1
00:00:00.400 --> 00:00:33.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى  قال ويبنى ام ويا ابن عمة خاصة مثل يعني هذا التركيب مثل

2
00:00:33.800 --> 00:01:01.200
بابي يا غلام بمعنى طبعا ابن ام هو مضاف الى مضاف الى ياء المتكلم. ابن مضاف الى ام وام مضافة الى ياء المتكلم فقال حكمه كحكم باب يا غلام يا غلامي المضاف الى ياء المتكلم

3
00:01:01.400 --> 00:01:37.200
تبلغ تنفيه  ست لغات  فهذا يقصد مثله تماما فتقول فيه طبعا فيه اه تنبيه فقط في مسألة يا ابن اماه اصله يا ابن امي باثبات  ويا ابن امي وبإبدال الياء الفا يا ابن اما صارت ثلاثة

4
00:01:37.350 --> 00:01:58.550
ويا ابن امي ويا ابن امة صارت خمسة وما حكوا فيه ضم الميم يا ابن ام كما قيل يا رجل اذا قوله مثل يا غلام يقصد انه تثبت فيه الياء

5
00:01:58.650 --> 00:02:20.700
يا ابن امي ساكنة او مفتوحة يا ابن امي وتحذفان فتقول يا ابن يا ابن امي ويا ابن اماه طبعا وثابت ايضا ابدال الياء الفا يا ابن اماه لكني ما رأيت من ذكر انه يقال يا ابن امه بل

6
00:02:21.100 --> 00:02:39.050
اضافة ولكن عبارته قوله مثل يا غلام اي فيه الست السابقة بالاضافة الى حذف الياء يبنى ست السابقة تماما اه عفوا هي الستة تماما يا ابن امي يا ابن امي يا ابن

7
00:02:39.850 --> 00:03:05.900
يا ابن امي يا ابن امة لكن ما ذكره؟ ما ذكره الضم. لكن ايها افضل الافضل حذف الياء وحذف الالف الافضل ان تقول يا ابن امي يا ابن امة ولا تثبت الياء ولا تثبت الالف. لانه صار الاسم طويلا بهذا والافضل التخفيف يعني حذف الياء افضل من

8
00:03:06.050 --> 00:03:29.500
اثباتها واثباتها وارد فقوله ويا ابن امة يا ابن عمه خاصة اخراج للمضاف الى مضاف الى مضاف الى ياء المتكلم. يعني مثل يا غلام غلام اذا ناديت مضافا الى مضاف الى ياء المتكلم وليست لفظة وليس لفظة ابن

9
00:03:30.100 --> 00:03:56.400
مضافة الى ام او عم ففيه لغتان فقط. يا غلام غلامي باثبات الياء. يا غلام غلامي لاثبات الياء مفتوحة. باثباتها ساكنة او مفتوحة فمعنى قوله خاصة اي هذا النوع فقط وهو ابن. مضافا الى ام او عم مضافا الى ياء المتكلم. تجوز فيه

10
00:03:56.400 --> 00:04:15.300
التي في باب غلامي اي في المضاف الى ياء المتكلم مباشرة نعم. لكن ايضا ينبه تنبيه اخر وهو ان كلمة ابن هنا مثلها كلمة ابنة بهمزة الوصل او كلمة بنت

11
00:04:15.600 --> 00:04:32.650
يعني تقول يا ابن امي يا ابنة امي يا بنت يا بنت امي. يا ابن عمي يا ابنة عمي يا بنت عمي. لفظة ابن او ابنة او بنت لها الحكم نفسه. وسمع هذا عن العرب جميعا

12
00:04:33.350 --> 00:04:59.850
نعم  باب الترخيم اقرأ   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم احفظ شيخنا من الحريم. قال المرسلين رحمه الله جائز. وفي غير ضرورة. نعم اذا ترخيم المنادى بمعنى الترخيم

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.150
على سبيل الجواز او هو فن من الفنون واسلوب من اساليب العرب في كلامها وهو جائز ان تحققت قيوده لا يقال اذا تحققت القيود وجب. اذا تحققت القيود جاز. ان شئت رخمت وان شئت لم ترخم. هذا هو معنى قوله وترخيم المنادى جاء

14
00:05:20.150 --> 00:05:44.500
ان تحققت الشروط التي سيأتي بيانها. وفي غيره اي في غير النداء ضرورة شعرية لو رأيت مرخما وليس منادا لذلك قال ترخيم المنادى اي الترخيم نوع من انواع النداء. ويجوز هذا الترخيم اذا تحققت شروطه التي سيأتي بيانها يجوز

15
00:05:44.500 --> 00:06:03.900
ان تحققت الشروط من غير عكس لا يقال ان تحققت الشروط وجب واما في غير النداء فضرورة شعرية يعني ان ترخم في غير نداء هذا امر مقصور على الضرورة الشعرية. هذا مذهب ابن الحاجب

16
00:06:03.900 --> 00:06:34.300
رحمه الله تعالى ومذهب معظم النحويين. ثم قال في حده وهو نعم وهو حذف يعني الحذف الواقع. حذف لاخر منادى لغرض التخفيف فالترخيم نوع من انواع التخفيف الذي يصيب اللفظ والغرض منه طبعا تزيين اللفظ قالوا الترخيم لغة التزيين

17
00:06:34.500 --> 00:06:55.750
فاذا انت رخمت اللفظ يعني خففته جعلته ازين لان اللفظ الكثير الكلمات اثقل ولذلك قال وهو حذف في اخره يعني حذف واقع او يصيب الاخرة لا يصيب الوسط ولا يصيب

18
00:06:55.800 --> 00:07:21.100
الاول ثم قال حذف على صيغة التنكير لان الحذف الذي يصيب اخر المرخم على انواع سيأتي بيانها  كله باطل. هم. ولا مستغاثة ولا مندوبا عندكم وشرطه اي شرط ما يصح ترخيمه

19
00:07:21.250 --> 00:07:42.950
شرطه نعم الا يكون مضافا ولا مستغاثا هكذا نسختي ولا مندوبا ولا جملة اذا لم تكن النسخة موجودة عندك مندوبا زدها شرطه الا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا مندوبا ولا

20
00:07:43.300 --> 00:08:09.650
جملة الذي سترخمه بحذف اخره الحذف الواقع على اخر المندوب ثلاثة انواع اما حذف حرف واحد فقط من اخره اما ان تحذف حرفا واحدا فقط او ان تحذف حرفين او ان تحذف كلمة كاملة برأسها

21
00:08:10.900 --> 00:08:29.750
ان تحذف حرفا واحدا فقط ثلاثة انواع اما حذف حرف واحد فقط من اخره اما ان تحذف حرفا واحدا فقط عليه هذا الحذف بعبارة اخرى يصح ان ترخمه شرطه الا يكون مضافا

22
00:08:29.900 --> 00:08:51.100
يعني بعبارة اخرى المركب تركيب اضافة لا يرخم طبعا هذا رأيه ابن الحاجب بعضهم اجاز وهم قليلون الذين اجازوا ترخيما المضاف ثم قال في الاخير ولا جملة يعني المركب تركيب اسناد ايضا لان الجملة

23
00:08:51.450 --> 00:09:15.650
يقصد بها جملة سميت بها واحدا وهو بالتالي المركب تركيب اسناد. اذا صار عندنا المركب تركيب اضافة. لا يرخم. والمركب تركيب اسناد ايضا لا يرخم. طبعا مرة ثانية اقول هذا على رأي ابن الحاجب ورأي معظم النحات. بقي المركب تركيب

24
00:09:15.850 --> 00:09:34.100
مزج لان المركب ثلاثة انواع مركب تركيب اضافة او تركيب مسجد او تركيب اسناد اخرج الان المركب تركيب اضافة والمركب تركيب اسناد هذان لا يرخمان بقي النوع الثالث وهو المركب تركيبة

25
00:09:34.150 --> 00:09:56.250
مسجن العلم المركب تركيب مسجد يرخم وطريقة ترخيمه بحذف العجز. اي الكلمة الثانية وهذا هو النوع الثالث من انواع المرخم لاني قلت المرخم ما يحذف منه حرف واحد او يحذف حرفان او تحذف كلمة كاملة برأسها

26
00:09:56.450 --> 00:10:26.500
وهو المركب تركيب مسجد تحذف العجوزة باكمله يعني من اشهر امثلة المركب تركيب مزج مثال نعم بعلبك تقول يا بعلى حضرموت يا حضرة مع ديكرب  يا معدي لان معدي وحدها وكره بالكلمة الثانية. نعم

27
00:10:27.050 --> 00:10:50.100
آآ نرجع الى قوله ولا مستغاثا المستغاث ومثله المتعجب منه يعني نزيد فوقها ايضا المتعجب منه. المستغاث صار عندنا المركب تركيبة اضافة هذا لا يرخم المركب تركيب اسناد لا يرخم

28
00:10:50.200 --> 00:11:15.700
والمستغاث لا يرخم. والمتعجب منه لا يرخم. والمندوب لا يرخم المستغاث به والمندوب والمتعجب منه هذه الثلاثة لا ترخم لانها بنيت على غرض لو رخمتها زال هذا الغرض يعني انت مثلا في نون التوكيد

29
00:11:16.650 --> 00:11:48.150
آآ ما اردته مؤكدا لو اوجب موجب صرفي حذف النون سيمنعك انك زدت هذه النون لغرض سيمنعك هذا من حذف فتخالف القاعدة وتبقي النون لان حذفها ضياع للغرض من الاتيان بها صار عبثا زدتها لغرض ثم تقول القواعد توجب حذفها صارت الزيادة اذا عبثيا عبثيا

30
00:11:48.150 --> 00:12:07.700
وهنا المستغاث المقصود منه بهذه الزيادة عندما اه تزيد في اخره والمتعجب منه والمندوب ستزيد في اخره زيادة بغرض تمكين الصوت من المد والنداء فاذا حذفت اخره لن تستطيع مد

31
00:12:07.800 --> 00:12:32.450
الصوت. ولذلك اذا ضاع الغرض من الاستغاثة بها او ندبها او التعجب منها. لهذا الغرض لا يحذف لا يرخم المستغاث ولا المتعجب منه ولا المندوب نعم   على ثلاثة احرف اذا هذا الذي سترخمه

32
00:12:35.100 --> 00:12:53.500
اما ان يكون علما واما الا يكون علما اما ان يكون علما واما ان لا يكون علما. هذا التقسيم الثنائي اتضح من قوله ويكون اي ما تريد ترخيمه اما علما

33
00:12:53.500 --> 00:13:14.700
زائدا على ثلاثة احرف واما ليس علما وهو مختوم بتاء التأنيث او علم مختوم بتاء التأنيث. ولذلك قال واما بتاء التأنيث هكذا قال على الاطلاق واما بتاء التأنيث يعني واما ان يكون مختوما بتاء التأنيث

34
00:13:14.750 --> 00:13:39.450
وهو علم او ليس علما مكتوم بتاء التأنيث وهو علم كعائشة فاطمة خديجة مكة او مختوم بتاء التأنيث وليس علما تقول كرة ثبت  فاطمة طالبة مسلمة هذا مختوم بتاء التأنيث وليس علما

35
00:13:39.550 --> 00:13:58.650
فان كان علما ليس مختوما بتاء التأنيث. وهو قوله ويكون اما علما زائدا على ثلاثة احرف واما بتاء التأنيث. اذا الاول علم ولكنه ليس مختوما بتاء التأنيث. ان كان علما

36
00:13:59.050 --> 00:14:27.100
ليس مختوما بتاء التأنيث فشرطه الزيادة على ثلاثة احرف شرطه الزيادة على ثلاثة احرف ثم بعد ذلك سوف ننظر الى بقية حاله الى بقية اوصافه. هل هو من النوع الذي يحذف منه فقط حرف واحد؟ او يحذف منه

37
00:14:27.350 --> 00:14:47.750
حرفان وهل هو مفرد او ليس مفردا يعني مركب ان كان مركبا تركيب اضافة العلم ان كان مركبا تركيب اضافة لم يرخم. ان كان مركبا تركيب اسناد لا يرخم ان كان مركبا تركيب مزج حذفنا

38
00:14:47.850 --> 00:15:06.650
العجوز اذا هذا العلم شرطه ان كان علما خاليا من التاء شرطه ان يكون زائدا على ثلاثة طبعا هذا الشرط عند معظم النحات اه الفراء مثلا لم يشترط هذا الشرط

39
00:15:07.100 --> 00:15:34.850
الفراء وآآ الجرمي ابو عمر الجرمي لم يشترطا هذا الشرط. نرجع الى العلم الزائد على ثلاثة احرف وليس مختوما التاء هذه شروطه. اما المختوم بالتاء المختوم بالتاء فيرخم مطلقا على من كان

40
00:15:35.250 --> 00:16:00.800
او ليس علما زائدا على ثلاثة احرف فاطمة للعلم طالبة لغير العلم لغير العلم او ليس زائدا ككرة وثبت وقلة وعظة وسعة اذا المرخم بالتاء المختوم بالتاء يرخم مطلقا. الاطلاق هنا يعني ليس مقيدا بقيد العلمية

41
00:16:01.000 --> 00:16:23.500
وليس مقيدا بقيد الزيادة على ثلاثة احرف وطريقة ترخيمه حذف التاء  اذا هو يرجع الى النوع الذي يحذف منه حرف واحد فقط وهو التاء. كل مختوم بالتاء رخم مطلقا وطريقة ترخيمه حذف التاء

42
00:16:24.700 --> 00:16:56.800
فتقول في ترخيمي فاطمة يا  بفتح الميم او يا فاطم بضمها على اللغتين اللتين سيأتي بيانهما بعد قليل  كرة تقول يا كرة بحذف التاء او يا بضم الراء بحذف التاء وفتح الراء يا كرة

43
00:16:56.950 --> 00:17:30.000
او يا هاتان لغتان في كل مرخم هاتان اللغتان الاولى منهما تسمى لغة من ينتظر والثانية تسمى لغة حتى لا نخلط بينهما ينتظر بالاثبات لا ينتظر بالنفي ينتظر اثبات يقابله اثبات ينوي ثبوته. الذي ينتظر

44
00:17:30.300 --> 00:17:53.600
ينوي ثبوت المحذوف يعني مثلا يا عائشة يا عائشة اذا حذفت التاء وانت تنوي انها موجودة محذوفة لفظا ولكن كأنها موجودة. اذا ينتظر لغة من ينتظر من ينتظر هو من ينوي ثبوت

45
00:17:53.600 --> 00:18:22.550
المحذوفة حذفتها لفظا ولكنك تنوي وجودها الذي ينتظر يترك ما صار اخرا على حاله ففي عائشة تقول يا عائشة بالفتح لانك تنوي ثبوتا التاء فالشين ليست هي الحرف الاخير. لذلك ستبقى على ما لها من حركة او او سكون

46
00:18:22.600 --> 00:18:45.950
الذي ينتظر ينوي الثبوت ينتظر ينوي لا ينتظر لا ينوي ثبوتا الاخير المحذوف للترخيم. لا ينوي ثبوته يعني بعبارة اخرى يقدر ما كان قبل الاخر وكانه صار هو الاخر فلو انك ناديت بعد حذف التاء من عائشة ستقول يا

47
00:18:46.050 --> 00:19:08.400
عائش صارت الشين هي الاخير عائش مفرد علم مفرد معرفة اذا يبنى على الضم فتقول يا عائش فاطمة تقول يا فاطمة على لغة من ينتظر يا فاطم على لغة من لا ينتظر

48
00:19:08.900 --> 00:19:24.000
هذا هو الفرق بينهما. لكن ما هو الاكثر في كلام العرب؟ وما هو الافصح لغة من ينتظر هي الافصح وهي الاكثر يعني الافصح الاكثر ان ترخم على لغتي من ينتظر

49
00:19:24.450 --> 00:19:53.000
يعني من ينوي في بوتل الاخر حذفه لفظا للتخفيف ولكنه ينوي وجوده. وبالتالي تترك ما صار اخرا بعد الحذف على حاله كما كان قبل الحذف نعم   واحدة اسماء ومروان نعم. قبله مدة

50
00:19:54.150 --> 00:20:17.500
هو اكثر من اربعة احواض طيب نرجع الى الذي بالتاء طبعا لا تشترط فيه عالمية ولا زيادة على ثلاثة احرف كرة مثلا ليس ازيد من ثلاثة. فتقول فيه على لغة من لا ينتظر

51
00:20:17.900 --> 00:20:38.150
يا اشكروا على لغة من ينتظر يا كرة ثبات تقول على لغة من لا ينتظر يا من لا ينتظر يا ثبو على لغة من ينتظر  كيف سنعرب عن اللغتين؟ يا عائشة يا عائش

52
00:20:38.300 --> 00:21:01.300
يا كرة يا كرة. كيف نعرب عن اللغتين على لغة من ينتظر هذا ليس اخرا في الحقيقة الاخر حقيقة محذوف تخفيفا فنقول يا عائشة هي كرة منادى مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف

53
00:21:01.500 --> 00:21:28.050
تخفيفا منادى مرخم مبني على ضم اخر المحذوف تخفيفا في محل نصب اما يا عائش يا فاطمة يا سنعتبر ان هذا هو اخر فنقول منادى مرخم مبني على الضم في محل نصب. ما نقول مبني على ضم الاخر صار هو هذا

54
00:21:28.300 --> 00:21:51.000
هو الاخر فنقول يا عائش يا فاطم يا منادى مبني على منادى مرخم مبني على الضم في محل  في عندنا هنا تنبيه بالنسبة لفيتا  بالنسبة لعائشة فاطمة تقول باللغتين يا عائشة يا عائش

55
00:21:51.450 --> 00:22:20.500
واضح طيب لو رخمت طالبة ستقول يا يا طالبة يا اذا هنا التبس ما عدت تدري فيا عائشة يا عائش واضح انه مجتزأ من عائشة يا خديجة يا خديج بحرف التاء واضح

56
00:22:20.700 --> 00:22:43.200
لكن يا طالبة يا مسلمة لو رخمته بحذف التاء على لغات من ينتظر ستقول يا مسلمة يا طالبة. على لغة من لا ينتظر يا مسلم يا طالبوا هل هذا ترخيم لمذكر او لمؤنث

57
00:22:43.950 --> 00:23:04.500
صار هناك لبس فيقولون في مثل هذا اذا اوقع الترقيم في لبس ترخيم في طالب طالبة يعني فيما التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث. الكلام الان في ترخيم ذي التاء

58
00:23:05.950 --> 00:23:23.050
ذو التاء يضخم بحذف التاء فقط فالتاء قد تكون للفرق بين المذكر والمؤنث وقد لا تكون فيما كانت التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث وكان الترخيم سيؤدي الى لبس بحيث لا تدري

59
00:23:23.800 --> 00:23:45.000
هذا النداء موجه الى مذكر او الى مؤنث فيمتنع ان ترخم على لغة من لا ينتظر يتوجب عليك ان ترخم على لغة من ينتظر فقط فتقول يا مسلمة يا طالبة يا مسلمة يا طالبة

60
00:23:45.850 --> 00:24:16.650
يفهم منه انه اصله يا مسلمي متى يا مسلمة يا طاء   آآ نفس الحكم لو التبس ما التاء فيه للفرق بين المذكر والمؤنث وحصل وقع لبس بحذف التاء على لغة من لا ينتظر سترقم على لغة من ينتظر. طبعا هذا الكلام ان لم يوجد

61
00:24:16.650 --> 00:24:30.550
في السياق ما يعين وما يحدد لان النحو كله ابن السياق هذا الكلام ان اوقع الكلام في لبس ان اوقع الحذف في لبس يعني ليس هناك في السياق ما يوضح وما يحدد

62
00:24:31.150 --> 00:25:06.150
حكم صحيح قبله مدة هو اكثر من اربعة احرف. اذا بدأ يتكلم الان في النوع الثاني وهو الذي يرخم بحذف حرفين اثنين الذي يرخم بحذف حرفين اثنين  شرطه  حتى يجوز ان نحذف حرفين اثنين

63
00:25:06.250 --> 00:25:29.450
ذكر القيد الاول فيه قال فان كان في اخره اي اخر المرخم زيادتين فان كان في اخره زيادتان في حكم واحدة يعني في حكم الزيادة الواحدة حتى لا يفهم هذا القيد

64
00:25:30.600 --> 00:25:58.600
بشكل مغلوط المقصود بزيادتان هنا زيادتان في حكم الواحدة اي زيادتان زيدتان عن وليس المقصود ان الزيادتين بمعنى واحد ليس المقصود ان الزيادتين بمعنى واحد فقد تكونان بمعنيين مختلفين. او لغرض مختلفين. لغرضين مختلفين

65
00:25:59.200 --> 00:26:29.700
اذا ان كان في اخره زيادتان قال ايه في القيد؟ في حكم يعني زيدتا معا يعني مثلا مسلمان في اخره زيادتان ولكن الزيادة الاولى تختلف من حيث المعنى عن الزيادة

66
00:26:30.100 --> 00:26:55.050
الثانية مسلمان ومثله يكتبان يلعبان لو سميت به. طبعا هو شرطه ان يكون علما يكتبان الفعل لا يرخم لو سميت واحدا يكتبان ولو رخمت مثل مسلمان طالبان زيدان بكران عمران في اخره زيادتان

67
00:26:55.700 --> 00:27:24.900
الالف لها معنى والنون لها معنا اخر فهما زيادتان ليستا في معنى في معنى واحد الالف نعم والنون نعم التي هي عوض عن التنوين الذي في زيد والتنوين الذي في زايد تنوين تمكين. فهذا له معنى والالف لها. التنوين له معنى والنون عوض عنه. النون هنا هي التنوين. والالف

68
00:27:24.900 --> 00:27:43.450
لها معنا فهما زيادتان لكن ليستا في معنى زيادة واحدة او ليستا في معنا واحد اذا هذا هو القيد. وهذا هو معنى قوله وان كان في اخره زيادتان في حكم

69
00:27:43.650 --> 00:28:11.450
الزيادة الواحدة كأس ماء وقالوا انه لو مثل بغير اسماء افضل لو مثل بغير اسماء لان اسماء مختلفة في زينتها وهل الالف والهمزة في الاخير زائدتان او ليستا زائدتين يعني اسماء باعتبار هل هو

70
00:28:11.600 --> 00:28:34.200
فعلاء او افعال هل هو مفرده واو سين ميم او سين ميم واو ان كان المفرد سين ميم واو فالهمزة في اسماء بدل من واو ليست زائدة ونحن نقول في الاخر زيادتان

71
00:28:34.800 --> 00:28:53.800
وحكم على همزة اسماء بانها زائدة فالافضل ان تمثيل بغير اسمى لان اسماء مختلف زينتها هل الهمزة زائدة او ليست زائدة هل هو فعلاء او افعال افعال ليس في اخره زيادتان

72
00:28:54.600 --> 00:29:14.350
فعل في اخره زيادتان لذلك كان الاوفق لو مثل بغير اسماء اذا ما الذي يقصده بنحو اسماء؟ يقصد المختوم بالف التأنيث الممدودة. هذا في اخره زيادتان بالف التأنيث. معقول بالالف الممدودة لان المكتوم بالف ممدودة

73
00:29:15.200 --> 00:29:35.050
هو كل ما قبل اخره الف بعدها همزة. الف زائدة. الممدود كل ما كان قبل اخره الف زائدة بعدها همزة لكن الهمزة قد تكون زائدة وقد تكون غير زائدة. وهو يتكلم الان عن زيادتين في الاخر

74
00:29:35.200 --> 00:29:55.800
اذا يقصد به المختومة بالف التأنيث الممدودة ولا يقصد الممدود على الاطلاق. الهمزة في الممدود ترجع الى نوع من انواع اربعة همزة الممدود الفه زائدة بكل تأكيد لكن الهمزة قد تكون اصلية

75
00:29:57.200 --> 00:30:24.650
مثل همزة ابتداء استهزاء اجتزاء قراء رجل قراء يعني ماهر في القراءة والضاء من الوضاءة. الهمزة هنا اصلية وقد تكون منقلبة عن اصل هو واو او ياء ككساء وقضاء وقد تكون زائدة للتأنيث

76
00:30:25.750 --> 00:30:49.100
قد تكون زائدة للتأنيث وهي التي نسميها الف التأنيث الممدودة والف التأنيث الممدودة في كل مكان تضطرد في كل ما دل على لون زرقاء صفراء حمراء شقراء او على صفة خلقية مستحسنة

77
00:30:49.150 --> 00:31:11.750
كيف ميساء غيداء رغداء بجلاء نجلاء الى اخره او على صفة خلقية معيبة حول عوراء قرعاء الى اخره هنا الالف والهمزة كلاهما زائد هذا النوع الثالث الهمزة من النوع الرابع ان تكون للالحاق. طبعا اتفقنا ان ما قبل الهمزة وهو الالف زائدة

78
00:31:11.800 --> 00:31:33.650
ستكون الهمزة ايضا زائدة. كما في علب فصارت عندنا اه الزيادتان هنا مثل باسماء والاحسن ان يمثل بالف التأنيث الممدودة مآلفه الممدودة للتأنيث او للالحاق. الف تأنيث اه عفوا الف ممدودة للالحاق

79
00:31:34.200 --> 00:31:57.300
كما في علبة هو باء هنا الالف زائدة والهمزة زائدة. الاسهل وهو الاكثر استعمالا ان ان يمثل بالف التأنيث الممدودة هذا نوع الذي فيه زيادتان في اخره ذكروا انه سبعة انواع. هو ذكر قال كاسماء

80
00:31:57.550 --> 00:32:21.700
ومروان ذكر مثالين اثنين او نوعين اثنين مما في اخره زيادتان في حكم الزيادة الواحدة اي زيادتان زيدتا معا اوله المختوم بالف التأنيث الممدودة ثانيه المختوم بالف الالحاق الممدودة لان الالف التي للالحاق

81
00:32:22.000 --> 00:32:41.300
قد تكون مقصورة كما في ارتى وذكرى وعلقة هنا الف مقصورة للالحاق وقد تكون الفا ممدودة. اذا صار عندنا الف التأنيث الممدودة. الف الالحاق الممدودة النوع الثاني النوع الثالث المثنى اسما

82
00:32:42.450 --> 00:33:05.300
سلمان عفوا مثل زيدان بكران او يكتبان فعل سميت به واحدا هذا النوع الثالث والنوع الرابع مثله مسلمون المختوم بالواو ونو لجمع المذكر السالم. او بالواو النون في يكتبون يلعبون لو سميت به واحدا

83
00:33:06.150 --> 00:33:29.950
النوع الذي بعده صار كان الان الخامس مسلمات الاول مكتوم بالف التأنيث الممدودة الثاني مكتوم بالف الالحاق الممدودة. الثالث المثنى وما سميت به من نحو يكتبان الرابع جمع المذكر السالم. وما سميت به من نحو يكتبون الخامس جمع المؤنث السالم

84
00:33:29.950 --> 00:34:02.250
مات السادس اه المختوم بالياء المشددة للنسبة تميمي قرشي هذا مختوم بزيادتين زيدتا معا. وهذا اوضح الامثلة واسهلها يعني تميمي قرشي مكتوم بزيادتين زيدتا معا  يلحق به ايضا بنحو زيدان او يكون نوعا ثامنا ما كان من مثل

85
00:34:02.600 --> 00:34:32.950
اه مروان عدنان مروان عدنان المختوم بالف ونون  وعلى من كان او وصفا كسكران هنا الالف والنون هنا زيدتا معا والالف والنون هنا للتذكير فرقا بينه وبين سكران وسكرى ريان هو

86
00:34:33.150 --> 00:35:02.950
اذا اما ان نقول زيدان مروان سكران اه قسم واحد او نفرق بينهما نجعلهما مروان عدنان صفوان نوع سكران نوع ثالث ومسلمان رجلان نجعلها ثلاثة انواع او نجعلها نوعين او

87
00:35:03.050 --> 00:35:29.500
نوع واحد نرجع الى هذا النوع صار فيه شروط. اولا ان يكون مختوما بزيادتين في حكم واحدة نص الكافية ثم قال فان كان في اخره زيادتان في حكم الزيادة الواحدة كاسماء ومروان او في اخره

88
00:35:30.050 --> 00:36:03.050
حرف صحيح اخره صحيح  قبله مدة يعني اخره صحيح ليس زائدا او حرف صحيح يعني او اخره ليس زائدا قبله مدة زائدة اذا صار عندنا قوله في اخره زيادتان في حكم الواحدة هذا قيد او نوع واحد مما او النوع الاول مما يحذف منه حرفان

89
00:36:03.500 --> 00:36:29.250
النوع الثاني مما يحذف منه حرفان ان يكون الاخير صحيحا ليس زائدا قبله قبل هذا الاخير حرف مد زائد قبل الاخير حرف مد زائد اذا صار عندنا الذي اخره حرف صحيح

90
00:36:30.700 --> 00:36:57.850
ليس زائد قبله حرف مد ولما قال مد هذا يغنيه عن شيئين اثنين لكن ينبغي ان يقول اخره مد زائد لان المد الذي في الاخر قد يكون سا اصليا وقد يكون زائدا. شرطه هنا ان يكون المد زائدا

91
00:36:57.900 --> 00:37:18.650
وقوله او حرف صحيح يعني او اخره صحيح ليس زائدا قبله مدة يجب ان يقول قبله مدة زائدة. ثم قوله قبله يغنيه عن امرين اثنين وهو عن قوله قبله مدة ساكنة

92
00:37:19.500 --> 00:37:35.800
لانها لا تسمى مادة الا اذا كانت ساكنة فكلمة مد تونيه عن ذكر او اشتراط السكون. لانها لا تسمى مد الا اذا كانت ساكنة. ثم ايضا قوله قبله مدت يغنيه عن ان يقول

93
00:37:35.800 --> 00:37:57.800
قبلها يعني قبل المدة حركة من جنسها لانه لو كان ما قبل المدة الساكنة الزائدة حركة ليست من جنسها ما صارت مادة وانما صارت حرفا لين قولين بضم بفتح اللام او بكسرها

94
00:37:57.850 --> 00:38:24.200
طبعا هذا احيانا اما من باب التسامح في اللفظ واما من باب الاختلاف يعني المذهب مختلف في حد اللين او اللين وحد المد المشهور المعروف ان طبعا الالف لا تكون الا ساكنة

95
00:38:25.150 --> 00:38:54.000
الواو والياء حروف العلة المذاهب فيها متعددة المشهور وليس الاصح ان حروف العلة الالف والواو وال ياء هذا المشهور وليس الاصح الالف لا تكون الا ساكنة اما الواو والياء فقد تكون ساكنة وقد تكون متحركة. ان كانت الواو او الياء متحركة فهي علة فقط

96
00:38:54.350 --> 00:39:12.100
هي حرف علة فقط معنا فقط يعني لا توصف ايضا بانها مد او لين اما ان كانت الواو اولياء ساكنة وصارت مثلها معها ايضا الالف ساكنة فان كان ما قبلها فتحة

97
00:39:13.500 --> 00:39:31.250
الف واو ياء ساكنة قبلها فتحة وبالطبع الالف لا يكون ما قبلها الا فتحة فهي لين حرف لين او يقال حرف لين واو ياء الف ساكنة قبلها فتحة. فهي حرف لين

98
00:39:31.700 --> 00:39:50.300
واو الف ياء ساكنة. قبلها حركة من جنسها والالف لا يكون ما قبلها ايضا الا حركة من فصارت الالف دائما علة ودائما مد ودائما لين الواو والياء قبلها حركة من جنسها فهي مد

99
00:39:52.500 --> 00:40:09.450
مع السكون طبعا. اذا قوله هنا او حرف صحيح قبله مد يعني الف قبلها فتحة او واو قبلها ضمة او ياء قبلها كسرة هذا هو القيد وبالتالي لو وجدت واوا

100
00:40:09.550 --> 00:40:30.200
قبلها فتحة او قبلها كسرة فلا يحذف منه حرفان لو وجدت ياءا وهي مادة ساكنة زائدة قبل الاخر وقبلها ضم او قبل فتح يحذف منه حرف واحد اذا قال هنا نرجع الى هنا قال وهو

101
00:40:30.600 --> 00:40:49.400
آآ حرف صحيح لاحظوا نرجع الى النوع الثاني الذي يحذف منه حرفان قال فان كان في اخره زيادتان في حكم الواحدة كاسماء او ومروان او اخره ليس زائدا صحيح لكن بشرط ان يكون قبله

102
00:40:50.050 --> 00:41:12.300
حرف مد ثم هناك شرط اخر ثالث يتعلق بالنوعين معا. المختوم بزيادتين في حكم الزيادة الواحدة زيدتا معا والمختوم بصحيح قبله مد شرط الاثنين معا ان يكون الذي ان يكون

103
00:41:12.550 --> 00:41:34.050
اكثر من اربعة احرف يعني بعبارة اخرى قبل الزيادتين ان كان في اخره زيادتان في حكم الواحدة قبل الزيادتين ثلاثة احرف فصاعدا هذا هو معنى قوله اكثر من اربعة احرف. زيادتان في الاخير

104
00:41:36.200 --> 00:41:50.400
وثلاثة قبلهما صار اكثر من اربعة صار خمسة. ليس بشرط ان يكون خمسة. قد يكون خمسة او اكثر. الحد الادنى يجب ان يكون خمسة احرف زائدان في الاخير وثلاثة قبلهما او اكثر من ثلاثة

105
00:41:50.550 --> 00:42:11.350
والمختوم بحرف مد قبل الاخر في مثل مسكين عصفور مروان قبل المد يجب ان تكون هناك ثلاثة فصاعدا. اذا هذا القيد اكثر من اربعة احرف يرجع الى النوعين  هنا سنحذف حرفين اثنين

106
00:42:11.800 --> 00:42:48.250
مثلي مروان سنقول يا مروة على لغة من ينتظر وهو الافصح والاكثر؟ او نقول يا مروا سلمان يا سلمى يا سلموا منصور يا على اللغتين منصور ثلاثة احرف ميم نون صاد منصور سنقول

107
00:42:49.550 --> 00:43:05.050
طيب يا منصو على اللغتين معا هكذا جاء يعني هناك كان عندنا يا سلمى يا سلموا يا عثمان يا عثمان اما منصور سنقول يا منص على اللغتين ما فيها منصة

108
00:43:05.500 --> 00:43:29.650
يا منص النطق واحد في اللغتين والاعراب مختلف على لغة من ينتظر كيف سنعرب منصور سنقول نعم اعرب خالي على لغة من ينتظر يعني الصاد ليست الاخر. الاخر هو الراء في منصور سنقول منادى

109
00:43:29.700 --> 00:43:54.450
نعم ايه اعلى نعم  منادى مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف ترخيما. ضم الاخر. اذا هذا ليس هو الاخر مبني على ضم الاخر. اين هو؟ المحذوف تركيما. اما على لغة من لا ينتظر

110
00:43:55.100 --> 00:44:23.250
نقول منادى مرخم مبني على الضم وكأن الصاد هيل  في مسكين كيف سنقول يا نعم  مس كين ثلاثة احرف قبل الياء سنقول يا مسكي او يا يا مسكي يا مسكو. طيب

111
00:44:23.650 --> 00:44:45.000
لو اردنا ان نرخم فردوس ومثله نفس النطق فرعون في بعض الكتب يقولون فرعون كثير يعني نحو فرعون كيف سيرخم؟ فردوس فرعون بير ذون البرذون نوعا من انواع الدواب بالحمير

112
00:44:46.400 --> 00:45:22.400
فردوس فرعون بر ذون كيف سيرخم فكر ثم اجب فكر ثم اجب كيف سنرخم نعم  لم تفكر فكر ثم اجب نعم   هذا ليس من النوع الذي يرخم بحذف حرفين ما قبله ليس مضمون. نعم لان الواو ليست مد

113
00:45:22.600 --> 00:45:54.150
نحن نشترط قبل الواو ان تكون نعم الواو مد ساكنة زائدة ولكن ما قبلها مفتوح لذلك سنقول في ترقيم فردوس يا بالسكون يا فرد يا فرعون يا برذو طبعا هذا هو الرأي الاصح هو الاشهر. بعضهم يجيز ان نحذف حرفين قياسا على عصفور ومسكين وسلمان

114
00:45:54.600 --> 00:46:07.950
بعض النحات يجيز ان نحذف حرفين يلحقه بما يحذف منه حرفان. يعني لا يشترط ان يكون مدا يكفي ان يكون علة ساكنا زائدا قبل الاخير. سواء كان لينا او كان

115
00:46:08.350 --> 00:46:29.550
مدا لا يشترط ان تكون قبله حركة من جنسه طيب من الامثلة ايضا المشهورة في الكتب آآ آآ يقولون آآ غير نيق غير نوق الغير نيق والغرنوق الغرنيق نبات والغرنيق ايضا

116
00:46:30.250 --> 00:47:00.700
الشاب الناعم في غرنيق عدد كبير من اللغات يقولون غرنوق بضمتين غرنوق. اذا هذا مثل عصفور يرخم بحذف حرفين ويقولون غرنيق مثل مسكين يرخم بحذفه حرفين ويقولون غرناق مثل مصباح

117
00:47:00.900 --> 00:47:23.200
يرخم ايضا بحذف حرفين غير نيق غير نعق غرنوق بحذف حرفين لكن المثال الذي في الكتب وهو ايضا من تراكيب الكافية غير نوق اللغة الرابعة غير نوق غير نيقن هرونق

118
00:47:24.300 --> 00:47:46.250
هنا يرخم بحذف حرف واحد في غرانق لحذف حرف واحد. لماذا؟ لان قبل الاخير ليس مدا اللي هو رانق النون في غرونق لحذف حرف واحد لان الواو ليست ما قبل الاخير. وقبلها فتحا

119
00:47:46.300 --> 00:48:07.850
فيه غير نيق الياء قبل الاخير نعم ولكن قبلها فتحة. ونحن اشترطنا كسرة غير نوق مثل فردوس يرخم بحذفه حرف واحد لذلك من تراكيب او من امثلة الكافية الغرنوق بهذا الضبط غير نوق او غير نيق

120
00:48:09.550 --> 00:48:32.400
او هرونق او غرانق يرخم بحذف حرف واحد. اما غرنوق غيرني غيرنا بحذف حرفين اثنين نعم واضح الكلام هنا اذا انتهينا مما يحذف طبعا في ميسي مختار كم حرفا كم حرفا سنحذف

121
00:48:33.150 --> 00:49:07.450
مختار واحد اسمه مختار نعم لماذا   نعم يعني في مختار سنحذف حرفين حرف حرف واحد لماذا الياء اصلية المختار اصله مختار ان كان اسما للمفعول او مخير من الاختيار نحن اشترطنا في المد ان يكون

122
00:49:07.850 --> 00:49:40.050
زائدا في مختار اصلي نحن قلنا حرف مد وما قيده بزيادة او حرف الاخير حرف صحيح قبله مدت اشترطنا ان تكون المادة الزائدة المادة يجب ان تكون زائدة وليست منقلبة او اصلية نحو محتار مختار محتال يرخم بحذف حرف واحد فقط فنقول فيه يا

123
00:49:40.250 --> 00:50:09.550
الف طيب نحو ثمود ساختم به نحو ثمود ايضا هذا من باب يفكر ثم اجب. كيف سنرخمه نعم  لا يرخم بحذف حرفين الياء زائدة. الواو في ثمود زائدة ومثله سعيد. حميد مجيد

124
00:50:09.750 --> 00:50:31.300
الواو زائدة الياء زائدة ولكن قبلها حرفان نحن اشترطنا ان يكون قبل المدة ثلاثة اذا هذا يضخم بحذف حرف واحد في نحو سعيد طبعا على خلاف رأي الفراء الفراء اجاز حرف آآ حذف حرفين على رأي الجمهوري سنرخم بحذف حرف

125
00:50:31.300 --> 00:50:56.450
واحد سعيد سنقول يا سعي على اللغتين طيب سمود فكر ثم اجب كيف سنرخم نحو ثمود يا فمي. فمي لماذا يا دائما يا فمي ليس دائما على احدى اللغتين سنقول يا فمي

126
00:50:57.650 --> 00:51:18.800
على لغة من ينتظر ستقول يا ثم لان الواو ليست الاخير الواو ليست الاخير. الدال هي الاخير اما لوي على لغة من لا ينتزر ستقول يا فمي لانك جعلت الواو كانها الاخر حقيقة

127
00:51:19.800 --> 00:51:36.500
اذا جعلت الواه كانها الاخر حقيقة اذا هذا اسم معرب في اخره واو قبلها ضمة. وليس في كل العربية اسم معرب اخره واو قبلها ضمة اذا ادى هذا الى ما ليس في ابنيتهم

128
00:51:37.250 --> 00:52:01.500
فعليك ان تبدل الواو ياء حتى لا تنطق بما ليس في لغتهم فتقول يا سامي ومثله لو رخمت عمودا اسما لواحد واحد سميته عمود ستقول يا عمي على لغتي من لا ينتظر اما على لغة من ينتظر

129
00:52:01.550 --> 00:52:23.200
هذا ليس الاخير. ستقول يا عمو واحد سميته جنود ستقول يا على لغة من ينتظر. على لغة من لا ينتظر يا جوني حتى لا تؤدي او لا تصنع شيئا يؤدي الى ما ليس في ابنيتهم وليس في ابناء العرب ليس في ابنيتهم

130
00:52:23.950 --> 00:52:48.300
اسم المعرب اخره واو قبلها ضمة لكنه في لغة الاعاجم كثير جدا جدا. الذي في اخره واو قبلها ضم نكمل فيما بعد باذن الله تعالى