1
00:00:00.200 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى حذفي الخبر وجوبا. اليس هكذا؟ قال ووجوبا اي ويحذف وجوبا. طبعا قوله ووجوبا عطف على قوله

2
00:00:28.900 --> 00:00:52.500
وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة جوازا لقول المستهل الهلال والله والخبر جوازا اي قد يحذف الخبر جوازا مثل خرجت فاذا السبع ووجوبا اي ويحذف الخبر وقد يحذف. اذا وقد يحذف الخبر وجوبا

3
00:00:53.800 --> 00:01:22.500
وضابط حذف الخبر وجوبا بينه في قوله ووجوبا فيما التزم في موضعه غيره  فيما التزم في موضعه يعني في موضع الخبر غير الخبر. هذا ضابط لا يحذف الخبر هذا الكلام وجوبا اما جوازا جوازا معروف في كل النحو العربي ان وجدت قرينة مقالية

4
00:01:22.750 --> 00:01:41.850
حالية لفظية معنوية داخلية خارجية اي قرينة. اذا وجدت قرينة جاز لك ان تحذف. الان يتكلم عن وجوبا ضابطه قال فيما التزم في موضعه اي في موضع الخبر غيره غير الخبر

5
00:01:42.550 --> 00:02:07.300
ما معنى هذا الكلام حذف الخبر لابد له من شرطين اثنين  ذكر الثانية منهما. واما الاول فمعلوم لانه ذكره مرات من قبل الشرط الاول وجود القرينة الشرط الاول وجود قرينة ان تحذف

6
00:02:07.550 --> 00:02:32.600
يجوز لك ان تحذف اذا كانت هناك قرينة عينت وبينت المحذوف اذا القاضي القيد الاول وجوده  وهذا يتعلق بالجواز وجوب. واما هنا بالوجوب فقيد اضافي الى القرينة وهي قوله اذا التزم في موضعه غيره. معنى

7
00:02:32.600 --> 00:02:54.100
فاذا التزم في موضعه غيره يعني اذا جاء في موضع الخبر ما يغني عن الخبر اذا جاء في موضع الخبر ما يغني عن الخبر يعني هذا نحن عادة نقول في باب ظن واخواتها مثلا

8
00:02:54.650 --> 00:03:17.850
اذا قلنا مثلا علمت انك حاضر. علمت انك حاضر. ماذا سنعرب جملة انك حاضر طبعا علي ما يجب ان تنصب مفعولين ظننت انك حاضر اين المفعول الاول والمفعول الثاني في ظننت الفعل والفاعل. بقي المفعولان اين هما

9
00:03:19.500 --> 00:03:42.700
عادة يقولون سدت مسدة جملة انك حاضرا سدت مسدا المفعولين. يعني اغنت عن هذين المفعولين يعني وقعت في محلهما وقعت في مكانهما. وهنا بالنسبة للخبر يجوز ان يحذف الخبر اذا التزم من باب الالتزام

10
00:03:42.700 --> 00:04:03.700
اذا اذا جاء في موضع الخبر ما يغني عن الخبر مما هو ملتزم واجب وجوده وجودة يعني غيري الخبر مما هو واجب وجوده واجب يعني على سبيل الالتزام لذلك جميع هذه المواضع والمواضع التي سيذكرها هنا

11
00:04:04.200 --> 00:04:21.650
واكثر من ضعفيها ايضا من المواضع هو ذكر ما يقرب من الثلث من المواضع وترك اكثر من الثلثين. الجميع يرجع هذا الذي ذكره وغير ما ذكره يرجع الى انه هناك سياق

12
00:04:23.200 --> 00:04:48.050
وقع في هذا السياق غير الخبر ما يغني عنه فيه عن الخبر يعني مثلا نعرف نحن ان الشرط الشرط يقتضي جملة فعل شرط وجواب الشرط فملتزم مع شرط كل شرط ملتزم معه فعل شرط وجواب الشرط. هذا من الاشياء الملتزمة

13
00:04:48.350 --> 00:05:14.950
القسم ملتزم معه جواب القسم القسم لابد معهمين جوابي قسما فهذه من الاشياء الملتزمة فاذا وقع من الاشياء الملتزمة مكان الخبر ما هو شيء ملتزم واغنى من حيث المعنى عن الخبر فلا داعي لوجود الخبر لانه سيكون حشوا او سيكون تكرارا. من اشهر الامثلة

14
00:05:15.950 --> 00:05:35.150
قال هنا الامثلة طبعا توضح اذا قوله اذا التزم في موضعه اي موضع الخبر غيره اي غير الخبر فيكون هذا الغير هو المغني عن الخبر بالطبع مع صحة المعنى وعدم فساد المعنى

15
00:05:36.200 --> 00:06:06.750
مثل لولا زيد لكان كذا. لولا زيد لكان كذا طبعا لولا في كلام العرب انواع لولا في كلام العرب انواع لولا المقصودة هنا هي التي تسمى لولا التي يقال فيها حرف امتناع لوجود. حرف امتناع لوجود. هناك مما يبتدأ باللام من شبيهات لولا

16
00:06:06.750 --> 00:06:38.650
عن هنا لولا ومثلها لو ما لولا ولو ما نفس الشيء عندنا لما بعكس لما حرف وجود لوجود لما صدق ولما كذب عوقب حرف وجود لوجود. وجدت المعاقبة لوجود الكذب. وجدت المكافأة لوجود الصدق. فلما هنا

17
00:06:38.650 --> 00:06:55.100
طبعا في مثل هذا التركيب ليست كل لمة على الاطلاق لمة في مثل هذا التركيب حرف وجود لوجود عندنا عكسه تماما لو من انواع لو ايضا وليست كل لون من انواع لو تكون حرف امتناع الامتناع

18
00:06:55.200 --> 00:07:17.300
امتنع حصول الثاني لامتناع حصول الاول لو صدق توفي لو اجتهد نجح لو اجتهد نجح امتنع حصول النجاح لامتناع حصول الاجتهاد فهذا حرف امتناع لوجود. اذا صار عندنا حرف وجود لوجود. وحرف امتناع

19
00:07:17.750 --> 00:07:54.400
الامتناع امتناع الامتناع الذي هو لون مثلا ثم حرف امتناع لوجود. وهو لولا ولو ما. عندما اقول مثلا لولا لولا الزحام لولا الزحام لما تأخرت يعني وجد التأخر  يعني معنا وجد التفسير سيكون يعني امتنع حصوله حصول وجودي في نفس في الوقت المفترض لوجودي

20
00:07:54.400 --> 00:08:16.450
الزحام لولا زيد لاتيت. يعني انا ما اتيت بسبب زايد لولا الزحام لوصلت يعني ما استطعت ان اصل بسبب الزحام لولا المطر لحضرت يعني امتنع حصول الحضور بسبب وجود المطر فلولا هنا

21
00:08:18.600 --> 00:08:46.050
تقتضي شيئين  بسبب انها تقتضي شيئين والثاني الذي هو جوابها جواب لولا هنا يغني عن الخبر عندما اقول مثلا لولا سعد لحضرت حضرت هذا خبر سعد ولا جوابه لولا الجواب لولا وجواب لولا ملتزم

22
00:08:46.700 --> 00:09:14.800
المجيء به لان لولا تقتضي طرفين فهنا لولا تقتضي جوابا وجوابها يغني عن الخبر وهنا حذف للخبر على سبيل الوجوب يعني لا يجوز لك ان تذكره اذا قلت لولا زيد لحضرت معنى الكلام لولا زيد موجود ولكن هل يجوز ان تنطق به العرب لم تنطق به؟ حذفه على سبيل

23
00:09:14.800 --> 00:09:34.200
الوجوب واغنى عنه غيره وهو جواب لولا بشرط ان تكون لولا حرف امتناع يعني امتناع حصول الجواب لوجود الشرط شرط وجوابه ومثله لو ما لو ما بنفس معنى لولا وبنفس استعمالها

24
00:09:34.250 --> 00:10:01.150
اذا هذا الموضع الاول قال مثل لولا زيد لكان كذا. يعني اللي حضرته مثلا لولا زيد لحضرت ولو ما زيد لحضرت اغنى جواب لولا عن الخبر  الموضع الثاني قوله وضربي زيدا يعني ومثل قولك ضربي زيدا

25
00:10:01.300 --> 00:10:34.900
قائما ماذا يقصد بالموضع الثاني الموضع الثاني يقصد به ان يكون المبتدأ مصدرا المبتدأ مصدر ضربي زيدان قائما قائما هنا  وزيدا مفعول به للمصدر لان المصدر من السبعة التي تعمل عمل الفعل وضرب هنا ضرب مبتدأ ومضاف الى

26
00:10:34.900 --> 00:10:56.900
فاعله الضارب انا والمصدر سيكون اما مضافا الى الفاعل او مضاف الى المفعول. وهنا مصدر مضاف الى فاعله الاكثر في المصدر العامل ان يكون مضافا الى الفاعل او الى المفعول. والنادر او القليل جدا ان يكون غير مضاف

27
00:10:57.300 --> 00:11:24.950
القليل جدا ان يكون غير مضاف. والاكثر ان يكون مضافا الى الفاعل او الى المفعول. هنا ضربي زيدان شربي الشاي. شربي الشاي حارا شرب الشاي حارا. شرب مبتدأ والياء من حيث المعنى هو المضاف اليه ولكنه من حيث من حيث المعنى هو الفاعل ولكن من حيث الاعراب هو المضاف اليه. والشاي مفعول به منصوب

28
00:11:24.950 --> 00:11:41.350
المفعول به يحتاج الى فعل ينصبه لان الذي ينصب مفعولا ويرفع فاعلا هو الفعل. ليس عندنا هنا فعل وانما عندنا ما يعمل عمل الفعل وهو المصدر شرب الشاي شاي مفعول به

29
00:11:41.600 --> 00:12:11.900
ساخنا او حارا حارا حال. الشرب مبتدأ ويحتاج الى خبر هذا موضع من مواضع وجوب حذف الخبر والتقدير شرب الشاي حاصل الشاي حاصل وكائن متى حالة كونه حارة اذا هنا المصدر

30
00:12:12.650 --> 00:12:32.650
اين الذي سد ما سد الخبر او اغنى عنه الخبر الحال الحال هي التي اغنت شرب لي الشاي حارا او ساخنا يعني حاصل على هذه الحالة. فقولي حارا ساخنا باردا

31
00:12:32.800 --> 00:12:51.200
اوضح السياق ان الشرب حاصل على هذه الحالة. فهذه الحالة اغنت عن ولا يجوز ان ننطق به. لان العرب لم تنطق به. هذا حذف على سبيل الوجوب. لا يجوز ان تقول شربي الشاي يا حاصل. حارا

32
00:12:52.650 --> 00:13:14.100
واذا هنا مثل بالشرب وهو المصدر بي الشاي قالوا مصدر مضاف الى فاعله يعني ضابط المسألة هذه ان يكون المبتدأ مصدرا  هذا المصدر مضاف الى فاعله او الى مفعوله وبعد هذا المصدر

33
00:13:14.750 --> 00:13:40.650
حال سدت مسد الخبر. او بعبارة اخرى اغنت عن الخبر هذه الصورة  صورة ثانية ترجع الى نفس هذا الموضع ان يكون المبتدأ افعل التفضيل افضل اكثر اول اخر احسن انفع

34
00:13:40.850 --> 00:14:04.750
ان يكون المبتدأ افعل التفضيل مضافا الى المصدر مضاف الى المصدر. اذا المبتدأ مصدر او المبتدأ افعل التفضيل مضافا الى ما كان ينبغي ان يكون هو المصدر المبتدأ تقول مثلا افضل شرب الشاي

35
00:14:04.950 --> 00:14:26.300
حارا افضل شرب الشاي حارا اذا صار الضابط ان يبدأ الكلام بمصدر او بافعل التفضيل او اسم التفضيل لما اقول افعل يعني ليس فعل وانما المقصود على وزني افعل اسم التفضيل او يقال افعل التفضيل

36
00:14:26.500 --> 00:14:56.600
افعل التفضيل او اسم التفضيل مضافا الى مصدر وبعده حال سدت مسدا الخبر. وهناك قيد اضافي في هذه الحال انها يمتنع من حيث المعنى ان تجعلها خبرا لهذا المبتدأ من حيث المعنى يفسد هذا قيد لا بد منه. يعني لا تكفي ان تكون الحال سادة ما سد الخبر او مغنية عن الخبر. هناك قيد اضافي في الحال وهي

37
00:14:56.600 --> 00:15:17.500
ان تكون هذه الحال يمتنع من حيث المعنى ان تجعلها خبرا مبتدأ سواء كان المصدر او كان افعال التفضيل المضاف الى المصدر. يعني مثلا افضل شرب الشاي حارا افضل شرب الشاي

38
00:15:17.700 --> 00:15:39.350
حارا افضل مبتدأ هل ينفع ان تصف الافضل بانه حار هل يصح ان ترفع طبعا يقول يمتنع ان تجعله خبرا؟ يعني يمتنع ان ترفعه هل يصح ان نقول افضل شرب الشاي حار؟ هل الافضل حار؟ ولا ولا الشاي هو الحار

39
00:15:40.000 --> 00:16:02.700
اذا حار حال من المفعول به. ولا يصح ان تكون خبرا لي للمبتدأ. واذا قلت كذلك شرب الشاي حارا الشاي حارة ومثال الالفية المشهور وضربي العبد مسيئا ضربي العبد مسيئا. لا يصح ان تجعل مسيئا

40
00:16:02.800 --> 00:16:20.900
خبرا للضرب لان الضرب ليس مسيء ضرب العبد هنا ليس مسيء بل ضرب العبد هنا احسان الى العبد لانه تقويم له وليس مسيء عندما تضرب العبد بلاش العبد تضرب ابنك

41
00:16:21.200 --> 00:16:41.450
لكي الضرب هنا مسيء او محسن اذا ضربت ابنك انت تأديبا تكون قد احسنت فالضرب هنا لا يوصف بانه مسيء ضربي الولد مسيئا لا ينفع مسيئا. وانما يعني لا ينفع ان يكون مسيئا خبر للضرب. وانما مسيئا هنا حال. والتقدير ضرب

42
00:16:41.450 --> 00:16:58.300
او ضربي الولد او تأديبي بلاش ضاربية تأديبي الولد مسيئا. يعني حالة كونه مسيئة. ولا تقول اذا قلنا حالة كونه مسيئا مسيئا خبر كان. لا الكون الذي سيقدر هنا كون تام

43
00:16:58.550 --> 00:17:19.650
كون وليس كان الناقصة. كان الناقصة هي التي تنصب الخبر. كانت تامة ترفع فقط بعدها فاعلا وتكتفي به. ليس لها اسم مرفوع وخبر منصوب فاعل مرفوع. عندما تقول شربي الشاي حارة يعني حالة كونه حارة فلا تغرنك كلمة كونه وتظن ان

44
00:17:19.650 --> 00:17:42.500
حارا خبر الكون. الكون هنا يعني بمع حالة وجوده حالة ثبوته حالة حصوله حالة اتصافه بهذه الصفة. اذا انتهينا الان من الموضع الثاني وهو الذي مثل له بقوله وضربي زيدا

45
00:17:42.800 --> 00:18:12.650
قائمة يعني حالة كونه قائمة. هل يصح ان نجعل قائما خبر ضرب الضرب لا يوصف بانه قائم وانما قائم هنا تبين حالة حصول الضرب الواقع على زيد اذا المبتدأ بشرط ان يكون مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر يمتنع ان تجعل الحال

46
00:18:12.900 --> 00:18:36.550
خبرا لهذا المبتدأ او المبتدأ افعل التفضيل مضافا الى المصدر والقيد نفسه في الحال وبعده حال سدت مسدا. الخبر ويمثلون افضل يقولون افضل ما يكون الامير او اخطب عفوا يقولون اخطب ما يكون المثال المشهور في كتب النحو

47
00:18:36.600 --> 00:18:57.950
اخطر ما يكون الامير قائما يعني اذا خطب قائما فهو في الحالة الافضل من كونه خطب جالسا مثلا اخطر ما يكون الامير قائما. يكون هنا ليست الناقصة حتى نعرب قائما خبرها المنصوب. يكون هنا

48
00:18:57.950 --> 00:19:25.650
التامة التي بمعنى افضل ما اخطر ما يكون وافضل اخطر ما يحصل هذا الامر اخطب ما يثبت هذا الامر لان كان التمام بمعنى لو وجد ثبت وقع الى اخره تذكروا معي كان هنا اخطب ما يكون الامير في هذا المثال وما اشبهه كان التام وليست الناقصة. الموضع الثالث قال

49
00:19:25.750 --> 00:19:57.500
وكل رجل وضيعته كل رجل وضيعته الموضع الثالث بعد انا عادة عندما اشرح للطلاب مواضع حذف اه الخبر وجوبا اترك هذا الموضع للاخير بسبب ان المواضع المشهورة كلها نقول قبل قبل قبل قبل قبل

50
00:19:57.550 --> 00:20:17.600
الا مع الواو نقول بعده. فلذلك اتركها بعد. في الاخير. حتى ما يحصل الخلط في كل المواضع سنقول قبل قبل جواب لولا الموضع الاول قبل جوابي لولا اين ما كان الخبر المحذوف

51
00:20:19.000 --> 00:20:38.300
قبل جوابي لولا لولا زيد هنا يحتاج الى خبر اللي حضرته حضرته هو الخبر قبل لحضرته عندنا خبر محذوف. لولا زيد موجود اذا قبل جوابي لولا الخبر المحذوف الموضع الثاني قبل الحال

52
00:20:38.850 --> 00:21:01.000
قبل لفظة الحال افضل شرب الشاي حارا قبل الحال عندنا الخبر المحذوف. افضل شرب الشاي حاصل. مكان الخبر سنحدد مكان الخبر المحذوف. اين مكانه من جملة قبل لفظة الحال قبل جواب لولا

53
00:21:01.300 --> 00:21:16.500
الموضع الذي سيذكره بعد هذا ايضا قبل ثم ذكر هذا الثالث الذي هو بعده الان يعني الاحسن اذا اردت ان تدرس هذا ان تأتي كله قبل قبل قبل ثم تقول والاخير

54
00:21:17.250 --> 00:21:43.850
بعد والاخير بعد اه في مواضع اه ابدال الواو ياء تبدل له وياء في مواضع مشهورة المواضع هذي لو تفكر فيها يعني هذا يجب ان تجعل بالنسبة للطلاب اعطهم اشارات تذكرهم المسألة اذا نسوها

55
00:21:43.950 --> 00:22:00.150
كل واحد يفكر انظروا في مواضع ابدال الواو ياء سنجد عندنا قاسم مشترك فيها كلها سنذكر كلمة كذا الا في هذا الاخير ذكرنا كذا وهكذا في كثير من المسائل حاول

56
00:22:00.400 --> 00:22:17.300
ان تساق بهذه بهذه الطريقة. هنا سنقول قبل قبل قبل الا مع الواو. سنقول بعدا اذا مع الواو بعدا بعد ماذا؟ بعد واو مكان الخبر المحذوف بعد واو بمعنى مع

57
00:22:17.850 --> 00:22:47.650
بعد واو بمعنى مع الواواة في العربية كثيرات بعد هواوي ليست استئنافية ليست حالية ليست العاطفة ليست ليست ليست للقسم. واو بمعنى مع يعني تدل على مصاحبتي. يعني هي نفسها واو المعية. لكن هناك واو المعية بعدها مفعول معه منصوب لا نتكلم عنه. وهي نفسها واو المعية. واو المعية واو بمعنى

58
00:22:47.650 --> 00:23:07.650
مع هنا واو المعية ولكن الذي بعدها ليس المفعول معه المسألة مختلفة. واو بمعنى مع ولا يصح ان تأتي بمعنى مع نفسها يعني لا يصح ان تقول اذا قلتم واو بمعنى مع. هل يجوز ان نأتي بمعنى نفسها؟ لا يجوز. واو بمعنى

59
00:23:07.650 --> 00:23:39.250
بعد هذه الواو عندنا الخبر المحذوف من امثلته قال كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته وفي كثير من التصانيف تجدون هذا التركيب كل رجل وصنعته كل رجل وحرفته كل رجل ومهنته. كل كتاب

60
00:23:39.400 --> 00:24:02.700
وعنوانه كل رسالة وعنوانها كل علم وشيوخه كل علم وشيوخ ليس بالضرورة ان ان يكون التركيب مبدوءا بلفظة قل كما يتوهم كثير وكما هو الشائع في كثير من التصانيف. ليس بالضرورة ان يكون هكذا

61
00:24:02.900 --> 00:24:25.150
المهم ان تأتي واو بمعنى مع وقبلها مبتدأ ولا خبر له اغنى عنه شيء ما سنذكره. يعني تقول انت ومالك. انت ومالك. مثل كل رجل وضياعته. انت وشأنك العبد وعمله

62
00:24:25.300 --> 00:24:47.850
العبد يعني العبد ليس من العبودية العبد الانسان عبودية لله تعالى العبد وعمله انت وصحيفتك انت وصحيفتك انت واختيارك انت واختيارك ليس بالضرورة كل وطبعا ليس بالضرورة ايضا انت نقول المرء وعمله

63
00:24:48.050 --> 00:25:14.700
المرء وعمله الكتاب وعنوانه. الرسال وعنوانه الامر وختامه الامر وختامه واضح هذه النقطة ليس بالضرورة ان يكون مبدوء بكل المقصود ما كان على هذه الصفة الواو هنا بمعنى مع قالوا ان الخبر محذوف. والتقدير

64
00:25:14.850 --> 00:25:33.850
هناك تقديران قالوا الخبر محذوف والتقدير اذا قلنا مثلا كل عبد وعمله كل انسان وعمله اي كل انسان وعمله مقترنان لا ينفك احدهما عن الاخر مقترنان او مقرونان. ما الذي دل على الاقتران

65
00:25:34.100 --> 00:26:03.900
واول مصاحبة. واو المعية اذا الواو يجب ان تكون نصا في المعية في المصاحبة ليست واوا غيرها طيب  التقدير هنا قلنا قيل هناك تقديران كل عبد  كل عبد مقرون وعمله

66
00:26:04.950 --> 00:26:27.150
قدروا الخبر قبل الواو هذا تقدير فتكون مثل السابقات قبل قبل. الخبر يكون قبل واو التقدير الاشهر لكن كثيرا من شراح الكافية وغيرها يرونه الاضعف. يقدرونه بعد الواو يعني في معظم كتب النحو ستجدون التقدير بعد

67
00:26:27.350 --> 00:27:00.850
الواو كل عبد وعمله مقرونان يكون مقرونان بعد الواو والاسماء الذي بعدها. كل عبد وعمله مقرونان كل رسالة وعنوانها مقرونان اذا التقدير مقرونان لا يجوز ان تذكر هذا الخبر لانه واضح من واو المعية واو المعية دلت على ماذا؟ على الاقتران اليس كذلك؟ اذا انت في غنى عن كلمة الاقتران هذه لان ما

68
00:27:00.850 --> 00:27:22.200
معناها هو الاقتران عندما تقول كل عبد وعمله ومعية اذا مقترن بعمله فانت مستغن عن كلمة مقرونان الخبر اذا مفهوم المعية التي دلت عليه عليها الواو اغنى عن عن الخبر هنا

69
00:27:22.750 --> 00:27:42.100
قلت هنا تقديران التقدير الاشهر ويراه الكثير انه الاضعف. ان تقدر الخبر بعد الواو كل عبد وعمله مقرونان وتوجيهات ضعفه منثورة في شروح كافية وغيرها من كتب وفي غير شروح كافية من كتب النحو

70
00:27:42.250 --> 00:28:07.600
قالوا ان الاقوى ان ان تقول كل عبد مقرون وعمله. كل عبد مقرون وعمله هذا الموضع الثالث الموضع الرابع اه طبعا هو قال مثله وبدأ يعدد يعني هذه على سبيل التمثيل وليست على سبيل

71
00:28:07.650 --> 00:28:36.550
الحصر الموضع الرابع والذي اكتفى به قال كقوله ولعمروك لعمروك لافعلن لعمرك لافعلن طبعا العمرو كيف العين مضبوطة عندكن؟ بالفتح في في نسختي بالضم طبعا ليست العمر عمرك لا عم روكا

72
00:28:37.050 --> 00:28:52.950
والعمر هو عمر نفس الشيء مر معنا ما ادري معنا ولا مع غيرنا في في حروف الجر هل جاء معنا من قبل ما ادري آآ حروف الجر  من حروف الجر

73
00:28:53.550 --> 00:29:13.950
ما يختص بجر الظاهر ومنه التاء التي لا تجر الا ظاهرا. والذي يجر ظاهر ينقسم الى قسمين. يجر كل ظاهر على الاطلاق القسم الاول والقسم الثاني يدر ظاهرا بعينه يعني كلمات معينة من الذي يدر ظاهرا بعينه التاء تاء القسم

74
00:29:15.600 --> 00:29:40.850
تجر ظاهرا بعينه وهو لفظ الجلالة الله او بشرط الاضافة ربي البيت او لفظ الرحمن هذا في الترتيب الرحماني او لفظ الرحيم كالرحيم او بعدها لفظ الحياة. تحياتي تحياتك يعني يقسم به

75
00:29:40.900 --> 00:30:03.800
حياتي وما زال كثير من البلدان الان تجعل السنة الناس العوام يقسمون بالحياة كان هذا القسم في الجاهلية موجود واستمر لفظ العمر وخرج من معنى القسم الى انه تركيب مستعمل. لذلك جاء على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يقسم بعمره بحياته. ولكنه لفظ

76
00:30:03.800 --> 00:30:19.500
جرد من معناه الاصلي خرج من معنى القسم من ارادة القسم والا لا يجوز لا يمكن ان ينطق الرسول صلى الله عليه وسلم بالقسم عمره لعمري كذا وهو يقسم بالا ان القسم بغير الله غير جائز

77
00:30:19.600 --> 00:30:43.750
ولذلك هو جرد من معنى القسم وبقي تركيبا مستعملا هكذا يجري على الالسنة من المحسنات اللفظية من اغراض معنوية لفظية ولكن ليس انا القسم  واما الحياة فما زالت مستعملة قسما ويراد بها القسم. نرجع الى العمر لعمرك هذا قسم يحتاج الى

78
00:30:44.100 --> 00:31:09.100
جواب اين جوابه لافعلن لعمرك لاصدقنك في كل ما ساخبرك به لعمرك اقسم لعمرك القسم يحتاج الى جواب. جوابه لاصدقنك لافعلن كذا يعني مثلا لاصدقنك. جواب القسم اغنى عن خبر

79
00:31:09.150 --> 00:31:23.300
كما ان جواب لولا اغنت عن الخبر كما ان الحالة اغنى عن الخبر وكما ان مفهوم المعية في كل رجل وعمله اغنى عن الخبر كذلك جواب القسم اغنى عن العاق. الخبر

80
00:31:23.300 --> 00:31:49.500
ترون هذه الاربعة هنا كل واحد منها مما يلتزم معه جواب له او شيء اخر ملازم له. يعني هناك ثنائيات في العربية. الثنائيات التوابع من الثنائيات التوابع تابع ومتبوع من الثنائيات المتلازمة في العربية التوابع. النعت يقتضي المنعوت المعتوف يقتضي المعتوف عليه عطف

81
00:31:49.500 --> 00:32:15.350
يقتضي المبين البدل مبدل منه مؤكد مؤكد ثم المضاعف والمضاف اليه المبتدأ والخبر الفعل والفاعل الشرط وجوابه القسم و جوابه هذه ثنائيات متلازمات. هنا من جملة هزيمات هذه الخمس هذه الاربعة التي ذكرها. بمعنى اذا طالما ان الاربعة من الامور التي فيها

82
00:32:15.550 --> 00:32:38.300
تلازم معناها هذه وقس عليها كل ما كان مثلها كل ما اقتضى ثانيا هذا الثاني يغني عن الخبر واضحة الفكرة هنا؟ اذا هذا الثاني سيغني عنه. لذلك قال مثل وعدد هذه الاربعة. نرجع الى لعمرك لافعلن جواب

83
00:32:38.300 --> 00:32:56.950
ابو القسم اين مكان الخبر المحذوف قبل جواب القسم بالنسبة لواوي المعية سنقول ايضا قبل على الرأي الارجح وليس الاشهر. كل عبد مقرون وعمله. اذا قبل الواو وكلها تكون قبل قبل

84
00:32:57.650 --> 00:33:20.900
قبل جواب لولا قبل الحالي قبل واو المعية قبل جواب القسم لكن بالنسبة للقسم هنا يشترط ان يكون اللفظ نصا صريحا في ارادة القسم يعني هناك الفاظ تحتمل ان تكون قسما وتحتمل ان تكون غير

85
00:33:21.000 --> 00:33:41.100
يعني مثلا يمين الله يمكن ان تقول يمين الله ابرك من يمين غيره. هل هذا قسم لا ليس قسما طيب عهد الله يمكن ان يكون قسم تقول عهد الله علي

86
00:33:41.250 --> 00:34:03.900
اي واجب لافعلن كذا. ويمكن ان تقول عهد الله مما يجب الوفاء به. او عهد الله اوجب العهود بالوفاء هذا ليس قسم ومثله ميثاق الله يقول ميثاق الله لافعلين. اي ميثاق الله علي لاصدقنك. هذا قسم. ويمكن ان تقول ميثاق الله

87
00:34:03.950 --> 00:34:20.950
اوجب او اصدق المواثيق. هذا ليس قسم. فاذا هذا ليس لفظا نصا صريحا فيه القسم. اذا كان اللفظ نصا صريحا في القسم قبل جواب القسم الذي قيده ان يكون نصا صريحا في القسم

88
00:34:21.100 --> 00:34:41.700
قبل جواب القسم يكون الخبر محذوف. اغنى عنه جواب القسم. من اشهر الامثلة هي المثال الاشهر الاكثر شهرة هو لعمرك هذا لا يستعمل غير قسم وهو نص صريح في القسم. سيكون عندما تقول لعمر الله لاصدقنك يعني لعمرو طبعا عمرو مبتدأ

89
00:34:42.050 --> 00:34:57.350
ولفظ الجلالة مضاف اليه او لعمروكا اذا قتل عمرك ليس قسما لكن من حيث المعنى من حيث الاصل في الاستعمال هو القسم ولكن لا يجوز ان يكون قسما في مرادك انت

90
00:34:57.400 --> 00:35:18.900
قال عمرك الكافو في محل جربي اضافة. اين الخبر الخبر لعمرك قسمي. او لعمر الله قسمي. لاصدقنك. يكون قبل الجواب ومثله من القسم الصريح ايمن الله ايمن الله كيف ننطقها ايمن الله

91
00:35:20.750 --> 00:35:47.150
غمض عينيك وانطقها. كيف ما جاءت تطلع صح لذلك فيها من اللغات عجب تبلغ في اي من الله تتوقعون يعني ليش احدى عشرة بالذات الزبيدي او السيوطي انا رجعت الى الزبيدي

92
00:35:48.100 --> 00:36:12.250
ثم قرأت العبارة فعند السيوطي الاشباه اعتقد او لاقراءة العبارة للزبيدي على كل حال في ايمون الله اكثر من قولوا كم لغة اكثر من اربعين لغة انا قرأت الرقم خفت

93
00:36:12.400 --> 00:36:36.200
لا يمكن ان يكون صحيح ركضت مباشرة الى التاج فتشت فوجدت في التاج ازيد من ستة وعشرين ازيد من ست وعشرين لغة ويقول فيها لغات. اذا الكلام السيوطي او صاحب التاج نسيت من الذي بدأه؟ صحيح. لانه ليس على سبيل الحصر ذكر اكثر من عشرين. قال ازيد من اربعين لغة. كيف ما نطقتها

94
00:36:36.200 --> 00:36:57.950
طبعا ليست ايمن ستبقى ايمن بكامل حروفها ممكن تحزف منها الياء النور عفوا ايمن الله ايموا الله بالفتح قايم بالكسر بالضم ثم بحذف النون بلغات ثم بحذف الياء والهمزة الوصل يبقى مو. مو الله ما الله

95
00:36:57.950 --> 00:37:19.450
الله الى اخره وبعدها المقسم الذي بعدها ايضا فيه فاكثر من اربعين لغة في اي من الله ايمن الله طبعا هنا على انها همزتها اما وصل واما قطع. البصريون وصل الكوفيون قطع. الكوفيون جمع يمين

96
00:37:20.950 --> 00:37:49.300
يمين وايمن ذراع اذرع  والمصريون هي اسم مفرد وليست جمعا وهمزتها همزة وصل ومفتوحة خلافا للاصل في همزة الوصل. اذ الاصل في همزة الوصل ان تكون محركة بالكسرة. لا الا في موضعين هذا واحد منهما. والموضع الثاني مع اداة التعريف. الكتاب ام كتاب؟ سواء كانت اداة التعريف

97
00:37:49.650 --> 00:38:06.650
كما هي لغة معظم العرب او كانت ام. كما هي لغة واقوام اخرين ام كتاب ام صباح الى اخره اذا صارت هذه المواضع اربعة وليست هذه الاربعة فقط هذه على سبيلي

98
00:38:07.800 --> 00:38:28.900
الاشهر من المواضع كلها هناك شيء اغنى عن الخبر وهو القيد الذي ذكره. قال ويحذف الخبر وجوبا ووجوبا فيما التزم في موضعه غيره. يعني بشرط ان يكون قد التزم في موضع الخبر

99
00:38:28.900 --> 00:38:49.450
خير الخبر مما اغنى عنه من الاشياء التزم من الاشياء التي تقتضي متلازمين اثنين كالقسم وجوابه الشرطي وجوابه الى اخره ونكون بهذا قد انهينا الكلام في باب المبتدأ و الخبر

100
00:38:49.750 --> 00:39:05.750
لكن بقي قبل ان ننهي بقيت قصة ان بالامس اه ما ادري منكم من ذكرني قال هل يحذفان معا ذكر او قصتان بقيت وليست قصة واحدة بقيت قصتان الاولى هل يجوز هنا ذكر حذف

101
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
المبتدأ جوازا وذكر حذف الخبر جوازا ووجوبا ولم يذكر حذف المبتدأ وجوبا. قلت عدم ذكره لحذف المبتدأ وجوبا يعني انه عنده لا احذفوا وجوب هذا رأيه تماما كرأيه في الفاعل لا يحذف ابدا الفاعل

102
00:39:26.600 --> 00:39:43.200
لكن رأي غيره هل يمكن ان يحذف المبتدأ على رأي غيره نعم يحذف المبتدأ في مواضع نتكلم وجوبا ليس جوازا يعني وجوبا يعني لا يجوز ذكره يجب ان يحذف. ولا يقدر في موضعه غيره

103
00:39:43.350 --> 00:40:03.250
هل يحذف المبتدأ وجوبا؟ نعم يحذف على رأي غيره في مواضع هذه المواضع منها في النعت المقطوع اذا تعددت كان هناك نعتان او اكثر النعت المقطوع المقطوع طبعا تعرفون النعت تقول مثلا

104
00:40:03.400 --> 00:40:28.350
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. في الرحمن ماذا يجوز لغة الرحمن طبعا نعت بسم الله الرحمن يجوز في الرحمن ان تقول الرحمن قطعته الى النصب على تقديري اعني اقصد هو مفعول به لفعل محزوف

105
00:40:29.100 --> 00:40:48.850
ويجوز ان تقطعه الى الرفع. بسم الله الرحمن سيكون خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو اذا هذا موضعا من مواضع حذف الخبر وجوبا. طبعا اذا كان هناك نعت بعد هذا الذي قطعته لا يجوز ان تتبعه

106
00:40:49.000 --> 00:41:07.650
اذا قطعت لا تتبعوا ما بعده لا يجوز ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم كيف سيكون اتباع اتباع لما يكون بعد المتبوع من غير فاصل طالما قطعت لا يجوز في الرحيم الاتباع

107
00:41:07.900 --> 00:41:23.600
لكن اذا قلت بسم الله الرحمن على الاتباع يجوز في الرحيم القطع الى النصب على انه مفعول به او الى الرفع. لكن اذا تعددت النعوت وقطعت واحدا في الوسط تعين فيما بعده او

108
00:41:23.600 --> 00:41:50.650
لم يجز فيما بعده الاتباع. هذه لتكن واضحة. اذا اول موضع  نعم اعوذ بالله من الشيطان اكملوا الرجيمي على الاتباع او الرجيمة على المفعول او الرجيم على انه خبر لمبتدأ محذوف

109
00:41:51.150 --> 00:42:23.700
الحمد لله الحميدي او الحمد لله او الحمد لله الحميدة او الحمد لله الحميد. هذا اول موضع. الموضع الثاني في خبر  المخصوص بالذم او مع المخصوص بالذم والمدح في نحو نعم الرجل زيد بئس الرجل زيد. نعم الخلق الصدق بئس الخلق الكذب. طبعا في الكذب

110
00:42:23.900 --> 00:42:48.800
بئس الخلق الكذب. فيه اوجه اعرابية متعددة في اوجه اعرابية متعددة من الاوجه الاعرابية ان تقول خبر لمبتدئين نعم الخلق الصدق الصدق خبر لمبتدأ محذوف نجوبا تقديره هو تعرفون ان في اوجه عربية ثلاثة بالنسبة

111
00:42:48.900 --> 00:43:07.750
المخصوص بالمدح او بالذنب. من الاوجه الاعرابية ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا. فالتقدير نعم الخلق هو الصدق بئس الخلق هو الكذب طبعا هنا شرط ايضا اخر ان يكون الخبر مؤخرا

112
00:43:08.050 --> 00:43:27.000
عن نعمة وبئس يعني ليس زيد نعم الرجل. الصدق نعم الخلق اذا قدمت اختلفت المسألة. انا اتكلم عن خبر مؤخر عن نعمة وبئس الموضع الثالث اذا كان الخبر صريحا الخبر هو نفسه الصريح في القسم

113
00:43:27.900 --> 00:43:46.550
هذا عكس موضع من مواضع وجوب حذف الخبر واضح ذو حدث الخبر اذا كان المبتدأ نصا صريحا. المبتدأ نص صريح في القسم يحذف الخبر وجوبا لاغناء خبر القسم الذي هو المبتدأ عن خبر

114
00:43:47.400 --> 00:44:08.750
واضح هذا؟ لكن هنا بالعكس اذا كان الخبر نصا صريحا في القسم يحذف المبتدأ مثل في ذمتي في ذمتي لاصدقنك في ذمتي يعني في ذمة جارو مجرور هو الخبر اين مبتدأه

115
00:44:09.400 --> 00:44:28.550
في ذمتي عهد في ذمتي ميثاق لاصدقنك واضح هذا الفرق بينه وبين سابقه. في السابق المبتدأ هو القسم الصريح. الان هنا الخبر هو القسم الصريح فيكون المبتدأ هو المحذوف وجوبا. الموضع

116
00:44:28.650 --> 00:44:50.550
ليس الاخير وانما ساكتفي به اذا كان الخبر مصدرا اوتي به بدلا من فعله. وهذه مسألة خلافية هل ينوب او لا ينوب مثل فصبر جميل وصبر جميل هذه مسألة خلافية على وجه على وجه من اوجه الاعراب قالوا صبر خبر

117
00:44:51.450 --> 00:45:22.150
لمبتدأ محذوف والتقدير صبري صبر جميل فصبري يعني بعد ان حكيت حكيتم ما حكيتم فصبري صبر جميل هذه اشهر مواضع حذف المبتدأ عند من يرى ان المبتدأ يحذف بقيت النقطة الاخيرة هل يحذفان معا؟ تماما كما قلنا نعم يجوز ان يحذف اذا دل عليهما دليل يحذفان معا اذا دل عليهما دليل. تماما كما مر

118
00:45:22.150 --> 00:45:36.600
معنا في باب الفعل والفاعل يحذفان قال ابن الحاجب نفسه وما ادري لماذا لم يذكر هذا هنا؟ هناك قال وقد يحذفان ان دل عليهما دليل كا لو سألك اه سائل هل حضر زيد فتقول نعم

119
00:45:36.800 --> 00:45:59.950
نعم حضر زيد حذفت الفعل والفاعل وتقول ايضا هل اخوك زيد؟ هل زيد اخوك فتجيب؟ نعم زيد اخي حذفت المبتدأ والخبر لوجود دليل وبهذا نكون قد انهينا الكلام في المبتدأ والخبر

120
00:45:59.950 --> 00:46:01.650