1
00:00:00.550 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونبدأ مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم كنا في اللقاء الماضي قد وصلنا

2
00:00:25.250 --> 00:00:46.100
الى الكلام في حذف الفاعل وحده او حذف الفعل وحده او حذف كل من الفعل الفاعل. طبعا هذه المسائل متعلقة بباب الفاعل الذي هو اول المرفوعات في ترتيب ابن الحاجب في الكافية

3
00:00:46.750 --> 00:01:10.300
اذكر اننا وصلنا الى هنا قال وقد يحذف الفعل لقيام قرينة. يحذف الفعل وما اشبه الفعل مما يعمل عمل الفعل يحذف الفعل لان العامل الرافع للفاعل ليس بالضرورة ان يكون فعلا دائما. قد يكون فعلا وقد يكون ما اشبه الفعل من الاسماء

4
00:01:10.300 --> 00:01:29.400
عمل الفعل وقد يحذف الفعل اي وما اشبه الفعل ايضا مما يعمل عمل الفعل لقيام قرينة وهذا الحذف هنا ليس مقصورا على حذف الفعل وما اشبهه في باب الفاعل في كل النحو العربي

5
00:01:30.200 --> 00:01:47.000
في كل النحو العربي هذه مسألة متكررة في كل النحو العربي يجوز لك ان تحذف الفاعل ان تحذف الفعل ان تحذف المبتدأ تحذف الخبر تحذف حالة تحذفه كذا وكذا تحذف اشياء كثيرة اذا دل

6
00:01:47.700 --> 00:02:07.200
الدليل اذا قامت قرينة والقرينة ليس بالضرورة ان تكون قرينة لفظية سياقية موجودة. القرينة قد تكون لفظية قد تكون نية عهدية من داخل السياق او من خارج السياق. لذلك قال لقيام قرينة ذكرها هكذا على الاطلاق

7
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
ولم يقيدها بقوله مثلا لان دل السياق عليه سواء كانت القرينة سياقية لفظية موجودة او كانت من خارج النص. بل القرائن التي خارج النص اكثر من القرائن التي داخل النص. لو اردنا ان نتتبع

8
00:02:27.900 --> 00:02:44.850
في النحو العربي لوجدنا ان القرائن التي تعين المحذوفة او تلزم بشيء ما ليس بالضرورة المحذوف المحذوف او غير المحذوف القرائن التي هي خارج النص اكثر من القرائن التي داخل النص

9
00:02:45.350 --> 00:03:10.050
اذا قال وقد يحذف الفعل طبعا وما اشبهه لقيام قرينة جوازا قلت وهذا الحذف ليس في باب الفاعل فقط في كل النحو العربي احذف ما تشاء بشرط بشرط ماذا طبعا ما عدا اقول احذف ما تشاء من العامل او المعمول مما هو ليس حرفا

10
00:03:10.600 --> 00:03:32.000
مما هو ليس حرفا من حروف المعاني اذ لم يعهد حذف حرف المعنى الا في عدد قليل الاشهر منه طبعا ان المصدرية الناصبة للمضارع هذه يكثر حذفها تحذف يعني يكثر ادمارها فالحذف هنا يكون من باب اضمار ومنها رب ايضا

11
00:03:32.000 --> 00:03:48.550
نقول وليل يعني ورب ليل. اما الحذف في حروف المعاني فلم يسمع لم يقاس ولم يسمع الا في احرف معدودة. اذا في كل النحو العربي يجوز ان تحذف ان قامت قرينة تعين المحذوف او يقال

12
00:03:48.550 --> 00:04:12.650
بعبارة اخرى معنى ان قامت قرينه يعني ان لم يؤدي هذا الحذف الى لبس ان اوقع الحذف في لبس فلا يجوز لك ان تحذف. فالحذف مشروط بي عدم ادائه الى لبس. وهذا معناه قال لاقامة قرينة يعني لا يؤدي الحذف الى لبسي. والحذف اما ان يكون جواز

13
00:04:12.650 --> 00:04:37.300
واما ان يكون وجوبه هو يتكلم الان عن حذف الفعل قال لقيام قرينة جوازا في مثل قولك زيد في جوابي سؤال لسائل قال من قام فتقول زيد فزيد يكون فاعلا

14
00:04:37.350 --> 00:05:01.500
ليه لقاء مواد تقديره قام زيد فهنا حذفت الفعل او حذفت العامل بشكل عام سواء اكان فعلا او ما اشبهه   ومنه ايضا من امثلة حذف العامل وبقاء الفاعل قول الشاعر

15
00:05:01.800 --> 00:05:27.300
ليبكى طبعا الواو هذه واو عطف واو يعني ومثل ومثال اخر لحذف الفعل وبقاء فاعل قول الشاعر ليبكى يبكى على صيغة البناء مفعول ليبكى يزيد ضارع لخصومة. ليبكى عفوا يزيد وليس يزيد. ليبكى

16
00:05:27.300 --> 00:06:10.300
تزيد بالضمة ضارع لخصومة ومختبط بقية الشاهد الشعري هذا شاهد شعري اختلف في نسبته على اقوال متعددة ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح  ما الشاهد فيه طبعا يبكى هنا بصيغة البناء للمجهول. يقال مبني للمجهول او يقال مبني للمفعول او يقال مبني لما لم

17
00:06:10.300 --> 00:06:29.700
مسمى فاعله او يقال مغير الصيغة. يقال هذا فعل مغير الصيغة يعني مبني ليه للمفعول مغير الصيغة لان الاصل في الصيغة ان تكون مسندة يعني في الفعل ان يكون مسندا الى الفاعل

18
00:06:30.250 --> 00:06:51.750
فاصله يبكي ويبكى هذا مغير الصيرة غير يبكي الى يبكى لغرض معين للجهل بالفاعل او لغرض بلاغي او لغرض معنوي اذا نفسه  المبني للمجهول او مبني للمفعول يقال له مغير

19
00:06:51.950 --> 00:07:16.450
يقال هذا فعل مغير الصيغة. بمعنى مبني للمجهول او للمفعول او لما لم يسمى فاعله. ليبكى هذا فعل طبعا يبكى  اللام هذي لام الامر ليست تعليلا لام الامر ويبكى فعل مضارع مجزوم. علامة جزمه حذف حرف العلة من اخره. اذ الاصل يبكى

20
00:07:16.450 --> 00:07:43.700
وهو مغير الصيغة مبني للمفعول وبالتالي يزيد نائب فاعل اذا قرأ هكذا يبكى يزيد ثم بقية البيت قال ضارع لخصومة ومختبط يعني ضارع هو الفاعل. فاعل لفعل محذوف. قالوا كأن سائلا سأل. لما قلت ليبكى يزيد. يعني

21
00:07:43.700 --> 00:08:08.150
جديرا بان يبكى عليه فكأن سائلا سأله ومن الذي سيبكي عليه؟ فقال سيبكي عليه اثنان هما احق الناس بالبكاء عليه ضارع لخصومة هذا الاول والثاني مختبط مما تطيح الطوائح الضارع المتضرع

22
00:08:08.750 --> 00:08:34.700
وهو الذليل هنا المقصود به الذليل الواقف بباب يزيد خصماني جار احدهما على الاخر فجاء احدهما الى يزيد ووقف ببابه يستغيث به ويستعين به فانجده يزيد. فهذا الضارع من التضرع من التذلل. فهذا الذليل الذي

23
00:08:34.700 --> 00:09:00.350
استقوى بيزيد احق الناس بالبكاء على على يزيد. يعني يريد ان يقول ان يزيد هذا من صفاته كانت النجدة والمروءة والشهامة اسعاف نعم الضعيف والثاني مختبط المختبط من اختبط يختبط من الخبط العشواء. خبط العشواء الذي يضرب ويمشي ويفعل اشياء

24
00:09:00.350 --> 00:09:22.500
قولا او فعلا على غير هدى وبلا وسيلة وبلا دليل. ويقال اختبط فلان خبط عشواء. او يقال كلامه فيه قبض عشواء. العشواء الناقة التي اصيبت العشاء اعشا عشواء كما نقول اعمى

25
00:09:22.650 --> 00:09:46.200
وعمياء واعمش وعمشاء الى اخره. فالعشواء الناقة العشواء التي لا تبصر ليلا. فهذه التي لا تبصر ليلا سوف تختبط بمعنى ستتصرف على غير هدى فهذا المغتبط مما تطيح الطوائح الطوائح الدواهي والمصائب

26
00:09:46.250 --> 00:10:15.250
فهذا المسكين الثاني الذي التجأ الى يزيد مما جار عليه الدهر ليسعفه ويعينه. يزيد فهذهن الاثنان ابكنا احق الناس بالبكاء عليه. فكأن سائل سأل انت تقول ليبكى يزيد اي ابكوا على يزيد فكأن قائلا قال ومن الذي سيبكي؟ فقال احق الناس بالبكاء عليه سيبكيه

27
00:10:15.300 --> 00:10:48.900
ضارع لخصومة ومختبط. فضارع هو فاعل لفعل محذوف تقديره يبكيه ضارع مختبط معطوف على داره. طبعا هذا اذا قرأ يبكى بهذه الرواية وهي الاقوى وقرأ ليبكي يزيد   يزيد ضارع يبكي

28
00:10:50.950 --> 00:11:19.000
وبعدين يزيد يزيد هنا بهذه الرواية منادى ليبكي يا يزيد باعتباره غير منون. هنا طبعا هو ممنوع من الصرف وفي النداء يكون منادى على الضم ليبكي يا يزيد. من الذي سيبكي؟ ضارع. فضارع فاعل لي. يبكي بفتح

29
00:11:19.150 --> 00:11:45.400
الياء. واما يبكى سيكون يزيد نائب الفاعل وضارع تكون فاعل لفاعل محذوف هو جواب عن سؤال مقدر. ومثل هذا تماما مثل هذا الشاهد تماما قول ابي ذؤيب وهو اوضح واسهل قول ابي ذئب الهزلي صاحب العينية المشهورة التي التي هي من عيون الشعر العربي

30
00:11:45.500 --> 00:12:12.300
الا هل اتى ام الحويرفي؟ الا هل اتى ام الحويرف؟ طبعا تصوير  وامة مفعول به الا هل اتى ام الحوير في مرسلي؟ نعم خالد يعني نعم اتى خالد ام الحويرثي. نعم خالد ان لم تعقه العوائق

31
00:12:13.550 --> 00:12:48.250
واضح الشاهد الثاني تماما اذا قال اه حذف جوازا في قوله ليبكى يزيد هانا الشاهد بالبناء للمجهول ليبكى يزيد ضارعا لخصومة ومختبط نعم مما تطيح الطوائح. قال ووجوبا اي يحذف الفعل لان الكلام عن حذف الفعل حذف الفعل جوازا لقرينة. الان يتكلم عن حذف الفعل وجوبا. قال ووجوبا في مثل

32
00:12:48.250 --> 00:13:17.750
وان احد من المشركين استجارك في مثل هذا التركيب القرآني وان احد من المشركين استجارك ومثل هذا التركيب في القرآن مر في اكثر من موضعه طيب لماذا هنا الحذف وجوبا هو قال في مثل ما يقصد في هذه الاية في هذه وما اشبهها لكن هناك قال

33
00:13:17.750 --> 00:13:39.650
ليبكى يعني في هذا البيت الشاهد في هذا البيت. اذا هنا في هذه وما اشبهها ما هذه والتي اشبهها؟ قالوا ان جاءت اداة تختص بالدخول على الافعال يعني بعبارة اخرى لا يليها الا

34
00:13:39.900 --> 00:14:01.000
فعل ان وقع اسم مرفوع هذه في مثلي يقصد المثل هو الضابط ان جاءت اداة تختص بالدخول على الافعال واشهر الادوات التي تختص بالدخول على الافعال هي ادوات الشرط وادوات العرض والتحضيض

35
00:14:01.150 --> 00:14:21.750
ادوات الشرط وادوات العرض والتحضيض طبعا ليس جميع ادوات الشرط. ما نقول ادوات الشرط بجميعها. اذا ادوات الشرط وادوات العرض والتحضيض. هذه تختص بالدخول على الافعال. فان جاءت اداة مما تختص بالدخول على الفعل

36
00:14:21.850 --> 00:14:37.150
ووقع بعدها اسم مرفوع. القيد في الاسم ان يكون مرفوعا لانه لو كان منصوبا اختلفت المسألة كما سابين في الاخير اذا اداة تختص بالدخول على الافعال كادوات الشرط وادوات التحضير

37
00:14:37.800 --> 00:15:12.750
وجاء بعدها اسم مرفوع هذا القيد الثاني القيد الثالث وبعد الاسم المرفوع فعل مثل ان احد استجارك ان اداة شرط جازمة واحد اسم مرفوع وبعد الاسم المرفوع فعل طيب ان يقولون لا تدخلوا الا على الافعال وهنا وقع بعدها؟ اسم ما الحل؟ قالوا الحل ان نقدر لان ان لا تدخلوا على اسم

38
00:15:12.750 --> 00:15:35.950
ان نقدر ان هذا الاسم فاعل لفعل محذوف وجوبا طيب هذا الفعل المحذوف وجوبا لابد من تفسير له لابد من دليل يعينه يعينه هو هذا الذي بعده هذا الفعل المذكور بعد الاسم المرفوع هو نفس الاسم الفعل المحذوف او بمعناه

39
00:15:36.700 --> 00:15:58.900
يعني ايه سنقدر نفس الفعل المذكور ان احد من المشركين استجارك يعني ان استجارك احد استجارك اذا نقدر نفس الفعل او بمعناه او بما يناسبه كيف بمعناه او بما يناسبه؟ يعني مثلا

40
00:15:59.950 --> 00:16:28.450
عندما نقول مثلا آآ ضربت زيدا ضربت اه زيدا في تذكرون في باب التنازع والاشتغال ذكرت في اللقاء الماضي. اذا قلت مثلا ضربت زيدا وانت بضربك لزيت تكون قد  اخاه

41
00:16:28.650 --> 00:16:43.900
اذ لم تضرب الاخ ان لم تضرب الاخ فانت بضربت زايد انت ما ضربتها الاخا لكنك ضربت زيدا فلا تستطيع ان تقول ضربت زيدا ضربت اخاه وانما في الحقيقة ماذا

42
00:16:45.100 --> 00:17:02.850
اهنت في باب الاشتغال قالوا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل. عمل في ضمير الاسم المتقدم. يضربون مثلا او في محل ضميره او في مضاف الى ضميره. يقولون زيدا زيدا

43
00:17:02.900 --> 00:17:20.850
ضربت اخاه طيب في زيدان مفعول به لفعل محذوف ماذا يفسره هذا الفعل المحذوف؟ هو الفعل المذكور بعده زيدا ضربت اخاه. لا تستطيع ان تقدر ضربت لانك في الحقيقة ما ضربت زيدا

44
00:17:21.200 --> 00:17:42.250
انت ضربت اخاه اذا لا تستطيع ان تقدر نفس الفعل. ستقدر ما يناسبه انت بضربك لاخيه تكون قد فتقول تقدر اهنت زيدا ضربت اخاه. ولا يصح ان تقدر لانك ما ضربت زيدا. لكن اذا قلت زيدا اكرمت اخاه

45
00:17:43.650 --> 00:18:04.900
فتقدر نفس الفعل لانك باكرام الاخ تكون قد اكرمت زيد. اذا هنا نرجع الى الى هذا اه اذا تقدمت اداة خاصة بالدخول على الافعال وهذا القيد الاول ووليها اسم مرفوع اسم مرفوع هذا القيد الثاني. وبعد الاسم المرفوع فعل

46
00:18:05.100 --> 00:18:27.000
فانت هنا مضطر لان تقدر فعلا رفع هذا الاسم. لماذا مضطر الى هذا؟ لان هذه الاداة لا تدخل على الاسماء اذا ما تفسير ما توجيه هذا الاسم المرفوع؟ توجيه وتفسيره انه فاعل لفعل محذوف. يفسره المذكور بعده

47
00:18:27.000 --> 00:18:45.400
من نفس لفظه ان وافق المعنى او من معناه فقط كما شرحت لكم وليس من نفسي اللفظ واضحة هذه المسألة  طيب انا قلت الاداة يجب ان تكون اداة شرط او اداة عرض

48
00:18:45.950 --> 00:19:05.000
تحضير مثل قال من مثلي وان قوله وان احد من المشركين استجارك من مثلي. المثلية مثلا نقول مثلا آآ قوله تعالى ولو انهم صبروا لو هنا لا يليها الا فعل

49
00:19:05.550 --> 00:19:24.000
ولو انهم طبعا ان المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها اسم. فجاء بعد لو اسم اذا انت مضطر لتقديري فعلا يناسب الذي بعد انهم صبروا يعني اما نفس صبروا او

50
00:19:24.200 --> 00:19:49.000
او ما يناسبه هو الذي يناسبه هو قدر الكثير من المفسرين ثبت. ولو انهم صبروا يعني ولو ثبت صبرهم لو ثبت صبرهم. ومثله ايضا لو انكم تملكون قوله تعالى قوله حاتم لو ذات سوار لطمتني. لو ذات سوار

51
00:19:49.050 --> 00:20:15.050
لطمتني. هذا شاهد مشهور لما اسر حاتم حاتم الطائي لما اسر حاتم الطائي آآ وهو في الاسر ضربته امة من الاماء وقال لو ذات سوار ذات سوار يعني حرة. لان الامة لم يكن لم يكونوا يسمحون لها بارتداء

52
00:20:15.050 --> 00:20:39.850
الاساور فقال لو ذات سوار يعني لو حرة لطمتني لكان اذا كان اسهل كانت المصيبة اسهل لو ذات سوار لطمتني. ومثله قوله تعالى اذا السماء انشقت والايات التي تبدأ اذا كثيرة جدا وخاصة في الجزء الاخير. اذا هنا سنقدر ماذا؟ فعلا من نفس لفظ

53
00:20:40.300 --> 00:21:09.050
الفعل المذكور بعد الاسم المرفوع او مما يناسبه في المعنى طيب هذا الكلام كله مبني على رأي جمهور البصريين هذا الكلام كله مبني على رأي جمهور المصريين كيف هذا؟ نحن اتفقنا من قبل ان البصريين من قواعدهم انه لا يتقدم الفاعل على عامله

54
00:21:10.300 --> 00:21:33.650
ان احد من المشركين استجارك اذا السماء انشقت. السماء لا يمكن على رأي البصريين ان تكون فاعلا لي انشقت المذكور. اذا سنضطر الى تقدير او اضطر الى تقديري انشقت قبل اذا انشقت السماء انشقت فتكون انشقت هذه الثانية من الفعل وفاعله المستتر تفسيرية لا محل لها من الاعراب

55
00:21:33.650 --> 00:21:50.450
تفسيرية جملة تفسيرية والجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب. كما تعرفون في انواع الجمل التي لها محل ولا محل لها من الاعراب هذا على رأي المصريين لانهم لا يجيزون ان يتقدم الفاعل على عامله

56
00:21:50.600 --> 00:22:10.800
اما على رأي الكوفيين فالكوفيون يجيزون ان يتقدم الفاعل على عامله وبالتالي لا داعي لهذه المسألة. لا وجود لهذه المسألة كلها في دفاتر الكوفيين فاعل وفعل مؤخر. فاعل مقدم وفعل مؤخر. ان احد استجارك احد

57
00:22:11.650 --> 00:22:40.600
فاعل مقدم استجار فاعل مؤخر. اذا السماء انشقت السماء فاعل مقدم انشقت فعل مؤخر هذا رأي الكوفيين وهو الاسهل وهو الاسد. هناك رأي ثالث للاخفش ابي الحسن سعيد ابن مسعدة تلميذ سيبويه وتلميذ التلميذ الجرمي ابو عمر الجرمي

58
00:22:41.700 --> 00:23:06.500
اشهر تلامذة سيبويه ابو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الاخفشي الاوسط اشهر تلامذة الاخفش الاوسط اثنان ابو عثمان المازني وابو عمر الجرمي وعن طريق هذين الرجلين حيا وبقي وانتشر كتاب سيبويه

59
00:23:07.400 --> 00:23:27.250
سيبويه رحمه الله تعالى لما توفي ليست لكتابه في الرواية المشهورة الا نسخة وحيدة الت الى اشهر تلامذته الاخفش والاخفش كان ضنينا جدا بها بخيلا جدا بها. لا يسمح لاحد بقراءتها ولا للاطلاع عليها

60
00:23:28.200 --> 00:23:46.300
فتحايل عليه تلميزاه ابو عثمان المازني وابو عمر القرمي ان يقرأ عليه كتاب سيبويه باجر سخي  دفعوا له اجرة استاز خصوصي واجر عالي باجر سخي فوافق مقابل هذا الاجر الكبير

61
00:23:46.450 --> 00:24:07.250
فانتشر كتاب سيبويه عن طريق ابي عثمان المازني وابي عمر الجرمي هو ابو عمر وليس ابو عمرو في كثير من كتب النحو يكون هناك تصحيف وتحريف ابو عمرو الجرمي لا هو ابو عمر الجرمي. عن طريقهما رحمهما الله انتشرا

62
00:24:07.250 --> 00:24:27.400
كتاب  وقد كان الاخفش ضنينا جدا به ذكرت لكم فيما مضى قصة تلميذة ابن مالك لما وضع ابن مالك رحمه الله تعالى الالفية كان من انبه وانبغ تلامذته رجل يماني

63
00:24:28.150 --> 00:24:44.100
شرح الفية ابن ما لك فقيل له يا امام لما لا تشرح الفية؟ فقال يكفيني شرح اليماني احد اشار الى تلميذه الذي شرحها بحياة ابن مالك التلميذ المسكين اعجب بنفسه جدا

64
00:24:44.300 --> 00:25:05.400
فبخل بهذا الكتاب. فمات اليماني ومات ما صنع اليماني. ولم يدر عن هذا الكتاب شيء. ضاع الكتاب وضاع صاحبه. نرجع اذا هذا قلت اه التقدير هذا على رأي المصريين اما الكوفيون فيعربون الاسم المتقدم المرفوع فاعلا وما بعده فعل. واذا اعربنا ان

65
00:25:05.400 --> 00:25:21.800
احد استجار كاحد فاعل لا يوجد في السيجارة ضمير مستتر يعني ما نقول استجار فعل ماضي والفاعل هو يرجع الى احد لا لا يوجد هنا ضمير مستتر. لان الفاعل موجود ظاهر وهو المتقدم

66
00:25:21.900 --> 00:25:40.250
اما الاخفش والجرمي فيعربون اعرابا ثالثا. يعربون الاسم المرفوع المتقدم مبتدأ والفعل الذي بعده متحملا لضمير فيه ضمير مستتر يرجع الى الاسم المتقدم ويكون الفعل مع فاعله المستتر في محل رفع خبر

67
00:25:40.250 --> 00:25:58.800
يعني ان احد استجارك احد مبتدأ. استجار من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع خبر هذا المبتدأ اذا السماء انشقت السماء مبتدأ. انشقت من الفعل والفاعل المستتر في محل رفع خبر هذا المبتدأ. هذا اعراب الاخفشي والجرمي ومن وافق

68
00:25:58.800 --> 00:26:21.100
هما طبعا نرجع الى اه قوله وان احد من الوجود يحلفون وجوبا هذا على رأي المصريين ولا حذف على رأي الكوفيين ولا حذف على رأي الجرمي واستاذه وشيخه الاخفش قال وقد يحذفان معا اي الفعل و

69
00:26:21.200 --> 00:26:42.750
الفاعل او العامل الرافع للفاعل والفاعل. يحذفان معا جوازا في مثل نعم لا بلى ليس فقط نعم وانما حرف الجواب سواء كان لا وبلا وكلا ونعم الى اخره واجل وجيري في حرف الجواب نفيا او

70
00:26:43.550 --> 00:27:06.300
اثباتا لمن قال اقام زيد فتقول نعم افهمت المسألة تقول لا الم تفهم المسألة تقول بلى فهنا الم تفهم المسألة؟ بلى؟ يعني بلى قد فهمت فهمت فعل المسألة. فحذف كل من الفعل والفاعل

71
00:27:06.900 --> 00:27:27.950
طبعا هذا الكلام كله ايضا في حذف الفاعل على من يرى ان الفاعل يحذف على من يرى ان الفاعل يحذف. وقد اشرت في اللقاء الماضي ان المذهب الاصح عند معظم النحات ان الفاعل لا يحذف ابدا

72
00:27:28.450 --> 00:27:49.400
لانه عمدة وليس هناك ما يغني عنه فان اعترضت على هذا الجواب بقولك المبتدأ عمدة ويحذف كثيرا بل وجوبا في مواضع والخبر عمدة. ويحذف في مواضع وجوبا والفعل عمدة. وقد ذكرنا الان انه يحذف

73
00:27:49.400 --> 00:28:16.450
لماذا تقول ان الفاعل لا يحذف لانه عمدة؟ الجواب هذا هذا نصف جواب لانه عمدة وليس هناك ما يغني عنه وما يقوم مقامه وهذا هو الرأي الاصح الفاعل لا يحذف. وفرق ليس فقط لانه عمدة لانه عمدة هذا جزء من العلة. وهناك اجزاء مركبة اخرى فوق هذا الجزء

74
00:28:16.500 --> 00:28:30.900
ولا يمكن ان يقارن بالعمدة الذي هو الفعل او المبتدأ او الخبر فان كلا من هذه الثلاثة يحذف ولكن هناك فرق بينهما. وهذه مسألة يعني حقيقة لو صنع فيها بحث يكون جيد

75
00:28:31.100 --> 00:28:50.050
كيف اجازوا حذف كل من الفعل او العامل عمل الفاعل والمبتدأ والخبر ولم يجيزه حذف الفاعل مطلقا في الرأي الاصح. هذه مسألة جميلة ومناقشاتها جيدة اذا نحن الان نتكلم في حذف الفاعل الرأي الاصح انه

76
00:28:50.300 --> 00:29:12.850
لا يحذف اما من قال ان انه يحذف فاشهر المواضع على رأي من قال يحذف الفاعل قال اشهر المواضع في نحو ما قام الا سعد ما قامت الا هند فيما قام الا سعد ما قامت الا هند. الفاعل حقيقة ليس ما بعد الا

77
00:29:13.400 --> 00:29:27.550
الفاعل حقيقة محذوف وجوبا لا يجوز ذكره وهو احد ما قام احد الا سعد ما قام احد الا هند. وفي قولنا ما قام الا هند الدليل اقوى. لان الفاعل لو كان هند لقلت

78
00:29:27.550 --> 00:29:44.650
ما قامت الا هند ولكن انت تقول ما قام الا هند فالدليل ان الفاعل هو احد وليس هند. اذا في نحو ما قام الا هند الفاعل محذوف نجوبا يجب اولا ان نفرق بين المستتر

79
00:29:44.700 --> 00:30:03.800
الفاعل المستتر جوازا ووجوب المستتر جوازا او وجوبا كالموجود. هذا لا يسمى محذوفا يعني لا ينصرف ذهنك الى الفاعل المحذوف وجوبا او الفاعل المحذوف جوازا. الفاعل الذي هو ضمير مستتر وجوبا او ضمير

80
00:30:03.800 --> 00:30:28.900
جوازا هذا كالموجود. ما اقصد الحذف يعني الاستتار جوازا او وجوبا. هذا كالموجود. اقصد بالحذف يعني لا تقدير له لا وجود له ليس ضميرا مستترا لا وجوبا ولا جوازة. قالوا اشهر مواضعه في نحو ما قام الا هند هذا الموضع الاول. الموضع الثاني طبعا هذا على رأي من يرى ان الفاعل

81
00:30:29.050 --> 00:30:50.750
يحذف ليس على رأي من يقول لا يحذف مطلقا. الموضع الثاني في باب النيابة عن الفاعل في باب نائب الفاعل لا يوجد فاعل لا استتارا جوازا ولا استتارا وجوبا لا وجود للفاعل وناب عنه غيره. طبعا في باب النيابة عن الفاعل حذف الفاعل واما للجهل به

82
00:30:50.750 --> 00:31:05.350
او لغرض لفظي او لغرض معنوي وليس للجهل به فقط اذا في باب النيابة عن الفاعل لدينا فاعل محذوف وجوبا. لانك لو ذكرته خرجنا من باب النيابة عن الفاعل الى باب

83
00:31:05.550 --> 00:31:30.100
الفاعل والباب معقود للنيابة عن الفاعل الموضع الثالث في باب كان الزائدة كان الزائد لا فاعل لها. فاعلها محذوف وجوبا لان كانت زائدة طبعا كان من لها انواع كثيرة من اشهر انواعها الناقصة التي ترفع

84
00:31:30.800 --> 00:31:57.450
الاول وتنصب الخبر ومن اشهر انواعها التامة التامة التي هي مثل بقية الافعال ترفع فاعلا فقط نقول مثلا تلبدت السماء بالغيوم فكان المطر يعني وحصل المطر حدث المطر وقع المطر نقول مثلا اختلف الناس فكان الاقتتال يعني فحصل هذه لا تحتاج الى

85
00:31:57.750 --> 00:32:29.150
خبر منصوب تم تمت الجملة بها. اذا كان الزائدة زيادتها لها شروط زيادتها من شروط زيادتها ان تقع بين ان تقع بين متلازمين يعني الفعل ول الفاعل المبتدأ الخبر الجار المجرور المضاف والمضاف اليه النعت والمنعوت. هذه كلها شيئان

86
00:32:29.200 --> 00:32:48.250
متلازمان انتقد طبعا زيادتها سيأتي في بابكان زيادتها اما ان تكون سماعية واما ان تكون قياسية لا تقاس الا في باب ما افعله ما كان اجمل السماء ما كان احسن صدقا. هنا تقاس. في غيرها لا تقاس. كان

87
00:32:48.250 --> 00:33:06.350
يقولون وجودها كعدمه كعدم الوجود يعني لا فاعل لها ولسنا لها ولا خبر لها. كانها غير موجودة. لذلك وجودها كعدمي يعني لا فاعل لها. فيكون هذا الموضع الثالث من مواضع حذفه

88
00:33:06.550 --> 00:33:28.800
الفاعل ما اقول استتاره لان لاننا قلت الاستتار يعني موجود سواء كان الستارا واجبا او جائزة. الموضع الرابع في التوكيد ان كان من نحو مثلا هيهات هيهات العقيق ومن به. فهيهات هيهات العقيق. العقيق فاعل لواحد منهما

89
00:33:28.850 --> 00:33:48.250
اما للثاني قولي الاول وهناك خلاف اما للثاني او للاول الارجح انه فاعل للاول ومنهم من يقول بل لساني لقربه. هيهات هيهات من باب التأكيد. هذا ليس من باب التنازع الذي سيأتي هيهات هيهات العقيق

90
00:33:48.250 --> 00:34:15.600
شتان شتان ما بينهما شتان بمعنى افترقا شتان شتان زيد وعمرو شتان شتان الصدق والكذب فالصدق فاعل ليه احداهما شتان الاولى او الثانية بعض يرى بعضهم يرى انه فاعل للاولى. والثانية مجرد توكيد لا فاعل لها. وبعضهم يرى بلي الثاني. الارجح انه للاولى والثانية لمجرد

91
00:34:15.600 --> 00:34:41.200
لمجرد التوكيد يعني اككان الزائدة لان كانت زائدة ليست زيادتها عبثية هي ايضا للتوكيد فالثانية للتوكيل بمعنى لا فاعل لها هذا الموضع الرابع. الموضع الخامس في نحو قلما وطالما وكثر ما يقولون هذه افعال لا فاعل لها

92
00:34:42.000 --> 00:34:55.850
يعني لو نظرت في كتاب المزهر للسيوطي هل هناك افعال لا فاعلة لها؟ يقول نعم. ويذكر افعالا لا فاعل لها مثل هذه. طالما قل كثر ما طالما حصل هذا طالما كذا

93
00:34:56.000 --> 00:35:15.150
هذا فيه اعرابات فيه اوجه من الاعراب. على وجه منها لا فاعل له ولكن على وجه ثان وثالث له فاعل. اذا هذا على رأي من الاراء ووجه من الاوجه الاعرابية. صارت كم

94
00:35:15.900 --> 00:35:35.250
خمسة هناك موضع انا اذكر هذا لانكم ستجدون في كتب النحو الامر يحتاج الى تنبيه هناك موضع يقولون وهذا فيه مغالطة او هو غير صحيح قولا واحدا ولكنه مشهور في كثير من كتب النحو حتى المتقدمين. يقولون الفاعل الذي هو واو الجماعة

95
00:35:35.600 --> 00:36:09.750
اوياء الواحدة المخاطبة اذا اتصل بنون التوكيد يعني اكتب صله بواو الجماعة اكتبوا اكده بنور التوكيد  سيبونا بنه اكتبن اصله اكتبون التقى ساكنان الواو  النون لا يمكن ان يحذفوا النون

96
00:36:10.450 --> 00:36:24.650
لا يمكن ان تحذف النون لان النون جاء بها لغرض وهو التوكيد فحذفها لالتقاء الساكنين سيضيع الغرض من الاتيان بها. لذلك حذفوا الواو علما بانها اسم والاسم اقوى من الحرف كان يجب ان يحذف الحرف

97
00:36:24.750 --> 00:36:39.600
ولكن حذفوا الواو لمجموعة من الاسباب. علما بانها هي الاقوى حذفها لا يضيع الغرض الذي من اجله جاءت النون للتوكيد وحذفها معوض عنه يعني مدلول عليه بالضمة التي قبلها اكتبوا

98
00:36:39.600 --> 00:37:02.200
اكتبن الضمة تدل على الواو المحذوفة. ومثله اكتبي اذا اكدته بنون التوكيد قلت اكتبن قلت اكتب النا فقالوا النون هنا الياء هنا والياء الواحدة هي الفاعل. واو الجماعة هي الفاعل. الواو محذوف. الفاعل محذوف وجوبا. هذه مغالطة

99
00:37:02.200 --> 00:37:28.850
هذا كلام غير صحيح الفاعل موجود تقديرا وانما حذف الالتقاء الساكنين هذا محذوف لموجود لهذه العلة تقول الفاعل في اكتبوا ستقول في اعرابي فعل امر مبني على حدث النوني لان مضارعه من الافعال الخمسة وفاعله واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين. فالفاعل موجود وليس

100
00:37:28.850 --> 00:37:47.450
محذوف. ولكن في كثير من كتب نهوا يذكرون هذا الواو الجماعة ياء المخاطبة. المتصل بنون التوكيد يذكرونه من جملة المواضع التي يحذف فيها الفاعل وجوبا في الحقيقة هو ليس محزوفا هو موجود. واضح هذه النقطة؟ نعم

101
00:37:47.800 --> 00:38:05.300
اذا هذا الكلام على رأي من يرى ان الفاعل يحذف على هذه الرأي هذه اشهر مواضع حذف الفاعل هي على سبيل اجمال ستة الواو الجماعي المخاطبة هذه غير صحيح ان نقول

102
00:38:05.450 --> 00:38:24.350
انها حذفت لانها موجودة واما الفعل المكفوف بما زائل في مثله طالما كثر ما قلما هذا على رأي من الاراء وليس بالرأي القوي ويجب ان نفرق بين الفاعل الذي هو محذوف وجوبا على من يرغب

103
00:38:25.100 --> 00:38:50.750
اه القول بالحذف وبين الفاعل المستتر وجوبا والمستتر جواز لكن تتميما لباب الفاعل قبل ان ننتقل تتميما متى يكون الفاعل مستترا وجوبا؟ لا داعي لان احفظ المواضع مواضيع التعداد اه يحذف الفاء يعني يستتر الفاعل وجوبا في المواضع التالية الاول الثاني الثالث الرابع لا داعي

104
00:38:50.750 --> 00:39:12.050
يكفيني ان احفظ قاعدة وهي اذا صلح ان اضع اسما ظاهرا مكان الضمير فاستتار الضمير جوازا. ان لم يصلح طبعا من حيث المعنى ان اضع اسما ظاهرا مكان الضمير الفاعل مستتر وجوبا

105
00:39:12.800 --> 00:39:35.200
يعني مثلا من اشهر مواضع الستار الفاعل وجوبا مع المضارع المبدوء بهمزة المتكلم. اكتب انا اكتب قصة انا مبتدأ اكتب فعل مضارع فاعله مستتر نجوبا تقديره انا. اذا هنا عندنا بعد اكتب فاعل مستتر وجوبا

106
00:39:35.200 --> 00:39:51.850
لماذا وجوبا؟ لاني لو اردت ان اضع مكان انا اسما ظاهرا الاسم الظاهر هو الفاعل اكتب لو ان اسمي مثلا محمد فكأنني قلت انا اكتب محمد قصة هل يصلح هذا عربية

107
00:39:52.600 --> 00:40:18.350
غير صحيح. اذا الفاعل ليس مستترا جوازا مستتر وجوبا ومثله مثلا  آآ نحن الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلمين نحن نكتب نحن نكتب نكتب فاعل فاعلهم الستر وجوبا تقديره نحن طيب نكتب قصة نضع مكان نكتب اسما ظاهرا

108
00:40:18.450 --> 00:40:41.550
نكتب نحن الطلاب هل يصح ان نقول نحن نكتب الطلاب قصة هل هذا صحيح عربية غير صحيح اذا الفاعل مستتر وجوبا. لكن يكتب ان زيدا يكتب قصة. ان زيدا. زيدا اسمه ان يكتب فعل مضارع. وفاعله

109
00:40:41.550 --> 00:41:04.150
جوازا لماذا؟ لان يمكن ان نضع مكان الضمير هنا اسم ظاهرا فنقول يكتب زيد قصة يكتب خالد قصة والتركيب صحيح عربية  طيب آآ بقيت مسألة اخيرة في باب الفاعل فيكون بهذا

110
00:41:04.350 --> 00:41:26.500
يعني لم ننقص المسائل المهمة من باب الفاعل وهي ان الفاعل اذا كان مؤنثا اذا كان الفاعل مؤنثا لحقت عامله الذي هو الفعل او ما اشبه الفعل علامة تأنيث تاء التأنيث جوازا

111
00:41:26.600 --> 00:41:52.050
او وجوبا الفاعل ان كان مؤنثا او بعبارة اصح متى تلحق العامل الرافع للفاعل الذي هو الفعل او ما اشبهه؟ متى تلحقه علامة تأنيث او ما حكم تأنيث العامل؟ تأنيثه اما على سبيل الوجوب او الامتناع

112
00:41:52.350 --> 00:42:22.250
اويلي او الجواز يجب تأنيث العامل في موضعين اثنين من هذين الموضعين نأخذ مواضع الجواز والامتناع. يقولون في الموضع الاول متى يجب اذا كان الفاعل الان نتكلم نحن عن الحاق هي علامة التأنيث التي هي التاء العامل الرافع للفاعل الذي هو الفعل او ما اشبهه

113
00:42:22.300 --> 00:42:43.450
يقولون اذا كان الفاعل اسما ظاهرا اسما يعني مفرد ليس اسما صريحا يعني. عندما يقول اذا كان الفاعل اسما يعني صريحا ليس مؤولا بالصريح. اذا اسما هذا قيد اول يعني صريحا ليس مؤولا بالصريح. المؤول صريح المصدر المركب من ان

114
00:42:43.550 --> 00:43:00.550
وما دخلت عليه من مال مصدرية وما يعني من حرف مصدري وما دخل عليه. اذا فكان الفاعل اسما هذا القيد الاول ظاهرا. يعني ليس ضميرا ظاهرون يعني ليس ضميرا مؤنثا

115
00:43:01.950 --> 00:43:24.250
مؤنثا يعني ليس مذكرا من من المؤنث نخرج المذكر المذكر يمتنع ان الحق به التأنيث بالعامل. ليس على اطلاقه هناك تقييد سيأتي بعد قليل. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا حقيقيا التأنيث

116
00:43:24.550 --> 00:43:48.500
الحقيقي التأنيف يعني ليس مجازية التأنيث. حقيقي التأنيث يقولون في الحقيقة التأنيث كل ما له فرج فهو حقيقي التأنيث ما لا فرج له مجازي التأنيث او كل ما يتوقع او يصح منه التكاثر توالدا او بيضا فهو حقيقي التأنيث. ما لا يصح منه التكاثر فهو مجازي

117
00:43:48.500 --> 00:44:14.200
التأنيث اذا كل آآ اذا قلنا اسما ظاهرا مؤنثا حقيقي التأنيث القيد الرابع ليس مفصولا عن عامله. يعني واقع بعد عامله مباشرة ليس مفصولا عن عاملي ولا جمعا للتكسير ولا واقعا بعد الا

118
00:44:14.350 --> 00:44:40.300
ولا عامله نعم او بئسا بهذه القيود الثمانية يجب الحاق التاء من كل قيد منها تكون المسألة اما على سبيل الامتناع او على سبيل الجواز اذا كان اسما ظاهرا يعني ان كان ضميرا من كلمة ظاهرا من القيدين الاول او الاول والثاني والثالث اذا كان اسما

119
00:44:40.350 --> 00:45:10.100
ظاهرا مؤنثا أسما ظاهرا مؤنثا من هذه الثلاثة اسما ظاهرا مؤنثا نأتي الموضع الثاني يقولون في الموضع الثاني مما يجب فيه الحاق التاء اذا كان الفاعل ضميرا متصلا او مستترا

120
00:45:10.200 --> 00:45:25.800
ليس ظاهرا يعني عائدا على مؤنث ولا فرق بين بين ان يكون عائدا على مؤنث حقيقي التأنيث او اذا الموضع الثاني مأخوذ من القيود الثلاثة الاولى اذا كان الفاعل اسما

121
00:45:25.950 --> 00:45:50.200
ظاهرا عفوا اسما عكس ظاهرا اذا كان اسما الفاعل اسما يعني ضميرا ضميرا متصلا او مستترا. عائدا على مؤنث في مثل قولنا هند وصلت هند وصلت هنا يجب الحاق التائب والصلاة. لماذا

122
00:45:50.450 --> 00:46:12.050
لان الفاعل هنا ضمير مستتر عائد على على هند الفاعل ضمير مستتر عائد على هند وهو مؤنث حقيقي. طيب الشمس طلعت الشمس طلعت الفاعل مستتر عائد على مؤنث وهو غير

123
00:46:12.250 --> 00:46:35.500
لا فرق اذا كان الفاعل ضميرا مستترا عائدا على مؤنث مطلقا حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث يجب ان تلحق العامل تاء ومثله ايضا بالمثال الضمير المتصل نقول مثلا النجمتان ما يجوز ان نقول طلعا النجمتان

124
00:46:35.650 --> 00:47:09.800
طلعتا البنتان وصلتا بوجوب التأنيث. نرجع الى الاول  اذا كان حقيقي التأنيث اسم ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث  يجب طيب لو كان مجازي التأنيث نقول مثلا اشرقت الشمس. ويجوز ان نقول اشرق الشمس. سطعت النجمة ويجوز ان نقول سطع النجمة

125
00:47:09.800 --> 00:47:42.550
تمزقت الحقيبة ويجوز ان نقول تمزق الحقيبة. لان الفاعل هنا نعم اسم ظاهر مؤنث ولكنه مجازي التأنيث ليس مفصولا عن عامله. نقول حضر المجلس فاطمة  وصل القاعة فاطمة فاطمة اسم ظاهر مؤنث حقيقي التأنيث ولكنه مفصول. فهنا يجوز ان نؤنث العامل هو التأنيث ليس

126
00:47:42.550 --> 00:48:04.700
عامل العامل يلزم الافراد والتذكير في وصل وصلت التأنيث ليس للعامل. التأنيث ليل الفاعل لكن يقولون انس العامل من باب التسامح بالالفاظ اذا نقول وصل القاعة فاطمة حضر المجلس فاطمة. ويجوز ان نقول حضرت وهو الاحسن

127
00:48:04.900 --> 00:48:29.300
في الامثلة كلها السابقة التأنيث افضل. لو كان جمعا للتكسير سينظر الى مفرده او الى التقدير. نقول مثلا وصل الرجال تقصد وصل جمع الرجال. وان شئت قلت وصالت الرجال. يعني وصلت جماعة الرجال. والتذكير هنا افضل. لان المفرد

128
00:48:29.750 --> 00:48:49.300
مذكر لكن لو جمعت هندا فقلت وصل الهنود. الهنود مش الباكستانيين والسوريين والجزائريين يعني الاجناس هؤلاء وصل الهنود يعني جمعه جمع هند فاذا قلت وصل الهنود فالافضل ان تقولوا وصلت الهنود

129
00:48:49.750 --> 00:49:06.750
لان المفرد مؤنث. وان شئت قلت وصل فمن ذكر يعني من لم يلحق التاء قدر وصل جمع الهنود ومن الحق التاء قدر وصلت جماعة الهنود بالنسبة اذا كان الفاعل واقعا بعد الا

130
00:49:07.500 --> 00:49:23.850
الواقع بعد الا بعضهم يرى وجوب التذكير ما قام الا هند ولا يجوز ان تقول ما قامت الا هند لان هندا ليست الفاعلة في الحقيقة وهم الاكثر. وبعضهم يقول بل يجوز

131
00:49:24.200 --> 00:49:44.500
تقول ما قامت الا هند ولكنه ضعيف. اذا في نحو ما قام. اما الاحسن التذكير او الواجب التذكير. اقصد بالتفكير يعني عدم الفعل دائما مزكر مفرد لا تلحقه علامة التثنية علامة التأنيث هذه ليست للفعل هذه ليل

132
00:49:45.050 --> 00:50:12.550
للفاعل  اذا بهذين بهذه المواضع يتضح مواضع الجواز مواضع الجواز صارت وقع بعد الا. جمع التكسير المفصول جواز المجازي التأنيث جواز من مجازي التأنيث جواز مفصول عن عامله جوازا جمع تكسير جوازا واقع بعد الا على رأي جوازا

133
00:50:12.650 --> 00:50:32.650
عامله نعم الاخير عامله نعمة او بئس تقول نعم المرأة هند وان شئت قلت نعمت المرأة هند والتأنيث هو بالنسبة لنعمة ليس نعمة فقط نعمة وبئس وحبذا ولا حبذا. هذه تدخل معها وساء ايضا. هذه تدخل

134
00:50:32.650 --> 00:50:54.350
كلها هذه مواضع بهذا الشكل اتضحت مواضع وجوب التأنيق وجوب الحاق التاء الجواز واما الامتناع فان كان الفاعل مفردا مذكرا ليس جمعا للتكسير او مثنى مذكرا او جمعا للمذكر السالم. جمع المذكر السالم والمثنى للمذكر والمفرد

135
00:50:54.350 --> 00:51:14.200
للمذكر المفرد حتى يخرج جمع التكسير فانه يجوز التأنيث فيه. الفاعل ان كان مفردا مذكرا او مثنى مذكرا او جمعا للمذكر السالم. فانه يمتنع ان تلحق التائبي العامل ونكون بهذا قد انتهينا من باب

136
00:51:14.400 --> 00:51:25.750
الفاعل