1
00:00:00.350 --> 00:00:38.900
بسم الله الرحمن الرحيم قال فان اعملت الاول وان اعملت الاول اضمرت الفاعل الثاني والمفعول على مختار يعني والمنصوبة والمجرورة على المختار فيتضح من قوله هذا ان اعملت الاول اضمرت في الثاني

2
00:00:39.250 --> 00:01:06.800
الفاعل وجوبا لان الفاعل لا يمكن حذفه اما ان اعملت الاول والثاني كان يحتاج منصوبا او مجرورا المختار ان تذكر هذا المنصوب والمجرور هو الذي يرجحه ابن الحاجب يعني بعبارة اخرى صار ان اعملت الاول

3
00:01:06.850 --> 00:01:26.500
اضمرت في الثانية هذا هو المذهب الاول ثم سارجع الى المذهب الثاني الى اختيار ابن الحاجب ان اعملت الاول اضمرت في الثاني ما يحتاجه من منصوب من مرفوع ومنصوب ومجرور. ما يحتاجه من مرفوع متفق عليه. لان المرفوع لا

4
00:01:26.500 --> 00:01:48.750
يحذف. لكن ما يحتاجه من منصوب ومجرور. الرأي الارجح والاشهر انك ايضا تلحق به ما يحتاجه من منصوب او مجرور الرأي الثاني اشار اليه ابن الحاجب بقوله على المختار يعني ان اعملت الاول اضمرت في الثاني وجوبا ما يحتاجه من مرفوع

5
00:01:49.650 --> 00:02:07.300
والافضل والمختار ان تلحق به ليس على سبيل الوجوب المرفوعة على سبيل الوجوب يعني ان تلحق به بالثاني فاعله على سبيل الوجوب ما يحتاج من ضمير في محل رفع فاعل على سبيل الوجوه. واما الحاق الضمير الذي هو

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.450
آآ منصوب او مخفوض فعلى سبيل الاختيار وليس على سبيل الوجوب واضح المسألة التمثيل لها طبعا قلت الاحسن ان تقول ان اعملت الاول الحقت بالثاني ما يحتاجه من مرفوع او منصوب

7
00:02:27.550 --> 00:02:44.300
او مجروش تقول مثلا الامثلة التي تتضح اكثر اذا كان هناك تثنية وجمع وافراد فيه خلاف اما ذا كله مفرد لا تتضح تماما او كله مثنى كله مجموعة لا تتضح

8
00:02:44.400 --> 00:03:08.500
تقول قام وقعدا اخواك قام وقعدا اخواك. اعملت ايهما الان بدليلي انك لم تلحق به علامة تثنية لان العامل لا تلحقه علامة فلما قلت قام من غير علامة تثنية دل على انه هو

9
00:03:08.750 --> 00:03:31.900
العامل فالحقت بالثاني قاعدا الضمير الذي يحتاجه ضمير رفع هنا. تقول قام وقعدا اخواك. اخواك ليس  لانه لا يجوز ان تقول قعدا اخواك الا على لغة ضعيفة التي يسمونها لغة اكلوني البراغيث. اذا الان اعملت الاول فالحقت بالثاني

10
00:03:31.900 --> 00:04:00.750
ما يحتاجه مين مرفوع يقول قام وضربتهما اخواك. قاما وضربتهما اخواك فالحقت بالثاني ما يحتاجه من منصوب هذا على الرأي الراجح وهو المختار عند ابن الحاجب. قال والمفعول على المختار. فالحقت بالثاني ما يحتاجه من منصوب. يعني وهو المفعول

11
00:04:01.100 --> 00:04:22.450
او تقول قام ومررت بهما قام ومررت بهما اخواك والحقت بالثاني ما يحتاجه من مخفوضين اذا ان عملت الاول الحقت بالثاني هذا الرأي الاول ما يحتاجه من مرفوع او منصوب او مجرور

12
00:04:23.850 --> 00:04:44.000
الرأي الثاني الذي اختاره ابن الحاجب انك تلحق بالاول ما يحتاجه من مرفوع وجوبا واما ما يحتاجه من منصوب ومجرور فهو الاختيار وهو الاختيار ان شئت حذفت كيف ستحذف تقول مثلا

13
00:04:48.250 --> 00:05:12.950
هات لشوف كيف ستحذف ستقول قام في غير المرفوع المرفوع وجوبا قام وضربت اخواك قام وضربت اخواك عملت اي واحد الاول بدليلي رفع اخواك لو كنت اعملت الثاني قلت قام وضربت

14
00:05:13.400 --> 00:05:37.900
اخويك ويجب ان تلحق بالاول بالاول علامة الضمير فتقول قاما وضربت اخويك. فلما قلت قام وضربت اخواك معناها عملت الاول واضح طيب قال والمفعول على المختار الا ان يمنع مانع

15
00:05:38.050 --> 00:06:18.500
الا ان يمنع مانع من من ايش من الذكر الا ان يمنع مانع من الحذف عفوا فتظهر الا ان يمنع مانع من الحذف فتظهر نعم مثاله    طبعا هذا البيت المشهور آآ الذي آآ

16
00:06:19.350 --> 00:06:51.100
عند ابن الذي هو لامرئ القيس نرجع الى قوله والمفعول على المختار يعني لما نقول قام  اخواك اعملت الاول. طيب اخواك اقامة وقعدا فصل بين العامل والمعمول فاصل وهو قاعدا الضمير في قاعدة يرجع الى

17
00:06:51.750 --> 00:07:17.400
طيب كيف عاد الضمير الى متأخر هو في الحقيقة في نية التقديم لانه فاعل قام والتقدير قام اخواك وقعدا فالضمير عاد على متأخر في اللفظ ولكنه متقدم في وبالتالي لا عودة للضمير على متأخر رتبة

18
00:07:17.550 --> 00:07:46.350
ولفظا نرجع الى قوله الا ان يمنع مانع من الحذف فتظهر كما تماما مرت معنا المانع في اذا عملت الثانية ماذا كان كان في باب اخوانا واخواتها في باب ما لو كانت لو كان الفاعل الذي ستضمره الذي ستضمره مثنى او مجموعة للرجال او

19
00:07:46.350 --> 00:08:02.550
نسائي هنا يجب ان تذكر ايجب ان تذكر فهنا مانع قلت المانع ليس محصورا في باب علم بل صور المنع متعددة في ابواب متعددة وهنا الا ان يمنع مانع تماما كما قلنا هناك

20
00:08:02.600 --> 00:08:25.100
هناك مانع منعنا من الحذف فذكرت وهنا المانع نفسه سيمنعنا من الحذف فيجب ان تذكر ايضا في الابواب التي مرت نفسها نرجع الى قوله الان وقول امرئ القيس كفاني ولم اطلب قليل من المال

21
00:08:25.150 --> 00:08:46.000
ليس منه الضمير في منه ليرجع الى التنازع يعني ليس من باب التنازع لفساد المعنى يعني لو وجه على انه من باب التنازع تنازع عاملان فاكثر معمولا واحدا لو وجه على انه من باب التنازع فسد المعنى

22
00:08:46.000 --> 00:09:08.100
الذي يريده صار المعنى غير ما يريده امرؤ القيس اولا حتى نفهم هذه المسألة اذكر اننا في باب التنازع قلنا من الشروط في العامل قلنا هناك مجموعة من الشروط في العامل ومجموعة من الشروط في المعمول من جملة الشروط في العامل ان يصلح ان تتوجه كل

23
00:09:08.100 --> 00:09:33.700
كل العوامل الى هذا المعمول كلها صالحة لان تطلب هذا المعمول تطلبه فاعلا مفعولا الى اخره. العوامل كلها ستتنازع على هذا المعمول. سوف تتنازع عندما يصلح تصلح ان تتوجه كلها الى هذا المعمول. اما ان لم تصلح ان تتوجه الى هذا المعمول فاذا ليس من باب

24
00:09:33.850 --> 00:09:59.750
متى سيكون التنازع؟ هذا له اهلية طلب المتأخر. العامل الاول مستحق لهذا المعمول المتأخر. والعامل الثاني ايضا صالح لطلب العامل المتأخر. المعمول المتأخر والعامل الثالث ايضا مصالح لطلب المعمول المتأخر. فهنا يحصل التنازع. يعني عندما يصلح الجميع العوامل المتقدمة ان تتوجه الى المعمول المتأخر

25
00:09:59.750 --> 00:10:24.050
او اكثر من معمول صارت المسألة من باب التنازع. في هذا البيت لا يصلح ان ان يتوجه اكثر من عامل هنا كما سيأتي ان تتوجه الى المعمول المتأخر قلت عدم الصلاحية اما ان تكون من حيث المعنى او من حيث الصناعة كما مر في لقائي في اللقاء الماضي. هنا من حيث المعنى لا يصلح ان تتوجه

26
00:10:24.550 --> 00:10:40.300
العوامل الموجودة في هذا البيت الى المعمول المتأخر. الذي سيأتي بيانه. لاننا لو وجهناها من حيث المعنى سيفسد المعنى. سيكون شيئا لا يريده امرؤ القيس ولا يصلح ان يكون هو المراد له

27
00:10:40.550 --> 00:11:14.950
توضيح هذا طبعا هذا آآ عجز بيت آآ صدره ولو ان ما اسعى لادنى معيشة ولم اطلب قليل من المال البيت ولو ان ما اسعى لادنى معيشة من الطويل ولو ان ما اسعى لادنى معيشة

28
00:11:15.100 --> 00:11:36.400
كفاني ولم اطلب قليل من المال عرفنا الشطر الاول الشطر الاول ضروري. اكتبوا الشطر الاول عندكم لان تحليل الشطر الاول هو الذي يوضح ولو ان ما اسعى يعني ولو ان ما اسعى اليه ما ان اطلبه هو ادنى معيشة. المعيشة القليلة

29
00:11:36.500 --> 00:11:59.500
معيشة البسطاء. معيشة الضعيفين. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال تفسير هذا اولا البيت يبدأ طبعا البيت من البحر الطويل البيت يبدأ بلو ولو

30
00:12:00.650 --> 00:12:20.550
من اشهر معانيها ليس المعنى الوحيد لو هنا حرف امتناع الامتناع لو هنا حرف امتناع الامتناع ليست له دائما هكذا لكن لو التي في هذا البيت حرف امتناع لامتناع. ما معنى حرف امتناع؟ الامتناع؟ يعني امتنع حصول الجواب

31
00:12:20.550 --> 00:12:47.950
لامتناع وجود الشرط نقول مثلا لو اجتهد سعد لنجح امتنع حصول النجاح لامتناع وجود الاجتهاد هذا هو معنى حرف امتناع لامتناع لو زرتني لاكرمتك امتنع حصول الاكرام لامتناع حصول الزيارة

32
00:12:48.250 --> 00:13:07.800
لو سكت لسلم امتنع حصول السلامة لامتناع حصول السكوت هذا يسمى حرف امتناع الامتناع من عظمة العربية ان حرفا لو من حرفين اثنين يعني ما تملي العين حرفين صغيرة. اتت بهذا المعنى العظيم

33
00:13:08.100 --> 00:13:30.650
لولا ولما لما عكسه لو تماما من معاني لما حرف وجود لوجود بعكس هذا لو حرف امتناع الامتناع. امتنع حصول الثاني لامتناع حصول الاول. لما من معانيها بالعكس حرف وجود من جملة مع لوجود. تقول لما

34
00:13:30.650 --> 00:13:56.450
نجح حصل النجاح وجد النجاح لوجود لما كذب عوقب وجدت العقوبة لوجود الكذب. لما صدق كوفئ وجدت المكافأة لوجود  صار حرف امتناع الامتناع حرف وجود لي وجود والذي يجمع بينهما لولا يقولون حرف امتناع

35
00:13:56.500 --> 00:14:20.950
لوجود. طبعا من معاني لولا ان يمتنع حصول الثاني لوجود الاول لولا الزحام لما لوصلتوا لولا الزحام لوصلت امتنع حصول الوصول لوجود الزحام. نرجع الى لو لو من معانيها قلت ان تكون حرف امتنا ان تكون حرف امتناع

36
00:14:21.000 --> 00:14:40.800
الامتناع ما علاقتها بهذا البيت لكن لو هذه يقولون اذا وجدت حتى نفهم هذا البيت ما معنى لو سكت او قبل ما معناه عندما اقول لو سكت لا سلم السياق هنا اثبات او نفي

37
00:14:43.150 --> 00:15:06.200
اثبات ما في حروف نفي لو سكت لسلم السياق اثبات. طيب والمعنى  معناها ما سكت سليمة. تذكروا هذا معي لو اذا دخلت على سياق هو اثبات يكون المعنى نفيا والعكس صحيح

38
00:15:06.700 --> 00:15:46.100
لو دخلت على سياق هو نفي يكون المعنى اثباتا يعني لو ما كذب ما عوقب ايش معناها كذب فعوقب لو لو ما اهمل ما  معناها اهمل اذا لو ان دخلت على سياق حتى نفهم المقصود تماما ان دخلت على سياق هو اثبات صار المعنى

39
00:15:46.300 --> 00:16:11.250
نفيا وان دخلت على سياق هو نفي صار المعنى اثباتا واضحة هذه النقطة نرجع الى بيت امرئ القيس. قال ولو ان ما اسعى لادنى معيشة ساكتب البيت نعم. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني. ولم اطلب قليل

40
00:16:11.350 --> 00:16:32.550
من المالي نبدأ الى في اه البيت قال ولو ان ما اسعى ما هنا ليست نفي. هنا اسم موصول بمعنى الذي ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني قليل من المال

41
00:16:32.600 --> 00:16:57.600
لو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب اعتراضية قليل من المال اذا لو ان الذي اسعى اليه لادنى معيشة هذا اثبات او نفي اثبات اذا هو لا يسعى لادنى

42
00:16:57.700 --> 00:17:14.900
معيشة لان المعنى سيكون نفيا. يقول لو ان الذي اسعى اليه ادنى معيشة وهو كان يسعى في طلب ملك ابيه في استرداد ملك ابيه. اذا ما كان يسعى لادنى معيشة. كان يسعى لاعلى معيشته

43
00:17:15.150 --> 00:17:36.250
للملك اذا السياق هنا اثبات. فاذا المعنى النفي. معناه انا ما اسعى ما اركض وراء ادنى معيشة. هذا الجزء الاول من البيت. يقول كفاني قليل اثبات اذا المعنى ما كفاني قليل

44
00:17:36.550 --> 00:18:01.100
من المال. اذا صار انا لا اسعى لادنى معيشة ولا يكفيني قليل من المال الى الان المعنى هكذا لانه اثبات واثبات ولو ان ما اسعى لادنى طبعا ما هنا موصول ليست نفيا. ولو ان ما اسعى يعني الذي اسعى اليه لادنى معيشة

45
00:18:01.950 --> 00:18:24.600
كفاني قليل اذا المعنى صار انا لا اسعى لادنى معيشة ولذلك لا يكفيني قليل من المال طيب في الذي بعده يقول ولم اطلب قليل من المال صار لم اطلب هذا نفي. اذا صار

46
00:18:24.700 --> 00:18:43.300
معناه وطلبت حصل التناقض كيف الشطر في البداية يقول انا ما سعيت لادنى معيشة ولا يكفيني قليل من المال وطلبت قليلا من المال صار في تناقض ولا ليس فيه تناقض

47
00:18:43.400 --> 00:19:16.350
صار في تناقض اذا كيف يحصل التناقض يحصل التناقض عندما اوجه عندما اوجه  واطلب كلاهما يتوجهان الى قليل كفاني قليل من المال. وطلبت قليل من المال هنا التنازع يحصل اذا وجهنا كلا من وكلا من طلبت الى القليل. ولكن نحن قلنا غير موجهين هنا لان المعنى

48
00:19:16.600 --> 00:19:38.000
يفسد لا يصح ان يوجه تفاني كفاني ماذا؟ ولو ان ما اسعى لادنى معيشة ولم اطلب كملوا البيت  قليل من المال ولو ان لو ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني

49
00:19:38.100 --> 00:19:54.800
ولم اطلب قليل من المال يعني كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال. التنازع يحصل عندما يكون تفاني قليل ولم اطلب قليل كلاهما الفعل اطلب والفعل كفاني يطلب

50
00:19:54.850 --> 00:20:17.350
قليلا معمولا له هنا يحصل التنازع ولكن من حيث المعنى قلنا لا يتوجهان لان لم اطلب معناها طلبت الله هو انا نفي في اللفظ اذا هو اثبات في المعنى. اذا صار المعنى ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفانيه هذا اثبات. سيتحول

51
00:20:17.350 --> 00:20:36.400
معناه انا لا اسعى لادنى معيشة ولذلك لا يكفيني قليل من المال. ثم بعده قال ولم اطلب هذا اثبات هذا نفي. سيصبح وطلبت قليلا اذا بتوجه تفاني واطلب الى قليل

52
00:20:38.100 --> 00:20:53.750
تناقض لانه قال لم طلبت لم اطلب القليل من المال ثم قال وطلبت القليل من المال وهو في الحقيقة لم يطلب القليل من المال وانما طلب استرداد ملكه فهذا خلاف مقصود

53
00:20:54.300 --> 00:21:13.450
امرئ القيس لا يريده اذا لا يمكن الان حتى تكون الصورة تنازعا يجب ان نوجه كلا من واطلب الى قليل لان التنازع ان يتوجه العاملان الى هذا المعمول. ولو وجهنا هذين العاملين الى هذا المعمول فسد المعنى

54
00:21:13.500 --> 00:21:37.700
اذا هو لا يريد هذا وبالتالي مسألة ليست من باب التنازع والتقدير بل هنا اذا كيف سنقول؟ اذا سنقدر شيئا مناسبا للمعنى والتقدير سيقول كيف ولو ان ما اسعى لادنى

55
00:21:37.950 --> 00:22:06.950
معيشة تفاني قليل من المال ولم اطلب انا قليلا من المال بل بل طلبت المجد والرفعة. فاذا هنا اطلب سيكون موجها الى محذوف تقديره وطلبت لاني لم اطلب ستصبح اثباتا وطلبت

56
00:22:07.200 --> 00:22:24.200
المجد والرفعة او طلبت ملك ابي وليس قليلا من المال لذلك قال وليس منه هذا البيت ليس من باب التنازع لان شرط التنازع ان يصلح ان يتوجه العاملان الى هذا المعمول

57
00:22:24.500 --> 00:22:50.450
ولو وجهت العاملين كفاني واطلب الى قليل فسد المعنى. وبالتالي لا يصلح ان يتوجه اليه. وبالتالي فقد شرط التنازع. فالمسألة ليست من باب التنازع واضح هذه المسألة نكون قد بهذا قد انتهينا من باب التنازع العجيب في الامر ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر

58
00:22:51.000 --> 00:23:17.250
اي شيء من باب الاشتغال والعادة عند النحات ان يلحقوا بباب الفاعل بابين باب التنازع وباب الاشتغال. الغريب انه ترك باب الاشتغال وباب الاشتغال امثلته وشواهده من كلام العرب كثيرة وموجودة في حين ان باب التنازع قالوا في معظم النحات يقولون هو بمجمله

59
00:23:17.250 --> 00:23:48.050
اختراعات وتراكيب النحات. فترك ما هو من تراكيبهم وصناعتهم مما ليست له شواهد كثيرة في العربية واشتغل به وترك ما له شواهد كثيرة وهذا شيء عجيب وصلنا الى باب النائب عن الفاعل وهذا من الابواب الملحقة طبعا بباب الفاعل باب الفاعل يلحق به التنازع ويلحق به الاشتغال يلحق به النائب عن

60
00:23:48.050 --> 00:24:09.850
قال مفعول ما لم يسمى فاعله يقال مفعول ما لم يسمى فاعله يقال مفعول المبني للمجهول يقال المبني للمجهول او يقال المبني للمفعول او يقال المبني لما لم يسمى فاعله او يقال المغير

61
00:24:10.050 --> 00:24:40.200
قصيرة كما مر معنا من قبل ثم قال كل مفعول حذف فاعله واقيم هو مقامه يعني هذا حده النائب عن الفاعل هو  كل مفعول حذف فاعله واقيم هو هو يعني

62
00:24:41.050 --> 00:25:06.150
المفعول مقامه في البداية اقول حصر النائب عن الفاعل في المفعول والحقيقة ان نائب الفاعل ليس لا يكون مفعولا فقط الذي ينوب عن الفاعل الاكثر انه هو المفعول به وقد ينوب عنه عن الفاعل غير المفعول به

63
00:25:06.200 --> 00:25:31.150
الذي هو الظرف الجار المجرور الظرف بنوعيه الزماني المكان والجار المجرور ينوبان عن الفاعل السؤال الان الاشهر ان ينو الاكثر في كلام العرب الموجود الاشهر والاكثر في كلام العرب ان يحذف الفاعل

64
00:25:31.250 --> 00:26:00.800
وينوب المفعول طيب لو كان في الجملة هناك مفعول به فالاكثر ان ينوب المفعول هل يجوز ان ينوب غير المفعول عن الفاعل الجواب عن هذا يقال ان كان في الجملة مفعول به موجود. الجملة فيها مفعول به. فالصحيح ان ينوب المفعول به

65
00:26:00.850 --> 00:26:21.550
عن الفاعل ثم اختلفوا هل يجوز ان ينوب عن الفاعل غير المفعول به مع وجوده؟ قوم قالوا لا يصح ان ينوب غير المفعول عن الفاعل مع وجودي المفعول. المفعول به موجود لا يجوز ان تنيب عن الفاعل غير المفعول به

66
00:26:22.450 --> 00:26:48.600
لكن لو غير المفعول به لو المفعول به غير موجود ناب عنه غيره الذي هو الظرف والجار المجرور والمصدر اذا صارت المسألة كالاتي اذا كان المفعول به موجودا قوم يرون لا يجوز ان ينوب عن المفعول عن الفاعل

67
00:26:49.300 --> 00:27:11.050
غير المفعول مع وجود المفعول قوم يرون انه يجوز ان ينوب غيره غير المفعول عن الفاعل مع وجود المفعول لكن باعتبار ان الاصل في المفعول في نائب الفاعل ان ينوب المفعول به عنه عن الفاعل باعتبار ان هذا هو الاصل فنيابة

68
00:27:11.050 --> 00:27:31.900
غير المفعول عن الفاعل مشروطة يعني ليس على سبيل الاطلاق. بمعنى لا يجوز ان ينوب غير المفعول به عن الفاعل الا اذا تحققت في غير المفعول به شروط الا اذا تحققت مجموعة من الشروط في الجار والمجهور وفي

69
00:27:33.000 --> 00:27:58.100
الظرف وفي المصدر اذا قوله كل مفعول هنا اول ملاحظة يقال ليس بشرط ان يكون المفعول النائب هو المفعول فقط يفهم من هذا ان رأيه ينوب المفعول في حال وجوده هو الذي سينوب

70
00:27:58.550 --> 00:28:16.000
ولا يجوز ان ينوب غيره. اما ان لم يوجد المفعول فينوب غيره اذا كل مفعول حذف فاعله. يعني يفهم من هذا ان باب النيابة من الابواب التي على رأي من يقول ان الفاعل يحذف

71
00:28:16.350 --> 00:28:31.800
ليس موجودا لا ضميرا مستترا ولا جوازا ولا وجوبا من مواطن حذف الفاعل في باب النيابة في باب النيابة لا يوجد عندنا في عندنا فعل وما عندنا فاعل من مواضع حذف الفاعل بابو

72
00:28:31.950 --> 00:28:53.800
النيابة عن الفاعل لا وجود الفاعل ابدا. عندنا فعل والفاعل محذوف لا وجود له لا تقديرا اه تقديرا لا جوازا ولا وجوبا اذا حذف الفاعل الحذف حذف الفاعل كثيرا ما يكون للجهل به

73
00:28:54.650 --> 00:29:14.000
ولكن ليس هو السبب الوحيد. قد يكون للجهل به قد يكون لغرض لفظي قد يكون لغرض معنوي معنى لغرض لفظي يعني انت تعرف الفاعل ولكنك حذفته من اجل ان تأتي مثلا بسجعة متناسبة

74
00:29:14.100 --> 00:29:37.400
او مثلا بان تأتي بالوزن الشعري. والفاعل معلوم ان تأتي بغرض لفظي يكون مثلا لاقامة السجعة مثلا او الشعر الشاعر عندما نقول الضرورة يعني ما اضطر الشاعر اليه ولكن هنا نجد في هذا البيت ليس الشاعر مضطرا انما حذف الفاعل لغرض ان

75
00:29:38.150 --> 00:30:02.200
يستقيم معه الوزن وليس مضطرا الى حذف الفاعل. كان يستطيع ان يغير في التركيب ويأتي بالفاعل ويستقيم الوزن معه. يعني الضرورة الشعرية اختلف في حدها متى يقال ضرورة ضرورة اذا اضطر الى اذا اضطر الشاعر اضطرارا ولم يجد مهربا من هذا الذي اضطر اليه

76
00:30:02.250 --> 00:30:19.250
اما اذا كان يستطيع وبسهولة ان يهرب من هذا فهذا لا يسمى ضرورة. وبعضهم يقول بل كل ما جاء في الشعر سواء اضطر الشاعر اليه او لم يضطر فهو من باب الضرورة لان الذي دعت اليه هو

77
00:30:20.050 --> 00:30:38.050
القافية احيانا او الوزن الشعري احيانا اخرى. اذا واقيم عندما سنحذف الفاعل لغرض الجهل به كأن تقول مثلا تدخل الى قاعة الدراسة فتجد الزجاجة مكسورا. وانت ما تعرف من الكاسر فتقول كسر

78
00:30:38.150 --> 00:30:56.000
الزجاج وفي كثير من الاحاديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روي اذا كنت تجهل الراوي او روي وانت تعرف الراوي ولكن ليس القصد ان تذكر من هو الراوي. المقصود ان تذكر المتن فتقول وقد روي في الاثر روي

79
00:30:56.000 --> 00:31:13.700
في الاثر وانت تعرف ان الراوية ابو هريرة مثلا فانت حذفته مع العلم به لغرض ما اذا ان تحذف الفاعل للجهل به كانك لا تعلمه لا تعلمه فانت مضطر الى حذفه لانه غير موجود اصلا في ذهنك او لغرض لفظي

80
00:31:13.700 --> 00:31:37.050
لغرض لفظي اشهر امثلته ان يقولوا لاقامة السجعة مثلا قالوا مثلا من طابت سريرته يعني ايه الذي فيه سره في صدره في قلب من طاب قلبه من طاب صدره من طابت نواياه من طابت سريرته

81
00:31:37.500 --> 00:32:01.200
حمدت سيرته حمدت سيرته حمد مبني للمجهول. من الذي سيحمد السيرة معلوم وهو الناس ولكنه حذف الفاعلا مع العلم به. لانه لو قال من طابت سريرته حمد الناس سيرته فجاءت التاء هنا منصوبا. وفي البداية كانت

82
00:32:01.950 --> 00:32:23.500
مرفوع من طابت سريرته فاعل حمدت سيرته بالرفع ايضا. فمن اجل ان تستقيم السجع هنا مرفوعة وهنا مرفوعة. حذف الفاعل مع العلم به واما الحذف لغرض معنوي شواهده كثيرة يعني تقرأون واذا قيل لكم

83
00:32:25.800 --> 00:32:48.700
تفسحوا في المجالس افسحوا. اذا قيل انشزوا  طيب اذا قيل اذا قيل لكم هل تحدد القائل طيب معلوم ولا غير معلوم من الذي سيقول لكم في خطبة الجمعة تقاربوا تقدموا من الذي سيقول

84
00:32:48.750 --> 00:33:16.500
وحيد وهو الخطيب الوحيد الذي سيتكلم غيره لا يتكلم اذا اذا قيل لكم في هذا السياق القائل معروف ولكن حذف لاي غرض لغرض معنوي بمعنى لو قال لكم هذا القائل المعروف او اي قائل اخر لا على التعيين

85
00:33:16.950 --> 00:33:36.800
فيجب ان تسمعوا وتطيعوا وتنفذوا. فهذا يكون المعنى ابلغ ولو قيل مثلا اذا قيل اذا قيل لكم انفروا اذا قيل انفروا في في وقت تعين النفير مثلا اذا قيل انفروا هنا على صيغة

86
00:33:36.850 --> 00:33:57.000
البناء للمجهول طب لو حدد الفاعل فجاء مثلا تركيب اذا قال لكم فلان انفروا. فمعناها لا يتوجب النفير الا اذا قال هذا اما اذا قال غيره فلا نسمع ولا يتوجب. فهنا غرض

87
00:33:57.500 --> 00:34:14.200
معنوي تحذف الفاعلة مع العلم به ليكون المعنى اقوى لو قال هذا القائل او قال غيره وقيل يا ارض ابلعي قيل يا ارض من القائل معلومة الله سبحانه وتعالى هو القائل

88
00:34:14.700 --> 00:34:37.600
طيب فلماذا حذف وظيفة لغرض معنويا وليس وليس يعني بلاغيا وليس لغرض لفظيا ولا للجهل به. اذا يحذف الفاعل للجهل به وهو الاكثر وليس حصرا ان يكون للجهل به كما هو مستقر في اذهان كثيرين او لغرض لفظي او لغرض

89
00:34:37.900 --> 00:34:54.250
معنويا هل يضاف اليه او لضرورة شعرية ستكون اربعة هذا ممكن ان يقال يكون هو الرابع ولكن هذا لا يمكن موضوع الضرورة الشعرية ليس في هذا الباب فقط وانما في كل

90
00:34:54.550 --> 00:35:21.050
في كل الابواب الضرورة الشعرية معنا قال وشرطه ان تغير يعني شرط باب النيابة او شرط هذا المفعول حتى تنيبه او غير المفعول حتى تنيب حتى تنيبه المفعول او غير المفعول حتى تنيبه عن الفاعل شرطه ان تغير صيغة الفعل له

91
00:35:21.450 --> 00:35:49.850
شرطه ان تغير صيغة فعله بتغيير الصيغة تفهم انت المخاطب انه تغير هنا شيء في السياق كان السياق يقتضي لان الصيغة التي اعرفها هي كتبة فعل فعل ولكن عندما تقول فعل انت غيرت من صيغة فعل مثل كتب قرأ او فعل علم فرح او

92
00:35:49.850 --> 00:36:09.450
فعل حسن شرفا غيرته الى صيغتي  طبعا فاولة لا يمكن ان تأتي لان فاعلة لا تكون الا لازمة والتغيير هنا تغيير من اجل المفعول ومن اجل المفعول معناها الفعل يجب ان يكون

93
00:36:09.550 --> 00:36:31.550
متعديا او سيكون صعيد على السطح. صعد على السطح. صعد هذا لازم ولكن على السطح هو نائب الفاعل وهو الجار والمجرور. والنائب الفاعل هو في الحقيقة المفعول به يعني قولنا فعل متعدي وفعل لازم

94
00:36:31.950 --> 00:36:51.000
هذا الكلام على اطلاقه في التحقيق لا يصح كل فعل في العربية متعد. او ليس عبارة متعد. كل فعل في العربية يحتاج فاعلا يحتاج مفعولا به كل فعل في العربية يحتاج الى فاعل ويحتاج الى مفعول به هذان شيئان

95
00:36:51.300 --> 00:37:10.850
ويحتاج الى مكان وقع فيه هذا الفعل والى زمان. احتياجاته اربعة دائمة مع كل فعل لكن الفعل هذا الذي يحتاج الى مفعول به كاحتياجه للفاعل لان المفعول به هو المحل الذي ستوقع عليه اثر الفعل

96
00:37:11.350 --> 00:37:29.050
بعكس المكان الذي سيقع فيه هناك محل اوقعت عليه وهناك محل اوقعته فيه وهناك زمان اوقعت فيه. المحل الذي اوقعت فيه الفعل هو ظرف المكان الزمان الذي اوقعت فيه الفعل هو

97
00:37:29.100 --> 00:37:56.400
ظرف الزمان. المحل الذي اوقعت عليه يعني عندما تقول قتل سعد خالدا. فخالد هو المحل الذي اوقعت عليه هذا الحدث هو الذي هو القتل فكل فعل يحتاج الى فاعل يحتاج الى محل توقع توقع عليه اثر هذا الفعل يحتاج الى مكان توقع فيه والى زمان توقع فيه

98
00:37:56.450 --> 00:38:13.350
فاذا لم يستطع الفعل ان يصل الى المفعول بنفسه هو معه محتاج الى المفعول ولكنه عجز عن الوصول الى المفعول بنفسه عجز بنفسه فاحتاج الى مساعد وهذا المساعد هو حرف الجر

99
00:38:13.450 --> 00:38:29.950
لكن حرف الجر عامل وقال انا اوصلك ولكن بشرط ان اخذ ما استحقه والذي استحقه هو الجر. يعني مثل ان تستعين بعامل ليبني لك. يقول انا مستعد لان ابني لك

100
00:38:30.050 --> 00:38:45.400
ولكن بشرط ان اخذ ما استحقه وهو اجرتي ونفس الشيء العامل. حرف الجر يساعدك في الوصول الى المفعول. الذي هو الاسم المجرور. الاسم المجرور في الحقيقة هو المفعول  به هو في المعنى المفعول به

101
00:38:45.550 --> 00:39:10.400
ولكن في الاعراب  كما تقول يعجبني مثلا تمثيل يعني كيف هو في الاعراب شيء وفي المعنى شيء اخر تقول يعجبني شرب القهوة يعجبني شرب القهوة القهوة ما اعرابها مضاف اليه

102
00:39:10.650 --> 00:39:35.400
من حيث الاعراب لكن في الحيث المعنى اليست هي المفعول بي اذا هي في المعنى مفعول به لكنها في الاعراب  يقول يسوءني قول زيد الكذبة قول زيد الكذب عمل زيد

103
00:39:36.150 --> 00:40:04.950
الغدرة مثلا شراء زيد دجاجة يسوؤني سرقة زيد دجاجة. زيدا في الاعراب مضاف اليه لكنه في المعنى اذا في عندنا فرق ما بين الاعراب و والمعنى. وهنا المفعول به اه في باب نائب الفاعل هو كل فعل في الحقيقة يحتاج الى

104
00:40:05.550 --> 00:40:23.150
مفعول به فاذا اردت ان تغير في صيغة الفعل اللازم كيف تقول فعل اللازم وانت ستغير المفعول تحوله الى نائب فاعل واللازم لا مفعول له نقول في الحقيقة الجار والمجرور المجرور هو المفعول به

105
00:40:23.600 --> 00:40:37.850
المعنى فعندما تقول صعد على السطح نظر الى السماء فالى السماء الجار والمجرور هو نائب الفاعل. كيف يكون نائب فاعل وهو جار مجرور؟ والاصل في نائب الفاعل ان يكون المفعول به نقول

106
00:40:37.850 --> 00:41:00.700
قل هو في الاصل المجرور هو في الاصل مفعول به نرجع اذا قال واقيم اي المفعول مقاما الضمير مقامه اقيم هو هو يعني مفعوله مقامه يعني مقامل الفاعلة وشرطه ان تغير صيغة الفعل

107
00:41:01.750 --> 00:41:27.050
اذا كان ماضيا ثلاثيا غيرته ليس فقط الى فعل او يفعل. ضرب امثلة الثلاثي الثلاثي المجرد تغير الى زنة فعل فتقول كتب علم سرق. فعل هذا بناء فرعي صيغة فرعية

108
00:41:27.700 --> 00:41:52.600
على رأي كثيرين من الصرفيين يعني ابنية الفعل الثلاثي المجرد ثلاثة فعل  هذا في رأي معظم التصريفيين بعضهم يقول بل اربعة ويجعل منها الذي يقول ثلاثة يقول هذه صيغة فرعية مغيرة عن فعل او فعل او

109
00:41:52.850 --> 00:42:08.600
معقولة لكن هذا رأيي يقول به كثير من التصريفيين ان فعيله هو البناء الرابع لابنية الاسم الثلاثي المجرد الذي يقصده ان الثلاثي المجرد ستضم اوله وتكسر ما قبل الاخير. تقول كتب

110
00:42:09.450 --> 00:42:27.350
كتب سرق هذا ان لم يكن من الثلاثي الاجوف الاجوف يعني معتل وسط. معتل الوسط الثلاثي الاجوف المعتل الوسط سواء كان اه اجوف هواويا يعني وسطه واو في الاصل مثل قامة

111
00:42:27.450 --> 00:42:58.800
هذا ادوافاوي لان الالف اصل هاء واو بدليل يقوموا باع الجوفيائي بدليل يبيع الاجوف سواء كان نوويا او يائيا اذا بنيته للمجهول فيه ثلاث لغات فيه ثلاث لغات ان تأتي بياء صحيحة صريحة. فتقول قيل علما بانه واوي. تقول قيل وبيع

112
00:42:59.000 --> 00:43:21.400
لا فرق بين الواو قيل وبيع وهي اللغة الافصح بالواو والياء. اللغة الثانية ان تأتي بالاشمام انتم قراء اسمعونا عندنا قارئان اثنان في القراء الدكتور احمد طاهر في القراءات والدكتور محمد سعد ايضا في القراءات

113
00:43:21.900 --> 00:43:45.050
كيف نقول قيل بالاشمام ارفع صوتك ارفع صوتك حتى تسمع حتى ترى الكاميرا وتسمع ايضا اذا هنا اعد قراءتها هل هي واو صريحة هل هي ياء صريحة اذا الاشمان ان تنطق بماذا

114
00:43:46.000 --> 00:44:05.950
تضم الشفتين تريد ان تنطق بيل وصريحة ثم تكسر فتأتي بي اختلاس. الاختلاس يعني السرقة. فتختلس شيئا من الياء وهي جزء الكسرة هذه تأتي بين الضمة والكسرة او بين الواو وال

115
00:44:06.250 --> 00:44:26.400
هذا طبعا في خلاف بين القراء والصرفيين الذي يسميه القراء اشماما يقول الصرفيون هو الروم والذي يسميه الصرفيون روما يسميه القراء اتماما في الغالب واحيانا يتفقون في هذا المصطلح. الاشمام هو اللغة الثانية من حيث الفصاحة

116
00:44:26.800 --> 00:44:53.200
اذا الياء الصريحة هي الافصح ثم ثم الثالثة وهي الواو الصريحة. قولا سواء كان نوويا او كان يائيا. قول هذا واوي بوعا فتقول بوعا قولا هذه اللغة الثالثة او قيل بيع هذه اللغة الثانية اللغة الاولى والاشمام هي

117
00:44:53.200 --> 00:45:15.200
اللغة الثانية من حيث الفصاحة قال ليتا وهل ينفع شيئا ليت يعني لا ينفع قولي لي ليت ليت وهل ينفع شيئا ليت؟ ليت شبابا  فاشتريت وروي بيع فاشتريت والثاني قال

118
00:45:15.650 --> 00:45:38.950
بدوي اهديت اليه قطعة قماش فرحان بها قال بها قصيدة قال تختبط الشوك ولا  قبله في البيت شاهد الشعري نعم حيكت على نيرين اذ تحاك. حيكت على نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا

119
00:45:39.000 --> 00:46:01.550
تشاك روي حيكت بالياء صريحة وروي حوكت المساكين بداو كانت تهدى عليه قطعة قماش يقول فيها قصيدة. يفرح هذا مما يدرس في الادب يعني الحالة تأخذ من الشعر والادب هذه تبين لك الحالة الاجتماعية الحالة الاقتصادية العادات

120
00:46:01.550 --> 00:46:23.650
والتقاليد الاوضاع الى اخره. اذا نرجع الى اذا كان الاجوف فيه ثلاث لغات. اذا كان ثلاثي اجوف اذا كان مضاعفا مثل مد قصة مد قصة مادة وقص كيف سنقول فيه

121
00:46:24.800 --> 00:46:54.600
مدة وقصة طيب هذا مبني للمجهول ولا مبني للمعلوم مبني عليه مجهول اين كسر الثاني؟ تضم الاول تكسر الثاني اين كسر الثاني حذفت من اجل حذيفة كسرى من اجل الاضغام. اما بالنسبة للمضارع المجرد يفعل تضم الاول تفتح ما قبل الاخير

122
00:46:55.550 --> 00:47:24.850
كتب يكتب من قرأ يقرأ طيب الاجوف سواء كان نوويا اويائيا ستأتي بالالف. تقول يباع يقال يباع يقال بالالف سواء كان نوويا او يباع ويقال هذا ان كان ثلاثيا مجردا

123
00:47:24.900 --> 00:47:45.100
اما ان كان غير ثلاثي فسوف ننظر الى الثلاثي المجرد هكذا وضعه يضم الاول ويكسر ما قبل الاخير الا في نحو باعة وفي مد. اما غير الثلاثي الذي هو الرباعي

124
00:47:45.350 --> 00:48:21.200
اكرم مثل الثلاثي يضم الاول ويكسر ما قبل الاخير الماضي. يكرم المضارع يكرم عفوا اكرم اكرم هذا افعل اخرج اخرج نعم اخرج اخرج والمضارع شيوخ راجوا. نأتي الى دحرجة يدحرجوا طيب فعل

125
00:48:22.800 --> 00:48:45.100
يفاعل وفعل يفعل المبدوء بهمزة وصل اختم بالمبدء بهمزة وصل وهو زائدة. استفعل والنوع الثالث المبدوء بتاء زائدة وهو ما كان مثل تفعلا تفعل لا والملحق تفيع على وتفاعل. المبدوء بتاء زائدة

126
00:48:45.600 --> 00:49:06.650
والمبدوء بهمزة وصل. بالنسبة للمبدوء بهمزة وصل. عندنا عملان عامان ضم الاول كسر ما قبل الاخير ضم الاول وكسر ما قبل الاخير. هذان العملان العماني. اما الذي فيه همزة وصل يضاف اليه عمل ثالث. وهو ضم الثالث

127
00:49:07.350 --> 00:49:42.400
سنضم الاول والثالثة ونكسر ما قبل الاخير استفعل انطلق انطلق اعتمد اعتمد اصفر اصفر اصله اوصفو حريرة ثم حذفت الكسرة للادغام آآ اعتمد اعتمد انطلق انطلق استفعل استخرج استخرج. اذا المبدوء بهمزة وصل يضم الاول ويضم

128
00:49:42.900 --> 00:50:02.850
الثالث ويكسر ما قبل الاخير. اذا صار عمل ثالث وهو ضمه اما المبدوء بتاء زائدة فيضم الاول ويكسر ما قبل الاخير ويضاف عمل ثالث وهو ضم الثاني ايضا تقدم قدم تعلم

129
00:50:03.150 --> 00:50:46.250
علم تفهم فهم تدحرج تبعثر سبوع الثيرة تشيطن وشويطنا تفيهق توفيق تحوقل   طيب تفاعل تصارع سنضم الاول والثاني. لكن عندما نضم الثاني سيقع قبل الالف ضمة في تسارع بتاء زائدة. اذا سنضم الاول والثانية ونكسر ما قبل الاخير. لما ضممنا الثانية

130
00:50:46.450 --> 00:51:02.200
وقعت الالف وقبلها ضمة والالف لا ينضم ما قبلها. العمل ان تبدل الالف اعوان وهذا من اشهر مواضع ضم ابدال الالف واوا. يقولون من اشهر مواضع ابدال الالف واوا اذا اوجبت

131
00:51:02.200 --> 00:51:28.700
قواعد التصريف ضم ما قبلها. وهنا يجب ضم ما قبله. فنقول تصورع تبايع بويع تعاهد طيب قابل مقابلة هذا رباعي يضم الاول يكسر ما قبل الاخير. سنضم الاول فتقع الضمة قبل الالف فنبدل الالف

132
00:51:28.750 --> 00:52:00.150
فنقول قوبل عاهد عهد بايع بويع الى اخره اذا صار عندنا اه بيان التغيير الذي يقع في الفعل وهذا معنى قوله وشرطه ان ان تغير صيغة الفعل ان تغير او ان تغير صيغة ان تغير انت او ان تغير صيغة الفعل الى فعل او

133
00:52:00.450 --> 00:52:20.150
يفعل ليس في الثلاثي المجرد فقط وانما ايضا في غيره كما سمعتم ونكمل في اللقاء القادم باذن الله تعالى