وكذلك قال اصبناهم بذنوب ان الحال والشأن لو نشاؤوا لاصبناهم طيب اه اصبناهم عفوا من غير اللام بذنوبهم

66
00:26:54.950 --> 00:27:19.400
اذا الفاصل الاول لاو وفيه خلاف الفاصل الثاني طبعا الفواصل نحتاجها في حالة كون الجملة فعلية فعلها متصرف ليس دعاء. نعم. انتهينا من لو الفاصل الثاني السين السين كما في قوله تعالى

67
00:27:19.450 --> 00:27:46.600
علم ان سيكون منكم مرضى. علم ان اي ان الحال والواقع والشأن سيكون منكم مرضى الفاصل الثالث سوف اخت السين. كما في قول الشاعر واعلم علم المرء ينفعه واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر. ان سوف يأتي كل ما

68
00:27:46.950 --> 00:28:18.000
قدر هاي انهوا الحال والشأن. سوف يأتي كل ما قدر نعم اذا لو السين سوف الرابع قد من الفواصل لقوله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا لاحظوا الشاعر او قوله تعالى علم ان سيكونوا جاءت بعد علم

69
00:28:18.150 --> 00:28:44.500
واعلم فعلم المرء ان قد جاءت بعد علم او بعد علم ونعلم ان قد صدقتنا آآ الفاصل قلنا لو السين سوف آآ هذه اربعة. الخامس النفي بلا قلت النفي قال

70
00:28:44.700 --> 00:29:04.700
او حرف النفي لا يقصد كل حرف نفي على الاطلاق. قال او حرف لم يقل فعل لم يقل او النفي لان النفي النفي بالحرف ويشمل النفي الفعل ويشمل بالاسم ويشمل الاسم اذا افاد نفيا ايضا. لذلك قال او حرف نفي

71
00:29:04.700 --> 00:29:25.900
ولكن هنا ليس اه ليس المقصود كلنا في حرفي نفيا على الاطلاق. بل يقصد لا نافية لن النافية لمن نافية. يعني يقصد النوافي الثلاثة المبدؤة بلم النوافي الثلاثة المبدوءة بلام آآ المبدوءة باللام عفوا المبدوءة باللام

72
00:29:26.300 --> 00:29:59.500
قال تعالى وحسبوا الا تكون فتنة. لاحظ الفعل حسبوا من افعالي القلوب قال تعالى ايحسب ان لم يره احد ايحسب ان الحال والشأن لم يره احد وحسبوا الا تكونوا. الا تكونوا بالرفع. اذا قلت الا تكون صارت المصدرية. وحسبوا الا تكونوا

73
00:30:00.100 --> 00:30:25.800
فتنة انهو الحال والشأن لا تكون هناك فتنة جاء بعد حسم ايحسب ان لم يره احد بعد حسب والفاصل لم ايضا قال تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع ان لن نجمع منصوب به ليس بان

74
00:30:26.250 --> 00:30:51.750
بلن ان الحال والشأن لن نجمع عظامه ايحسب ان لن نقدر ان لن يقدر عليه احد لاحظ انها جاءت بعد افعالي القلوب هذا هو الاصل فيها او الغالب فيها ذكر هذا الائمة رحمهم الله تعالى قال والفعل في حال كون الخبر جملة فعلية

75
00:30:51.750 --> 00:31:12.150
متطرفة ليس لفعل آآ من ليس من حيث المعنى دعاء الغالب انه من افعال العلم واليقين او ما ايجري مجرى افعال العلم واليقين. كما هو واضح من الشواهد كلها. اذا الغالب انه من افعال العلم واليقين

76
00:31:13.050 --> 00:31:38.300
هاي افعال القلوب او ما يجري مجراها كما هو واضحا واضح الكلام الى الان نرجع الى اه مرة ثانية اذكر انه الفرق بين اني المصدر الناصب وبين ان المخففة ان تلاها مضارع هو رفع

77
00:31:38.400 --> 00:32:04.200
المضارع وحسبوا الا تكونوا. اذا المخففة في قراءة اخرى الا تكون وهي قراءتنا. اذا هذه المصدرية  نعم نعم من اخواتي ظن من اخواتي ظن نعم نعم لانه قلنا علم علم او يقين. نعم نرجع الى

78
00:32:05.650 --> 00:32:37.400
آآ قلنا هذا يلزمها ارجع الى قوله ويلزمها الفعل. طبعا الجملة بشروطها يلزمها الفعل اذا هذا القياس الا انه ندر ان تأتي بلا فاصل اذا الاصل ان تكون بي فاصل هو واحد من هذه ليس كل فاصل لا اعلن تعييني او ليس كل فاصل على الاطلاق

79
00:32:37.500 --> 00:33:03.200
والنادر الا تكون لان نقول قياس ويقابله الشاذ او نقول غالب ويقابله النادر اذا قلنا يقابله القليل فهذا للكثير. كثير يقابله القليل قرأت معلومة عن السيوطي رحمه الله تعالى نقلها عن ابن هشام

80
00:33:05.000 --> 00:33:21.150
من شرحه على الشافية وشرح ابن هشام على الشافية مفقود ونتمنى ان لا يكون مفقودا لم يعثر عليه الى الان فرق بين لم يعثر عليه وبين مفقود. مفقود لا وجود له. لم يعثر عليه الى الان

81
00:33:21.550 --> 00:33:49.450
يقولون مفقود آآ اذا كان السيوطي قد نقل منه اذا الى وقت متأخر السيوطي نقل عن ابنه هشام لشرحه على الشافية   اظن ان ابن هشام نقل عن ابن الناظم لكن ليس في شرحه على الشافية

82
00:33:50.800 --> 00:34:02.650
وهل الامر يتوقف عند ابن هشام السيوطيون قال عن ابن هشام والكلام من ابن هشام ابتداء انا نسيت او ابن هشام نقل عن ابن الناظم ولكن ليس في شرحه على الشافية

83
00:34:03.150 --> 00:34:17.850
لاني حققت شرح ابن الناظم على الشافي وليس هذا الذي ساقوله يعني السيوطي ضرب مثالا كالذي وجده نفس المثال الذي وجده في شرح ابنه شام على الشافية بالعدد خمسة وعشرين

84
00:34:18.450 --> 00:34:34.150
قال اذا كان لديك العدد هو خمسة وعشرون فالقياس يجب ان يكون العدد كذا الغالب اذا كان العدد كذا الاكثر اذا كان العدد كذا تقريبا العدد كذا التساوي العدد كذا القليل والعدد كذا. فهذا من الطف

85
00:34:34.300 --> 00:34:52.150
ما ذكر في الفرق في الحد ما بين متى نقول قياس ومتى نقول نادر شاذ غالب اكثر قليل اه الاكثر يقابله الاقل الكثير يقابله القليل. الغالب يقابله النادر. القياس يقابله الشاذ. هذا النقل

86
00:34:52.150 --> 00:35:12.550
موجود في اول قسم الدراسة من تحقيقه على شافيتي من تحقيقي لشرح ابن الناظم على شافية ابن الحاجبي ارجع الى قلت النادر ان لا يكون هناك فاصل الاصل فاصل وذكروا لذلك قول الشاعر علموا

87
00:35:13.250 --> 00:35:33.050
لاحظ هنا علم ان يؤملون فجادوا. قبل ان يسألوا باعظم سؤل. علموا ان يؤملون ما الدليل على ان هنا هي المخففة؟ الدليل رفع يؤملون فلو كانت الناصبة لقيل علموا ان

88
00:35:33.500 --> 00:36:13.450
يؤمل واضح اذا هذا نادر  ترك الفاصل نادر. بقي ان انبه الى تنبيه قبل ان نترك هذه المسألة وهذا التنبيه ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال قال ويلزمها اذا هذا القياس وجاء نادرا بلا فاصل. هذا استدراك على او يتعلق بيلزمها مع الفعل هذا

89
00:36:13.450 --> 00:36:36.650
الثاني هو ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهذا هو الذي عليه النحات قال فتعمل في ضمير شأن مقدر فيلزم ان يكون الخبر جملة طيب لو عملت في ظاهر يعني ليس ضميرا محذوفا

90
00:36:39.100 --> 00:37:03.850
اذا عملت في ظاهر اذا بطل الشرط الثاني متى يتوجب ان يكون الخبر جملة يتوجب ان يكون الخبر جملة اسمية او فعلية فيما لو كان الاسم ضميرا للشأن محذوفا. لو ظهر الاسم اذا شرط الجملة مرتبط

91
00:37:04.800 --> 00:37:29.250
بحذف الضمير بحذف الاسم الذي هو ضمير الشأن. ظهر الاسم بطل شرط كون الخبر جملة فلو ظهر الاسم جاز ان يكون الخبر جملة وجاز ان يكون مفردا  قال الشاعر لقد علم الضيف

92
00:37:30.150 --> 00:38:13.650
والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا اي ريح الشمال لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر وفق باسكان الفاء لان البيت من المتقارب والدكتور عمر خلوف وهو احسن من رأيت هو

93
00:38:13.950 --> 00:38:39.750
ورجل اخر ولكن الدكتور عمار خلوف اكثر اشتغال بهذا الميدان واكثر تأليف في الدكتور صفاء البياتي والدكتور عمر خلوف في وقتنا الحاضر من اكثر المشتغلين فيما يتعلق بالعروض بالعروض اكثر من القافية يشتغلان بالعروض والقافيات

94
00:38:39.900 --> 00:38:59.600
ولكن الاشتغال بالعروض ظاهر والتأليف العظيمة. واقدم الدكتور عمر خلوف لاسباب كثيرة طبعا ستقول لي وماذا تقول في الدكتور احمد كشك وفي الدكتور حماس عبداللطيف والذين من من عمالقة المشتغلين

95
00:38:59.700 --> 00:39:25.850
عمالقة المشتغلين بالعروض والقافية كثر ولكن اصحاب التأليف والنظريات تأليف كثيرة واشتغال كثير جدا وابداع عمر خلوف صفاء البياتي اقدمه على حماس عبداللطيف طبعا انت مصري يزعجك هذا الكلام اين تذهب بالدكتور حماسة؟ اين تذهب بالدكتور احمد كشك؟ اليس هكذا ستقول

96
00:39:26.200 --> 00:39:47.500
الحق احق ان يتبع علما بان عمر خلوف حموي سوري واما الدكتور صفاء البياتي ففيما اظن ما ادري هل هو عراقي او سوري لا ادري بيننا صداقة عالفيسبوك قبل ان نتحدث انا والدكتور صفاء كنت اظنها واحدة. امرأة صفاء. كنت اظنها امرأة

97
00:39:48.050 --> 00:40:11.250
فكانت هذه التي اظنها امرأة احيانا يكون في مكاتبات بيني وبينه التي اظنها بينها اظنها امرأة فاكون محرجا يعني في حياء في مؤتته حادث امرأة فاتكلم بمقتضب وكأنه جفاء وغلظة بكلام ثم اتضح لي انه رجل فصرت اخذ

98
00:40:11.250 --> 00:40:34.100
في الكلام في بعض اتضح علي انه رجل. وصارت بيننا مراسلات وانا معجب جدا به يعني وان ارجو ان يعذرني اذا قلت انا اقدم الدكتور عمر لان اه تقديمه لكثرة اشتغاله وتفرغه لهذا وابداعاته. ادخل على صفحته على الفيسبوك. دكتور عمر خلود

99
00:40:34.100 --> 00:40:54.700
ستجد جداول وخرائط وابداعات فيما يتعلق بانواع القوافي. اعجاز جميل جدا انواع القوافي. وفيما يتعلق بالعروض تأليفه في العروض والقوافي شيء غريب وما جاء به في القوافي وفي العروض وفي فن التقطيع الشعري كتاب بعنوان فن التقطيع الشعري

100
00:40:56.500 --> 00:41:20.350
جميل جدا جدا نرجع الى ايش اللي خلانا نقول هذا نسيت نعم لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق هذا من نعم عمر خلوف يقول اه المشهور هو المتقارب بفتح الراء فهو يحقق المسألة هل هي المتقارب او المتقارب

101
00:41:20.350 --> 00:41:39.950
كسر الرائي ونفس الشيء رأوا المضارع من من الابحر او المضارع التحقيقات في بعض اسمائه تحقيقات نفيسة جدا في تحقيقات في في اسماء ابحر الشعر وما يستدرك عليها الى اخره. دكتور عمر خلوف

102
00:41:39.950 --> 00:42:03.700
بذله بمنتهى يعني آآ الكرم على صفحته على على الفيسبوك. بل وضع روابط آآ في كتبه تحملها بي دي اف نعم آآ هذا البيت من المتقارب او من المتقارب في فتية كسيوف الهند قد دعاني لا ليس هذا البيت اقصد لقد علم

103
00:42:03.950 --> 00:42:25.250
لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق باسكان الفاء حتى يستقيم الوزن لو قلنا اذا اغبر اذا اغبر فعول رؤوف فعول. اما اذا قلت اذا اغبر رؤوفا انكسر البيت وهبت

104
00:42:26.950 --> 00:42:52.850
آآ شمالا بانكى ربيع بانك ربيع وغيث مريع للاسف بعضهم يقول مريع وغيث مريع بانك ربيع. الشاهد اين جاء الاسم ظاهرا ليس ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن وجاء الخبر مفردا

105
00:42:53.400 --> 00:43:15.250
هذا هو الذي اقصده ان ظهر الاسم لم يشترط في الخبر ان يكون جملة في الشطر الثاني قال الشاعر وانك هناك تكون وانك هناك تكون انك هناك تكون اذا جاء ظهر الاسم وهو الكاف

106
00:43:15.350 --> 00:43:37.450
وجاء الخبر جملة. اذا هنا في هذا البيت كم شاهدا ثلاثة الشاهد الاول مجيء مجيء الاسم ظاهرا وليس ضميرا محذوفا معناه الحال والشأن. الشاهد الثاني مجيء الخبر مفردا وليس جملة

107
00:43:38.200 --> 00:44:04.250
كما هو كما هو الواجب فيما لو حذف الاسم وكان ضميرا للفان والشاهد الثالث مجيئه جملة الاسم ظاهر والخبر جملة اذا نرجع الى قوله وتخفف ان المفتوحة فتعمل في ضمير شأن مقدر هذا هو الاصل والقياس وشذ اعمالها في غير ضمير الشعب

108
00:44:04.250 --> 00:44:22.800
كما هو في آآ بانك ربيع وكما هو فلو في قوله فلو انك في يوم الرخاء اه فتدخل على الجمل مطلقا هذا هو الشرط فيما لو كان الاسم محذوفا. اما

109
00:44:22.800 --> 00:44:39.700
اذا ظهر يسقط هذا الشرط قال وشذ اعمالها في غيره اي في غير ضمير الشأن ويلزمها مع الفعل الى اخره. اكون بهذا قد انتهيتم من الكلام في اعمال او في حكمي

110
00:44:40.300 --> 00:45:14.000
ان اذا خففت فقيلا   وصلت الى قوله وكأن للتشبيه كأنه والثالث مما يخفف. لان الذي يخفف هو الاربعة المختومة بالنون المشددة ان وان وكأن ولكن قال وكأن للتشبيه من حيث المعنى هي للتشبيه

111
00:45:15.000 --> 00:45:42.100
ثم قال وتخفف فيقال اذا كان وتخفف فتلغى على الافصح اذا تخفف فتلغى على الافصح اذا الغاؤها ليس على سبيل الوجوب فيكون الغاؤها على الافصح يقابل الغاء ان المخففة من ان

112
00:45:42.350 --> 00:46:10.050
هناك على الاكثر اذا خففت ان يلغى العمل هنا اذا خففت فالافصح وهو الاكثر ايضا الافصح والاكثر اذا خففت ان يلغى العمل اذا فتخفف على الافصح. اذا وتبقى عاملة على غير

113
00:46:10.200 --> 00:46:30.850
الافصح والافصح يقترن به الاكثر استعمالا هو الافصح وهو الاكثر استعمالا لانه ليس بالضرورة ان يكون الافصح هو الاكثر استعمالا. احيانا يكون الافصح هو الاقل استعمالا او يكون مهجورا لا استعمال له على الاطلاق

114
00:46:31.550 --> 00:46:53.300
اذا وتخفف فتلغى على الافصح فتكون بهذا موافقة لان وليس لي ان علما بانها كأن علما بانها اقرب الى ماذا الى ان بسبب فتح الهمزة هذا سبب اول. وسبب اخر

115
00:46:55.200 --> 00:47:25.600
كثيرون يقولون ان ان ان كان هي ان زيدت عليها حرف اه كاف التشويه. كثيرون يقولون هي ان وكاف التشبيه زائدة ولذلك صارت كأن هي ان وبالتالي الاحرف صارت خمسة

116
00:47:26.100 --> 00:47:48.000
في الاصالة لانك ان بالتفريع بالزيادة ومن يقول ان ان هي نفس ان اذا قلنا ان كأن هي نفس ان فهذا بالتفريع صارت واحدة من هذه الستة بالزيادة ومن يقول ان ان هي نفس ان اذا صارت الاحرف اربعة وليست ستة

117
00:47:48.800 --> 00:48:12.600
اما كأن ففيها مذاهب فيها مذاهب المذهب الاول هو الذي يوافق القول الارجح وهو ان الاصل في احرف المعاني عدم التركيب فان كنت تستطيع ان تقول انه عدم التركيب يقال البساطة او الافراد

118
00:48:12.700 --> 00:48:33.500
ان كنت تستطيع ان تقول بالبساطة او بالافراج ولا يلزمك شيء على القول بالتركيب فهذا هو الابراء. الاولى. ايضا فالاولى فيك ان انها حرف برأسه وليس مركبا من الكاف من الكاف وان من الكاف الجارة التشبيهية وان هذا الرأي الاول

119
00:48:33.950 --> 00:49:00.200
الرأي الثاني انها مركبة منهما اذا المذهب الثاني انها مركبة من من الكاف و آآ ان هذا المذهب الثاني نأوى القول بعدم التركيب اولى. هذا الكلام يقال في كل حرف قيل من حروف المعاني قيل بتركيبه الاولى القول بعدم

120
00:49:00.700 --> 00:49:22.400
التركيبي. اما كأن فقال لي من حيث المعنى. قال للتشبيه ولكنها الحقيقة انها من حيث المعنى تأتي لانشاء التشويه نعم كما في مثلي كان زيدا اسد هنا للتشويه كما تقول ان زيدا كل

121
00:49:22.800 --> 00:49:47.200
اسدي كأن زيدا اسد فقدم ما يدل على التشويه اهتماما به يعني قدمت الكافة من انواع الحصري والقصري ومن انواع العناية بلفظ ما او بموقع ما ان تقدمه لذلك من مواضع تقديم المفعول به

122
00:49:47.850 --> 00:50:07.800
ليس لان حقه الصدارة بل للعناية به لغرض بلاغي للعناية لانه محل العناية الاكبر مما لو اخرته اذا لانشاء التشبيه هذا المعنى الاول. المعنى الثاني من المعاني ان تكون للتوكيد

123
00:50:22.300 --> 00:50:51.850
طيب ارجع الى قبل تعداد المعاني ارجع الى قوله وكأن للتشبيه. ثم قال وتخفف فتلغى على الافصح  يعني كيف لما الغيت؟ قال على الافصح يعني بقاء العمل خلاف الاف صحوة هو الاقل

124
00:50:53.250 --> 00:51:12.900
قالوا من جملة ما قيل في اسباب اعمال ان واخواتها قالوا في اسباب اعمالها لان كل واحد منها بمعنى فعل من الافعال فان وان بمعنى حققت او احق او اؤكد

125
00:51:13.050 --> 00:51:32.350
وكأن بمعنى اشبه لكن بمعنى استدرك لعل بمعنى اترجى آآ ليت بمعنى اتمنى اوليت بمعنى التمني لكن لعل بمعنى اه الترجي لكن بمعنى الاستدراك او استدرك الى اخره. فكل واحد منا بمعناه فعل

126
00:51:32.450 --> 00:51:52.550
هذا وجه من اوجه المشابهة بين ان واخواتي هذا سبب اعمالها السبب الثاني ان الجميع مبني على فتح الاخر. فاشبه الفعل الماضية المبنية على فتح الاخر هذا وجه للاسباب وهذا الوجه الذي اقصده هنا لماذا قالوا على الافصح تلغى على الافصح

127
00:51:53.000 --> 00:52:10.750
لماذا بهذا الوجه من اوجه التشبيه لكني اذكر ايضا الوجه الثالث من اوجه المشتبه بين ان واخواتي وبين الفعل ان الفعل يكون ثلاثيا ورباعيا وخماسيا وان واخوات وايضا جاءت ثلاثية ورباعية وخماسية

128
00:52:13.550 --> 00:52:48.700
يعني ان وان ثلاثية كأن لعل رباعية ليت ان وان وليت ثلاثيا كأن ولعل رباعية لكن خماسية فكما ان الفعل ثلاثي رباعي خماسي ان واخواتها جاءت ثلاثية ورباعية وخماسية الوجه الرابع انها اشبهت الفعل في انها مثله نصبت ورفعت كما ان الفعل رفع ونصب

129
00:52:48.850 --> 00:53:09.850
يقال هذا لا يصلح ان يكون وجها لانه هذا نتيجة المشابه لما اشبهت من هذه الاوجه عملت هذا العمل فهذا لا يصلح يعني بعضهم يقول وجه اوجه فهذا يقال هذا نتيجة المشابهة وليس وجها من اوجه المشابهة

130
00:53:10.900 --> 00:53:30.400
قالوا هنا لماذا الغيت على الافصح؟ قالوا طبعا بقي العمل في كأن بقيت المشابهة في يعني عندما قالوا ان اوجه المشابهة انها اشبهت افعالا وكأن بمعنى اشبه بقي كأن خففت او لم تخفف بقيت تشبيه

131
00:53:30.500 --> 00:53:55.800
فاذا ما ضاع وجه مشابهتها بفعل الذي هو الفعل اشبه بقي هذا وباضع وجه انها اشبهت الفعل لانها نعم كان صارت ثلاثة صارت مثل ان وان وليت ثلاثة فما الغي عمل ان وان وليت لانها على ثلاثة. اذا بقي الوجه الثالث

132
00:53:56.100 --> 00:54:16.350
وهو ان البناء على الاواخر بناء الاواخر على الفتح لانهم قالوا من جملة اسباب اعمالها ان اشبهت الفعل الماضية المبنية على الفتح فلضياع فتح الاخر ضعفت ضاع وجه من اذا بمعنى ماذا نفهم من هذا

133
00:54:16.400 --> 00:54:43.900
ان هذه الاوجه بتضافرها كلها رشحتها او قوة جانب الاعمال فيها اذا لابد من تضافر الاوجه كلها. فلو ضاع وجه او اكثر قلت ضعف ضعفت اوجه اوجه الشرعية. وهي بالاصل فرع لان الاصل في العمل لمن

134
00:54:44.600 --> 00:55:07.350
بالفعل فهي عملت حروف المعاني انما عملت او الاسماء التي عملت عمل الفعل انما عملت بالتفريع والفرع اضعف من الاصلي فاذا هذه الاحرف اضعف من الفعل فلما ضاع وجه من اوجه مرشحات او مرجحات الاعمال. وهو فتح الاخر ازدادت

135
00:55:07.550 --> 00:55:34.750
ضعفا فالغيت تماما كما يقال في اخواتي ليس الاخوات ليس لا تعمل عمل ليس الا اذا اجتمعت اوجه مجموعة من الشروط لو نقص شرط من الشروط الغي العمل لو نقص شرط يعني من الشروط ان نحافظ على ترتيب الجملة من الشروط الا يتقدم الا يفصل معمول الخبر الا الموضوع

136
00:55:34.750 --> 00:56:09.100
الا يلغى النفي الا يلغى الا تتكرر الى اخره احيانا اوصلها السيوطي وغيره الذين يعني يحبون الاستكثار من التعدادات والتفريعات بعكس الرضي رحمه الله تعالى منهج رضي في شرحه على الكافية وفي شرحه على الشافية لا يحب الاستكثار من التعديدات والتفريعات. والتفصيلات. دائما يجمل

137
00:56:09.100 --> 00:56:29.450
يعني ما في وهذا اوضح ما يكون كمثال واضح جدا جدا صارخ جدا جدا في كلامه في معاني صيغ الزوائد يعني بعضهم يجعلني افعالا من المعاني عشرين ثلاثين معنى. تجد عند الرضي ستة سبعة فقط لا يستكثر

138
00:56:29.900 --> 00:56:53.450
الرضي نجم الائمة لو اراد ان يجعلها اربعين كما يفصل غيره يجعل لكن على سبيل المثال الرضي تحت معنى الجعل يجعل اكثر من عشرة من المعاني التي افردها غيرهم يعني يقولون الاستحقاق والصيرورة والوجدان على صفة ووجدان اصلي ولاخره كلها يجعلها تحت معنى الجعل مثلا

139
00:56:54.600 --> 00:57:21.550
آآ ما الذي جعلني اقول هذا الكلام نعم نسيت ما الذي جعلنا نقول نعم اذا من اوجه الشبه قلنا هنا فات هذا الوجه وبالتالي لما ضعف فات هذا الوجه وهي في الاصل بالتفريع اذا ازدادت

140
00:57:21.600 --> 00:57:45.750
ضعفا فلم تقوى على العمل. اذا وتخفف وفتلغى وتخفف كان فيقال كان. فتلغى على الافصح الاكثر استعمالا. وهذا سبب الغاءه الذي ذكرته طبعا اه على الافصح يعني يبقى العمل وعلى الاقل وعلى غير الافصح. لم بقي العمل؟ عرفت عرفنا لما الغيت

141
00:57:46.800 --> 00:58:13.950
الغي العمل وجهين وبالتالي ازداد الضعف طيب لما بقي العمل؟ لبقاء معنى التشبيه لانها بعدت مع التخفيف وبعد التخفيف بقي معنا بقي الشبه بالفعل الذي هو اشبه فلبقائي معنى التشبيه بعد التخفيف ما زال معنى التشبيه. بقي

142
00:58:14.300 --> 00:58:55.200
العمل لهذا السبب طيب من امثلتها ملغاة قولهم في شاهد مشهور قال ويوما توافينا بوجه مقسم ويوما توافينا بوجه مقسم البيت من الطويل ويوما توافينا بوجه مقسم. ويوما فعول توافينا مفاعيل بوجه فعول. مقسم

143
00:58:55.200 --> 00:59:26.400
سميم فاعل كأن ظب فعول يتنتعتو مفاعل اذا كان ظبية. كان ظب فعول ياتون تعطو مفاعل الى واعول طريق السلام طريق السلام باسكان الميم. ولا يصح ان تقول كما اراه مضبوطا

144
00:59:26.450 --> 00:59:57.450
آآ ارى هذه الكلمة في كثير من المصادر ورق السلام لا يصح السلام ولا يصح تحريك الميم لاننا اذا حركنا الميم زاد لدينا الاسكان هنا صار الى وا الى وا فعول رقص السلمي مفاعلة وليس هناك

145
00:59:57.450 --> 01:00:35.300
مفاعلة هناك مفاعل او مفاعيل السلامة بكسر الميم لا يصح اما اذا قلت الى وا طريق السلم باسكان الميم الى فاعل. جاءت التفعيلة تامة الذي يحدد هو القافية يعني يصح ان تسكن الميم. لكن هذه القصيدة

146
01:00:35.800 --> 01:00:57.350
هل هي بالميم الساكنة او بالميمي المكسورة هو الذي يحدد. اذا كانت بالميم المكسورة يجب ان تسكن اللام اذا كانت بالميم قلت اذا كانت بالميم المكسورة يجب ان تسكن اللام فيكون مفاعل على الاصل

147
01:00:57.900 --> 01:01:15.150
ليست التفعيلة ليست مقبوضة والقبض حذف الخامس الساكن يقال تفعيلات تامة اي ما دخلها هذا الزحاف الذي هو حذف الخامس الساكن الذي يسمى قبضا اما اذا قلت وارقي السلام فيجب ان تكون اللام مفتوحة

148
01:01:15.200 --> 01:01:47.750
واراها في كثير من الكتب السليم وهو السلم نوع من انواع النبات نرجع الى قال ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ظبية كأن ظربية اذا هنا خففت والغي عمل كأنه ظبية

149
01:01:48.000 --> 01:02:26.850
صفتها تعطوا الى وارق السلم الطوارق السلم اذا كأن ظبية تعطو برفع ظبية وتعطوا صفته كأن ظبية ظبية صفتها ماذا الى وارقي السلام طيب روي ايضا كأن ظبيتا كأن ظبية تعطوا كأن ظبية

150
01:02:28.550 --> 01:03:07.100
ظبية سارة صارت عاملة على خلاف الافصح وعلى خلاف الاكثر اذا كان ظبية الى وارقي السلام وروي ايضا كأن ظبية  ظبيتين يعني ظبيا مثلثة ظبيتان ظبية ظبية. ظبية على الالغاء

151
01:03:07.200 --> 01:03:44.450
ظبية على الاعمال كأن ظبيتين على زيادة ان يعني كظبية ان زائدة وظبية مجرورة طيب نرجع الى تعطوا هل هي نعت لظبيا او هي ظبية تعت خبر فاذا قلت ظبية جاز ان تكون طعت

152
01:03:44.550 --> 01:04:11.350
الجملة بتاعته في محل ظبية نكرة وهذا اذا عليك ان تقدر الخبر والخبر قدر هنا محذوف. اذا اذا لم تكن تعطوا ماذا هي الخبر. وقيل بل تعطوا هي الخبر اما اذا قلت كان الظبيتان

153
01:04:11.850 --> 01:04:56.300
بالنصب فهي على كونها اسم  ويكون هذا الاقل كأن ظبيتان كأن ظبيتان ظبيتان صارت اسم كأن ويكون هذا هو القليل. وقالوا ان الاعمال  وقال في الافصح اي الاكثر استعمالا. قالوا ان الاعمال مقصور على الضرورة الشعرية

154
01:04:56.500 --> 01:05:30.450
الاعمال مقصور على الضرورة الشعرية وليس جائزا في ساعة الكلام طيب اذا قلت كان ظبية قالوا في الرفع في ظبية لقولك كأن ظبية قلنا هناك اكثر من اعراب قالوا في الرفع

155
01:05:37.600 --> 01:05:58.200
ان ظبية هنا من جملة ما قيل ان الاسم محذوف فصارت كأن آآ كأن المخففة من ان وظبية تعطو ظبية مبتدأ وتعطوا خبره والجملة في محل رفع خبر الاسم المحذوف

156
01:05:59.200 --> 01:06:25.100
وقيل بل ظبية مبتدأ على يعني ما في ضمير شأن قيل بل ظبية مبتدأ والخبر يجب ان تقدره محذوف قالوا كأن الظبية عاطية هذه المرأة كأن ظبية صفتها ماذا عاطية التي هي تعطو مأخوذا من تعطو هذه المرأة

157
01:06:25.250 --> 01:06:47.300
فالخبر محذوف وتقديره هذه المرأة اذا هناك تقديران على حالتي الرفعي نرجع الى آآ قوله مرة ثانية الى قوله ويوما توافينا قلت كأن ظبية هناك تقديران كان ظبيتان  صارت اسم كأن

158
01:06:47.400 --> 01:07:12.600
كأن ظبية آآ ان زائد وكظبية هي الجر والمجرور والكاف دخلت على ان الزائدة. يعني صار من انواع ان الزائدة طيب نرجع مرة ثانية الى قوله وتخفف فتلغى على الافصح تخفف وتلغى على الافصح

159
01:07:14.550 --> 01:07:38.900
من جملة التقديرات من جملة التقديرات انه ماذا كأن ظبية مع النصب عفوا مع الاهمال كأن ظبية مع الاهمال من جملة التقديرات ان الاسم محذوف  ظبية عاطية او ظبية تعطو على التقديرين

160
01:07:39.250 --> 01:08:02.450
في محل رفع  طيب اذا حذف الاسم فالخبر نحن اللي نتكلم الان على حالة حذف ماذا كأنظبية الاسم ليس محذوفا الاسم ظاهر طيب اذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية

161
01:08:02.650 --> 01:08:21.950
تكون بهذا اشبهت ان المخففة من ان اذا حذف الاسم انا الان اتكلم عن خبري عن ان عن كأني المخففة من اه كأن اذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية

162
01:08:22.300 --> 01:08:43.600
كان الحال تماما كحال ان المخففة اذا حذف خبر اذا حذف اسمها كان ضميرا للشأن محذوفا. وكان الخبر جملة اسمية لا نحتاج الى فاصل. يعني صارت مثل ان الذي خبره جملة اسمية لا نحتاج الى فاصل

163
01:08:43.900 --> 01:09:14.850
ذكروا مثالا لذلك الخبر جملة اسمية ولا نحتاج الى فاصل ذكر وصدر مشرق النحر بالجر على انها واو ربة وصدر صفته مشرق النحر كأن فدياه برفع بالالف حقا كانسبياهو حقان

164
01:09:16.600 --> 01:09:43.200
والحق  الوعاء الصغير الذي بهذا الحجم صغير بهذا الحجم من خشب او من عاج او من حجر او من غيره على تفصيل فيه وصدر مشرق النحر كان فدياه حق  وطبعا الحق هنا

165
01:09:43.550 --> 01:10:01.300
آآ مما يقال من خشب او من عاج او من حجر الى اخره هذا قيد وقيد اخر وليس بالضرورة ان يكون هذا القيد هكذا دائما يقال يعني ظرف باعتباره حق يعني شيء

166
01:10:01.300 --> 01:10:20.250
ستضعني داخلي. ظرف يتخذه العطار مما سيضع لما سيضع فيه العطر قولي ما سيصنع فيه العطر. يضع فيه العطر يعني صنعه ووضعه مصنوعا. يصنع فيه العطر اي يضعه وثم يبدأ بخلطه وداخل هذا

167
01:10:20.250 --> 01:10:43.500
يعني بهذا اشبه جونة العطار الحق بهذا الوصف اذا وصف اذا قصرناه على كونه اه وعاء لظرفا للعطار يضع فيه العطر او يصنع فيه العطر صار يشبه الجونة جونة العطار. وفي وصفه صلى الله عليه وسلم يقال كانت رائحة

168
01:10:43.500 --> 01:11:16.050
فيه اشبه بجونتي عطار جونا بفتح يجيني او بضم الجيم. وبالواو او بالهمزة الجونة والجؤنة واظن ان لم اكن مخطئا الجونة بفتح الجيم وبضمها اما جؤنة وجونة بضم الجيم وهم بالهم

169
01:11:16.050 --> 01:11:38.400
اوجون بالواو واختلف هذه مسألة صرفية هل الاصل دون ثم همزت هربا من الضمة والواو او الاصل جؤنا ثم خففت هربا من ثقل الهمزة وابنتي الكبرى سميتها هكذا سميتها دونة. اخذا من دونة العطار

170
01:11:39.100 --> 01:11:57.100
بعد ولادتها ولدت وبقيت مولودة اكثر من شهر وانا افكر في اسم الله العادة ان الولد يأتي وولد واسمه جاهز. وباعتبار انها كانت آآ كبرى البنات اردت ان اختار لها اسما غدا

171
01:11:57.100 --> 01:12:11.900
نادرا فبقيت افتش عن اسم حتى في ليلة من الليالي وانا اقرأ في شرح الخضر اليزدي مرت على الشافية مرت معي مسألة الجبنة قلت هي هذه ليس هناك اجمل من هذا

172
01:12:12.200 --> 01:12:28.350
المعنى دقنة العطاري او دونة العطار وعاء عطر واستئناسا بوصفه صلى الله عليه وسلم فسميتها دونة لا اعرف ان احدا في سوريا سمى ابنة دونة قبلي ثم بدأ ينتشر هذا للسن

173
01:12:28.700 --> 01:12:43.250
الذين عرفوا ان هذا الاسم قالوا هذا معنى لطيف جميل بدأ ينتشر كاسماء بنات فهذا مثل البدعة لكنها حسنة علما باني في الدين لا ارى هناك شيء اسمه بدعة حسنة وبدعة

174
01:12:43.300 --> 01:13:21.150
سيئة في الدين لا يبتدع نرجع الى قوله وصدر مشرق النحر كأن ثدياه بالرفع قالوا كأن والاسم محذوف كأن  الاسم محذوف اذا كان والاسم محذوف وجملة اه اه فدياه حقاني جاء الخبر جملة

175
01:13:21.400 --> 01:13:49.950
اسمية ولم نحتج الى ماذا الى فاصل وروي البيت نفسه كأن ثدييه حقان على اعمال وثدي يده اسم كأن وحقاني خبر  طيب اذا كان الخبر اذا حذف الاسم. وكان الخبر جملة اسمية لم نحتج الى فاصل

176
01:13:51.650 --> 01:14:10.550
اذا كان الخبر جملة فعلية هنا لا يقال كما قلنا في ان سننظر هل الفعل جامد او متصرف وهل هو دعاء او ليس دعاء بل قالوا شيئا اخر اذا هل هو جامد او متصرف دعاء او ليس دعاء هذا يقال فيه

177
01:14:10.700 --> 01:14:32.300
عن المخففة اما في كأن المخففة من كأن قالوا ان كان الخبر جملة فعلية فنحتاج الى فاصل بغض النظر عن كونها عن كون الفعل جامدا او متصرفا او او عن كونه دعاء او ليس

178
01:14:32.350 --> 01:15:02.700
دعاء قالوا ان كان الخبر جملة فعلية نحتاج الى فاصل وهذا الفاصل هو لم ان كانت فعلية المضارعية لقوله تعالى كأن لم تغن بالامس كأن لم تغن بالامس يعني كأنه الحال والشأن ماذا

179
01:15:03.700 --> 01:15:29.050
لم تغن بالامس احتجنا الى فاصل وهو لام مع الفعل المضارع اما ان كان الفعل ماضيا فالفاصل قد الفاصل قد وهنا تفصيل يتعلق بقد سانبئه اليه بعد قليل ذكروا لذلك للفاصل الذي هو قد

180
01:15:29.250 --> 01:15:59.650
مثالا مشهورا جدا وهو قول النابغة ترحل غير ان ركابنا وهناك رواية اخرى غير ازفة ولكن المشهور ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكأن  كأن  هنا ليست بمعنى قطي

181
01:16:00.250 --> 01:16:26.050
التي هي اسم فعل اه كما في امتلأ الحوض وقال وكما في قد نيم من نصل حبيبين بالتثنية او الخبيبين بالجمع رؤية الخبيبين بالتثنية والخبيبين بالجمع. قد نية من المشهور التثنية. اليس هكذا

182
01:16:26.100 --> 01:16:59.450
قد نية من نصر الخبيبين قدي ليس الامام تكميل الشحيحة ليس الملحد لا ان كان يتبادر الى لسانه هكذا. قد نية من نصر الخبيبين قدي ليس ليس الامام بالشحيح نسيت الملحد اظن ما ادري

183
01:16:59.650 --> 01:17:22.050
نرجع الى وكأن قدي يعني وكأن قد زالت قذف الترحل غير يعني حان اقترب. ازفت الازفة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل في برحالنا وكأن يعني وكأنه قد زالت

184
01:17:23.350 --> 01:17:51.750
طبعا الاصل وكأن قد وحرك بالكسري وشاهد اخر وهو على قد قلنا اذا كانت الجملة فعلية مضارعية فالفصل بلام. فعلية ماضوية فالفصل بقد مضوية لفظا او معنى يجب ان نفرق هنا ماضوية لفظا او

185
01:17:52.750 --> 01:18:25.050
معنى معنى سامثل له. اذا ارجع الى فاقول الماضوية لفظا بيت النابغة والشاهد الاخر المشهور وهو لا يهولنك اصطلاء الحرب لا يهولنك ليخيفنك اصطلاء لظى الحرب فمحذورها كان قد الم كان

186
01:18:25.700 --> 01:18:55.350
قد الم يعني كأنه الحال والشأن قد لما فدخلت على ماض والفاصل  طيب نرجع الى قوله او مرة ثانية ساشرح هذا بطريقة اخرى اذا كان الفصل جملة اذا كان الخبر اذا حذف الاسم

187
01:18:56.200 --> 01:19:18.100
وكان الخبر جملة فعلية فالفصل بلم ان كانت مضارعية والفصل بقدر ان كانت ماضوية وسيق هذا بطريقة اخرى ثقيلة اذا كان الخبر جملة فعلية وقصد الثبوت في بوت عكسه ماذا

188
01:19:18.450 --> 01:19:45.500
النفي اذا كان الخبر جملة فعلية وقصد الثبوت اقترنت هذه الجملة الفعلية بقد كما في قولي النابغة فالترحل وكما في قول الاخر الاخرين لا يهولنك فمحذورها قد الما واذا قصد النفي اقترنت هذه الجملة الفعلية بلم

189
01:19:47.700 --> 01:20:25.850
لقوله تعالى كأن لم تغن بالامس وكقول الخنساء وبالمناسبة كنا نقرأ عن خنساء واحدة في التاريخ الاسلامي الخنساء اخت صخر ولكن في الواقع السوري مؤخرا وفي غزة الان تجد من الخنساوات

190
01:20:26.050 --> 01:20:51.800
ليس لمئات بل الالاف  يعني الخنساء ليس اقصد من حيث الشاعرية الخنساء التي فقدت اربعة من ابنائها الشباب في مؤتة قدمت من الشهداء اربعة من الابناء وفي سوريا على يديه

191
01:20:52.250 --> 01:21:13.450
الملعون بشار الاسد وفي غزة الان على يدي الملاعين احفاد القردة وفي العراق وفي وفي وفي هناك خنساوات ليس بالمئات بل بالالاف واعرف خمساوات باسمائهن من فقد الاربعة والخمسة والستة واكثر من الابناء

192
01:21:15.200 --> 01:21:33.550
ذكروا اه قلت ان ان قصد النفي اقترنت بلم كقوله تعالى كأن لم تغن بالامس وكقوله الخنساء كأن لم يكونوا من يتقى كأن هاي كائن الحال والشأن والواقع كأن لم يكونوا حمى يتقى

193
01:21:35.100 --> 01:22:07.900
اذ الناس اذ اذ الناس اذ ذاك من عز بزة من عز بز اي بز قومه وشاهد اخر لغير الخنساء كأن لم كأن اي كأن الحال والشأن كأن لم يدمنها من الدمم

194
01:22:09.550 --> 01:22:34.950
كأن لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر تألم اي الحال والشأن لم يدمنها بالنظر الى هذه الامثلة بهذه الطريقة الثانية التي قيل اذا كان الخبر جملة فعلية وقصد الثبوت اقترنت بقد

195
01:22:36.000 --> 01:22:57.800
واذا كان الخبر جملة فعلية وقصد النفي اقترنت بلم سنجد باستقراء هذه الامثلة انه يقال بصورة ابسط اذا كان الخبر جملة فعلية مضارعية اقترنت بلم ماضوية اقترنت  الكلام الان مرة ثانية

196
01:22:58.600 --> 01:23:32.700
قال وتخفف فتلغى على الافصح اي تبقى عاملة في غير الافصح وهو الاقل تمثلنا ببقائها عاملة كان ظبية اليس هكذا كأن ظبية وهناك ايضا شاهد اخر. هذا الشاهد الاخر ولكني ساعلق ايضا

197
01:23:35.000 --> 01:23:59.600
بتنبيه ما ادري او بامر ما ادري هل قلته او لم اقله اذا عملت الكلام هناك عملت وظهر اسم اه وظهر اسمها القضية تكون تماما كأن اذا عملت وظهر اسمها

198
01:23:59.950 --> 01:24:23.450
ان اذا عملت وكان اسمها ضميرا للشأن محذوفا وجب في الخبر ماذا ان يكون جملة كأن اذا عملت وكان اسمها ظاهرا لم يشترط في خبرها ان يكون جملة نحن الكلام الكلام في الخبر جملة في خبر كائن جملة فيما

199
01:24:24.200 --> 01:24:50.450
لو حذيفة اسمها طيب ويعني كانت عاملة والمحذوف والاسم محذوف الخبر يجب ان يكون جملة طيب لو كانت عاملة واسمها ظاهر لم يشترط في خبرها ان يكون جملة لذلك قالوا

200
01:24:50.900 --> 01:25:24.800
وسيكون مثالا مزدوجا لاعمارها وهو القليل ولعدم وجود اه ولعدم وجوب كون الخبر جملة في حال ثبوت الاسم يعني بعبارة اخرى ويجوز عند اعمالها ثبوت اسمها وافراد خبرها يجوز عند عند اعمالها وثبوت اسمها يجوز ماذا

201
01:25:25.600 --> 01:25:44.850
افراد الخبر اما اذا عملت وحذف اسمها فيجب في الخبر ان يكون جملة اسمية بلا فاصل او فعلية بفاصل محصور. فيكون الفرق بينك ان وانت انه فيك ان الفاصل محصور

202
01:25:45.850 --> 01:26:12.150
المشهور  في ان الفاصل اوسع من من هذا. سمع لام ولن ولا وقد ولو والسين سوف قال الراجس والرجز نسب لرؤبة في ملحقات ديوانه. يعني ليس في الثابت له من الديوان وانما وجد في

203
01:26:12.150 --> 01:26:43.550
متفرقات بكتب الادب وغيرها في ملحقات ديوانه قالوا يسوقها اعيس حدار بباب  اذا دعاها اقبلت لا تكتئب وهذا سيذكرني بقضية اذا نسيت قل لي بعد ان انتهي قضية تتعلق بالقافية

204
01:26:43.900 --> 01:27:04.200
يسوقها اعيشها الدارون بباب اذا دعاها اقبلت لا طبعا هذا بيت مستقل وهذا بيت مستقل الرجز اذا كل شطر منه اتفق في القافية مع تاليه ومع سابقه فكل واحد بيت مستقل

205
01:27:04.300 --> 01:27:23.550
يسوقها اعيشها الدار ببببب هذا بيت مستقل اذا دعاها اقبلت لا هذا بيت مستقل. لا نقول هذا جزء هذا صدر وهذا عجوز الشاهد في البيت التالي كأنور يديه كأن ورديه بنصب

206
01:27:23.650 --> 01:28:00.600
والديه اذا عملت ونصبت ومعمولها ظاهر. رشاء والرشاء الحبل حبل البئر او الحبل مطلقا رشاء خلب قلت لك ذكرني بشيء وانا اقرأ كلمة رشاء يجب ان تذكرني بشيء بشيئين الشيء الاول من اجمل ما سمعته

207
01:28:01.000 --> 01:28:28.200
من قصص الشعر النبطي قصة تتعلق بابني عم فيها كلمة رشاء قصة تتعلق بابني عم ذهبا الى جبل وفي هناك في قاطع كبير يعني كالسيف الحجر مقطوع كالسيف هاوية كبرى يجب ان ينزل بالحبال

208
01:28:28.200 --> 01:28:53.050
الى بيت صقر الصقر في هذه الهاوية في الجبل عنده آآ افرخ والبدو وخاصة من هوايته القنص والصيد يعرفون ان الولد الافضل من ابناء الصقر الاول الاصح الافضل الاكثر قوة وصحة واصالة الى اخره

209
01:28:53.050 --> 01:29:14.350
له اسم التالي له اسم الثالث له اسم. الرابع له اسم ابناء الصقر. من حيث القوة والصحة والاصالة الى اخره. يعرفون  احدهم امسك بالحبال في اعلى الجبل ابن العم الاول وابن العم الثاني نزل بالحبال

210
01:29:16.150 --> 01:29:41.400
يعني روحه معلقة بيدي الممسك فوق نزل بالحبال والحبال التي يمسكها الذي في الاعلى حتى وصل الى بيت الصقر فقال له وهذا الذي تحت اسمه مقيط  خلي اللي فوق وجدت ثلاثة

211
01:29:41.550 --> 01:30:05.600
ثلاثة افرخ في بيت الصقر الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا اعطاه باوصافهم بحسب اه المقدم والاغلى والافضل والاصح الى اخره. عند البدو يعرفون هذا  الاول الذي قال قال اول ثاني الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا

212
01:30:06.550 --> 01:30:26.000
فاللي فوق قال له اجل يا مجيط الاول لك والثاني لي اللي تحت قالوا لا الاول لي والثاني لولد عمي فلان والثالث لك فاختلفوا هو تحت ممسك بالحبال على الاول

213
01:30:26.150 --> 01:30:42.250
ذاك الفوق راضي بان الاول مقيط اللي تحت والثاني للي فوق لانهم جت هو اللي خاطر الثاني له الثاني. اللي فوق له الثاني الاول له التحت له الاول كله الاول لي والثاني لولد عمي والثالث لك

214
01:30:42.650 --> 01:30:59.100
واختلفوا وذاك مصر على ان الاول له والثاني لولد عمه والثالث للي يفوق بس اللي فوق ترك الحبال قال له اجل يا مقيط جاكر شاك جاءك حبلك ترك له الحبل. وراح يهوي مات

215
01:30:59.800 --> 01:31:20.750
اجل يا مقيط جاكر الشاك جاءك رشاؤك حبلك اعطاه الحبل يعني رمى لو فلت الحبل وتركه يموت هذا الشاهد الاول او قلت هذا الاول مما ستذكرون به. الثاني قضية تتعلق بالقافية

216
01:31:21.350 --> 01:31:50.850
هناك طالب كان عندي متميز جدا جدا جدا بامور كثيرة الذي يعنينا الذي يعنيني امران الاول واقدمه على الثاني انه في غاية الادب والرقي والدين والاخلاق مصري اسمه البراء البراء

217
01:31:56.250 --> 01:32:22.500
ايش نسيت؟ ومثله لا ينسى الابراء البراء بعدين نسيت هل تعرفه البراء كان متميزا في ادبه ودينه واخلاقه. ومتميزا في انه ابوه استاز في جامعة ام القرى كان طالبي في جامعة ام القرى

218
01:32:23.150 --> 01:32:38.600
والان انهى الماجستير واعتقد انه الان في الدكتوراه سجل او ما سجل ما ادري لكن اه حسب الوقت يعني المفروض يكون في الدكتوراه اذا اراد ان يتابع عمل رسالة ماجستير في القافية

219
01:32:39.200 --> 01:32:59.550
خاص بالقافية ما ادري اهداني نسخة منها ولكني اه اطلعت عليها بشكل سريع الذي قلت ذكرني به هو في علم القافية يقولون للقافية عيوب ومن عيوب القافية شيء يسمى السناد

220
01:32:59.950 --> 01:33:22.400
واستناد هو مخالفة ما يجب ان يراعيه الشاعر فهي هنا قافية مقيدة القافية هي الباء. مقيدة يعني ساكنة القافية المقيدة من جملة ما الامور يجب ان يراعى تراعى الحركة قبلها

221
01:33:22.800 --> 01:33:48.650
الشاعر المتقن هو الذي يحافظ على ذات الحركة. قبل القافية مقيدة وكما ترى هنا في البيت الاول يسوقها اعيسها الدارم ببب الحركة فتحة ثم قال اذا دعاها قبل اقبلت لا الحركة كسرة

222
01:33:48.700 --> 01:34:08.550
كأن كأن كأن ورديه رشاء خلب الحركة ضمة اذا لم يراعي، وهذا عيب من العيوب يقال سناد كذا. القافية ان كانت ساكنة فالحركة التي قبلها لا اسم وان كانت مطلقة مقيدة

223
01:34:08.550 --> 01:34:24.500
الحركة التي قبلها لها اسم وان كانت مطلقة. الحركة لها اسم واسم ما قبل المقيدة والمطلقة المجرى والتوجيه يقال المجرى بفتح الميم او بضمها. وهنا لم تراع وهذا يسمى سنادا

224
01:34:26.350 --> 01:34:51.350
او من انواع السناد الخمسة آآ اكتفي بهذا المقدار اكتفي بهذا المقدار واكون بهذا قد وصلت الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه ولكن للاستدراك والكلام فيها سيكون في اللقاء القادم باذن الله

225
01:34:51.350 --> 01:35:13.350
تعالى وحوله وتوفيقه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين