بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فهذا هو الباب الثالث من ابواب التوابع مضى الكلام وفي الباب الاول الذي هو النات الثاني الذي هو عطف النسق والكلام الان في الباب الثالث الذي هو التأكيد
طبعا التأكيد بالهمزة من يؤكد تأكيد مثل اول يؤول تأويلا امر يأمر تأمير اجل يؤجل تأجيلا التأكيد مصدر اكد ومعلوم صرفيا ان التفعيل المصدر القياسي لفعل اذا التأكيد فعله اكد ويقال ايضا
توكيد وفعله وكد يؤكد توكيدا مثل وصل يوصل توصيل وفق يوفق توفيقا اذا التأكيد او التوكيد هو الباب الثالث من ابواب التوابع قال رحمه الله تعالى في حد التأكيد تابع
يقرر امر المتبوع بالنسبة او الشمول لما قال التأكيد تابع والتابع جينز لان كل ما تعدد جرينسون التابع جينسون لانه يشمل النعت وعطف النسق وعطف البيان والتوكيد والبدل يشمل هذه الخمسة فكل واحد من هذه الخمسة تابع
فلما قال التأكيد تابع اراد ان يخرج من هذا الجنس ما بقية اراد ان يخرج من هذا الجنس بقية التوابع لانه يريد ان يتكلم في التأكيد فقط التابع جينسون فقال يقرر
يقرر امر المتبوع. فيقرر هذا فصل لان الفصل يأتي بعد الجنس. قال يقرر امر المتبوع في اي شيء يقرر امر المتبوع في النسبة لما قال تابع احتاج ان يخرج بقية التوابع
الى هذا الفصل وهو قوله يقرر امر المتبوع فلما قال يقرر امر المتبوع خرج من التوابع اخرج بهذا الصفة الصفة لا تقرر امر الموصوف يعني النعت لا يقرر امر المنعوت
لان الصفة فائدتها لان فائدة الصفة كما مر معنا في باب النعت هي توضيح المتبوع توضيح الموصوف ان كان الموصوف معرفة او تخصيص الموصوف ان كان الموصوف نكرة بالطبع مر تفصيل الكلام في باب النعت ان اهم فائدة او اشهر واغلب واكثر فائدة
صورة للنعت او للصفة هي التوضيح للموصوف المعرفة او التخصيص للموصوف النكرة. ولكن لا يقتصر او لا يحصر تحصر فائدة الصفة في التوضيح والتخصيص فقط بل التوضيح والتخصيص هما الاكثر والاغلب والاشهر
وربما تخرج الصفة عن التوضيح والتخصيص الى الترحم الى الاشفاق الى الى الى مما مر تفصيله في باب النعت اذا لما قال يقرر امر المتبوع خرجت الصفة لان الصفة لا تقرر امر المتبوع بل
توضحه او تخصصه او تأتي للإشفاق عليه او الترحم عليه حولي للثناء عليه للحمد للذم الى اخره وخرج البدل ايضا لان البدل ليس لتقرير امر المتبوع بل البدل هو المقصود بالحكم
البدل هو التابع المقصود بالحكم فما جاء ليقرر امر المتبوع بل جاء ليحل محل المتبوع ولذلك يقال في حد البدل هو التابع المقصود بالحكم في حين ان التأكيد ليس هو المقصود بالحكم. المؤكد عندنا مؤكد
ومؤكد المؤكد هو التابع والمؤكد هو المتبوع. والمؤكد هو المقصود بالحكم وليس المؤكد التابع البدل التابع هو المقصود بالحكم وليس المبدل منه المتبوع. فالمتبوع او المبدل منه ليس هو المقصود بالحكم
اذا خرج النعت وخرج البدل وخرج عطف النسق كذلك كيف خرج عطف النسب لانه في عطف النسق المقصود بالحكم كل من التابع والمتبوع معا كل من التابع والمتبوع معا في حين انه في التأكيد المقصود بالحكم المتبوع فقط
وبالتالي التأكيد لا يشترك مع عطف النسق عندما نقول يقرر امر المتبوع يخرج عطف النسق لان عطف النسق جاء لاشراك المتبوع والتابع معا في حكم واحد ويخرج ايضا عطف البيان
يخرج ايضا عطف البيان لماذا يخرج عطف البيان؟ لان عطف البيان من اسمه واضح للبيان لتوضيح المتبوع عطف البيان لتوضيح المتبوع وليس تقريري امري المتبوع في النسبة او الشمول. يعني عطف البيان لتوضيح المتبوع يعني ايضا لتقرير المتبوع
ولكن لتقرير المتبوع لا في النسبة ولا في الشمول اما التأكيد فهو لتقرير المتبوع في تقرير امري المتبوع فاشترك بهذا مع البيان كل من عطف البيان. ومن التأكيد لتقرير امر المتبوع. ولكن التأكيد لتقرير امر
في النسبة او في الشمول. واما عطف البيان فهو لتقرير امر المتبوع لا في ولا في الشمول بل لمجرد تبينه وتوضيحه ما معنى في النسبة والشمول ولا في النسبة ولا في الشمول هذا سيأتي تفصيل الكلام فيه
عندما يأتي وسط مسائلي التوكيد المعنوي لاننا بعد قليل سنعرف ان التأكيد ينقسم الى معنوي والى لفظي قال رحمه الله تعالى وهو بعد ان انتهى من الكلام في حد عطف في في حد التأكيد قال
التأكيد تابع يقرر امر المتبوع بالنسبة او الشمولي قال انتقل الى المسألة الثانية وهي في اقسام او في قسمي التوكيد التوكيد ضربان او التوكيد التوكيد نوعان لفظي ومعنوي. قال وهو اي التأكيد لفظي ومعنوي. التأكيد
كل تأكيد اما ان يكون تأكيدا لفظيا واما ان يكون معنويا. اذا الان السؤال متى يكون لفظيا؟ ومتى يكون معنويا؟ هذا يحتاج الى تبيين. فقال في تبيين التوكيد اللفظي اللفظي
تكرير اللفظ الاول يعني فالتأكيد اللفظي هو تكرير اللفظ الاول نحو جاءني زيد زيد ويجري اي التوكيد اللفظي في الالفاظ كلها اذا الكلام الان في التوكيد اللفظي قال اللفظي تكرير اللفظ الاول
يقول جاءني زيد زيد كررت لفظة زيد. ما يقصد الاول يعني جاءني اول كلمة في الجملة يعني ان تتكرر كلمتان ان تكرر كلمة ما سواء كانت هي الكلمة الاولى في الجملة او الكلمة الحشو في الجملة او الكلمة الاخيرة في الجملة. فالمقصود بالتأكيد اللفظي ان
كرر لفظة ما، ولذلك سمي لفظيا ان تكرر لفظة ما سواء اكانت هذه اللفظة هي الكلمة الاولى الجملة او كانت الوسط او كانت الاخيرة ثم قال ويجري اي هذا التأكيد اللفظي
الالفاظ كلها ما معنى في الالفاظ كلها يعني سواء اكانت هذه الكلمة التي اردنا تكريرها اسما مثل زيد القاتل طلبت مني اسم القاتل فقلت لك زيد زيد القاتل الاولى مبتدأ
والثانية يقال في اعرابها توكيد لفظي وتذكروا معي ان التوكيد من التوابع. وبالتالي التوكيد او المؤكد يتبع المؤكد في علامته الاعرابية عندما اقول زيد زيد القاتل زيد الاولى مبتدأ وزيد الثانية توكيد لفظي
والقاتل خبر المبتدأ. اي واحد خبر زيد الاولى طيب لو قلت ان زيدا ان زيدا زيدا القاتل بيد زيد زيد قتل فلان من زيد زيد اخذت كذا من زيد زيد
ما فائدة هذا التكرير التكرير للتقرير هنا يعني عندما اقول زيد زيد القاتل. اذا هناك خلاف في تعيين اسم القاتل هل هو سيد او هو بكر او هو سعد او هو عمرو او هو خالد او هو احمد من هو
فلان يقول ان القاتل زيد. الاول يقول ان القاتل زيد والثاني يقول ان القاتل سعد والثالث يقول ان القاتل بكر انت تريد ان تقرر بادلة لديك ان القاتل هو زيد بالذات
وليس سعدا ولا بكرا ولا عمرا ولا خالدا فتقول زيد زيد القاتل نعم قال ويجري في الالفاظ كلها يمكن ان يكون التأكيد تكرارا لاسم كما سمعتم لاسم مرفوع او منصوب او مجرور كما سمعتم
ويمكن ان يكون تكرارا لفعل نقول نام نام انا حكمت ان زيدا نام وغيري يقول استيقظ والثالث يقول سافر والرابع يقول اكل والخامس يقول شرب الى اخره فاقول جاء جاء
اذا الخلاف هل جاء او ذهب انا اردت ان اقرر او ان اؤكد حكم المجيء فقلت جاء جاء زيد جاء الاولى في علوم ماض. مبنيا على الفتح الظاهري على اخره
جاء الثانية توكيد لفظي لاحظوا معي عندما يكون الاول المؤكد معربا فان المؤكد ايضا معرب وعندما يكون المؤكد مبنيا فان المؤكد ايضا مبني مثله التكرار اللفظي يكون الثاني يعني اللفظ الثاني من المكررين
كالاول تماما نقول مثلا او حفظ خالد القصيدة القصيدة كررنا القصيدة متى نكررها؟ عندما يكون هناك خلاف في المحفوظ ما هو احدهم يقول ان الذي حفظه خالد هو القصيدة. والثاني يقول الذي حفظه خالد هو السورة القرآنية كذا. والثالث يقول هو
صعب وقلت حفظ خالد القصيدة القصيدة. فعندما اقول القصيدة القصيدة يعني ليس القصة ولا السورة ولا المقطوعة الفلانية الى اخره وهذا معنى قوله يجري في الالفاظ كلها. في كل الاسماء في كل الافعال في كل الاحرف
سألتني اين سعد؟ فقلت لك سعد في البيت السيارة قلت لك سعد في السيارة وانت كنت تظن انه على السطح وقلت لي بل على السطح فقلت لك في في السيارة
في في السيارة وتقول بل على على السطح وكررنا هنا حرفا سعد في في السيارة سعد مبتدأ في الاولى حرف جر في ثانية توكيد لفظي. السيارة اسم مجرور بفئة الاولى
وشبه الجملة من في الاولى والسيارة الجملة في محل رفع خبر او متعلق بخبر محذوف على ما مضى بيانه من طريقتي اعراب الجملة اذا الاول قال فاللفظي تكرير اللفظ الاول نحو جاءني زيد زيد
ويجري في الالفاظ كلها يعني يجري يقع هذا التوكيد اللفظي بالاسم والفعل والحرف وفي الجملة يمكن ان تؤكد بجملة وفي الظاهر والمضمر في الظاهر مثلا تقول ما جاء الا انت
انت ما جاء الا انت انت قوموا انتم الظاهر والمضمر هذا مثال مضمر جاء سعد سعد والمضمر ما جاء الا انت انت انت قوموا انتم فانتم التوكيد هذا معنى قوله ويجري في الالفاظ كلها اي في الاسماء والافعال والحروف
وفي الظاهر والمضمر ثم قال والمعنوي بالفاظ محصورة هذا هو اول فرق بين اللفظي والمعنوي اللفظي وتكرار لفظ معين سواء اكان هذا اللفظ اسما كان اسما فعلا ام حرفا وسواء اكان مفردا ام جملة؟ وسواء اكان ظاهرا ام مضمرا
في حين ان التوكيد المعنوي يستعمل او يجري بالفاظ محصورة اللفظي قال ويجري في الالفاظ كلها. اما المعنوي فقال والمعنوي ايوة التأكيد المعنوي بالفاظ محصورة هي تلك المسموعة عن العربي
هي تلك التي استعملها العرب بغرض التأكيد لا نحيد عنها لا نبتدع نحن الفاظا نؤكد بها ليست تلك المحفوظة المحصورة التي نقلها لنا حملة اللغة وآآ كتاب النحو قال والمعنوي بالفاظ محصورة
هذه الالفاظ المحصورة هي نفسه عين وعينه وكلاهما وكله واجمع واكتع وابصع وهي نفسه وعينه وكلاهما وكله واجمعوا واكتعوا وابتعوا وابصع اما بالنسبة للتساؤل الاول الذي يخطر على بال كل من يسمع او يقرأ
وهو لماذا اتى بنفس مضافة الى ضمير نفس وعين وكلى وكل مضافة الى ضمائر في حين اجمع واكتع وابتع وابصع جاءت خالية من الاضافة الى الضمائر الجواب ابنه الحاديمي رحمه الله تعالى بهذا التنفيذ يقرر
انه من شروط التأكيد في نفس وعين وكلى طبعا كلى وكلتا وقل قل كله معها كلها كلهما كلهم كلهن. يعني ليس كله مع الضمير المفرد الغائب ومثله كلا كلاهما كلتاهما كلاهما للمذكرين
وكلتاهما للمؤنثتين ومثله كله وكلها. وكلهما وكلهم وكلهن واما نفس نفسها واما في التثنية فسوف يأتي نقول انفسهم انفسهما وفي الجمع انفسهم وانفسهن اذا التساؤل الاول لم جاء بنفس وعين وكلى وكل مضافة الى الضمير واجمع واكتع وابتع وابصع ليست مضافة
الجواب لانه يشترط في هذه الاربعة الاول نفس وعين وكلى وكل. وما يتفرع عن هذه الاربعة ما عن نفس وعين وكلا وكل يشترط فيها ان تكون مضافة الى ضمير حتى نؤكد بها يجب ان تكون مضافة الى ضمير. الى اي ضمير الى ضمير يرجع
الى المؤكد لاننا قلنا عندنا مؤكد ومؤكد في نفس وعين وكلا وكل وما يتفرع عن كل وكلا كلاية يتفرع عنها كلتا. كل كله كلهما كلهم كلهن. نفس نفسها انفسهما انفسهم انفسهن الى اخره. ما يتفرع عن هذه الاربعة. هذه الاربعة وما يتفرع عنها يجب فيها ان تتصل
يجب ليس على سبيل الجواز على سبيل الوجوب ان تتصل بضمير يرجع الى المؤكد ولا الى غيره نعم بخلاف اجمع وما بعده طيب اجمع وابدع وابصع وليست هذه فقط هناك الفاظ اخرى تشبه ابصع وابتع واكتع
هذه مرتبطة باجمع ومن جمال التوفيق ومن حسن التوفيق في التصنيف هذا الذي رأيناه في هذا السطر من الكافية الذي رأيناه في هذا السطر فيه توفيق في ترتيب الالفاظ بحيث بدأ
قال وهي نفسه وعينه فقدم نفس على كلمة عين وسوف يأتي انه لا يجوز التأكيد بكلمة عين اذا جمعناها مع كلمة نفس الا بتقديم كلمة نفس يعني نقول جاء زيد نفسه عينه
ولا يجوز ان نقول ان نقول جاء زيد عينه نفسه بتقديم عين ولذلك ابن الحاجب كان من التوفيق انه هنا ذكر كلمة عين بعد كلمة نفس وفي هذا كالتصريح بشرط التأكيد بعين في حالة دمعها مع نفس ان كلمة عين يجب ان تتلو
كلمتا نفس ولا يجوز ان تتقدمها ثم التوفيق الاخر في هذا الترتيب انه ذكر كلمة اجمع ثم تلاها باكتع وابتع وابصع هذه اكتع وابتع وابصع وهناك الفاظ اخر ايضا هذه لا يجوز التأكيد بها منفردة
يعني لا يجوز ان تقولوا جاء ان تقول جاء الفريق اكتعوا بل يجب ان تكون مجموعة مع كلمة اجمع تقول اجمع واكتع او اجمع ابتع او اجمع ابصع تبدأ باجمع ثم تتلوها ان شئت باكتع او ابتع او ابصع او باثنين منهما او بكلها مع بعض اجمع
وامتع ابصع لمزيد من التأكيد والتأكيد يعني لا تظنن انه في اكتع يجب ان تأتي وحدها مع اجمع. ولا يجوز ان تقول اكتع ابتع واجمع معها هل يجوز ان تجمع ان تأتي باجمع وحدها
او باجمع ومعها اكتع فقط او باجمع واكتع وابتع او باجمع واكتع وابتع وابصع كلها مع بعضها. ولكن اكتع ابتع ابصع وحدها كل واحدة منها وحدها او كل واحدة من هذه الثلاثة مع ثانية او الثلاثة فقط من غير اجمع لم يسمع عن كلامي من او في كلام
العرب بل هي جاءت ان اردت التأكيد في واحدة منها او باثنتين او بها كلية يجب ان تكون تالية للفظة اجمع. ولذلك ابن الحاجب جاءها آآ ذكرها هنا تالية بلفظة اجمع وسيأتي بيان هذا
الشرطي بالتفصيل في المسائل التالية فالاولاني الاولاني كلمة نفسه عينه يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما الاولاني يمان باختلاف صيغتهما وضميرهما يقول جاء زيد نفسه وجاءت هند نفسها وجاء الزيدان اذا اردت تأكيد المثنى
فيجب ان تستعمل كلمة نفس مجموعة على وزن افعل ثم تزيد ضمير التثنية. تقول جاء الزيداني انفسهما وجاءت الهندان انفسهما يعني ما يجوز ان تقول جاء الزيداني نفساهما جاءت الهندان
بل تقول جاء الزيداني انفسهما رأيت الزيدين انفسهما اعجبت بالزيدين انفسهما طبعا نفس باعتباره تابعا فيجب ان يتبع المؤكد في الحركة الاعرابية في العلامة الاعرابية اكرر نفس اذا اردت تأكيد التثنية بها فيجب ان تجمع
جمع تكسير للقلة على وزن انفس جاء الزيدون انفسهم رأيت الزيدين انفسهم مررت بالزيدين انفسهم جاء الطلاب انفسهم. رأيت الطلاب انفسهم مررت بالطلاب انفسهم جاءت الهندات انفسهن رأيت الهندات انفس انفسهن
مررت بالهندات انفسي اذا النفس عند التثنية وعند الجمع للمذكر وعند الجمع للمؤنث يجب ان تأتي بها مجموعة على صيغة عند التثنية للمذكر وللمؤنث وعند الجمع للمذكر والمؤنث يجب ان تجمع كلمة نفس على صيغة افعل
ثم تلحق الضمير المناسب انفسهما للمذكرين والمؤنثين انفسهم لجماعة الذكور انفسهن لجماعة الاناث والكلام نفسه بالنظر الى كلمة عين الكلمة عين يقول جاء الزيد جاء زيد نفسه عينه نفسه عينه من غير زيادة حرف العطف. يعني لا تقولوا جاء زيد نفسه وعينه
اذا قلت نفسه وعينه لم يعد الكلام صحيحا عربية وخرجت الجملة من كونها للتأكيد في عينه عينه لم يعد تأكيدا بل صار أسما معطوفا ونحن نريد كلمة عين تأكيدا وليست أسماء معطوفا
واذا قلت جاء زيد نفسه وعينه لم تكن عين تأكيدا بل صارت أسماء معطوفا ونحن نريد كلمة عين تأكيدا اذا لا تضع حرف العطف يقول جاء زيد نفسه عينه قرأت الكتاب نفسه او عينه
واعجبت بالكتاب نفسه عينه. اذا جاء زيد نفسه عينه رأيت هندا نفسها عينها اعجبت بالسيارة نفسها عينها جاء الزيداني انفسهما اعينهما. رأيت الزيدين انفسهما اعينهما مررت بالزيدين انفسهما اعينهما ان اكون اخطأت في اللفظ في بعض
التراكيب اذا جاء الزيداني انفسهما اعينهما. الزيدان فاعل مرفوع. اذا انفس بالرفع انفس هما هما في محل جار بالاضافة النفوس تأكيد معنوي مرفوع تبعا لمرفوع. رأيت الزيدين انفسهما اعجبت بالزيدين انف سهما
الحركة على السين لانها اخر انفس وجاءت الهنداني انفسهما. رأيت الهندين انفسهما. مررت بالهندين انف جاء الطلاب انفسهم جاء الطلاب انفسهم اعينهم. رأيت الطلاب انفسهم. وان شئنا زدنا فقلنا انفسهم
اعينهم مررت بالطلاب انفسهم اعينهم جاءت الهندات انفسهن او جاءت الهندات انفسهن اعينهن. رأيت الهندات انفسهن اعينهن واعجبت بالهندات انفسهن اعيوني ان طبعا هن في حالة الرفع انفسهن في حالة النصب انفسهن برفع بضم الهاء ايضا
في حالة الجر انفسهن وليس هن قال والثاني يعني اللفظ الثاني الذي هو قال نفسه وعينه وكلاهما. اذا الثاني يقصد قال والثاني للمثنى يعني من الفاظ التوكيد الذي هو كلاهما
للمثنى كلاهما للمثنى المذكر كلتاهما للمثنى المؤنث طبعا كلاهما اذا اردناه تأكيدا اما ان يكون مضافا نقول جاء الرجلان جاء الرجلان كلاهما رأيت الرجلين الي فيما اعجبت بالرجلين اليهما لانه ملحق بالمثنى
ملحق بالمثنى يعني يعرب اعراب المثنى ليس مثنى حقيقة لانه لا مفرد له من لفظه ومن شروط المثنى حقيقة ان يكون له مفرد من لفظه بالاضافة الى بقية شروط المثنى حقيقة
اذا بالنسبة لكلا وكلتا يعرب اعراب المثنى جاءت البنتان كلتاهما رأيت البنتين ان تييهما اعجبت بالبنتين كلتي هما بالنسبة لكلاهما طبعا هما وكلتاهما هما ضمير في محل جر بالاضافة يرجع الى المؤكد
والاعراب على كلا وكلتا بالالف في حالة الرفع جاء كلاهما بالياء في حالتي النصب رأيت كلاهما فيما مررت بكليهما وجاءت كلتاهما رأيت كلتي هما مررت بكلتيهما اعرابه يعرب كلى وكذا كيت
اعراب المثنى وهو من جملة الملحق بالمثنى. ولكن اعرابه كاعراب المثنى مشروط اعراب كلى وكلتا كاعراب المثنى مشروط بان يكون وكلت مضافا الى ضمير لذلك قلنا كلاهما كلتاهما وحتى لا تظنن
ان كلا وكلتا لا تضاف الا الا الى ضمير غائب امثل لك الان بضمير المخاطب وضمير المتكلم يقول جاء كلاكما رأيت كليكما اعجبت بكليكما فاز كلانا لقد اكرمتك الينا لقد احسنت الى كلينا
اذا كلا تضاف الى الغائب كلاهما والى المخاطب كلاكما والى المتكلم كلانا. طبعا ما الدالة على الجماعة تستعمل مع المثنى ومع الثلاثة وما فوقها ومع الجمع بثلاثة وما فوق لكن آآ العجيب ان معظم كتب النحو
تمثل كلاهما كلتاهما مع الغائب حتى ظن بعض الطلبة انه لا يقال الا كلاهما كلتاهما مع ضمير الغيبة والصحيح ان كلا وكلتا تستعمل مضافة الى ضمير الغيبة ولا ضمير الخطاب والى ضمير التكلم
وان كلا وكلتا يعرب اعراب المثنى اذا اضيفت الى ضمير واما اذا اضيفت كلا وكلتا الى اسم ظاهر فالاعراب سيكون بالحركات المقدرة اذا اضيفت كلا وكلت الى اسم ظاهر فان كلا
وكلت تلزم الالف يعني في حالة الرفع والنصب والجر كلاك كتاب الالف والاعراب يكون بالحركات المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. وما بعد كلا وكلتا الاسم الظاهر الذي بعدهما مضاف اليهما
نقول جاء كلا الرجلين الى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهور التعذر وهو مضاف. الرجلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. نيابة عن الكسرة لانه مثنى
جاءت كلتا الطالبتين جاءت جاء فعل ماض. التاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب انت فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منعا من ظهورها التعذر. وهو مضاف
الطالبتين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه مثنى اذا جاء كلا الرجلين كلتا الطالبتين اكرمت كلا الرجلين ما اقول كلا الرجلين اكرمت اكرم فعل التاء في محل رفع فاعل
الى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف. منعا من ظهورها التعذر وهو مضاف الرجلين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة اكرمت كلتا البنتين قلت مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف منعا من ظهور التعذر
اعجبت بكلا الرجلين. اذا جاء كلا الرجلين. رأيت كلا الرجلين اعجبت بكلا الرجلين جاءت كلتا البنتين رأيت كلتا البنتين اعجبت بكلتا البنتين اذا كلا وكلت ان اضيفا الى ضمير فاعرابهما اعراب كلا وكلتا كاعراب المثنى والضمير في محل جر مضاف اليه
ان اضيفتا الى اسم ظاهر فاعراب كلا وكلتا بالالف تكون الالف ملازمة المأخو الاعراب بالالف بل تكون الالف ملازمة لكلا وكلتا والاعراب يكون بالحركات المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر
والاسم المضاف بعدهما والاسم الظاهر بعدهما مضاف اليه مجرور لاحظوا اني قلت ان اضيفتا الى ضمير وان اضيفتا الى ظاهر ولم اقل ان لم تضافا لان كلا وكلتا من الالفاظ الملازمة للاضافة
هناك مقدار كبير عدد كبير في كلام العربي من كلام العرب ملازم للاضافة وفي الغالب في الكتب الموسعة من كتب النحو يذكرون في نهاية باب الاضافة يذكرون الالفاظ الملازمة للاضافة
وكثيرا من الائمة من جمع الالفاظ الملازمة للاضافة في في تأليف مستقل او في مبحث مستقل لكثرتها الالفاظ الملازمة للاضافة كثيرة ككثرة الالفاظ الملازمة للنصب. هناك ايضا مقدار كبير من الالفاظ في كلام العرب ملازمة للنصب. يعني لا تأتي مرفوعة
منصوبة دائما تستعمل ملازمة للنصب. لذلك جمع كثير ايضا من الائمة الالفاظ الملازمة للنصب كما جمعوا الالفاظ الملازمة للاضافة نعم ما الغرض من قولنا ما فائدة التوكيد في قولنا جاء زيد نفسه
او جاء زيد نفسه وعينه ما الغرض من التأكيد. طبعا العربية منزهة عن العبث كل شيء صنع لابد له من علة. ما العلة؟ ما الغرض عندما نقول جاء زيد نفسه فالغرض هنا رفع
الايهام او رفع توهم ان الذي جاء ليس زيدا بشخصه بل جاء مبعوث من زيد رسالة من زيد اخبار من زيد ولذلك عادة يمثلون بقولهم جاء الامير نفسه لان الامير
لا يمكن وكذا الملك والوزير والوجيه لاشغاله والتزاماته لا يستطيع ان يجيء بنفسه لكل امر يتابعه بل يجيء رسول منه ورسول الامير كالامير. مبعوث الامير كالامير لذلك عندما نقول جاء الامير نفسه اي بشخصه. فنكون بهذا رفعنا توهم متوهم ما
ان الذي جاء رسول الامير مبعوث الامير وليس الاتي الامير بشخصه. فعندما نقول جاء الامير نفسه هذا تشخيص لمجيء الامير وهذا هو المقصود برفع توهم من يتوهم ان الجائي مثلا في لو كان جاء او ان النائم لو كان الفعل نام الى اخره من لوازمه
وليس هو بنفسه وبعينه نعم وقال والباقي اي من الالفاظ التي ذكرها وقال نقول في في اللفظ في المعنوي نفسه قال فالمعنوي نفسه وعينه وكلاهما وكله والباق لغير المثنى الباقي يعني ما بعد كلا
ما بعد كلاهو كله واجمعوا واكتع وابتع وابصع طبعا اقول كله وما يتفرع عنها كما قلت نفسه وما يتفرع عنها عينه وما يتفرع عنها كلاهما ويتفرع عنها كلتاهما. وكله وما يتفرع عنها
واجمع وما يتفرع عنها ايضا قال والباقي يعني ما بعد كلا لغير المثنى باختلاف الضمير كله يجب ان يختلف الضمير الذي اضيف اليه لفظة كل للمذكر نقول اعجبت بالبيت اعجبت بالكتاب
كله اعجبت بالقصيدة كلها مع المؤنثة مع الجمع كلهم للمزكر كلهن اذا نقول رأيت البيت كله ورأيت الحديقة كلها ورأيت الطلبة كلهم ورأيت السيارات كلهن هذا معنى قوله باختلاف الضمير في كله وكلها وكلهم وكلهن
والصيغ في البواقي يعني واختلاف الصيغ في البواقي البواقي هي ما بعد وما بعد كل هو اجمع اذا سيختلف الضمير مع لفظة كل لفظة كل لا يختلف الضمير لا تختلف اللفظة نفسها الذي يختلف الضمير. الذي هو في محل جر مضاف اليه. كله كلها
كلهم كلهن واما بالنسبة لاجمع فالذي سيختلف الصيغة يعني نقول اجمعوا وجمعاء وجمع واجمعون اجمعوا واجمعون وجمعاء وجمعاوات وجمع اجمعوا واجمعونا وجمعاء وجمعها جمعاوات او جمع هذا معنى قوله باختلاف الصيغ. طبعا اجمع صيغة ووزن يختلف عن جمعاء. فاجمع افعال وجمعاء فعلاء
وجمعة وفعل. هذا معنى قوله باختلاف الضمير في كله وكلها وكلهم وكلهن والصيغ يعني وباختلاف الصيغ في البواقي. البواقي ما تبقى من الالفاظ التي عددها. وما تبقى من الالفاظ التي
ها هي اجمع وما بعده فاجمع وما بعده تختلف الصيغة فنقول اجمع البيت اجمع والحديقة جمعاء واذا اردنا الحدائق جمعاوات وجمع والاقوام اجمعون. اذا اجمعوا واجمعون وجمعاء وجمعاوات هنا ننتقل بعد ذلك الى مسألة
هذه المسألة كالجواب عن سؤالي او هي جواب عن سؤال باي شيء اي شيء يؤكد بكل واجمع عندما نريد ان نؤكد بلفظة كل او بلفظة اجمع كل وما يتفرع عنها. واجمع وما يتفرع عنها
بدأ في ذكر هذه المسألة قال ولا يؤكد بكل واجمع الا ذو اجزاء يصح افتراقها او حكما الا ذو اجزاء يصح افتراقها حسا او حكما ما معنى يصح افتراقها حسا؟ حسا
يعني افتراقا حقيقيا يعني الزيتونة جاء الزيدون كلهم اكرمت القوم قل لهم اكرمت القوم كلهم والقوم هنا يصح افتراقه حسا لان القوم عبارة عن زيد وخالد واحمد ومحمد ومصطفى الى اخره
يعني هو ذو اجزاء حقيقة اجزاء متفرقة حقيقة مثل الاشجار قطعت الاشجار كلهن. لان الاشجار شجرة وشجرة وشجرة هذا هو الذي يصح افتراقه حسا اي له افراد مفترقة في الاصل. ثم انت جمعتها بلفظة كل
ما له افراد متفرقة ثم جمعت هذا الذي يراد هذا هو المقصود يصح افتراقه حسا اما افتراقه حكما فهو الشيء الواحد الشيء الواحد ذو الاجزاء المتعددة التي لا يصح افتراقها. يعني مثل له بمثال واضح جدا وهو المثال المشهور في كتب النحات
بقولهم اشتريت العبد كله اشتريت العبد كله العبد لا يصح ليس له اجزاء يصح افتراقها حسا يعني العبد ليس عبارة عن يد بمفردها ورجل بمفردها. العبد هو اليد والرجل وهذه الاجزاء كلها لا يصح افتراقها حسا
بل يصح افتراقها حكما. يعني انت اشتريت العبد باكمله صار ملكا لك وحدك لذلك يصح ان تقول اشتريت العبد نصفه اي فراكة مع غيري اي شراكة مع غيري فاذا قلت اشتريت العبد كله اي صار رب
بشخصه كله ملكا لي بمفردي لا يشاركني في ملكيته احد لذلك قال نحو اكرمت القوم كلهم. هذا مثال لذي الاجزاء التي يصح افتراقها حسا واشتريت العبد كله مثال لذي اجزاء يصح افتراقها حكما
لا حسا العبد اجزاء وهو رأس ويد وعينان ورجلان الى اخره ويدان الى اخره وهذه الاجهزة لا تفرق حسا وانما تفرق حكما كما مثلت لك باشتريت العبد نصفه او اشتريت العبد
جلوسه الى اخره طيب ما الغرض من التوكيد لكل هناك فرق بين قولي ما الذي يصح اه تأكيده بكل ما الذي يجوز او ما الذي يجب ما يشترط فيما يجب ما يشترط فيما يؤكد بكل واجمع
الجواب لا يؤكد بكل وباجمع وما يتفرع عن كل واجمع الا لا يؤكد الا ذو اجزاء حقيقة او ذو اجزاء حكما ما يصح افتراقه حسا او حكما. هذا الذي يؤكد بلفظ كل واجمع. لكن ما الغرض من التأكيد
بلفظ كل واجمع ومثله السؤال ما الغرض من التأكيد بلفظ كلا وكلتا وما الغرض من التأكيد بلفظ نفس وعين؟ الجواب عن هذا السؤال سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى
والحمد لله رب