1
00:00:00.600 --> 00:00:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وصلنا الى النوع الاخير من المرفوعات على رأي ابن الحاجب طبعا وهو اسم ما ولا. المشبهتين

2
00:00:30.650 --> 00:01:02.850
ليس المعروف ان اخواتي ليسا اربعة هي ما طبعا الحجازية. الحجازيون على لغة الحجازيين يرفعون الاول بها وينصبون الثانية  لا هذه الثانية والثالثة لا تا والرابعة ان بكسر الهمزة وسكون النون

3
00:01:03.550 --> 00:01:25.100
لما لم يذكر الثالثة والرابعة سيأتي تعليل هذا هذه الاربعة يقال لها اخوات ليس ولم تدخل في جملة اخوات كان لانها احرف واخوات كانا افعال وهذه الاربعة ما ولاة وان

4
00:01:25.300 --> 00:01:50.150
ان انواع النافية التي ترفع الاول وتنصب الثانية هذه الاربعة عملت عمل ليس عملت عملا ليس من حيث رفعت الاول يعني من حيث اختصاصها بالدخول على الجملة الاسمية لانها من جملة ابواب النواسخ

5
00:01:50.200 --> 00:02:13.650
ومن حيث رفعها للاول ونصبها للثاني كذلك كما ان ليس ترفع الاول وتنصب الثاني. وكما ان ليس تختص بالدخول على الجملة الاسمية كذلك هذه اختص بالدخول على الجملة الاسمية فهذا هو الشبه الاول. والشبه الثاني انها مثل مثل ليس في المعنى. اذا هي مثل ليس في المعنى

6
00:02:13.650 --> 00:02:31.450
وهو النفي ومثله ليس في العمل وهو رفع الاول ونصب الثاني والاختصاص بالدخول على فلما صارت يعني مثل ليس في هذين الامرين اختصت ايضا بالدخول على الجملة الاسمية فرفعت الاول ونصبت الثاني

7
00:02:32.700 --> 00:02:54.700
كل الذين يتكلمون عن اخواتي ليس يبدأون بما ما الحجازية طبعا التميميون لا يرفعون وينصبون ما بعدها جملة اسمية مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع ولا عمل لما. من حيث اللفظ وانما عملها من حيث المعنى وهو النفي. طبعا يبدأون بما لان ما

8
00:02:54.700 --> 00:03:13.350
هي اقوى اخوات ليس شبها بليس ولذلك يقال ام اخواتي ليس هي لماذا يقال ام اخواتي ليس هي ماء؟ لان الحريضي رحمه الله تعالى صاحب الملحى قال في شرحه هو على ملحته

9
00:03:13.450 --> 00:03:34.850
كل مجموعة ادوات تتفق في العمل فلابد لها من ام كل مجموعة ادوات تتفق في العمل فلابد لها من ام ام حروف الجر كذا ام حروف العطف كذا ام ادوات النداء كذا ام ادوات الاستفهام وهكذا

10
00:03:35.350 --> 00:03:54.700
اذا آآ ما هي اقوى اخواتي ليس شبها بليس فهي ام الباب ولذلك يبتدئون بها ولادنى هذه الاربعة عند من يذكرها اربعة ليس الجميع يجعلونها اربعة عند من يعد اخواتى ليس اربعة

11
00:03:54.700 --> 00:04:12.900
هذه الاربعة عملت بالحمل على ليس. اي بالتفريع عن ليس والفرع اضعف في العمل من الاصل. ولذلك هذه الاربعة لا تعمل هذا العمل يعني لا ترفع الاول وتنصب الثاني الا بقيود

12
00:04:13.300 --> 00:04:35.400
والقيود ليست عامة في الجميع. كل اداة من الاربعة لها قيودها وشروطها يعني قيود اعمالها الخاصة بها. شروط اعمالها الخاصة بها بشكل موجز وسريع ابدأ بما ما طبعا تعمل هذا العمل بشرط ان تكون النافية

13
00:04:36.150 --> 00:04:56.050
لو كانت موصولية مصدرية تعجبية الى اخره لا تعمل هذا العمل اذا الشرط الاول ان تكون نافية لو لم تكن نافية لم تكن اختا لي. ليس لذلك لا داعي لذكر هذا الشرط او لا يذكر في كتب النحو لانها انما عملت عمل ليس

14
00:04:56.050 --> 00:05:12.750
بعد ان اشبهتها في النفيس هذا الشرط مذكورا وان لم يصرح به مذكورا عند تعداد الشروط هو موجود ضمنا وهو الاول اذا ان تكون نافية وهذا متفق عليه. الشرط الاول الاضافي ما عدا هذا المتفق عليه

15
00:05:12.850 --> 00:05:35.350
الا تتكرر ما الا تتكرر لو تكررت الا تتكرر والمقصود بها نفي جديد. يعني المقصود بماء الثانية انشاء نفي جديد انشاء نفي ثان تماما هذا كما يقال في باب الاستثناء

16
00:05:36.200 --> 00:05:58.000
الاستثناء اما ان يكون باداة الا مفردة واما ان تتكرر الا اذا تكررت الا نظر اليها. هل يقصد بها انشاء استثناء جديد او هي لمجرد التوكيد الاولى هي زائدة هي ماذا؟ وهنا نفس الكلام يقال يعني عندما تقول مثلا آآ قابلت

17
00:05:58.700 --> 00:06:19.550
المدعوين الا سعدا الا خالدا الا سعدا الا خالدا. هنا تكررت الا ماذا قصدت انت بهذا التكرار؟ نفس الكلام يقال فيما اذا تكررت ماء وقصد بالثانية انشاء نفي جديد فصار نفي النفي

18
00:06:19.900 --> 00:06:38.900
اثباتا ولذلك يلغى عمل ما اذا قلت ما ما سعد حاضر هنا لا عمل لها. لماذا لان الكلام صار اثبات. يعني اصل الكلام ما سعد حاضرا. رفعت الاول ونصبت الثاني

19
00:06:39.500 --> 00:07:01.150
طبعا الاصل الاثبات سعد حاضر. ثم جاء من نفى فقال ما سعد حاضر ثم جاء الثالث فنفى النفي فقال ما ما سعد حاضرا. حاضر. يعني ليس ليس سعد حاضرا ما معنى ليس ليس سعد حاضرا؟ يعني سعد

20
00:07:01.400 --> 00:07:21.350
حاضر. اذا اذا تكررت ما وقصد بالثانية انشاء نفي جديد تحول المعنى الى اثبات. اذا صار المعنى اثباتا بطل اعمال فتقول ما ما سعد حاضر  وتكون هما الاولى يقال ما

21
00:07:21.700 --> 00:07:45.400
اما ان تقول اخت ليس ملغاة او تقول حرف نفي فقط اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يقترن اسمها بان النافية الا يقترن اسمها بان ان  اذا اقترن بان النافية الغي العمل تماما كعلة الشرط الاول. لانه سيكون نفيا لي النفي

22
00:07:45.800 --> 00:08:04.900
اقول بان النافية ان انواع هنا شرطها الا يقترن اسمها يعني الا يسبق اسمها اسم مابئ النافية فلو سبق اسمها بان النهي صار الكلام نفيا للنفي ونفي النفي اثبات. ولذلك جاء الشاهد المشهور بني غدانة يعني يا بني

23
00:08:04.900 --> 00:08:26.500
ماء انتم ذهبوا ما ان انتم ذهب ولم يقل ما ان انتم ذهبا بنصبه ما ان انتم ذهبوا ولا صريف ولكن انتم الخزف يعني لستم لا ذهبا ولا فضة. بل مجرد

24
00:08:26.900 --> 00:08:48.850
خزف الخزف الطيني الطين المعالج هذا. الشرط الثالث والعلة ايضا انتقاض النفي يقال الا يقترن خبرها بالا الا يقترن خبرها بالا الا تفيد النفي وهي تفيد النفي فسيكون الكلام ايضا اثباتا

25
00:08:49.050 --> 00:09:15.100
مثل ما سعد الا شاعرا بوجوب الاهمال لان نفي ما انتقض بي الا لان الا تفيد نفي الحكم عما بعدها واثباته لما قبلها ممكن ان تجمل الشروط الثلاثة بعبارة واحدة او ان تجعل شرطا واحدا سيقال الشرط الاول من شروط اعمالها الا

26
00:09:15.100 --> 00:09:36.000
اينتقض نفيها وصور انتقاض النفي ستكون بتكرار ما او باقتران اسمها بان او باقتران خبرها بالا الشرط الرابع ان لم نجمل الثلاثة في واحد نقول الشرط الرابع الا يتقدم خبرها على اسمها

27
00:09:36.250 --> 00:10:03.250
ان لا يتقدم خبرها على اسمها نقول مشاعر سعد مشاعر سعد اذا تقدم الخبر على الاسم ويع بمعنى اخر توسط الخبر ما بين الاسم ما بين الاداة والاسم بطل العمل. الغي العمل. لماذا؟ لانها لضعفها لا تقوى على هذا العمل

28
00:10:03.250 --> 00:10:26.150
الا اذا حافظ على الترتيب الاصلي لجملتها. والترتيب الاصلي لجملتها ان نبدأ بماء ثم باسمها ثم خبرها. ضعفها سبب الفرعية عن ليس فرعيتها عن ليس والفرع اضعف من الاصل هذا نفس العلة العلة نفسها في باب ان واخواتها

29
00:10:26.450 --> 00:10:48.600
لا لا يتوسط خبر ان واخواتها الا ظرفا او شبهه لانهم يتسامحون فيما يرد كثيرا يتسامحون فيه. ولا يتقدم مطلقا. السبب ان ان واخواتي عملت بالحمل على الفعل. يعني بالتفريع على الفعل. وما واخواتها عملت بالتفريع على ليس فهي اضعف

30
00:10:48.600 --> 00:11:03.200
من ليس في هذا العمل فلا تقوى على هذا العمل الا اذا حافظنا على ترتيب جملتها. طبعا عندما نقول الا يتوسط اسمها الا يتوسط خبرها بينها وبين اسمها فمن باب اولى

31
00:11:03.400 --> 00:11:31.100
الا يتقدم عليها وعلى وعلى اسمها ومن باب اولى ايضا الا يتوسط وهذه مسألة خلافية معمول الخبر يعني مثل ما قصيدة ما قصيدة سعد حافظ تقدم المعمول اصل الكلام مع سعد حافظا

32
00:11:31.250 --> 00:11:49.100
قصيدة لو تقدم المعمول هنا اذا عندما نقول الا يتقدم الخبر على الاسم بمعنى الا يتوسط. يتفرع عنه مسألتان ان يتقدم على الاداة واسمها او ان يتقدم المعمول فقط معمول الخبر على

33
00:11:49.700 --> 00:12:16.350
هذا الكلام على سبيل الاختصار فقط في شروط اعمال ما واما بالنسبة لله اعمالنا فيه كلام الشروط الشرط الاول طبعا بالتجاوز عن كونها نافية لانها لن تعمل هذا العمل الا اذا كانت نافية. اخراجا للناهية اخراجا للزائدة اخراجا للا اسم

34
00:12:16.350 --> 00:12:39.450
التي ان نتكلم عن لا هي اخت ليس الشرط الاول الا تتكرر تماما كما قلنا في ما الا تتكرر ما؟ هناك قلنا الا تتكرر ما وقلنا ايضا الا يقترن اسمها بان. هذا الشرط الثاني ليس موجودا هنا

35
00:12:39.700 --> 00:12:59.000
لان لانه لم يسمع من كلام العرب اقتران اسم لابئ اقتران اسم ما بان الحجازية سمع. اما اقتران لا اقتران اسم لابئ هذا لم يسمع. ولذلك لا داعي لذكر هذا الشرط لانه لم يسمع

36
00:13:00.400 --> 00:13:24.950
الشرط الثالث ان يكون ذلك في الشعر خاصة بمعنى لم يسمع اعمال لا عمل ليس في النثر لم يسمع اعمال لا عمل ليس في النثر. لم يسمع ابدا لا احد افضل منك

37
00:13:25.400 --> 00:13:47.900
النثر لا احد افضل منك هذا التركيب غير صحيح. لماذا هو غير صحيح؟ نحويا هو صحيح. لفظيا هو صحيح. لكنه غير صحيح لعدم وروده عن العرب ونحن نتكلم القواعد لكي نتكلم كما كانوا يتكلمون هم ما نطقوا بلا رافعة للاول ناصبة للثاني في النثر

38
00:13:50.050 --> 00:14:13.750
هناك قيد اخر داخل هذا القيد اولا قيدوها بان تكون في الشاعر وهناك قيد اضافي هناك من اكتفى بان تكون في الشعر ولم يوجد في النثر وهناك اضاف قيدا اضافيا وهو ان تكون في الشعر فقط وما جاء فيها في منها في الشعر مقصور

39
00:14:13.750 --> 00:14:31.200
السماع يعني لا يجوز لك انت الان ان تضع لا في شعر وتعملها اعمال ليس يعني بعبارة اخرى لم يسمع اعمالها الا في الشعر ولا يجوز القياس عليه القيد الذي بعده

40
00:14:31.350 --> 00:14:54.550
ان يكون اسمها وخبرها نكيرتين ان يكون كل من اسمها وخبرها نكيرتين  لذلك خطأوا المتنبي طبعا لمجرد التمثيل المتنبي ليس مما يحتج بشعره ليس لانه ليس فصيح هو افصح ناس زماني ومن افصح الفصح

41
00:14:54.550 --> 00:15:15.800
الفصحاء ولكن لانه خارج زمان الاحتجاج خطأوا المتنبي حينما قال اذا الجود لم يرزق. اذا الجود لم يرزق. خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا فلا الحمد مكتوبا ولا المال باقيا

42
00:15:16.200 --> 00:15:37.100
طبعا هذا بيت له شاهد قرآني يعني هو فيه اقتباس لمعنى اية قرآنية اذا الجود لم يرزق من من اجمل ابيات المتنبي. اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلحمد مكسوبا

43
00:15:37.600 --> 00:15:58.050
ولا المال باقية قال لا الحمد مكسوبا اعمل لا علما بان اسمها معرفة ولا المال ايضا  طيب آآ في اعمالنا ربما في كثير من كتب النحو لا تجدون لا من جملة

44
00:15:58.600 --> 00:16:22.500
اخواتي ليس لان اعمالها فيه خلاف اعمالها فيه خلاف لذلك كثيرون لم يثبتوا لا في جملة اخواتي ليس وما ورد منها قصروه على الضرورة الشعرية وقصروه ايضا على السماع مما يحفظ

45
00:16:22.650 --> 00:16:44.100
ولا يقاس عليه. بعضهم اجازها في الشعر مطلقا دون النثر. وبعضهم اسرها على الضرورة الشعرية ولم يجعلها مقيصة ولذلك منع كثير آآ من النحات الفراء مثلا الرضي وافقه من شراح الكافية منع اعمالنا

46
00:16:44.300 --> 00:17:05.800
وقصر ما ورد منها على الضرورة الشعرية وعلى المسموع الذي لا يقاس عليه  الاداة الثالثة هي لاتا اول الحرف الثالث من اخواتي ليس هو لاتا. ولات لاعمالها قيود اول قيد

47
00:17:06.000 --> 00:17:34.300
ان يكون كل من اسمها وخبرها لفظة تدل على زمان يعني الساعة الوقت الحين الدهر البرهة الزمان العام السنة اللحظة اليوم الى اخره  اسمها يجب ان يكون لفظة تدل على زمان وخبرها كذلك يجب ان يكون لفظة تدل على زمان. هذا الشرط الاول الشرط الثاني

48
00:17:34.650 --> 00:17:55.350
اسمها وخبرها اسمها وخبرها متفقان في اللفظ يعني اذا كان اسمها كلمة الساعة فان الخبر يجب ايضا ان يكون الساعة. اسمها لفظة حين خبرها لفظة حين الاسم والخبر متفقان في ذاتي

49
00:17:55.400 --> 00:18:14.200
اللفظة الشرط الثالث ان يحذف واحد منهما اذا كل منهما يجب ان يدل على زمان هذا الاول القيد الثاني ان يكونا الاسم والخبر متفقين في ذات اللفظة لفظة اسمها هي نفس لفظة

50
00:18:14.300 --> 00:18:35.350
خبرها القيد الثالث ان يحذف واحد منهما. لا يذكران معا يعني لا تقول لا تلحين حين ندم لا تلحين حين ندم بذكر الاسم والخبر معا لا يجوز. يجب ان تحذف واحدا وتذكر واحدا

51
00:18:35.550 --> 00:18:51.550
يقولون ان يحذف احدهما ولم يعينوا ما قالوا يجب ان يحذف الاسم او يجب ان يحذف الخبر ويبقى الاسم. ان يحذف احدهما ان شئت حذفت الاسم وان شئت حذفت الخبر ولكن

52
00:18:51.650 --> 00:19:10.800
اه المسموعة الاكثر هو حذف الاسم. يقولون والاكثر حذف المرفوع وبقاء المنصوب. يعني الاكثر حذف الاسم وبقاء الخبر ولذلك نقرأ في القرآن ولا تحينا مناص ولا تحيد لات اخت ليس

53
00:19:11.200 --> 00:19:34.250
واسمها محذوف والتقدير ما تقدير اسمها من نفس لفظ خبرها لاننا قلنا في الشرط الثاني ان يكون الاسم والخبر متفقين في اللفظ. اذا والتقدير ولا تلحين  حينما نصب ندم البغاة ولات ساعة مندم. ندم البغاة ولا ساعة مندم

54
00:19:34.600 --> 00:19:58.500
والبغي مرتع مبتغيه وقيموا. ما معنى ولا تساعة مندمي يعني ولا الساعة ساعة مندمي طيب القيد الرابع ان يكون هذا المذكور نحن قلنا ان يحذف احدهما. يعني ان يحذف احدهما ويذكر

55
00:19:59.600 --> 00:20:24.800
احدهما هذا المذكور يجب ان يكون مضافا ان يضاف الباقي منهما من الاسم او الخبر. او ان يضاف غير المحذوف او يقال ان يضاف المذكور لذلك ولا تحينا مناص بعده مضاف اليه ولا مضاف اليه. هذه القيود

56
00:20:25.100 --> 00:20:51.650
الاربعة في  واما ان فلم يثبتها معظم النحويين في جملة اخواتي ليس وقالوا ما ورد منها انما هو من تركيب النحات معظم النحويين لم يثبتوها. وما ورد منها من تراكيب هو من تركيب

57
00:20:51.700 --> 00:21:20.500
النحات هكذا قالوا ولذلك معظم كتب النحويين خالية من ان في جملة اخواتي ليس قليلون اثبتوا لا وجاء الكلام فيها بالتفصيل. واما ان من النادر ان تجد من يثبت ان في جملة اخواتي ليس. لكن عند من اثبتها صارت الادوات او اخواته ليس صارت

58
00:21:20.750 --> 00:21:44.450
اربعة هذه الاربعة ليست في القوة نفسها في الاعمال اقواها عملا هي اقواها شبها بليس واقوى الاربعة شبها بليس هو ما واوجه الشبه بينهما متعددة. ليس الوقت لا يسمح الوقت بتعداد اوجه الشبه

59
00:21:44.700 --> 00:22:12.950
بينما  وليس لكن يكفي ان نعرف من اول اوجه الشبه ان ما الغالب فيما ان تدخل الباء الزائدة على خبرها وما ربك بظلام الاصل في غير القرآن يوم ما ربك

60
00:22:13.400 --> 00:22:33.000
ظلاما وما هو على الغيب بضنين ما هو ضنينا هكذا الاصل وليس اذا الاغلب فيما ان يقترن خبرها بالباء او ان تدخل الباء الزائدة على خبرها والامر نفسه مع ليس. والامر نفسه مع

61
00:22:33.000 --> 00:22:56.800
ليس هذه من جملة اوجه الشبه اوجه الشبه كثيرة وهناك كتب اهتمت ببيان اوجه الشبه اوجه الاتفاق والافتراق بين الادوات واكثرها اكثرها اعتناء بهذا الاشباه والنظائر للسيوطي. الاشباه والنظائر النحوية ليس الاشباه والنظائر

62
00:22:57.350 --> 00:23:22.800
الفقهية له فقهية وله اذا هذا الكلام في اه اسم ما واسم لا المشبهتين بي ليس واسمهما المرفوع طبعا هو المسند اليه بعد دخولهما هو المسند اليه بعد دخولهما ما زيد

63
00:23:24.300 --> 00:23:47.550
قائمة لماذا هو المسند اليه؟ لان اصله المبتدأ والمبتدأ هو المسند اليه ولا رجل افضل لا رجل افضل هذه لا اخت ليس قال وهو في لا شاذ. هو يعني ماذا

64
00:23:50.500 --> 00:24:06.600
يحتمل ان يكون والاعمال في لا شاذ او والنثر في لا شاذ لانه ذكر تركيبا نثريا. وهو في لا شاذ هو في لا الضمير فيه ويرجع والاعمال اعماله لا شاذ

65
00:24:06.700 --> 00:24:24.450
يعني ليس مقيسا مقصور على السماع مقصور على الضرورة الشعرية ويحتمل انه يقصد به وهو اي هذا التركيب النثري في لا شاذ ولا يجوز ان تعمل لا في نثر وانما عملها مقصور على

66
00:24:25.250 --> 00:24:54.600
بقي عليه ان يذكر من المرفوعات كما ذكر آآ خبر ان وذكر اسم ما ولا ويقصد اخوات ليس كان يجب ان يذكر اسم كان واخواتها وسمة كاد واخواتها كان واخواتها اسمها ايضا من المرفوعات

67
00:24:54.950 --> 00:25:12.750
وكاد واخواتها التي تسمى افعال المقاربة من باب التغليب او من باب التسمية باسم اشهر افعالها كاد واخواتها ايضا اسمها مرفوع من المرفوعات. هو لم يذكر هنا اسم كادا ولا اسم كان. لم يزكر اسم بابي كان ولا اسم باب

68
00:25:12.800 --> 00:25:36.950
كادوا هذا يضاف الى ما عدده من المرفوعات. وبهذا اذا اضفنا اسم كان واخواتها واسم كاد. واخواتها تكتمل المرفوعات من الاسماء وهو الان يعدد المرفوعات من الاسماء. واما المرفوعات بشكل عام من الاسماء والافعال بقي منها واحد فقط. فتكتمل عدة المرفوعات في

69
00:25:36.950 --> 00:25:56.950
والافعال ليس هناك من الافعال ما هو مرفوع الا واحد. واما مرفوعات الاسماء فكثيرة كما رأيتم مرفوعات الافعال باب واحد وهو المضارع المجرد عن الناصب والجزم. طبعا عندما اقول المجرد عن الناصب والجازم هذا ليس الزام

70
00:25:56.950 --> 00:26:25.700
ما الرافع للمضارع ما علة رفعه؟ هذا رأي من قول من الاقوال عندما يأتي باب المضارع افصل الكلام فيه لكن المشهور ان علة رفع المضارع تجرده عن الناصب والجازم لذلك اقول المر المضارع المجرد عن الناصب والجازم هذا هو الوحيد من المرفوعات من مرفوعات الافعال. وبهذا

71
00:26:25.700 --> 00:26:50.000
عدة المرفوعات افعالا واسماء لذلك بعد ان انهى الكلام في المرفوعات وقدم الكلام في المرفوعات لانها المرفوعات اما هي العمدة او ما لحق بها كما مر بيانه قال المرفوعات وهو علم الفاعلية

72
00:26:50.050 --> 00:27:11.350
وذكر ان المرفوعات اصل وملحق به قدمها لانها هي العمدة وما الحق بها ثنى بعد ذلك بالمنصوبات ثم آآ بعد المنصوبات جاءت المجرورات فقال المنصوبات هو ما اشتمل على علم

73
00:27:12.100 --> 00:27:34.400
المفعولية الكلام في قوله المنصوبات هو ما اشتمل يعني لماذا قال هو ما اشتمل ولم يقل هي ما اشتمل مر معنا من قبل مر معنا من قبل ان هذا الضمير

74
00:27:35.000 --> 00:28:12.850
اذا وقع ما بين مذكر ومؤنث فاما ان نراعي الصدر واما ان نراعي العجز يعني نقول الكلمة هو اللفظ هو اللفظ او نقول الكلمة هي اللفظ هذا جائز وهذا جائز وقد مر تفصيلي الكلام في احدى اللقاءات السابقة والارجح ان يراعى

75
00:28:14.250 --> 00:28:35.300
الذي بعدها من حيث التذكير هو التأنيث لان هو سيكون مبتدأ. والذي بعدها خبره فان توافق بين المبتدأ وخبره افضل من ان توافق ما بين ضمير الفصل هذا وما قبله. يعني الكلمة هو اللفظ. هذا افضل

76
00:28:35.400 --> 00:29:04.950
من ان نقول الكلمة هي اللفظ. ولذلك هنا ذكر المنصوبات قال هو ما اشتمل هو ما اشتمل يعني هو كل الذي اشتمل على علم المفعولية وعلم المفعولية لماذا قال المفعولية الكلام تماما هنا يقال كما قيل هناك لما قال والمرفوعات ما اشتمل على علم

77
00:29:05.200 --> 00:29:27.050
الفاعلية وقد بينت هناك بالتفصيل الاقوال في هذا. يعني المرفوعات الفاعل هو عمدة المرفوعات وما عداه ملحق به يعني الاصل في المرفوعات الفاعل وما عداه ملحق بهذا رأي اختاره ابن الحاجب والاصل في المنصوبات المفعول

78
00:29:27.200 --> 00:29:46.150
وما عدا المفعول ملحق به. هذا رأي له. والاقوال كثيرة ربما وصلنا فيما مضى الى سبعة في الفاعل وهي نفسها او ازيد تقال في المفعول الرضي رحمه الله تعالى وكثيرون خروجا من الخلاف ما هو الاصل في المرفوعات ما هو الاصل في المنصوبات

79
00:29:46.450 --> 00:30:11.100
قال الاولى ان يقال المرفوعات ما اشتمل على علم العمدة يعني على علامة العمدة وعلامة العمدة هي الرفع الرفع الذي علامته الضمة اصالة او ما نابا عنها بالتفريع وكذلك قال في المنصوبات الاولى ان نقول في المنصوبات هو ما اشتمل على علم الفضلة

80
00:30:11.150 --> 00:30:38.600
يعني على علامة الفضلة وعلامة الفضلة هي النصب. والنصب بالفتحة اصالة او بغيرها تفريعا يعني قال فمنه منه يعني من من المفعولات على علم المفعولية فمنه يعني من مفعولاتي التي هي من

81
00:30:38.650 --> 00:31:15.400
منصوبات المفعول المطلق  طبعا لو سألت لما قدم المرفوعات قلت انها العمدة واخر المنصوبات لانها الفضلة. هذا واحد. طيب لماذا قدم المنصوبات على المجرورات لان كما سألت لماذا قدم المرفوعات على المنصوبات يجب ان تسأل ولم قدم المنصوبات على

82
00:31:15.700 --> 00:31:41.650
المرفوعات وانما على المجرورات نعم انما قدم المعمولات التي هي المنصوبات المفعولات انما قدمها على  لان فعل الفاعل او بعبارة اخرى اثر فعل الفاعل يصل اليها بلا واسطة بعكس المجرورات فلا يصل اثر الفعل اثر فعل الفاعل الا الواسطة

83
00:31:41.800 --> 00:32:06.900
يعني اذا قلت آآ قرأ سعيد قصة وصل اثروا او اصل الفعل الذي هو القراءة الى قصة بلا واسطة اذا اما اذا قلت صعد صعد خالد على السطح. طبعا المجرور هو مفعول به في الاصل في المعنى. لم يصل اثره

84
00:32:06.900 --> 00:32:25.550
اثر فعل الفاعل الى هذا المجرور الا الا بالواسطة. ولذلك ما وصل اليه اثر الفعل اثر فعل الفاعل او اصل الفعل ما وصل اليه بغير واسطة اولى بالتقديم مما وصل اليه

85
00:32:25.650 --> 00:32:44.900
واسطة هذا وجه من الاوجه يقال ما لا يحتاج الى واسطة اولى بالتقديم مما يحتاج الى واسطة يعني اذا وقف ببابك كثيرا من الناس بعضهم واسطته نفسه. وبعضهم واسطته غيره

86
00:32:45.000 --> 00:33:08.550
ايهما تدخل اولا؟ ما واسطته نفسه ثم تترك المساكين اللي جايبين ورقة انا من عند فلان ومن طرف فلان. الى اخره طيب قال هو ما اشتمل على علم المفعولية قدم المفعولية لانه يرى ان الاصل في المنصوبات

87
00:33:09.950 --> 00:33:31.650
المفعولات وما عداها محمول عليها ملحق بها في نصبه ملحق بها. طبعا هذا رأيي ثم داخل هذا الرأي داخل هذا الرأي ايضا الذي هو ان المفعولات هي الاصل اصل المنصوبات. وما عداها من المنصوبات ملحق بها في داخل مفعولات

88
00:33:31.650 --> 00:33:56.700
تقسيم اخر منهم من يرى ان المفعول المطلق هو الاصل في المفعولية ولذلك هو المفعول الحقيقي وما عدا المفعول المطلق ليس مفعولا حقيقة. وانما هو مفعول التشبيه مشبه بالمفعول المفعول داخل المفعولات ايضا هناك تقسيم

89
00:33:57.000 --> 00:34:17.700
كثيرا من النحات يرى ان الاصل في المفعولات هو مطلق وما عداه من المفعولات مشبه به او ملحق به اذا صارت القصة ايضا ايضا اصل ملحق به اصل ومشبه به اصل وفرع. تماما كما مر تفصيله في المرفوعات

90
00:34:17.700 --> 00:34:43.300
عندما تكلمنا في المرفوعات حينما قال المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية فمنه يعني من جملة المرفوعات الفاعل الى اخره قال فمنه المفعول المطلق طبعا لو سألت لماذا وهذا سؤال محق لماذا قدم المفعول المطلق قد وصلك طرف من الجواب؟ لماذا قدمه

91
00:34:43.300 --> 00:35:05.250
لان كثيرين يرون ان المفعول حقيقي ومشبه به اصل وملحق به. الاصل في المفعولات هو المفعول المطلق. طبعا سمي مطلق. والمطلق عكس المقيد والمطلق اصل المقيد لان التقييد لا يكون الا بعد

92
00:35:05.550 --> 00:35:33.400
اطلاق ولذلك هو الاصل وغيره ملحق به او محمول عليه ولانه بلا قيد قدم الكلام فيه فتقديم الكلام على الاصل او غير المقيد المطلق اولى من تقديم الكلام بالمقيد اذا وممكن ايضا يقال رأي اخر وهو ايضا يدخل تحت قصة الاطلاق والتقييد يقال لانه اي المفعول المطلق معمول

93
00:35:33.500 --> 00:35:58.600
الفعلي معمول فعلي لان الفعل معمولاه فاعل و مفعول المفعول المطلق معمول الفعل بلا واسطة. حرف جر او غير حرف جر بلا واسطة هو معمول الفعل بلا واسطة في حين ان غيره من المعمول من المفعولات

94
00:36:00.400 --> 00:36:23.450
تكون بواسطة المفعول به واسطة له سافسرها في النقطة التي بعدها اذا النقطة الاولى كيف واسطة ولا واسطة؟ النقطة اذا قلنا لانه معمول الفعل بلا واسطة في حين ان غيره من المفعولات لا يكون الا

95
00:36:23.500 --> 00:36:37.650
بواسطة بواسطة حرف جر او غير حرف جر. وهذا يمكن ان يكون هذا الثاني الذي هو واسطة وبلا واسطة ومن غير واسطة يمكن ان يلحق ايضا كي يكون كتفريعا عن قولنا مطلق

96
00:36:37.750 --> 00:37:02.900
مقيد السبب الثاني لانه فعل الفاعل حقيقة فعل الفاعل حقيقة. ما معنى فعل الفاعل حقيقة المفعول المطلق هو المصدر او الاصل فيه ان يكون مصدر والمصدر هو حدث فالمفعول المطلق هو ما يحدثه الفاعل. يعني هو الحدث مجردا هو الحدث الذي

97
00:37:03.100 --> 00:37:25.700
احدثه الفاعل مجردا. واما المفعول به فمقيد باي شيء مقيد؟ مقيد بانه لا يمكن ان يكون اثرا لفعل الفاعل الا اذا كان المحل الذي وقع عليه فعل الفاعل يعني المفعول هو المحل الذي يقبل

98
00:37:25.800 --> 00:37:48.100
اثر فعل الفاعل المفعول المطلق هو الاثر اثر فعل الفاعل. انطلقت او انطلق سعد انطلق سعد فعل فاعل ما الذي احدثه سعد الانطلاق لذلك عندما تقول انطلق سعد انطلاقا انطلاقا هو الحدث

99
00:37:48.950 --> 00:38:09.750
الذي احدثه سعد فالمفعول المطلق هو الحدث او بعبارة اخرى هو الاثر الذي قام به الفاعل او احدثه الفاعل فهو حدث مجرد اما المفعول به فهو المحل الذي يقبل اثر

100
00:38:10.250 --> 00:38:31.300
هذا الحدث ان يقع عليه الحدث. عندما تقول اه قتل سعد بكرا بكرا هو المحل الذي قبل ان يقع عليه الحدث الذي هو القيد فالمفعول به مقيد الذي هو القتل. فالمفعول به مقيد بكونه

101
00:38:32.100 --> 00:38:50.550
المحل الذي يقع عليه الحدث او يقع عليه اثر فعل الفاعل. واما المفعول المطلق فغير مقيد ثم هذا المفعول به المفعول فيه ايضا مقيد مقيد بكونه ماذا مقيد بكونه زمان

102
00:38:50.800 --> 00:39:16.200
هو الزمان الذي وقع فيه فعل فاعل او الذي وقع فيه هذا الحدث او المكان اذا المفعول فيه مقيد ايضا بكونه الزمان الذي حصل فيه القتل مثلا هذا الحدث او المكان اذا مقيد بكونه ظرفا لهذا الحدث ظرفا زمانيا او ظرفا مكانيا

103
00:39:16.200 --> 00:39:43.950
والمفعول له او لاجله او من اجله ايضا مقيد بكونه ماذا علة لهذا الحدث عندما تقول قاتلت سعدا قتلت سعدا نكاية باخوتي ليس به به ما عاد فيه نكاية هو قتل. النكاية تكون بغيري ولا يسع ان تقول قتلت سعدا تأديبا له

104
00:39:44.100 --> 00:40:09.550
لانه بعد قتله لا يكون هناك التأديب التأديب الذي سيحصل بعد هذا بعد القتل لن يكون هناك تأديب له الا اذا قلت تأديبا لغيره. اذا قتلت سعدا تأديبا لغيره تأديبا مفعول لاجله. اعرابه علته وعلة حدثي. فالمفعول لاجلي ايضا مقيد

105
00:40:09.950 --> 00:40:35.350
بعكس المفعول المطلق بقي المفعول معه. فهو مقيد ايضا بكونه المصاحب للفاعل او المصاحب للمفعول. مقيد بالمصاحبة. فالمفعول المطلق كما ترون مطلق غير مقيد  باي قيد من القيود التي سمعتموها في اخواته من المفعولات وتقديم المطلق على المقيد

106
00:40:35.550 --> 00:40:53.350
اولى وفيها كلها رأيتم ان اثر فعل الفاعل لا يمكن ان يصل الى المفعول ولاء به ولا غيره من المفعولات الا بواسطة وبقيد في حين ان المفعول المطلق هو الاثر نفسه

107
00:40:53.550 --> 00:41:13.000
هو فعل الفاعل يصل اليه بلا اي ولذلك  ثم قالوا ايضا من العلل انه يصح ان تطلق صيغة مفعول اسم مفعول على المفعول المطلق وهو ايضا نفس الكلام السابق لكن بسورة اخرى بلا

108
00:41:13.000 --> 00:41:34.800
اي قيد ولكن غير المفعول المطلق لا يمكن ان يسمى مفعولا الا هذا يسمى مفعول اسمه مفعول بلا اي قيد وغيره لا يسمى مفعولا الا بقيد ولذلك قدم المفعول المطلق. وهذا يرجع

109
00:41:34.950 --> 00:42:00.600
الى القاعدة الى قاعدة كبرى قائمة كل العربية عليها وهي العدل العدل ان تقدم ما حقه التقديم ما هو اولى بالتقديم على غيره؟ ولماذا هو اولى بالتقديم لاعتبارات كثيرة المطلق اولى بالتقديم من المقيد الاعلى منزلة اولى بالتقديم من غير

110
00:42:01.000 --> 00:42:17.150
اه من الادنى منزلة الاشرف منزلة اولى الاصل اولى بالتقديم على الفرع ما يعمل مطلقا بلا قيد اولى بالتقديم مما يعمل بقيد هكذا قصة اقامة العدل هذه قاعدة كبرى من القواعد

111
00:42:17.600 --> 00:42:33.200
كبرى التي بنيت عليها العربية اذا قال فمنه المفعول المطلق وهذه علة تقديمه ثم قال وهو اسم ما ادري كيف في نسخكم في نسختي في عندي خطأ من يقرأ الذي في نسخته

112
00:42:38.150 --> 00:43:07.600
تمام اذا وهو حد المفعول المطلق بانه هو اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه هذا الحد يحتاج الى ايضاحات والى تفسير وتفسيره سيكون باذن الله تعالى في اللقاء التالي

113
00:43:07.600 --> 00:43:08.750