1
00:00:00.700 --> 00:00:33.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالكلام الان في حرفي التفسير

2
00:00:33.400 --> 00:01:10.550
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حرفا التفسير اي وان اي بفتح الهمزة وسكون الياء الخفيفة وان بفتح الهمزة ايضا وسكون النون الخفيفة ولم يذكر غير هذين الحرفين

3
00:01:12.500 --> 00:01:45.750
اما اي وان فحرفا تفسير ايوة انحرف تفسير او هما اشهر ما عده النحات من احرف التفسير. وقول ابن الحاجب حرفا التفسير اي وان اذا هو واعتد بهذين الاثنين ولم يعتد بما ورائي بما وراء هذين الاثنين. هذا هو التنبيه الاول

4
00:01:45.750 --> 00:02:12.550
والتنبيه الثاني قوله اي وان اذا هو ايضا اعتد بمذهب او اخذ بمذهب من يقول ان ان حرف من احرف التفسير ما معنى قولي اذا هو اخذ بمذهب من يرى

5
00:02:12.700 --> 00:02:43.550
او من يعد ان في جملة احرف التفسير لان الكوفيين مذهب الكوفيين انكار  ان تكون ان من جملة احرف التفسير البتة. البتة يعني ينكرون لا يعدون انفي في جملة احرف التفسير مطلقا مطلقا يعني لن تكون ان تفسيرية لا بشروط ولا من غير

6
00:02:43.550 --> 00:03:04.450
اذا عد وان في جملة احرف التفسير في جملة احرف التفسير هذا على غير مذهب الكوفيين ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه قال في المغني تعليقا على مذهب الكوفيين في عدم اعتبار ان من جملة

7
00:03:04.450 --> 00:03:29.950
احرف التفسير قال وهو اي هذا المذهب متجه لانه وجه اتجاهه يعني يمكن ان يقبل له وجه من اوجه قبوله ما وجه قبوله؟ قال لانه اذا قيل كتبت اليه ان افعل

8
00:03:30.100 --> 00:03:56.600
لم تكن افعل التي بعد ان في كتبت اليه ان افعل عن هنا عند البصريين ومن على مذهبهم تفسيرية وهي عند الكوفيين اما ان تكون يعني الكوفيون الذين لا يعدون ان تفسيرية ماذا يعدونها؟ قالوا يقولون هي زائدة

9
00:03:56.600 --> 00:04:14.250
او هي ان المخففة من ان التي مضى تفصيل الكلام في انه يشترط في اسمها ان يكون ضميرا للشأن محذوفا اشترته في خبرها الى اخره اذا الكوفيون يرون ان كل ان

10
00:04:14.600 --> 00:04:38.800
عدها البصريون تفسيرية هي زائدة او هي مخففة من ان ابن هشام في المغني قال وهو اي ومذهب الكوفيين متجه له وجه يمكن ان يقبل به قوله متجه لا يعني انه وافقهم في مذهبهم. لكن قال له وجه يمكن

11
00:04:39.850 --> 00:05:08.550
ان يجعله مقبولا. قال وهو متجه لانه اذا قيل كتبت اليه اي كتبت الى سعد  افعل لم تكن افعل نفسك تبت كما كان الذهب نفس العسجد في قولك هذا عسجد

12
00:05:08.750 --> 00:05:34.050
اي ذهب ولهذا من هاج من هذا الوجه من هذا بهذا النظر لو جئت باي مكانة ان لم تجده مقبولا او جئت باي مكان ان لم تجده مقبولا طبع يعني لو قلت كتبت اليه

13
00:05:34.100 --> 00:05:55.850
افعل لم يكن مقبولا في الطبع لم يكن على معهود كلام العرب في اه ما استقرأ من كلامهم وما عهد وعرف من كلامهم اكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بمذهب الكوفيين. لان هذه المسألة

14
00:05:55.950 --> 00:06:25.250
مفصلة في كتب مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين وقد بسطت بين ايدي هذه المسألة ادلة وحجج وشواهد كل من البصريين والكوفيين فليرجع من اراد الاستزادة الى كتب  اه تفصيل الخلاف بين البصريين والكوفيين. ارجع الى قول ابن الحاجب حرفا التفسير اي

15
00:06:25.450 --> 00:06:48.950
وان اذا ابن الحاجب رحمه الله تعالى وافق البصريين في عد ان من جملة احرف التفسير وهي عند ابن الحاجب حرفان فقط وزاد قوم ثالثا وهو اذا قالوا اذا تأتي لعدد من المعاني

16
00:06:50.300 --> 00:07:17.300
تأتي شرطية تأتي ظرفية تأتي ايضا تفسيرية. الذي عد اذا انها تأتي للتفسير كذلك مثل له بمثل قولنا تقول وقع القوم تقول اي انت المتكلم تقول وقع القوم في حي صبيصة

17
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
تريد ان تشرح ما معنى حيس بيص. وقع القوم في حي في حي صبيصة وحيس بيصة جملتي الثنائيات المركبة المبنية. يقولون هو جاري بيت بيتا. من جملة المبنية على فتح

18
00:07:37.650 --> 00:08:07.900
جزئين هذه الثنائيات هو جاري بيت بيتا. وفعلت كيت كيت ووقعوا في حي صبيصة نرجع لو قلت مثلا لو قلت وقع القوم وقع الناس صار الناس في حي  واردت ان تفسر ما معنى حيص بيصة؟ تقول صار الناس في حيص بيصة. اذا احتاروا

19
00:08:09.500 --> 00:08:33.950
يعني وقعوا حي صبايص في امر محير فاذا احتاروا هنا اذا تفسيرية لان احتاروا تفسير لمعنى حيصا بيصة ومثله ايضا تقول عسعس الليل اذا اظلم اذا اظلم يعني اي اظلم

20
00:08:34.350 --> 00:08:59.900
اذا آآ اذا هنا حرف ثالث عند من يعد اذا هنا او يخرج اذا او يفسر اذا هنا على انها تفسيرية نعم اذا صارت احرف التفسير ثلاثة واحد فقط متفق عليه وهو اي

21
00:09:00.750 --> 00:09:25.950
وان عند معظم النحات خلافا للكوفيين هو الحرف الثاني. والكوفيون انكروا ان واذا على رأي قليل من النحويين. فصار الترتيب فيها في الدرجة الاولى المتفق عليه اي طبعا اي من جملة معاني اي ان تكون تفسيرية

22
00:09:26.050 --> 00:09:57.650
والثاني مختلف فيه تفسير اوليس تفسير على مذهب الكوفيين وغيرهم والثالث عده قوم من النحات ولان اي محل اجماع واتفاق انها تقع تفسيرية لهذا السبب صرح عدد من النحات بان ام ادوات او ام احرف التفسير هي

23
00:09:57.650 --> 00:10:23.000
اي ما عبروا بلفظة ام قالوا مثلا الموصلي في شرح الكافية قال والاصل في احرف التفسير اي عبر رفضة الاصبع بلفظة الاصل يقصد ام ادوات التفسير لانها هي الاصل وما عداها فرع والاصل اولى بالامية

24
00:10:23.450 --> 00:10:50.500
ابن الحاجب في شرحه على كافيته قال واعم ادوات التفسير اعم ادوات التفسير اي ولانها الاعم ولانها الاصل من هذين الاوجهين ومن اوجه اخرى تستحق ام ان تكون عفوا اي ان تكون

25
00:10:50.550 --> 00:11:27.250
ثم احرفي التفسير ارجع الى ما يتعلق بشرح كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى اما اي او قبل هذا اذكر بان عد اي وان حرفين للتفسير مع اذا الثالثة يعني مصطلح احرف التفسير هذا ليس مصطلح البصريين

26
00:11:27.300 --> 00:12:02.200
البصريون يسمونها احرف العبارة يسمونها احرف العبارة ما معنى احرف العبارة؟ لانها عبارة عن تفسير تعبر بها تفسر بها توضح بها ما المبهمة من مفردين او جملة اما بالنسبة لاي

27
00:12:03.350 --> 00:12:42.150
وهذا الذي ساقوله وجه من اوجه كون اي اعم من ان اما اي فتكون تفسيرا لمفرد وتكون تفسيرا جملة تقول مثلا في تفسير المفرد مثلا هذا عسجد اي ذهب اذا فسرت مفردة وهي كلمة عسجد. ما فسرت جملة هذا عسجد. تقول هذا عسجد

28
00:12:42.750 --> 00:13:09.200
اي ذهب فاي هنا فسرت بها مفردة وهي عسجن وتقول الغضنفر اي الاسد وصف من اوصاف هذا الحيواني وتقول مثلا الهرماس اي الاسد وصف من اوصاف الاسد او اسم من اسماء

29
00:13:09.450 --> 00:13:39.500
الاسد وتقول ام عامر اي الضبع كنية الضبع. فايه هنا فسرت اما عامر يعني مفرد لان المضاف والمضاف اليه مفرد يعني مفرد ليس جملة اذا اي تأتي تفسيرا لمفرد وتأتي تفسيرا لجملة

30
00:13:39.700 --> 00:14:25.750
مثال تفسير الجملة قول الشاعر  ترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقليلني لكن اياكي لا اقلي وتقلينني بكسر اللام من قلاء يقلي او تقليينني من قلة يقلى لغتان اذا تقليينني من قلايقلا وتقلينني قلا يقلا

31
00:14:26.200 --> 00:14:52.950
فتح يفتح في الملفوظ والاصل قلا يقلي كما مر بيانه او كما هو معهود في كتب الصرف ان فعل يفعل اذا رأيت فعل في الماضي وفي المضارع يفعل فاعلم ان فعل يفعل محصورا فيما كان حلقي العين او اللام. ويسمون هذا باب فتح يفتح

32
00:14:53.150 --> 00:15:16.300
او فيما كان من فعل يفعل في الاصل مثل رضي يرضى شقي يشقى من معتل ثم على لغة عامر يبدلون فتحة رضي كسرة رضي في الماضي فتحة سيصبح رضيا فتتحقق علة

33
00:15:17.200 --> 00:15:39.150
ابدال الياء الفا لان ردايا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا فصار رضى يرضى. شقي يشقى شقى يشقى يبقى غني يغنى غنى يغنى بل يبلى بلى يبلى اذا فعل يفعل ثم ينقلون فاعلة الى فعل من الناقصين

34
00:15:39.250 --> 00:16:04.600
المعتل اللامي فيدخل في باب فعل يفعل. او يكون من بابي فعل يفعل. اذا من باب فاعل يفعل رضي يرضى او من باب فعل يفعل الا يقلي   يبدلون كسرة المضارع يقلي

35
00:16:04.650 --> 00:16:24.000
فتحتان فيصبح يقلايو فيقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها فابدلت الفا فصارق لا يقلع. اذا هذا الثاني مما هو على فعل يفعل ما اصله رضي يرضى او اصله الا يقلي

36
00:16:25.600 --> 00:16:58.050
الثالث ما كان من التداخل كركن يركن وقنت يقنط الرابع لفظة واحدة وهو ابى يأبى. وتفسير هذا في كتب التصريف. ارجع الى موضوعنا قال وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني او وتقلينني لكن اي لكن انا اياكي لا اقلي اصل الكلام

37
00:16:58.250 --> 00:17:43.000
اي تنظرن الي ما معنى وترمينني بالطرف اي انت مذنب اي تنظرن الي او تنظرين الي نظرة مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب ولذلك فسره بقوله ترمينني بالطرف اي تنظرين الي نظرة مغضب. لماذا؟ اي انت مذنب يعني بسبب انك مذنب

38
00:17:43.000 --> 00:18:10.950
بان نظرة الغضب هذه والعتاب هذه واللوم الا لا تكون الا عن ذنب واجرام ارجع الى اين؟ في مثل عسجد اي ذهب غضنفر اي اسد جاء غضب وفرو اي اسد وثب غضنفرا اي اسد وثب على هذه الحالة

39
00:18:11.150 --> 00:18:42.200
وثبغ ضنفرا اي اسدا. في مثل هذا التركيب اي فيما لو فسرت مفردا هي تفسيرية هنا على مذهب المصريين ومن وافقهم بعض الكوفيين في مثل هذا فيما لو فسرت مفردا

40
00:18:42.550 --> 00:19:09.200
هي حرف تفسير وفي الوقت نفسه وثبغ ضنفرا اي اسدا هذا عسجد اي ذهب مررت بغضنفر اي اسد هي حرف عطف عند بعض الكوفيين يعني اي المفسرة لمفرد عند بعض الكوفيين هي

41
00:19:09.200 --> 00:19:43.950
عطف هي عند بعض الكوفيين عطف عطف ماذا؟ عطف نسق هي عند بعض الكوفيين حرف عطف نسق. اذا تدخل اي في جملة احرف النسق كالواو والفاء وثم وحتى وبل ولكن ولا ابن الحاجب رحمه الله تعالى ما عدها في جملة احرف العقد

42
00:19:43.950 --> 00:20:13.950
في احروف عطف النسق. عند بعض الكوفيين فيما لو فسرت مفردا وليس فيما لو فسرت جملة هي حرف من احرف عطف النسق عند غيرهم هي تفسيرية فقط طيب اذا كانت حرف عطف نسق اذا ما بعدها معطوف وما قبلها معطوف عليه. ان لم تكن عطف نسق فما

43
00:20:13.950 --> 00:20:41.050
بعدها هذا عسجد اي ذهب آآ امتلكت عسيدا اي ذهبا وثبغ ظنفرا اي اسد اعجبت بغضنفر اي اسد كما ترون بعدها تابع لما قبلها فان لم تكن حرف عطف نسق فماذا يكون اعراب ما بعدها؟ وواضح ان اي هنا المفسرة اي

44
00:20:41.050 --> 00:21:10.900
مفسرة لمفرد واضح انها اشركت ما بعدها مع ما قبلها في الاعراب فما يكون نوعها ان لم تكن عطف نسق قالوا هي حرف تفسير وما بعدها  عطف بيان عطف بيان على ما قبلها او بدل بدل كل من

45
00:21:11.050 --> 00:21:41.700
قل اذا ما بعدها ان لم تكن نسقا فهي ما بعدها عطف بيان او بدل. بعض الكوفيين قال هي حرف عطف نسق. ووافق هذا البعض من الكوفيين ووافق وفقه اه صاحب المستوفي او المستوفى وصاحب المفتاح وهو عبدالقاهر الجرجاني

46
00:21:42.300 --> 00:22:16.700
والاربليو هو صاحب لو رقي صاحب المستوفى او المستوفي طيب بقي تنبيه يتعلق باي قبل ان انتقل الى الكلام في ان هذا التنبيه هو  اذا وقعت اي بعد تقول وفعل يعني سبقها تقول

47
00:22:17.350 --> 00:22:47.450
وفعل سبقها اثنان وهذا الفعل فعل مسند لضمير يعني فعل اخذ ضميره يجب ان يحكى الضمير يعاد الضمير ويجب ان ترفع التاء في مثلي يقول استكتمته الحديث تقول استكتمته الحديث

48
00:22:48.100 --> 00:23:20.450
اي سألته اتمانه اي سألته هنا تنبيهان الاول التاء بالضم لماذا التاء بالضم؟ لانها في شيء اخر لن تكون التاء بالضم التاء بالضم ويجب ان يكرر الضمير استكتمته الحديث اي سألته. متى نقول التاء ننطق التاء بالضم ونحكي الضمير فيما

49
00:23:20.450 --> 00:23:57.600
سبق اي التفسيرية سبقها فعل معه ضميره وتقول ولكن لو جئت بدل اي اذا ما كان اي باذن فتحت التاء فتقول يقول يا فلان استكتمته بضم التاء استكتمته الحديث اذا سألته كتمانه

50
00:23:58.750 --> 00:24:30.100
تقول استكتمته الحديث اذا سألته. حكيت الضمير ولكنك فتحت التاء. نبه الى هذا عدد غير قليل من النحات نعم بعد ذلك ارجعوا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وان مختصة

51
00:24:30.150 --> 00:24:57.600
بما في معنى القول وان مختصة بما في معنى القول ما معنى هذا الكلام كلام ابن الحاجب هذا ذكر لفرق من جملة عدد كبير من الفروق بين اني التفسيرية واي التفسيرية

52
00:24:58.400 --> 00:25:28.650
وفي الوقت نفسه شرط من شروط كوني ان تفسيرية. يعني لا تكونوا ان تفسيرية الا بمجموعة من الشروط اولها ان تسبق ان بجملة تامة. يعني يجب ان تقع قبل ان التفسيرية جملة تامة

53
00:25:28.750 --> 00:25:55.000
جملة تامة يعني استوفت ركنيها يعني ليلة ياتي بعد ان ما هو متعلق بالجملة الاولى مطلوب لها معمول لها صلة لها الى اخره جواب لها يعني الجملة الثانية التي بعد ان او ما بعد ان ليس معمولا لما قبلها ليس صلة لما قبله

54
00:25:55.000 --> 00:26:15.900
ليس مرتبطا بما قبلها ارتباط العامل بالمعمول والصلة بالموصول والجزء بالكل الى اخره اذا هذا الشرط الاول ولانه يشترط فيما قبلها ان يكون جملة تامة مكتملة الاركان غلط من رأى

55
00:26:15.900 --> 00:26:37.250
ان ان في قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. غلط في ذهابه الى ان هنا في هذه الاية الكريمة تفسيريا. قالوا رد هذا المذهب او هذا القول بان ما قبل ان

56
00:26:37.250 --> 00:27:01.300
اخر دعواهم اخر ادعيتهم مبتدأ ومضاف اليه. اين الخبر؟ لم ياتي الخبر بعد. ان الحمدلله رب العالمين ما قبل ان في هذه الاية الكريمة جزء من جملة وهو مبتدأ لم يأتي خبره ولذلك

57
00:27:01.600 --> 00:27:22.650
ما قبلها مفرد يعني ليس جملة تامة. وان الحمدلله رب العالمين هي خبر هذا المفرد الذي هو اخر وبالتالي لم يقع قبلها جملة تامة وشرط الجملة قبلها ان تكون تامة

58
00:27:24.250 --> 00:27:54.900
ولا تكونوا ان وصلتها لان الحرف المصدري من جملة الاحرف الموصولة. الاحرف المصدرية من جملة الاحرف الموصل عفوا نتكلم نحن عن التفسيرية نعم آآ ليس الاحرف المصدرية. اذا ان هنا ليست تفسيرية لانه لم تقع قبلها جملة تامة. ان لم تكن تفسيرية ما هي

59
00:27:54.900 --> 00:28:21.750
هنا ان في هذه الاية الكريمة المخففة من ان لان التقدير والله اعلم واخر دعواهم انت الحال الشأن حالهم شأنهم. يقولون الحمد لله رب العالمين. يحمدون الله الشرط الثاني ان تتأخر عنها جملة تامة

60
00:28:22.000 --> 00:28:52.400
اي بعبارة اخرى يجب ان تسبقها جملة تامة وان تتلوها جملة تامة يجب ان تسبقها جملة تامة هذا ليس من شروط اي اي تأتي تفسيرا لمفرد كما بينت واما ان فلا تكونوا تفسيرا لمفرد. بل تكون تفسيرا لجملة. هذا الفرق الاول

61
00:28:53.650 --> 00:29:19.400
من الفروق بين ان واي ويجب ان تتلوها جملة تامة يعني بعبارة اخرى في ان يجب ان تقع بين جملتين تامتين. ولذلك لا يجوز ان تقول قبضت عسجدا ان ذهبا

62
00:29:19.800 --> 00:29:44.800
لا تستخدم ان هنا قبضت عس يدا ان ذهبا. لان الذي بعدها جاء مفرد وما بعدها يجب ان تكون جملة يجب ان يكون ما بعدها جملة نعم طيب ان لم يصح ان يأتي ما بعدها مفردا

63
00:29:45.250 --> 00:30:16.150
ماذا آآ ستضع هنا لا يصح ان تقول قبضت عسجدا ان ذهبا ستضع مكانها آآ اي فتقول قبضت عسجدا اي ذهب او تترك التفسير فتقول قبضت قبضت عسجدا ذهبا. فيكون ذهبا عطف بيان من غير ان تستخدم ان ومن غير ان تستخدم

64
00:30:16.150 --> 00:30:45.800
ولا فرق في الجملة التالية لها ان تكون سمية او فعلية. صار عندنا هنا فرقان اي يأتي بعدها مفرد وان لا يأتي بعدها مفرد ان لا يكون ما قبلها الا جملة واي يكون ما قبلها مفردا. يعني اي تفسر مفردا قبلها وتفسر جملة. اي يتلوها

65
00:30:45.800 --> 00:31:08.000
مفرد او يتلوها جملة في حين ان ان يجب ان يسبقها جملة وان تتلوها جملة الشرط الثالث يجب في الجملة السابقة لان ان تكون من حيث المعنى فيها معنى القول. مثل اوحيت اليه

66
00:31:08.100 --> 00:31:36.000
اشرت اليه امرته اوحيت اليه ان اصنع كذا. اشرت اليه ان اصنع كذا. كتبت اليه ان اصنع كذا رمزت اليه ان اصنع كذا اذا يجب في الجملة التي قبلها ان يكون فيها معنى القول

67
00:31:36.500 --> 00:31:59.200
المعنى دون حروف القول وصريحه. اذا معنى القول دون حروف القول يعني ليس قبلها لفظ القول صريح قلت له اقول له نقول له قل له اذا معنى القول دون حروفه وصريحه

68
00:31:59.750 --> 00:32:21.850
اذا دون حروفه ودون صريحه. دون ان يأتي قول وهو قول صريح ودون ان ياتي قول ولا يحتمل تأويلا اخر ساوضح هذه النقطة الثانية بعد ان اشرح بالامثلة اذا ان هنا مختصة

69
00:32:22.100 --> 00:32:44.100
بان تسبقها جملة فيها معنى القول دون صريح القول دون حروف القول. ولذا لا يقال قلت له ان افعل قلت له ان افعل لا يصح هنا لانه سبقها قول بحروفه وصريح معناه

70
00:32:44.300 --> 00:33:02.100
بالحروف وهو قول صراحة ولا يمكن ان يؤول بغير القول. يعني قلت له لا يمكن ان يؤول بقلت له  قلت له يؤول بشيء اخر غير القول اعترض على هذا الشرط

71
00:33:06.200 --> 00:33:31.650
الذي هو يجب ان تسبق بما فيه معنى القول قالوا كيف تشترطون ان تسبق بما فيه بما فيهم بجملة فيها معنى القول وقد جاءت تفسيرية ولم تسبق بجملة فيها معنى القول في قوله تعالى وانطلق الملأ

72
00:33:31.650 --> 00:34:08.950
منهم ان عن ماذا  وانطلق الملأ منهم انفو والانطلاق هنا ليس قولا وليس فيه معنى القول فمن خرج عن هنا على انها تفسيرية قالوا نعم الانطلاق ليس فيه حروف القول وليس قولا صريحا ولكن انطلق القول منهم اي انطلقت السنة

73
00:34:08.950 --> 00:34:36.250
القول من انطلق الملأ عفوا انطلق الملأ منهم انشوا اي انطلقت السنة الملأ من بكلام هو ماذا؟ ان هو امشوا بمعنى فهنا صار بمعنى انطلقت السنتهم بكلام بمعنى تكلموا والتكلم هو في معنى

74
00:34:36.300 --> 00:34:58.450
القول كما يقال انطلق زيد في الحديث بما معناه بدأ يقول حديثا واستمر فيه طيب هذا الاعتراض الاول على الشرط الذي يقول يجب ان تسبق تسبق بجملة فيها معنى القول

75
00:34:58.550 --> 00:35:17.600
دون حروفه ودون صريحه فان قيل في قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا هنا ان تفسيرية عند من يرى انها هنا تفسيرية ولن تسبق بقوله بما فيه معنى القول يقال ان انطلق

76
00:35:17.800 --> 00:35:40.650
اي انطلقت السنتهم اي تكلموا تكلموا اذا فيه معنى القول دون حروفه اعتراض اخر ذكره الزمخشري واستشهد له بقوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم

77
00:35:41.000 --> 00:36:08.950
نحن اشترطنا ان تسبق بما فيه معنى القول دون صريح القول وهنا سبقت بصريح القول بقلت قول صريح وفيه حروف قال قالوا الزمخشري قال لا يجوز ان تكون لا يجوز ان تكون ان هنا مفسرة للقول

78
00:36:10.050 --> 00:36:33.750
الا على تأويل قلت بامرت يعني صار الكلام ما قلت لهم المقصود والله اعلم ما امرتهم الا بما امرتني به الذي هو ماذا؟ ان امشوا. ان امشوا. اذا قلت هنا نعم فيها

79
00:36:33.750 --> 00:36:57.950
حروف القول ولكنها اولت بغير القول. فقلت لهم اي ما امرتهم بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني. اي ما امرتهم الا بما امرتني به فاذا صار اذا سبقت بما بقول

80
00:36:59.400 --> 00:37:29.400
فيه حروف القول وامكن التأويل تأويل القول بغير القول كما اولت قلت لهم بما مرتوهم ايضا صح ان تعتبر ان تفسيرية. لكن لو سبقت بقول صريح فيه حروف القول ومعنى القول صراحة ولا يمكن تأويله بما فيه معنى القول لا يصح ان تعتبر ان

81
00:37:29.400 --> 00:38:04.650
تفسيرية وصلت الى الشرط الرابع هو الا يدخل على ان جار يعني فاو اشرت اليه بان يصنع كذا بان اصنع كذا. فدخلت الباء على ان طيب هذا الشرط نفسه عبر عنه بطريقة اخرى

82
00:38:04.850 --> 00:38:31.600
او عبر عن هذا الشرط ليتضح اكثر بتراكيب عدة قالوا لماذا هذا الشرط؟ لان الباء هنا في مثلا كتبت اليه بان اصنع كذا لو دخلت الباء على ان لم تكن تفسيرية لم تكن ان تفسيرية بل صارت مصدرية

83
00:38:31.850 --> 00:39:00.250
صارت مصدرية مصدرية ان تلاها المضارع فهي ناصبة ان تلاها غير مضارع امر بان اصنع فهي مصدرية وليست ناصبة. مصدرية فقط وليست ناصبة ونحن نتكلم عن ان التفسيرية قالوا لان الباء في مثلي اشرت اليه بان اصنع كذا كتبت اليه بان اصنع كذا

84
00:39:01.600 --> 00:39:30.700
قالوا لان الباء هنا متعلقة بالفعل. واذا كانت الباء متعلقة بالفعل صارت من جملة  وشرط التفسير بان لكي يصح ان تفسر بان ان تتلوها جملة تامة ان تتلوها جملة تامة غير الجملة الاولى

85
00:39:31.700 --> 00:39:56.600
ولكن لما اتصلت الباء بان صار صارت ان مصدرية وصارت الباء مع المصدر المؤول بان وما بعده فيما حصار المصدر المؤول بان وما بعده في محل جر بالباء وصار الجار والمجذور متعلقين بالفعل

86
00:39:56.600 --> 00:40:14.350
قبل ان ونحن اشترطنا في الجملة التي بعد ان الا تكون متعلقة بالجملة التي قبل ان الا تكون صلة او كالصلة جوابا او كالجواب معمولا او كالمعمول لما قبل ان

87
00:40:14.450 --> 00:40:38.700
فبسبب دخول الباء صار الجار والمجرور متعلقين بالفعل قبل ان مسار من تمامه نعم عبروا عن هذا المعنى بطريقة اخرى ايضا فقالوا ساذكر هذا الشرط التعبير الاخر لانه سيوضح عبروا عن هذا الشرط ايضا بقولهم

88
00:40:38.750 --> 00:41:05.600
الا تتصل بان او الا يتصل بان شيء من صلة الفعل الذي تفسره ان لانها اي لان ان حينئذ ستصير من جملة الفعل الذي قبلها لا تفسيرا لهذا الفعل الذي قبلها

89
00:41:07.050 --> 00:41:31.550
يعني صارت كالصلة له وليس ما بعدها جملة تامة مستقلة وعبروا عن هذا الشرط ايضا بطريقة ثالثة فقالوا الا تكون ان معمولة للفعل الذي قبلها للفعل الذي تفسره للفعل الواقع قبلها

90
00:41:31.550 --> 00:42:01.100
قولنا امرته بان قم فالباء متعلقة بالفعل امرته فهي من صلته فلا يصح بناء على هذا لانها من تمامه. اذا ليست في جملة مستقلة. فلا يصح ان تكون تفسيرا له لان المفسر يجب ان يكون من جملة اخرى

91
00:42:02.150 --> 00:42:25.050
الشرط الخامس وساكتفي به هناك سادس سابع الى اخره. الشرط الخامس ان تكون الجملة الاولى السابقة لان غير الجملة الثانية التالية لها. يعني ليست نفس الجملة الاولى التي قبلها هي الجملة الثانية التي بعدها

92
00:42:27.750 --> 00:42:59.200
ساختم بي  ذكري الفروق بين ان واي الفروق كثيرة الفروق بين اني التفسيرية واي التفسيرية اكثر من خمسة عشر فرقا لكني سأذكر مقدارا قليلا اكتفي به الفرق الاول ان لا يقع بعدها

93
00:43:02.050 --> 00:43:34.000
او نقول الفرق الاول اي تفسير لكل مبهم مفردا كان نحو غضنفر اي اسجد اي اسد عسجد اي ذهب. مفردا كان او جملة. نحو اريق دمه اي مات في حين ان اين في ان في حين ان ان اذا اي تفسير لكل مبهم قبلها مفردا

94
00:43:34.200 --> 00:43:57.200
او جملة في حين ان ان لا تكون تفسيرا الا لمبهم جملة قبلها الفرق الثاني ان لا تتلوها الا جملة. في حين ان اي يتلوها مفرد وتتلوها جملة. اي المفسر بعد اي قد يكون

95
00:43:57.200 --> 00:44:18.150
جملة وقد يكون مفردا. في حين ان المفسر بعد ان لا يكون الا جملة الفرق الثالث انكر الكوفيون مجيء ان مفسرة وقالوا هي مصدرية او زائدة. في حين ان ان احدا من النحويين لم ينكر

96
00:44:18.150 --> 00:44:39.500
ان تكون اي مفسرة يعني ان ليست من جملة احرف التفسير على مذهب الكوفيين واتفاقا اي من احرف التفسير على جميع المذاهب الرابع الفرق الرابع ان ان لا تقع الا بعد

97
00:44:40.000 --> 00:45:01.150
جملة فيها معنى القول دون حروفه او فيها حروف القول دون صريح قول مؤول بغير القول. في حين ان اي لا يشترط فيها ان تسبق بقول او ما لا تسبق ان تسبق بجملة فيها معنى القول

98
00:45:01.200 --> 00:45:24.450
كما تقول هذا ذهب هذا عسجد اي ذهب هذا عسيد ليس فيه ليس قولا ولا ما فيه معنى القول دون حروفه الفرق الخامس اي اعم من ان. لانها تقع بعد المفرد وبعد الجملة. ولانها يتلوها المفرد

99
00:45:24.450 --> 00:45:43.200
ويتلوها الجملة. ولانها تأتي بعد قول وبعد غير قول. في حين ان ان اخص من اي لانها لا تقع بعد مفرد. ولا يتلوها مفرد ولا تقع الا بعد ما فيهم جملة فيها معنى القول

100
00:45:43.200 --> 00:46:13.900
حروفه الفرق السادس اي تشرك الثاني مع الاول في الاعراب على انها عطف نسق عند الكوفيين او عند بعض الكوفيين وعند اللورقية والجرداني او على ان ما بعدها عطف بيان او بدل. وان لا تشرك الثانية مع الاول اي لا تشركوا ما بعدها

101
00:46:13.900 --> 00:46:58.300
عما قبلها في الاعرابي الفرق السابع اذا وقعت اي بعد تقول وفعل مسند لضمير حكي ذلك الضمير ورفع التاء وضمت التاء كما مثلت تقول استكتمته الحديث اي سألته كتمانه وان لا تقعوا مثل هذا الموقع. وذكرت ان الفرق بين ان واي

102
00:46:58.350 --> 00:47:25.700
او الفروق اكثر من خمسة عشر فرقا قبل ان اختم بقي ان انبه الى انه الغالب الا يقع بعد ان الا امر اوحيت اليه ان اصنع اشرت اليه ان افعل وقد تقع الغالب

103
00:47:26.800 --> 00:47:51.300
وقد تقع بعدها الجملة الاسمية نحو ارسلت اليه ان ما انت وزيدا عن ما انت وزيدان ما انت وذا ان ما انت فهنا تلتها جملة اسمية وقد تتلوها جملة فعلية كما في قوله تعالى وناديناه

104
00:47:51.400 --> 00:48:26.450
ايا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين ثم ان بخلافي وهذا ايضا من الفروق يعني هو فرق سابع آآ ثامن عفوا من الفروق ايضا ان ان في الحقيقة وليس اين؟ اي. ان في الحقيقة تفسر مفعولا به محذوفا مقدرا

105
00:48:27.050 --> 00:48:56.600
او مفعولا به مذكورا ظاهرا مثال تفسيرها لمفعول به مقدر الاية التي قرأتها لكم وناديناه وناديناه اي ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا قالوا ان ان هنا ان ان هنا

106
00:48:58.350 --> 00:49:33.600
فسرت مفعولا به مقدرا اين وناديناه ان يا ابراهيم وناديناه ما معنى ناديناه لشيء هو قولنا يا ابراهيم اذا هنا فسرت مفعولا به مقدرا ناديناه ان يا ابراهيم اي ناديناه لشيء

107
00:49:33.700 --> 00:49:54.450
ما هذا الشيء هو قولنا يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا او مفعول به موجود في الحقيقة ليس مقدرا كما في قوله تعالى واذ اذ اوحينا اذ اوحينا الى امك ما يوحى

108
00:49:54.550 --> 00:50:21.450
انقذ فيه اوحينا اليها ماذا؟ اقذفيه في اليم ان اقذفيه فان اقذفيه هنا ان فسرت مفعولا به. يعني الجملة التي تلت تتلي تتلوها هي المفعول به في الحقيقة لي اوحينا. اوحينا ماذا؟ اوحينا اقذفيه في اليم

109
00:50:22.600 --> 00:50:56.500
بهذا المقدار انهي الكلام في احرف التفسير الثلاثة الاثنين الذين ذكرهما ابن الحاجب اي وان والثالث الذي زاده بعضهم وهو اذا واكون بهذا ايضا قد وصلت الى الكلام في حروف المصدر والكلام في حروف المصدر سيكون باذن الله تعالى

110
00:50:56.600 --> 00:51:15.600
وحوله وتوفيقه في اللقاء القادم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا اخوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

111
00:51:16.400 --> 00:51:26.950