1
00:00:00.550 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم. نرجع الى تعريف الفاعل الى الحد الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى للفاعل قال فمنه اي من المرفوع او مما اشتمل على على على الرفع

2
00:00:27.800 --> 00:00:54.400
الفاعل ثم قال في حده وهو اي الفاعل ما اسند اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهة قيامه به. انتهى الحد ثم مثل بمثالين وهما قوله قام زيد فعل وفاعل وزيد قائم

3
00:00:54.500 --> 00:01:20.650
ابوه قائم هو شبه الفعل وابوه هو فاعله نرجع الى الحد هذا بالتفصيل. قوله اسند اليه فعل هو ما اسند اليه فعل او الفعل وما اسند اليه الفعل نعم. هو ما اسند اليه الفعل. هكذا في عدد من النسخ

4
00:01:20.700 --> 00:01:46.750
وفي عدد اخر من نسخ الكافية وشروحها قال هو ما اسند الفعل اليه. يعني اخر لفظة اليه هو ما اسند اليه الفعل او شبهه في في نسخ وفي نسخ اخرى هو ما اسند الفعل اليه او شبهه

5
00:01:46.750 --> 00:02:11.650
التركيب الاول طبعا افضل  الترك لعدم الفصل بين الفعل وشبهه وهما في حقيقتهما هما المسند الذي اسند الى الفاعل قوله ما اسند اليه الفعل او ما اسند الفعل اليه اي الفاعل

6
00:02:11.750 --> 00:02:33.000
هو المسند اليه قال في حده هو ما اسند اليه الفعل اي الفاعل هو المسند اليه وطبعا لما قال ان الفاعل شرطه ان يكون مسندا اليه هذا هو معنى الحد هذا يغنيه عن ان يقول الفاعل هو

7
00:02:33.000 --> 00:02:56.050
الاسم المسند اليه في بعض الحدود ذكروا في حد الفاعل اولا انه هو هو الاسم. فقالوا هو الاسم المسند اليه لكن لما قال هو المسند اليه يعني هو ما اسند اليه الفعل يعني هو المسند اليه. لما قال هو المسند اليه هذا يغنيه عن ذكر

8
00:02:56.050 --> 00:03:17.350
ايه لفظة الاسم او عن قيد الاسمية. لماذا؟ لانك لو تتبعت كلام العرب وجدت المسند اليه دائما وابدا لا الا اسمع المسند اليه دائما اسم ولا يمكن ان يكون فعلا ولا حرفا من حروف المعاني. اذا لا داعي للفظة

9
00:03:17.450 --> 00:03:32.400
اسمي لان المسند اليه لا يكون الا اسما. لو كان لكن مثلا لو كان يعرف شيئا هو ليس مسندا اليه بل مسند اذا يحتاج ان يقول هو الاسم لذلك في الخبر ماذا قالوا

10
00:03:33.500 --> 00:03:58.150
هو الاسم المسند هو الاسم المسند قالوا هكذا في تعريف الخبر. لماذا؟ لان المسند قد يكون فعلا وقد يكون اسما فلو قال في تعريف الخبر مثلا الخبر هو المسند اذا دخل فيه الاسم ودخل فيه الفعل. يعني عندما نقول

11
00:03:58.500 --> 00:04:17.900
نجح خالد اين المسند والمسند اليه المسند نجح او بعبارة اخرى النجاح المفهوم مين نجح فالمسند فعل والمسند اليه اسم وهو خالد وهو الفاعل لكن عندما نقول الحديقة جميلة المسند

12
00:04:17.950 --> 00:04:34.850
اسم وهو الجمال والمسند اليه هو الحديقة. فكما رأيتم المسند يكون فعلا ويكون اسمع فاذا كنا نحن في صدد تعريف المسند ونقصد به الخبر نحتاج ان نقول هو الاسم المسند

13
00:04:34.900 --> 00:04:56.250
واذا كنا في تعريف المسند الذي هو الفعل نحتاج ان نقول هو الفعل لان المسند يكون فعلا ويكون اسما. اما المسند اليه فلا يكون الا الا اسما ولذلك الاسناد اليه يعني كونه مسندا اليه في كثير من كتب النحو يقولون وهو انفع خصائص

14
00:04:56.250 --> 00:05:15.900
الاسماء او هو اهمها هو اهمها لماذا؟ لانه احيانا هذا كون اللفظ مسندا اليه احيانا يكون هو الدليل الوحيد على سمية كلمة ما كما في الضمائر عندما تقول وصلت التاء هنا اسم

15
00:05:16.300 --> 00:05:41.900
ما دليل سميتها انها وقعت مسندا اليه هل تقبل ال حتى لا هل تقبل الجار انا اعدد الان علامات الاسماء؟ علامات الاسماء الجر سواء كان بحرف الجر او بالاضافة او بالتبعية. لا تقبل الجر. لا تقبل ال. لا تقبل النداء. طبعا التاء في وصلته. لا تقبل التنوين. لا تقبل

16
00:05:41.900 --> 00:06:06.400
لا تقبل جميع علامات الاسماء الا علامة وحيدة بهذه الوحيدة استدل على اسمية الضمائر في مثل وصلت وصلت وصلت وصلنا وصلا وصلوا وصلنا الى اخره. اذا قال الفاعل هو ما اسند اليه لم يحتد الى لفظة اسم لان المسند اليه لا يكون الا اسما

17
00:06:06.600 --> 00:06:38.350
لكن المسند الذي اسند الى هذا الاسم المرفوع على الفاعلية يجب ان يكون فعلا او وشبه الفعل ما اسند اليه الفعل او شبهه الهاء في شبهه طبعا الهاء الثانية الضمير هنا يرجع الى الفعل. فصار اذا المسند قيد في المسند الذي سيتركب مع الفاعل الذي هو المسند اليه

18
00:06:38.350 --> 00:07:07.100
قيد في هذا المسند ان يكون فعلا او شبه الفعل طبعا الفعل واضح باقسامه الثلاثة الماضي نقول قرأ خالد المضارع يقرأ خالد الامر اقرأ والفاعل ضمير المستتر هو انت هو المسند الي. المستتر او اقرأا الالف الظاهرة هي الفاعل اقرأوا اقرأن اقرئي هذه الضمائر

19
00:07:07.100 --> 00:07:32.450
القاهرة هي الفاعل اما شبه الفعل فالمقصود به بشبه الفعل هو الاسماء نوعان شبه الفعل نوعان او نوع والثاني ليس نوعا وانما شيء اخر المقصود بشبه الفعل الاسماء العاملة عمل الفعل

20
00:07:33.000 --> 00:07:58.850
الاسماء العاملة عمل الفعل الاسماء العاملة عمل الفعل لو اردت تعدادها هي  الاوصاف التي هي اسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل فعله طبعا بشروط ما يعمل عمل الفعل من الاسماء ما معنى يعمل عمل الفعل

21
00:07:58.950 --> 00:08:24.100
يعني مثل الفعل مثله في اي شيء في رفعه للفاعل ونصبه ليل مفعول هذا هو معنى قولهم يعمل عملا فعله يعمل عمل فعله يعني ستنظر الى فعله ان كان فعله متعديا يكون هو مثله متعديا. يرفع فاعلا وينصب مفعولا. ان كان فعله لازما كان مثله لازما

22
00:08:24.100 --> 00:08:43.250
يرفع فاعلا فقط ولا ينصب مفعولا. لذلك يقولون ما يعمل عمل فعله. هذا التركيب اجمل من ان نقول ما يعمل الفعل فيوهم انه دائما يرفع ينصب. اسم الفاعل يعمل عمل فعله

23
00:08:43.650 --> 00:09:05.350
ففعله لازم اسم الفاعل لازم. فعله متعد. اسم الفاعل متعد. الذي يعمل عمل فعله اسم الفاعل اسمه المفعول اسم الفعل فاعل مفعول فاعل اسمه الفاعل. اسم المفعول اسم الفعل صارت

24
00:09:05.750 --> 00:09:29.450
ثلاثة اسم التفضيل. صارت اربعة الاربعة كلها تبدأ بكلمة اسم. اسم الفاعل اسم المفعول اسم الفعل اسم التفضيل. اسم التفضيل طبعا هو افعل التفضيل. اربعة تبدأ بكلمة اسم الخامس والسادس والسابع فيه الصاد. اقول هذا يعني حتى يساعدنا على الحفظ والتذكر

25
00:09:29.600 --> 00:09:58.100
الخامس والسادس والسابع فيها حرف الصاد. التي هي الصفة المشبهة باسم الفاعل صيغ مبالغة اسم الفاعل المصدر كل واحد من هذه السبعة يعمل عمل فعله بقيود وشروط في حين ان الفعل يعمل من غير قيود ولا شروط

26
00:09:58.150 --> 00:10:15.850
لماذا الفعل يعمل من غير قيود ولا شروط؟ لانه هو له الاصالة في العمل اما هذه السبعة فعملت بالتفريع عنه او بالحمل عليه او بمشابهته ولذلك لابد من تحقق في هذه السبعة لابد من تحقق

27
00:10:15.900 --> 00:10:37.100
قيود وشروط حتى تعمل ان لم توجد القيوط القيود والشروط لم تعمل يعني هذا تماما يذكرنا ليس التي هي من اخواتي كان كان واخواتها ترفع الاول وتنصب الثاني. لما جاءت اخوات ليس

28
00:10:37.850 --> 00:11:04.800
التي هي ما الحجازية   ان سعد آآ ان احد حاضرا ان احد حاضرا يعني ما احد حاضرا. نقول ما احد حاضرا هذه ما الحجازية. ان احد حاضرا  لا احد حاضرا لا احد ليس لا احد ان لا احد اخت ليس ولاة

29
00:11:05.700 --> 00:11:28.500
لاتساعتا مندامي لا تحيين مناص هذه الاربعة تعمل عمل ليس ولكن لابد من وجود مجموعة من القيود والشروط في كل واحدة لابد ان تجتمع كل القيود والشروط مجموعة من القيود والشروط في كل واحدة حتى تعمل. لماذا؟ لان الاصل في رفع الاول والنصب الثاني هو

30
00:11:28.500 --> 00:11:47.800
وهذه عملت بالحمل او بالرفع الفرعية عن ليس. ونفس الاشياء نفس الكلام يقال في الاسماء السبعة العاملة عمل الفعل انما تعمل اذا تحققت مجموعة من الشروط والقيود في الوقت نفسه كلها تجتمع في كل واحد

31
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
يعني ما اقصد كلها يعني نفس القيود في الكل. لا لعمل اسم الفاعل مجموعة من القيود. يجب ان توجد كلها في الوقت نفسه. لعمل اسم المفعول مجموعة من بالقيود والشروط يجب ان تجتمع كلها. ولكن هذا لا يعني ان قيود اسم الفاعل نفس قيود اعمال مفعول. لكل واحد قيوده الخاصة به

32
00:12:07.850 --> 00:12:30.950
قد تشترك مع قيود غيره ببعض الانواع ببعض القيود وقد تنفصل نرجع الى الذي يسمى شبه الفعل هذه السبعة التي تعمل عمل الفعل صارت سبعة يلحق بها ايضا الظرف والجار يعني الظرف

33
00:12:31.000 --> 00:12:48.800
الذي يسمى شبه الفعل نسميه شبه الفعل اللي هو الظرف والجارول شبه الجملة مش شبه الفعل الذي يسمى شبه الجملة في باب المبتدأ والخبر. يسمون شبه الجملة ماذا؟ الظرف الزماني المكاني. هذه السبعة

34
00:12:48.800 --> 00:13:11.250
في ثلاثة تلحق بشبه الفعل ايضا خسارة المقصود بشبه الفاعل هذه العشرة ظرف الزمان هو ثامن ظرف المكان هو التاسع الجار والمجرور هو العاشر هذه كلها تعمل عملا فعل لكن هذه الثلاثة الاخيرة

35
00:13:12.600 --> 00:13:36.550
يعني ستجدون في كتب النحو من يسمي العشرات هذه شبها الفعل ومنهم من يفصل وهو من من جملة من فصل تفصيل جميل الرضي يسمي السبعة الاول شبه الفعل ما فيه شبه شبيه بالفعل والثاني قال ما قدم قدم عليه الفعل او شبهه اسند اليه الفعل او شبهه شبه الفعل

36
00:13:36.550 --> 00:13:58.650
هذه سبعة والرضي يقول شبه او معناه يعني ما فيه معنى الفعل دون حروفه ويقصد به هذه الثلاثة فهذه ليست شبه الفعل وانما معنى الفعل عند الرضي فهذه الثلاثة يعني كيف هذا؟ هذه ثلاثة

37
00:13:59.950 --> 00:14:27.150
عندما نقول او اولا امثل السبعة. نقول مثلا زيد طويل زيد طويل ثوبه ماذا نعرب ثوب؟ فاعل اي شيء رفعه على الفاعلية طويل طويل هذا ما نوعه من السبعة صفة مشبهة لانها بمعنى

38
00:14:28.550 --> 00:14:56.400
قال او يطول ثوبه زيد طال ثوبه. فثوبه فاعل فاعل يحتاج الى فعل. ليس قبله فعل وانما قبله نعم. نقول مثلا زيد مجتهد صاحبه زيد مجتهد صاحبه. صاحب فاعل اي شيء رفعه على الفاعلية

39
00:14:56.450 --> 00:15:16.450
مجتهد مجتهد ما نوعه من السبعة اسم فاعل. اسم الفاعل بمنزلة الفعل المضارع تماما. بينهما كبير من اوجه الشبه بين اسم الفاعل والفعل المضارع. عندما تقول زيد مجتهد صاحبه كانك قلت زيد يجتهد صاحبه

40
00:15:16.450 --> 00:15:37.300
اه تنبيه قبل ان انسى هذه السبعة كلها ترفع بعدها فاعلا ان كان وتنصب مفعولا ان كان فعلها متعديا. بعضها لا يؤخذ الا من فعل لازم او فاعلها يكون لازما. هذه ترفع بعدها

41
00:15:37.300 --> 00:16:00.100
فاعلا فقط الا اسم المفعول فهو لا يرفع بعده فاعلا وانما يرفع بعده نائبا للفاعل الستة كلها ترفع فاعلا بعدها اسم المفعول يرفع بعده نائبا للفاعل يعني عندما نقول مثلا زيد مكرم

42
00:16:01.800 --> 00:16:28.400
زيد مكرم صاحبه فصاحب نائب فاعل لماذا؟ لان اسم المفعول في تقدير الفعل المضارع المبني للمجهول عندما تقول زيد مكرم صاحبه كأنك قلت زيد يكرم صاحبه ولا يصح ان تقول زيد يكرم

43
00:16:28.800 --> 00:16:48.800
صاحبه. صاحبه ليس هو الذي يكرم. صاحبه هو الذي يكرم. فاذا انت بعد اسم انت في اسم المفعول تقدره بفعل مبنيا للمجهول. اما اسم الفاعل سبعة فهي في تقدير فعل مبني الليل معلوم. والمبني للمعلوم يرفع

44
00:16:48.800 --> 00:17:02.700
بعده فاعلا. في حين ان المبني للمجهول يرفع بعده نائبا للفاعل. فعندما تقرأ في كتاب نحوي وهذه السبعة ترفع بعدها فاعلا هذا من باب التسامح في الالفاظ. اما باب التحقيق

45
00:17:03.000 --> 00:17:25.950
للفظ الاسم المفعول يرفع نائبا للفاعل وليس بقي ان امثل كيف الظرف والجار والمجنون يرفع بعده فاعلا الفاعل في الظرف والجار المجرور لو قلت مثلا زيد امامك زيد امامك. طبعا زيد مبتدأ. وامامك شبه الجملة هو

46
00:17:26.400 --> 00:17:50.200
خبر او يقال في محل رفع خبر في شبه الجملة لك طريقتان في الاعراب طريقة مختصرة ولكن فيها تسامح في الالفاظ من باب الاختصار والتسامح في الالفاظ ولكن ليست مقصودة بحرفيتها الطريقة الصحيحة التحقيقية ان تعرب على الطريقة

47
00:17:50.200 --> 00:18:10.050
الثانية. الاعراض على الطريقة الاولى المختصرة التي هي فيها تسامح ان تقول زيد مبتدأ  وامامك امام ظرف مكان وهو مضاف والكاف في محل جار بيل اضافة والجار والمجرور في محل رفع الخبر

48
00:18:10.450 --> 00:18:28.050
عفوا ليس الجار هنا الظرف والظرف المكاني في محل رفع خبر. فجعلت الظرف هو خبر هذا من باب الاختصار والتسامح. الطريقة الافضل ان تقول اه امامك ظرف مكان منصوب وهو مضاف

49
00:18:28.250 --> 00:18:55.400
الكاف في محل دار بالاضافة ثم تقول والجار والمجرور عفوا وشبه الجملة او وظرف المكان متعلق بخبر محذور  تقديره ثم انت تقدر على رأي المصريين او على رأي الكوفيين المصريين اختلفوا في التقدير هل تقدر مستقرا موجودا او استقر هل تقدر مفردا مستقر موجود كائن هذا مفرد او تقدره

50
00:18:55.400 --> 00:19:13.400
مرة يكون جملة لان استقر فعل يحتاج الى فاعل طبعا هذه مسألة معروفة سيأتي بيانها بالتفصيل في باب المبتدأ والخبر. نرجع الى زيد امامك الصيام غدا الصيام غدا هنا غدا ظرف

51
00:19:14.200 --> 00:19:33.000
زمان زيد امامك ظرف مكان. زيد في الدار جار ومجرور. قالوا في مثل هذه التراكيب عندنا فاعل مستتر طبعا هذا الكلام عندنا فاعل مستتر عند من يرى عند من هو مذهبه من يقول ان هذه ترفع بعدها فاعلا. هذا ليس رأي الليل

52
00:19:33.200 --> 00:20:02.600
جميع لكنه رأي قوي ومشهور ومبثوث في كتب النحو زيد امامك من الذي امامك هو؟ فامام رفعت ضميرا مستترا تقديره هو يرجع الى زيد هند يمينك من التي يمينك هي فداخل يمينك عندك ضمير مستتر تقديره هي. هذا الضمير مستتر ما اعرابه

53
00:20:02.600 --> 00:20:25.350
فاعل بهذا الظرف عندما تقول زيد في الدار اي هو زيد في الدار هو هنا يوجد ضمير مستتر. هذا الضمير مستتر في محل رفع فاعل ما اي شيء رفعه على الفاعلية ولا يوجد هنا شبه فعل ولا شبه من السبعة الذي رفعه على الفاعلية هو الجار

54
00:20:25.450 --> 00:20:41.700
المجرور طيب ما الدليل او ما الذي احوجهم الى تقدير ضمير مستتر هل هذا تكلف؟ قالوا في الحقيقة ليس تكلفا. الذي احوجهم الى تقدير مثل هذا الضمير انهم وجدوه اسما ظاهرا

55
00:20:42.450 --> 00:21:02.150
وجدوه أسماء ظاهرا فطالما وجد الاسم الظاهر ووجد بعدها بعد هذه الثلاثة ظرف الزمان ظرف المكان الجار المجرور يأتي بعدها اسم ظاهر مرفوع مرفوع على الفاعلية اعربوه انه رفع على الفاعلية. اذا اي شيء رفعه على الفاعلية هي هذه

56
00:21:02.400 --> 00:21:29.200
الثلاثة تقول مثلا زيد امامك بيته زيد امامك بيته البيت لا يصح ان يكون خبرا. لا ينصرف ذهنك الى ان بيته هو الخبر لزيد لا يمكن لا صناعة ولا عقلا. هنا هناك شيء ممكن عقلا وصناعة يعني صناعة في قواعد النحو

57
00:21:29.600 --> 00:21:51.450
وهناك شيء لا يمكن او يمكن باحدهما لا عقلا ولا صناعة او باحدهما طبعا نحن في تعريف الخبر ماذا نقول نقول الخبر الجزء او المسند الذي يتم به مع المبتدأ الفائدة. يعني تصبح به الجملة تامة مع ميم مع

58
00:21:51.450 --> 00:22:14.150
المبتدأ هو الجزء او هو المسند بعضهم يقول الجزء هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ الفائدة طب لو قلنا زيد امامك بيته هل بيت يصح ان تقول زيد بيته

59
00:22:14.600 --> 00:22:44.750
ازا لا يصح ان يقع خبرا حتى يكون خبرا يجب ان تتم به محل مبتدئي فائدة زيد كتابه في المنزل كتابه في الحقيبة هل كتابي الخبر لا لماذا لانك لا يصح ان تقول زيد كتابه. كما تقول الحديقة جميلة هذا ليس كلاما تاما. ليس كلاما مفيدا

60
00:22:45.200 --> 00:23:02.500
اذا كتابه ليس في الخبر. بهذه الطريقة نستطيع ان نعرف هل هذا خبر او ليس خبرا؟ يجب ان يكون جزءا تتم به مع المبتدأ الفائدة. معنى تتم به مع المبتدأ للفايدة يعني صار الكلام تاما يحسن السكوت عليه. بحيث لو سكت فهم المخاطب ماذا تريد

61
00:23:03.150 --> 00:23:18.650
فاذا لا يسعى ان تقول زيد بيته اذا بيته ليس هو الخبر اذا هو شيء اخر ما هو؟ قالوا هو فاعل. طيب فاعل يقتضي فعلا ما عندنا فعل. عندنا شيء يسمى شبه الفعل. او معنى الفعل

62
00:23:18.850 --> 00:23:39.200
بعضهم يسميه شبه الفعل الظرف والجر والمجرور وبعضهم يسميه معنى الفعل اذا هنا صار فاعلا رفعه على الفاعلية هذا الظرف فاذا نرجع الى قوله اه الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او

63
00:23:39.450 --> 00:23:56.100
شبهه اما ان نأتي بعده بكلمة او معناه لنفرق بين شبه الفعل ومعنى الفعل او على الرأي الذي يجعل كل العشرة كلها شبها ستكون السبعة العاملة عمل الفعل وهذه الثلاثة

64
00:23:56.650 --> 00:24:17.400
طبعا شرط هذا الفعلي او شبه الفعلي ان يكون مسندا ان يكون اسند اليه هذا هذا اذا هو المسند الفعل وشبهه ومعناه هو المسند. والفاعل هو مسند اليه ثم قال في الجزئية التي بعدها وقدم عليه

65
00:24:19.650 --> 00:24:38.150
قدم الضمير في قدم يرجع على ماذا على الفعل وشبهه وقدم اي وقدم هذا الفعل قيد في هذا الفعل وشبهه. قيد في هذا المسند الذي اتفقنا ان الفعل وشبهه مسند. قيد في

66
00:24:38.150 --> 00:25:02.250
هذا المسند ان يكون مقدما على المسند اليه الذي هو الفاعل قدم عليه الضمير في عليه يرجع الى الفاعل اي قدم هذا الفعل او شبهه على عليه يعني على المسند اليه. او على الفاعل. الضمير في عليه يرجع الى

67
00:25:02.250 --> 00:25:18.650
المسند اليه قال هو ما اسند اليه وقدم عليه عليه يعني على الذي اسند اليه. والذي اسند اليه يعني هو المسند اليه يعني هو فاعل اذا في عليه يرجع الى المسند اليه او يرجع الى الفاعل. والفاعل والمسند اليه شيء واحد

68
00:25:19.650 --> 00:25:38.450
واضح هذا القيد اذا قيد في المسند ان يتقدم على المسند اليه. طبعا على هذا هذا على رأي المصريين  الكوفيون لا يرون وجوب تقدم الفعل على  يعني في قام زيد

69
00:25:38.650 --> 00:26:04.550
فعل وفاعل زيد قام على رأي المصريين مبتدأ زيد قام فعل اسند الى فعل الى فاعل مستتر. قام هو زيد قام قام هو. هند قامت قامت هي فاعل قامة مستتر فيه تقديره وهي بحسب الجملة. ثم الفعل مع فاعله

70
00:26:04.600 --> 00:26:25.300
في محل رفع خبر. هذا من باب ما يسمى جملة كبرى الجملة الكبرى هي التي صدرها مبتدأ وخبرها جملة اسمية مثل زيد يحب اللعب. او جملة اسمية زيد ابوه مدرس زيد ابوه مدرس

71
00:26:25.500 --> 00:26:50.400
اذا اه زيد قامة هذا ليس فاعل على رأي المصريين هذا مبتدأ وخبره قام بالفعل وفاعله المستتر. اما الكوفيون فقالوا لما هذا؟ زيد زيد فاعل مقدم قام فعل مؤخر اذا اعربنا زيد فاعل مقدم قام فعل مؤخر اذا هنا لا يوجد ضمير

72
00:26:50.600 --> 00:27:12.250
في قامة عندما نعرب زيدا فاعلا وقام فعله لا يوجد ضمير لكن اذا اعربنا زيدا مبتدأ على رأي المصريين وقام فعل فيه ضمير سيكون هو قامت هي ثم الفعل مع ضميره الذي هو الفاعل في محل رفع

73
00:27:12.300 --> 00:27:33.750
خبر. اذا قدم عليه والدماء الفعل وشبهه ومعناه عليه يعني على المسند اليه او على الفاعل ثم قال قدم عليه باي طريقة كان تقديمه او باي طريقة كان الاسناد على جهة اي على طريقتي

74
00:27:34.350 --> 00:27:54.400
على اسلوب اسلوب معين على جهة قيامه يعني على طريقة معينة هي هذه الجهة التي ذكرتها لك جهة ايام يعني على طريقة واسلوب ونمط على جهة طريقة اسلوب نمط مقصوص

75
00:27:55.700 --> 00:28:12.350
ليس هذا الاسناد اسناد الفعل الى الفاعل على اي طريقة لا على التعيين. بل يجب ان يكون على طريقة معينة على صيغة معينة على اسلوب معين. هذا هو المعنى المقصود بقوله على

76
00:28:13.400 --> 00:28:39.400
جهتي اي الجهة المقصوصة المعينة المحدودة جهة قيامه سابين ما الجهة المقصودة بعد ان ابين قيامه يعني قيام قيامه قيام مين الفعلي او شبه به  او قيامه اي قيام الفاعل

77
00:28:39.450 --> 00:29:05.350
به يعني بيلي فعلي كلاهما محتمل في التوضيح وكلاهما المؤدى واحد. نرجع الى الجهة. الجهة المقصودة هنا على الجهة هي الطريقة الصيغة المعينة المحددة هي اسناده على طريقة المبني للمعلوم. وليس على طريقة المبني للمجهول. لاننا نتكلم عن

78
00:29:05.350 --> 00:29:32.700
فلو اسند فعل على طريقة المبني للمجهول. الى ما بعده فما بعده لن يعرب فاعلا سيعرب نائب الليل اذا على جهة اي على صيغة المبنية للمعلوم على طريقة المبني للمعلوم بهذه الجهة المعينة المخصوصة. اما بجهة اخرى بطريقة اخرى هذا لن يكون

79
00:29:33.150 --> 00:30:01.250
فاعلا سيكون نائبا   كلام واضح الى الان طيب قال الفاعل هو ما اسند اليه الفعل او شبهه تبين ان العامل الرافع للفاعل طبعا هذا ارجح واصح الاقوال ان العامل الفاعل مرفوع. مرفوع يعني مع معمول به الرفع

80
00:30:01.950 --> 00:30:22.850
ولابد من وجود رافع عندما اقول الفاعل معمول مرفوع اي معمول به الرفع والمعمول يقتضي عامل الاصح الاقوال واشهرها وارجحها ان العامل الرافع للفاعل هو المسند سواء كان فعلا او

81
00:30:23.600 --> 00:30:45.450
شبه الفعل او معنى الفعل على التفسير الذي ذكره الرضي. فعندما نقول قام زيد فقام هو الذي رفع زيدا. زيد مجتهد اخوه اخو فاعل الذي رفعه مجتهد شبه الفعل الذي هو المسند

82
00:30:45.800 --> 00:31:11.850
طيب نرجع الى هو ذكر ان العامل فعل او شبهه. ولكن فاته ان يذكر ان الفاعل اسم او شبهه ايضا العامل فعل او شبهه ولكن ايضا طالما نبه على ان الفعل عامل الرافعة للفاعل قد يكون فعلا وقد يكون شبه الفعل

83
00:31:13.250 --> 00:31:40.000
كان ينبغي ان يذكر ان الفاعل ايضا قد يكون اسما صريحا او شبيها بالصريح لذلك آآ ابن هشام رحمه الله تعالى وهذا بياعا او شرح ايضاح قولي ان الحدود المختلفة في الكتب المختلفة لمحدود واحد توضح بعضها البعض ابن ابن هشام في شرحه لقطر الندم ماذا قال في تعريف

84
00:31:40.000 --> 00:32:03.900
قال الفاعل اسم صريح صريح يعني احمد محمد مصطفى دفتر قلم جدار حصان هذا  اسم صريح قال الفاعل اسم صريح او مؤول به او مؤول به به يعني به بالصريح مؤول بالصريح

85
00:32:04.050 --> 00:32:30.700
يعني اسم او شبه الاسم اذا آآ اسم صريح او مؤول به المقصود بالمؤول بالاسم هو المصدر المركب من احد الاحرف المصدرية ومدخولها وما سبكت معه الاحرف المصدرية خمسة في كلام العرب

86
00:32:31.350 --> 00:32:56.750
وهي التي تسمى الموصول الحرفي الموصول في كلام العرب نوعان موصول اسمي وموصول حرفي الموصول لاسمي هو الذي اعتدنا على اه اعتدنا على قول اسم موصول الذي التي اللذان اللتان اللذين اللاتي اللائي اللواتي اللوائ الى اخره. هذا ماذا نسمي كل واحد من منها

87
00:32:56.850 --> 00:33:13.350
اسم موصول. اذا هذا موصول اسمي وهو الذي التي الى اخره هناك موصول حرفي. طبعا هذا ماذا سميناه موصول؟ لانه لابد بعده ان يكون موصولا مربوطا بشيء بعده يسمى صلته

88
00:33:13.350 --> 00:33:40.450
هذا الموصول طبعا الاسم الموصول في باب المعرض والمبني هذا من المبنيات سبب بنائه الافتقار اليست وقال اه سبب بناء الاسم هو شبهه بيل حرف وانواع الشبه متعددة منها الشبه الافتقاري. كما ان الحرف مفتقر الى ما بعده. لانهم قالوا في تعريف الحرف ما

89
00:33:40.450 --> 00:34:03.100
على معنى في يعني لا تعرفوا معنى الحرف الا بعد انضمامه الى ما بعده. فهو مفتقر الى ما بعده ليتضح معناه هو معنى الحرف بنفسه. لن تفهم الحرف الا بذكر ما بعده فهو مفتقر الى ما بعده. من الاسماء ايضا ما هو مفتقر الى ما بعده. لكي يتضح المراد

90
00:34:03.100 --> 00:34:25.200
وهو الاسم الموصول. الاسم الموصول مفتقر الى الصلة الصلة ايش معنى صلة؟ يعني وصلت هي الصلة هي الشيء الذي وصلته بهذا الذي قبله؟ ولماذا وصلته لان الذي قبله غير واضح فتحتاج الى ايضاحه. يعني مثل حبل قصير لا يمكن ان يصل الى المراد الا اذا وصلته بقطعة اخرى فتصل

91
00:34:25.200 --> 00:34:47.450
المراد الاسم الموصول بمفرده لا يوصلك الى مرادك. يجب ان تصله بقطعة اخرى هي هذه الصلة. فالموصول مفتقر الى  الصلة فالشبه ايش افتقاري ايش اللي خلاني اصل الى هنا؟ ايش كنت اشرح

92
00:34:47.500 --> 00:35:08.800
نعم قلت المصدر المؤول بالصريح هو الموصول الحرفي موصول يجب ان يأتي بعده صلة كالموصول الاسمي يأتي بعده صلة. فالموصول الحرفي خمسة احرف هي ان ان المصدرية هي الخمسة التي تسمى الاحرف المصدرية

93
00:35:09.050 --> 00:35:27.600
الخمسة التي تسمى الاحرف المصدرية يعني موصول الحرفي هو الاحرف المصدرية. التي سميت احرفا مصدرية لانها تؤول او تسبق وتركب تصاغ مع ما بعدها تتحول هي وما دخلت اليه عليه الى مصدر

94
00:35:27.900 --> 00:35:59.300
هي ان الناصبة للفعل المضارع عن الناصب للفعل المضارع عندما تقول يعجبني ان تحضر يعجبني فعل يعجب. والنون للوقاية. والياء في محل نصب مفعول به. بقي الفاعل. اين الفاعل ان تحضر المصدر المركب المؤول من ان مؤول يعني مثل المصوغ كصياغة عدة قطع ذهبية تصوغ

95
00:35:59.300 --> 00:36:20.500
تجعلها سبيكة. لذلك يقال المصدر المسبوك كصياغة قطع الذهب بسبيكة واحدة. انت تصوغ تسبك ان وما بعده تحوله قطعة واحدة هي مصدر مصدر الفعل الذي انت  آآ ان تحضر يعجبني ان تحضر يعني يعجبني

96
00:36:20.750 --> 00:36:45.750
حضورك الحضور هو فاعل يعجب يسوءني ان تتأخر يعني يسوءني اذا ان هذا الاول الثاني ان عندما تقول يعجبني انك حاضر يعني ما معنى يعجبني انك حاضر حضورك اذا تحولت ان وسمها وخبرها الى

97
00:36:46.050 --> 00:37:01.800
مصدر يعني سبقت ان صغت ان وسمها وخبرها في كلمة واحدة هي المصدر. هذا المصدر هو فاعل يعجب. عندما تقول يعجبني فعل والنون للوقاية هي والياء مفعول به بقي الفاعل

98
00:37:01.950 --> 00:37:30.250
انك حاضر يعني حضورك وهذا هو فاعل الثالث وما المصدرية؟ ما المصدرية ليس كل ما ما المصدرية تقول يعجبني ما صنعت يعني يعجبني صنعك طبعا ما المصدرية تأتي ما اسم موصول؟

99
00:37:30.750 --> 00:37:49.700
يقول يعجبني ما صنعته يعني الذي صنعته فتكون ما هي الفاعل؟ لانها اسم بمعنى الذي انا اقول ما المصدرية الثالث الرابع لو المصدرية ايضا لان لو على انواع لو المصدرية

100
00:37:52.400 --> 00:38:15.300
تقول يعجبني لو تحضر لو تحضر يعني يعجبني حضورك صارت اربعة تشبك مع ما بعدها بمصدر. طبعا لما ليس بالضرورة تشبك بمصدر هذا المصدر يكون فاعل. المصدر بحسب مكانه من

101
00:38:15.300 --> 00:38:34.300
قد يكون مبتدأ قد يكون فاعلا قد يكون خبرا قد يكون اسما مجرورا قد يكون اه مفعولا به الى اخره. المصدر الذي سوف تسبقه بحسب مكانه من الاعراب والخامس والاخير هو كي. ولكن لا مدخل لها هنا. كي ايضا يأتي حرفا مصدرية ويأتي شيئا اخر

102
00:38:34.900 --> 00:39:02.850
يأتي تأتي كي مصدرية وتأتي شيئا اخر. اذا الخامس من الاحرف المصدرية كي اذا نرجع الى الحج قال ابن هشام اه الفاعل اسم او مؤول به اسند اليه فعل او مؤول به. مؤول به يعني شبيه به. مقدم عليه هو الذي قال قدم عليه بالاصالة اي الاصل في ان

103
00:39:02.850 --> 00:39:25.450
هذا الفعل المسندة او شبه الفعل مقدم على فاعل وهذا هو الاصل واقعا منه او قائما  اه ابن عقيل وضح شيئا جميلا وهو ايش معنى على جهة ما معنى على جهة التي مرت فيه

104
00:39:26.250 --> 00:39:50.000
تعريف ابن الحاجب قال ابن الحاجب في تعريف الفاعل هو ما اسند اليه ما اسند الفعل اليه الفعل او شبهه وقدم عليه على جهات ايش معنى على جهتي؟ ابن عقيل في وهو يذكر يختار لنفسه حدا للفاعل قال في تعريف الفاعل طبعا في شرحه للالفية قال

105
00:39:50.000 --> 00:40:10.450
الاسم في تعريف الفاعل هو الاسم المسند اليه فعل على طريقة فعالة ايش معنا على طريقة فعالة؟ يعني ليس على طريقة فعل يعني على طريقة المبني ليل معلوم اذا هذا هو معنى على

106
00:40:10.950 --> 00:40:28.650
جهتي قال اسند اليه فعل على طريقته فعل او شبهه شيء جميل ايضا ذكره السيوطي في العمع اخ اه اختم به هذا الحد قال السيوطي في تعريفي للفاعل وهذا شيء جميل

107
00:40:28.950 --> 00:40:58.550
قال الفاعل هو المفرغ له عامل على جهة وقوعه منه او قيامه به ذكر شيء مختلف وهو المفرغ ايش قال المفرغ له عامل يعني يشترط في هذا العامل وهذا قيد

108
00:40:59.200 --> 00:41:24.900
جميل ما ذكره ابن الحاجب ولا غيره يشترط في هذا العامل الذي سيرفع بعده فاعلا او شبه العامل الذي سيرفع بعده فاعلا ان يكون مفرغا من الضمير مفرغا من الضمير. ما الذي يقصده؟ يعني بعبارة اخرى ان لا يكون على لغة التي تسمى على لغة

109
00:41:24.900 --> 00:41:54.300
اكلوني البراغيث. قاما اخواك قاموا اخوتك قمنا بناتك فقاما قاموا قمنا في هذه التراكيب ليس مفرغا من الضمير معه ضمير ليس مفرغا يعني ليس خاليا من الضمير. وبالتالي في قاما اخواك قاموا اخوتك قمنا

110
00:41:54.300 --> 00:42:17.550
اخواتك اخواك آآ اخوتك اخواتك لا يعرب فاعلا عند الجميع اختلف فيه اعرابه وانت في الحج يجب ان تذكر شيئا لا خلاف فيه ويجب ان يكون حدك حاصرا لا يدخل معه غيره. في قام اخواك

111
00:42:17.800 --> 00:42:44.500
هناك عدة اوجه اعرابية مذاهب في الاعراب منهم من يعرب الالف فاعلا وتكون اخواك بدلا بيانا تأكيدا ومنهم من يعربه مجرد علامة تثنية. والفاعل هو اخواك. قاموا الواو ليست ضمير. على الرأي الثاني. الواو علامة جمع

112
00:42:44.500 --> 00:43:12.200
واخوتك هي الفاعل. قمنا اخواتك النون علامة جمع نساء واخواتك هي الفاعل. ومنهم من يعرب اعرابا ثالثا فيقول قاما خبر مقدم واخواك وابتدأ مؤخر والاصل اخواك تخبر عنهما قاما قاموا اخوتك قاموا خبر مقدم من الفعل والفاعل. واخوتك

113
00:43:12.550 --> 00:43:30.250
مبتدأ مؤخر اخوتك قاموا قمنا اخواته اذا لو لم يفرغ العامل من الضمير ما تعين كون هذا الاسم الظاهر فاعلا بل احتمل ان يكون فاعلا وغيره فكان ينبغي ان يذكر قيد

114
00:43:31.150 --> 00:43:55.650
تفريغه من العامل وهذا القيد ذكره السيوطي رحمه الله تعالى في همع الهوامع وهو قيد جميل انتهينا نكون بهذا قد انتهينا من حد الفاعل ثم بعده نشرع فيما بعده باذن الله تعالى من المسائل. صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه

115
00:43:55.900 --> 00:44:05.900