بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد
وصلت الى الكلام في شرح لكن في شرح لكن من باب احرفي ان واخواتها او باب الاحرف المشبهة بالفعل من كافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حتى اربط الكلام بعضه ببعض
اخر ما تكلمنا به في اللقاء الماضي كان الكلام في كأنه قال رحمه الله تعالى وكأن للتشبيه وذكرت لكم في اللقاء الماضي انه لم يذكر من معاني كأن الا التشبيه. لم يذكر من معاني كان
الا التشبيه في حين ان بعضهم وهذا كعادته كما مر معنا بالتفصيل في باب حروف الجر كعادته انه يذكر آآ اشهر المعاني او ما هو الاصل في معاني الحرف المقصود ببيان
اه مسائله آآ يذكر الاصل من معانيه او الاشهر والاكثر استعمالا. ولذلك اكتفى التشبيه في كان. والحقيقة كأن يأتي للتشبيه ويأتي كذلك لغير التشبيه يعني ذكروا من معاني كأن ان يكون مثلا للشك
والظن ذكر ذلك جماعة من النحويين منهم ابن السيد بتشديد طبعا السيني وكسرها ابن السيد البطليوسي الاندلسي ذكر ابن السيد آآ ان كأن تأتي طبعا الاغلب والاكثر والمعروف في استعمالاتها ان تكون للتشبيه. الا ان ابن السيد
البطلياوصي ذكر انها تأتي الشك والظن وقال اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه. كان زيدا اسد كأن هذا قلم كأن هذه شمس اذا كان الخبر أسما جامدا كانت للتشبيه
اما ان كان الخبر اسما مشتقا او كان جملة فعلية او كان شبه جملة فانها في ذلك كله للظن للشك والظن كانك مثلا تقول كان زيدا قال هي عند ابن السيد البطل ياوسي
ومن وافقه ابن السيد ومن وافق ابن السيد هي هنا للظن والشك لان الخبر اسم جامد. وكان زيدا يقوم بما اوكل اليه الخبر جملة فعلية فعلها متصرف ليس جامدا او كأن زيدا عندك او كأن زيدا في الدار في هذه
المثلي آآ كأن هنا للشك او للظن. قال ومنه ومما تحمل فيه كأن على انها للشك والظن قولهم كأنك بالشتاء مقبل كانك بالشتاء مقبل كانك بالصيف مقبل اي اظنه مقبلا اظنه مدبرا الى اخره
ومن معاني كانك ذلك ان تأتي للتحقيق يعني بمعنى ان للتحقيق اي للتأكيد بمعنى ان فالمعروف انه من معاني ان ان تكون للتحقيق. ذكر هذا المعنى اي ذكر جاء كأن للتحقيق اي مجيء كأن بمعنى ان الكوفيون وانشدوا عليه فاصبح
بطن مكة مقشعرا كأن الارض ليس بها هشام كأن الارض ليس بها هشام ومن المعاني ان تكون للتقريب ذكروا عليها من امثلتها او حملوا على ذلك كانك بالشتاء مقبل. نفس المثال الذي قلنا للشك
انك بالشتاء مقبل يريدون بذلك يريدون بذلك اي قرب اقبال او دخول الشتاء الفارسي ابو علي رحمه الله تعالى يقول الكاف هنا في كأنك حرف خطاب اذا قلنا هي للتقريب
والباء في كأنك بي شتاء مقبل او بالشتاء مقبل الباء زائدة وقيل غير ذلك من التوجيهات ارجع الى معنى التحقيق واصبح بطن مكة مقشعرا كأن الارض ليس بها هشام هذا عند الكوفيين. قالوا هنا للتحقيق
وفي الشاهد نفسه يقال هنا للتعليل يعني بمعنى اللام او بمعنى لاجلي يعني فاصبح بطن مكة مقفى مقشعرة ان الارض ليس بها هشام قالوا ولا يمكن ان تكون كان هنا
للتشبيه اقول قال وكأن للتشبيه واكتفى بمعنى واحد ثم قال وسنشرع في شرح هذا قال ولكن للاستدراك وذكر من معاني لكن المعنى الاصل فيها وهو الاستدراك. او الاشهر فيها وهو الاستدراك. نحن الان
عن لكن المشددة النون. فاذا خففت فقيل لكن افادت الاستدراك وافادت غير الاستدراك كما سيأتي بيانه. لكن بتشديد النون للاستدانة ثم قال قال رحمه الله تعالى ولكن للاستدراك هذا من حيث المعنى او ما هو الاغلب في معانيها او ما هو الاصل في معانيها
ثم قال يتوسط بين كلامين متغايرين معنى يتوسط اي يشترط في ان ان تتوسط بمعنى لا يبتدأ الكلام بها. لا تقع في الابتدائي تماما كما مضى بيانه اكثر من مرة تماما كالكلام في ان بفتح الهمزة
لا تقع في ابتداء كلامي اذا قال يتوسط يعني بشرط ان يأتي متوسطا بشرط ان تأتي لكن متوسطة في صدر في في كلام بين كلامين متغايرين معنى متغايرين معنى قبل ان اشرح في قبل ان اشرع في شرح هذا الذي قاله ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
اقول كما مر ان كان فيها خلاف هل هي مركبة او بسيطة كذلك الكلام فيه لكن واذكر قال قبل ان ابدأ في شرحي او في بيان الخلاف في تركبها او
حاطتها اذكر ان الاصل في احرف المعاني او في حروف المعاني الاصل البساطة وعدم لا يقال بالتركيب الا بدليل قاطع جازم يقيني اذا الاصل في لكن انها بسيطة ليست مركبة
الفراء رحمه الله تعالى تلميذ الكسائي قال لكن مركبة من لكن وان ثم حذفت نون لاكن تخفيفا لان الكلام سيطول بها لو بقيت لكن ان سيطول الحرف جدا. وكراهة النونات
اذا حذفت نون لكن تخفيفا لعدم استطالة الحرف به ثم حذفت نون اه ثم حذفت همزة ان فقيل لكن اذا لكن مكونة على مذهب الفراء من لكن وان حذفت نون انا ثم حذفت هم النون لكن ثم حذفت هم
حمزة ان ثم فقيل لكن وطبعا في هذا تكلف والاولى القول بالبساطة هناك مذهب ثان يقول انا لكن من الله زائد ان اي الاصل لا ان ثم زيدت ثم زيدت
الكاف وحذفت الهمزة فصار لكن اذا لا ان ثم زيدت الكاف فصار لا كأن ثم حذفت الهمزة فقيل. طبعا زيدت حذفت الى اخره فصار لكن وفي هذا تكلف اقبح واشد من التكلف الذي مر في مذهب الفراء
وهناك مذهب رابع. اذا المذهب الاول القول في ببساطتها. وهو الاولى. القول الثاني مذهب الفراء. القول الثالث اه اه انها مركبة من لا وان في مزيدت الكاف وحذفت همزة ان
هذا الثالث الرابع مكونة مركبة من لا وكأن من لا وكأن ثم حزفت همزة ان يعني صار لا كأن ثم حذفت همزة ان وكسرت الكاف. فصار لكن وهذا ايضا فيه تكلف
قبيح ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ولكن للاستدراك ثم قال يتوسط بين كلامين متغايرين. انا الان اتكلم عن لكن المشددة النون التي من اخوات وليس عن لكن فانه سوف يمر معنا بعد قليل عندما نبدأ باذن الله تعالى الكلام فيه
حروف العطف او في احرف العطف سنجد ان من جملتها لكن بالنون الساكنة الخفيفة اذا لكن بتشديد النون التي هي من اخواتي ان شرطها ان تتوسط بين كلامين المقصود بالكلامين بين جملتين كاملتين. بين جملتين تامتين
بين جملتين تامتين. ويشترط في لكن ان تكون واقعة في صدر الجملة الثانية في صدر الجملة الثانية اذا لكن بين جملتين كاملتين تامتين. ويشترط في لكن الواقعة بين جملتين كاملتين تامتين
قلت بين جملتين كاملتين تامتين احترازا من لكن التي يليها اسم مفرد. فهذه احترازا من لكن الساكنة التي يليها اسم مفرد ولا يليها يعني ليس بشرط في لكن ان يليها مفرد. لكن ان وليها مفرد
لكن الساكنة النون الاستدراكية او العاطفة يصح ان يليها مفرد. واما لكن المشددة النون التي هي من اخواتي ان فلا يليها مفرد بل يجب ان يليها جملة تامة هذا الشرط الاول
الشرط الثاني يجب ان تكون لكن في صدر الجملة الثانية الشرط الثالث هذه الجملة الثانية لا يصح ان تكون خبرا. هذه الجملة الثانية التي في صدرها لكن لا يصح ان تكون خبرا عن مبتدأ
في الجملة السابقة ولا يصح ان تكون خبرا عن لناسخ مر في الجملة السابقة لان الخبر اما ان يكون خبرا لمبتدأ وان واما ان يكون خبرا لفعل ناسخ او لاداة ناسخة سابقة
لكن اذا يشترط ايضا في الجملة الثانية ان تكون ان تتصدر بلا كنا وايضا هذا شرط شرط وجوبي ووجودي. وهناك شرط عدمي وهو ان لا تكون هذه الجملة الثانية المصدرة
لكن خبرا عن مبتدأ في الجملة السابقة لكن او خبرا لناسخ موجود في الجملة السابقة وهناك شرط ثالث قلنا اولا ان تكون بين جملتين تامتين هذا الشرط الاول وهو شرط وجودي. الشرط الثاني
وجودي وان تتصدر لكن صدر الجملة الثانية شرط ثالث وجودي ان تكون هاتان الجملتان متغايرتين لفظا ومعنى لفظا ومعنى او معنى فقط وليس لفظا فقط معنى فقط وليس لفظا فقط. اذا هذا شرط ثالث وجودي. الشرط الرابع العدمي الا تكون هذه الجملة
المصدرة بلاكن خبرا عن مبتدأ للجملة آآ السابقة لكن او خبرا عن ناسخ موجود في الجملة السابقة لكن قال بين كلامين متغايرين كلامين متغايرين معنى لماذا قال متغيرين؟ معنى احترازا من التغاير لفظا فقط
فانه لا يكفي يعني لا يصح ان تقع لكن صدر جملة ثانية لاحقة لجملة اولى والجملة الثانية مغايرة في اللفظ فقط وليس في اللفظ والمعنى وليس في المعنى فقط للجملة الاولى. بل يجب في الجملة الثانية ان تكون مغايرة
لفظا ومعنى او معنى فقط موافقة في اللفظ او معنى فقط ولا يصح ان تكون في اللفظ مغايرة في اللفظ فقط طبعا هذا كلام يحتاج الى توضيح توضيح هذا الكلام ان يقال. توضيح هذا الكلام ان يقال
ان قوله للاستدراك ان قوله للاستدراك اي لرفع ما يتوهم ثبوته مما تولد عن كلام سابق لان الاستدراك يقتضي يقتضي وجود كلام سابق. لذلك قال لكن الاستدراكي يتوسط اي هذا الحرف لكن بين كلامين متغايرين
اذا الاستدراك هو المقصود به رفع ما يتوهم ثبوته مما تولد عن كلام سابق رفعه رفعا شبيها بالاستثناء المنقطع يعني لكنك تشبه الاستثناء المنقطعة. لان الاستثناء يكون استثناء من كلام سابق
والاصل في المستثنى منه ان يكون الكل وفي المستثنى ان يكون الجزء او البعض او او ما نزل منزلة الجزء او البعض. والاستثناء منهم متصل ومنه منقطع فشبهت لكن الاستدراكية
من حيث المقصود منها كالمقصود بالاستثناء المنقطع لذلك قيل الاستدراك المقصود به لكن رفع ما يتوهم ثبوته مما تولد من كلام سابق رفعه شبيها بالاستثناء المنقطع يعني بعبارة اخرى لما كانت لكن
ترفع عما بعدها حكم ما قبلها وسأوضح هذا بالامثلة لما كانت لكن ترفع عما بعدها حكم ما قبلها اذا يشترط وجود قبلها وبعدها ووجود لكن بين قبلها وبعدها لزم التوسط بين كلامين متغايرين لفظا ومعنى او متغايرين معنى فقط
متفقين في اللفظ ولا يصح وقوعها بين كلامين متغايرين لفظا فقط دون التغاير في واللفظ او في المعنى دون اللفظ مرة ثانية ارجع الى هذا الى مزيد من التوضيح فاقول
نحن في لكن سنثبت لما بعدها حكما يخالف حكم ما قبلها سنثبت لما بعدها حكما يخالف حكم ما بعد ما قبلها وهذا علة ايجاب توسط ان تكون بين كلامين متغايرين
متغايرين في النفي والاثبات مثلا يعني الاول منفي الثاني مثبت يعني الكلام الاول منفي اذا الثاني مثبت. او الكلام الاول مثبت اذا الثاني منفي سواء كان الذي قبلها وبعدها متضادين سواء كانا متضادين
كانا اي الذي قبلها وبعدها متضادين نحو ما هذا اسود لكنه ابيض في هذه التركيب او في هذا المثال هنا كلامان متغايران في اللفظ ما هذا اسود ما هذا اسود نفي
لكنه ابيض اثبات ما هذا اسود لكنه ابيض اذا سواء كان متضادين او كانا متناقضين مثل ما هذا ساكنا؟ طبعا على ان ما هنا ما هذا ساكنا؟ على انها اخت ليس
ما هذا اسود ما هذا اسود على انها اخت ليسا؟ ما هذا اسود على انها التميمية يعني اخته ليس الحجازية ما هذا ساكن على انها التميمية ما هذا ساكنا على انها الحجازية. اخت ليس
اذا سواء كان اي الذي قبلها وبعدها متضادين نحو ما هذا اسود او ما هذا اسود لكنه ابيض ما هذا اسود نفي. لكنه ابيض اثبات او كانا متناقضين ما هذا ساكن او ما هذا ساكنا لكنه متحرك فالحركة
النقيض السكون نعم اذا قال متغايرين باللفظ والمعنى كما في الامثلة السابقة ما هذا اسود لكنه ابيض في اللفظ يعني بين النفي والاثبات وفي المعنى اذا معنى اي من حيث المعنى فقط
سواء تغايرا لفظا ومعنى كما في الامثلة السابقة او معنى فقط لذلك قال متغايرين معنى احترازا من من التغاير في اللفظ فقط. فانه لا يكفي لا يكفي لصحة دخول قولي لكن فيشترط لصحة دخولي لكن بين كلامين متغيرين ان يكونا متغيرين لفظا ومعنى كما سمعتم في الامثلة او
ان يكونا متغايرين معنى فقط متفقين في اللفظ كما في قولنا وعفوا ان يكون متغايرين في المعنى فقط كما في قولنا زيد غائب تغايرا في انا الان سامثل لتغاير في المعنى فقط وليس تغايرا في اللفظ
والمعنى معا زيد غائب الكلام اثبات زيد غائب. الكلام اثبات لكن عمرا حاضرا لكن عمرا حاضر الكلام ايضا اثبات زيدون غائب الكلام اثبات ليس فيه نفي ولا شبه النفي لكن عمرا حاضر الكلام ايضا اثبات
ليس قبله نفي ولا شبه نفي ولكن التغاير في المعنى اثبتنا لزيد الغياب لقولنا زيد غائب من حيث الحكم يعني من حيث المعنى اثبتنا لزيد للغياب واثبتنا لعمرو الحضور حين قلنا لكن عمرا
حاضر ومثال التغاير في المعنى فقط دون التغاير في اللفظ. التغاير في اللفظ يعني بين الاثبات والنفي قوله تعالى ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم ولكن الله سلم
اي ولكن الله سلمكم اي لم يوركهم كثيرا اذا صار ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وتنازعتم ولكن الله سلم. اذا هنا اي ولكن الله ما اراكهم كثيرا التغير المعنى فقط لماذا في المعنى فقط
لان لو هنا تفيد الامتناع يعني امتنعت اراءة الله سبحانه وتعالى للمخاطب هنا ولو اراك هم كثيرا اي للرسول صلى الله عليه وسلم ما حصلت اذا انتفت الاراءة هنا ولكن الله سلم اي ولكن الله ما اراكم. اذا انتفت ايضا في المعنى
اذا تغاير توافق في اللفظ نفي ونفي ولكن التغاير في المعنى نرجع الى قولي ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وتخفف فتلغى اذا الان الكلام عن حكم تخفيف لكن قال وتخفف فتلغى
اذا لكن اختلف حكمها من حيث الالغاء عن حكم ان ان اذا خففت فالغالب الاكثر الالغاء والقليل الاعمال واما ان اذا خففت فقيل ان فالاعمال واجب واما كأن اذا خففت
مر معنا الكلام في كأن قال تخفف فتلغى على الافصح والقليل اعمالها يعني كأن في الغائها بعكس ان في الغائها حكمه كان المخفف من حيث الاعمال بعكس حكم ان المخفف من حيث الاعمال
كثرة وقلة واما لكن فتخفف فتلغى اي فتلغى عنده وجوبا عنده وجوبا وفاقا لمذهب الجمهوري تلغى اي وجوبا لانه ما قال في الافصح كما قال فيك ان قال وكان فتخفف فتلغى في كان قال وتخفف فتلغى في الافصح
اذا وتخفف فتلغى يقصد وجوبا وفاقا لمذهب الجمهوري خلافا لمذهب يونس شيخ سيبويه والاخفش الاوسط تلميذ سيبويه فانهم اجازوا اعمالا لكن بعد تخفيفها ومن امثلة اعمالها ومن امثلة الغائها والشواهد القرآنية موجودة
الشواهد القرآنية لالغائها موجودة لتخفيفها والغائها كثيرا من ذلك قوله تعالى في قراءة ولكن الله قاتلهم ولكن الله في قراءتنا ولكن الله قتلهم الم تقتلوهم ولكن الله قتلهم برفع لفظ الجلالة في قراءتنا فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بالتشديد والالغاء. فلم تقتلوهم ولكن الله
بالتخفيف والالغاء. ولكن الله بالتشديد والاعمال طيب ارجع الى قوله ولكن للاستدراك قلت ذكر الاشهر من معانيها وذكر حكمها للمشددة انها يجب ان تقع بين كلامين متغايرين لفظا ومعنى او معنى فقط دون التغاير في اللفظ ولا يصح وقوعها بين كلامين متغيرين
في اللفظ فقط دون ان يكون هناك تغير في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط ذكر الاستدراك والمشهور انها تأتي للاستدراك هذا المتفق عليه وتأتي ايضا لغير دراكي قالوا تأتي للتوكيد
تماما ان وان تأتي للتوكيل تارة وللاستدراك تارة اخرى. تأتي للتدريك للتوكيد وللاستدراك يعني الاصل ان تكون والغالب ان تكون الاستدراك وقد تأتي لي توكيدي ثم مثلوا بالتوكيد حولنا لو جاء زيد
لاكرمته لكنه لم يجيء لو جاء زيد لاكرمته لو يقال حرف امتناع لامتناع اين تفى حصول المجيء لكنه لم يجيء اذا انتفى ايضا حصول المجيء فاكدت لكن هنا بقولنا لكنه لم يجئ اكدت امتناع حصول المجيء المستفاد من لو
لانني كما قلت لكم لو تفيدوا الامتناع يعني من جملة الاستعمالات لو ليس بالضرورة ان تكون لو لهذا المعنى فقط لو تأتي لمجموعة من المعاني من جملة معانيها ان تكون حرف امتناع الامتناع. اي امتنع حصول الجواب لامتناع حصول الشرط. لان لو حرف شرط غير جازم
بعكسها لولا اه عفوا بعكسها لما التي هي حرف وجود من معانيها ان تكون حرف وجود لوجود من معاني لما انها تأخذ عكس معنى لو لو حرف امتناع الامتناع امتنع حصول الجواب لامتناع حصول الشرط
ولما تأتي حرفا من معانيها ان تكون بعكس لو الامتناعية يعني ان تأتي حرف وجود لوجود لما جاء اكرمك لما نجح لما اجتهد نجح لما صدق كوفي لما كذب عوقب يعني انما حصل
عقاب لحصول الكذب. انما حصلت المكافأة وجدت المكافأة لوجود الصدق. انما وجد النجاح لوجود لو جاء لاكرمت لما جاء اكرمته وجد الاكرام لوجود المجيء حرف وجود لوجود ولولا من ضمن من جملة معاني لولا
التي تأتي لعدد من المعاني ان تكون جامعة بين معنيين لو ولما. يعني ان تكون حرف امتناع لوجود لو حرف امتناع الامتناع من معانيها من معاني لما حرف وجود لوجود من معاني لولا ان تكون حرفا امتناع لوجوده
امتنع حصول الجواب لوجود الشرط. لولا زيد لاكرمتك لولا الزحام لوصلت لولا المطر لاتيت. امتنع حصول الاتيان لوجود المطر. لولا زيد لاكرمت امتنع حصول الجواب لوجود زيد لولا زيد لزرتك. امتنع حصول الزيارة لوجود زيد. لولا المطر لاتيت امتنع حصول الاتيان لوجود
لولا الزحام لما تأخرت او لولا الزحام اه لو لا زحامه لم اتأخر اذا حصل آآ لولا الزحام لوصلتم امتنع حصول الوصول لوجود الزحام نرجع الى قوله آآ لولا للاستدراك قلت يمكن ان تأتي ايضا للتوكيد
قال رحمه الله تعالى ويجوز ومعها الواو. ويجوز معها الواو ويجوز معها الواو ما الذي يقصده بقوله ويجوز معها الواو؟ يعني يجوز ان تقترن بالواو. لماذا يقول هذا الكلام؟ ما علاقة الواو هنا؟ لانه
لكن اذا خففت اذا خففت لكن فانه من معانيها ان تخرج للاستدراك فقط او ان تكون عاطفة ايضا فهل يصح ان يدخل عليها عاطف؟ لذلك قال ويجوز معها الواو. سارجع الى هذه النقطة مرة
ثانية بعد ان انتهي من قوله وتخفف فتلغى. اذا تخفف وفتلغى وجوبا عند الجمهور. خلافا ليونس خلافا للاخفشي فانهم اجازوا الاعمال مع تخفيف مع تخفيفها نعم اذا خففت بقول ايه العمل صارت مسألة مدخولها مسألة معمولها كالكلام في مسألة معمول او مدخول
آآ ما قبلها من الاحرف اذا خفف واذا الغي باتصال ما ان واخواتها تدخل عليها ماء فاذا دخلت عليها ما ابطل عاملها في الافصح فيما عدا ليت وقد مر تفصيل هذا الكلام فاذا الغي العمل جاز الدخول على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية
لكن اذا خففت والغي العمل على الاكثر والافصح خلافا ليونس والاقفش ولمن وافقهما صح دخول على الجملتين صح دخول لكن المخفف من لكن الملغاة صح دخولها على الجملتين الاسمية والفعلية
طيب قال آآ ينبغي ايضا ان ينبه الى ولم يذكر هذه المسألة انه يجوز حذف اسمها يجوز حذف اسمها كما هذا حذف اسم كما مر معنا في حذف اسم آآ
ان وجوبا المخففة وحذف اسمك ان المخففة من كان. اذا يحذف الاسم كقوله كقول الشاعر ما كنت ممن يدخل العشق قلبه. يدخل العشق قلبه. وما كنت ممن يدخل العشق قلبه
ولكن ولكن من يبصر جفونك يعشق ولكن من يبصر جفونك يعشق اي ولكنه الحال هنا الان النون مشددة. ولكن من يبصر جفونك يعشق. اي ولكنه الحال والشأن الحال والشأن انه من يبصر جفونك يعشق
من يعشق جفونك يعشق فعل مضارع جواب الشرط من هنا ولكن من يبصر؟ من في محل رفع؟ مبتدأ لماذا هو مبتدأ؟ لانه تلاه فعل متعد استوفى موفوء مفعوله يبصر دفوناك
واذا تلا اسماء الشرق واسماء الاستفهام فعل متعد استوفى مفعوله كانت هذه الاسماء في محل رفع على الابتداء نعم اذا يجوز حذف اسمها واذا حذف كان ضمير الشأن وكانت الجملة هي الخبر في محل رفع خبر
ثم قال وتخفف وتفها تلغى اي في الافصح او في الاكثر واذا الغيت صح دخولها على الجملتين ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى واحسن اليه ويجوز معها. معها اي مع لكن
بالنون الخفيفة ومع لكن بالنون المشددة اي معها الضمير لا يتوهم انه يرجع الى الخفيفة فقط. قال ويجوز معها اي مع لكن ومع لكن ان تدخل عليها الواو كما في قوله تعالى ولكن كانوا هم الظالمين
ولكن كانوا هم الظالمين ويمكن ايضا ويجوز معها الواو اذا الواو جائزة مع المشددة النون ومع المثقلة النون. ولكن لفظة يجوز يعني ليس لا يتوهم من هذا لا تتوهم من قوله ويجوز معها ان الضمير راجع الى الخفيفة فقط
لكن المشددة تأتي معها الواو كما في قوله تعالى ولو اراكهم الله كثيرا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله كما ترى ولكن الله الواو دخلت على المشددة النون. اذا ويجوز معها اي مع المشددة النون
مع المثقلة النون الواو ولكن معها اي مع المشددة النون والمثقلة النون ولكن لان الكلام جاء بعد المخففة النون فينبغي ان ينبه الى انه ليس عليك ليس لا يصح ان تتوهم انت المتعلم ان المخففة تجب معها النون
المثقلة النون قولا واحدا تأتي مع هالواو وتأتي من غير الواو واما المخففة النون لكن المخففة من لكن خشي ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان تتوهم ان مخففة تجب معها الواو لذلك عبر بلفظة يجوز. قال ويجوز
اي اتصال الواوي مع مجيء الواوي او اقترانه لكن ولكن بالواو لكن المخففة ولكن بالواو ولكن المثقل بالواو على سبيل الجواز وليس على سبيل الوجوب. من امثلة اقتران مشددة الواو قوله تعالى ولكن الله
من امثلة اقتران مخففة بالواو. ومرة ثانية اقول على سبيل الجواز قوله تعالى ولكن كانوا هم الظالمين ولكن مرة ثانية لا تتوهمن ان المخففة لا يصح ان تكون الا بالواو
لانه قال ان الاقتران بالواو على سبيل الجواز. اذا يصح في المخففة ان تقترن بالواو كما في قوله تعالى ولكن كانوا هم الظالمين ويجوز الا تقترن بالواو كما في قول الشاعر ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره
ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره. لكن وقائعه في الحرب تنتظر. لكن وقائعه في الحرب تنتظر. فجاء بلاك جاء بلاكن غير مقترنة بالواو. لكن المخففة اكون بهذا او قبل ذلك اقول بالنسبة المخففة. اذا اقترنت بالواو وهذه المسألة انهي بها الكلام لكن
لكن المخففة اذا اقترنت بالواو زعم ابن ابي الربيع الاندلسي الذي ذكرته بالامس صاحب اشهر وافضل في رأيي شروح الجمل الموجود بين ايدينا البسيط في شرح جمل الزجاجي لابن ابي الربيع وصاحب الكتاب العظيم
الملخص في ضبط قوانين العربية وصاحب غير هذه من التصانيف زعم ان لكن اذا اقترنت بالواو هي عاطفة لجملة على جملة وان كونها عاطفة كون لكن المخفف المقترن بالواو ان كونها عاطفة لجملة على جملة هو ظاهر كلام سيبويه
وقيل ان لكن المقترنة بالواو العاطفة لجملة عن جملة ان لكن للاستدراك والواو اعتراضية واما ان وليها مفرد فقط كما سيأتي بيانه في حروف العطف فهي عاطفة فقط اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما يتعلق بمسائل لكن واكون بهذا قد وصلت الى الكلام في ليلة
اقف عند هذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته