1
00:00:00.850 --> 00:00:31.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وقائدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلت الى باب عطف البيان من كافية ابن الحاجب رحمه الله

2
00:00:31.150 --> 00:00:59.700
تعالى واحسن اليه قال ابن الحاجب احسن الله اليه عطف البيان قال في حده عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه مثل يعني وذلك مثل وبعض الشيوخ والمؤلفين يقولوا مثل

3
00:00:59.800 --> 00:01:29.750
على انه مفعول به لفعل مقدر اعني مثل اقصد مثل خذه مثل مثل اقسم بالله اقسم بالله ابو حفص اقسم فعل ماض بالله جار ومجرور متعلق بالفعل اقسم ابو فاعل اقسم

4
00:01:30.450 --> 00:01:56.750
مرفوعا وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف حفص مضاف اليه. اقسم بالله عمر فعمر عطف بيان على ابو فعمر هو التابع وابو هو المتبوع وتعلمون ان التابع

5
00:01:56.850 --> 00:02:23.050
يتبع المتبوعة في امور كما مر تفصيلها في باب النعت في امور على سبيل الوجوب في امور على سبيل الوجوب ودائما يكون موافقا لمتبوعه فيها وفي امور تتعين في صور خاصة وليست على سبيل

6
00:02:23.050 --> 00:02:47.400
في الدوام اذا هنا مما يتبع فيه التابع يوافق فيه التابع المتبوع الاعراب التابع ايا كان نوع هذا التابع يجب ان يوافق متبوعه في الاعراب. فعمر مرفوع لان في قولنا اقسم بالله ابو حفص مرفوع ايضا

7
00:02:47.450 --> 00:03:17.450
فعمر عطف بيان هذا مثال عطف البيان. قال تابع نرجع الى الحد عطف البيان تابع متابع جنس لانه يشمل التوابع كلها شمل يشمل من باب علم يعلم يشمل توابعك كلها. فلما قال تابع وهذا جنس اراد ان يأتي بعده بفصل يخرج بقية

8
00:03:17.450 --> 00:03:51.000
التوابع فقال ويعين ويحدد عطف البيان بالذات فقال تابع غير صفة. فاخرج بقوله غير صفة اخرج الصفة. اخرج النعت اذا اولا بقوله غير صفة اخرج النعت ثم قال يوضح متبوعه اخرج بقية التوابع

9
00:03:51.550 --> 00:04:25.900
لان النعت وحده هو الذي يوضح المتبوع المنعوتة ان كان آآ المنعوت معرفة او يخصص المنعوت ان كان المنعوت نكرة. طبعا ذكرت اكثر من مرة ان ترى فائدتين للنعت وليستا الفائدتين الوحيدتين اشهر فائدتين للنعت هما تخصيص من توضيح المنعوت او

10
00:04:25.900 --> 00:04:51.350
تخصيصه. فاذا انقال عطف البيان تابع. فدخل في قوله تابع جميع التوابع. يحتاج ان يخرجها ويعين عطف البيان ويبقي عطف البيان بالذات فقال غير صفة فاخرج الصفة ثم قال يوضح غير صفة يوضح المتبوع. فاخرج الجميع

11
00:04:52.050 --> 00:05:27.050
لان الذي يوضح المتبوع هو عطف البيان والنعت الصفة  هذان يوضحان المتبوع. واما التأكيد في فلتقرير المتبوع. واما البدل فعلى نية احلاله محل  واما عطف النسق ليس لتوضيح المتبوع ولا لتخصيصه ولا محله ولا لتقريره بل لمشاركته في الحكم. فلما

12
00:05:27.050 --> 00:05:47.050
قال يوضح المتبوع عندما قالت عطف البيان تابع اذا قال عطف البيان تابع يوضح المتبوع يخرج الكل ما عدا الصفة. لان الصفة ايضا تابع يوضح المتبوع. فاحتاج الى اخراج الصفة كذلك

13
00:05:47.050 --> 00:06:13.650
فقال تابع غير صفة هذا آآ المقدار يكفينا في بيان هذا الحد او فيما بيان ما نحتاج الى بيانه آآ في هذا الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب. اقول الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب لانه لا يوجد تذكروا معي هذا لا يوجد

14
00:06:13.650 --> 00:06:43.650
حد من الحدود النحوية او الصرفية الفاظه مجمع عليها عند جميع النحويين والصرفيين بل كل حد من الحدود يختلف عند امام من الائمة عنه عند امام اخر ليس اختلاف كليا بل ببعض القيود ببعض الفصول ببعض الالفاظ. فالفاظ الحد التي اختارها ابن الحاج

15
00:06:43.650 --> 00:07:07.400
الالفاظ التي اختارها ابن الحاجب رحمه الله تعالى لحد عطف البيان هي هذه التي سمعتموها قبل ان ننتقل الى المسألة التالية ربما يسأل سائل فيقول لماذا سمي عطف البيان في عطفا

16
00:07:08.400 --> 00:07:45.400
لماذا سمي عطف البيان عطفا قالوا في تعليل هذا ذكر النحات في تعليل هذا عددا من العلل من اوضحها واقربها انهم قالوا ان الاصل في مثلي جاء اخوك زيد جاء اخوك زيد هذا مثال لعطف بيان جاء اخوك زيد قالوا ان

17
00:07:45.400 --> 00:08:12.550
ان اصله جاء اخوك وهو زيد ثم حذف حرف العطف بمعنى الاصل ذهنيا تقديريا لتركيب جملة عطف البيان اصله كتركيب جملة عطف النسق. حينما تقول اقسم بالله ابو حفص عمر كان

18
00:08:12.550 --> 00:08:38.450
التقدير الذهني او اللفظي التركيبية غير المتلفظ به كأنه كان اقسم بالله ابو حفص وهو عمر نعم ثم حذف حرف عطف النسق فصار عطف بيان وواضح من اسمه بيان اي للتبيين

19
00:08:38.450 --> 00:09:00.500
ولذلك قال تابع يوضح اي الغرض الفائدة كما مر معنا في بيان الغرض من نعتي في بيان الغرض من التأكيد في بيان الغرض من البدل الى اخره آآ الغرض من عطف البيان هو ايضاح المتبوع

20
00:09:01.250 --> 00:09:23.200
ايضاح المتبوع اي ايضاح المعطوف عليه عطفا ليس على طريقة عطف النسق. العطف الذي على طريقة النسق بواسطة حرف العطف الذي هو احد احرف عطف النسق الواو والفاء ثم حتى الى اخره

21
00:09:23.900 --> 00:09:47.150
نعم مسألة ثانية ايضا قبل ان آآ اخرج الى كلام ابن الحاجب التالي هي انه آآ ذاك في آآ تعليق هي تعليق على قوله يوضح النحات على مذاهب ثلاثة على ثلاثة من

22
00:09:47.150 --> 00:10:23.850
المذاهب في عطف البيان  هذا تعليق على قوله يوضح متبوعه يعني هل الاوضح والاخص والاعرف هو التابع او هو المتبوع هنا مذاهب. المذهب الاول المذهب الاول هو يشترط في التابع الذي سنعربه عطف بيان ان يكون اخص واعرف من المتبوع ان يكون اوضح

23
00:10:23.850 --> 00:10:44.750
اشهر او يقال يقال اوضح او اشهر او اخص او اعرف. اذا المذهب الاول يشترط في التابع الذي سيعرب عطف بيان ان يكون اوضح او اشهر او اخص او اعرف من المتبوع. هذا هو المذهب الاول

24
00:10:44.900 --> 00:11:12.450
المذهب الثاني بعكسه يشترط في المتبوع ان يكون هو الاشهر هو الاعرف هو الاخص هو الاوضح ثم يحتاج الى مزيد من الايضاح قد يبدو هذا المذهب الثاني ضعيف يعني قد تقول قد تقول كيف يقال انه يشترط في الاول الذي هو المعطوف عليه عطف بيان هو المتبوع

25
00:11:12.450 --> 00:11:34.200
ان يكون هو الاوضح من التابعي ثم تقول في حد التابع يوضح اذا هو لا يحتاج الى توضيح لانه الاوضح. والجواب عن هذا ان الشيء قد يكون بمفرده هو الاوضح

26
00:11:35.100 --> 00:11:56.650
لكن اذا ركبته مع غيره احتاج الى مزيد من الايضاح قد يكون بمفرده هو الاوضح من الثاني بمفرده. ولكن حينما تركبه الى الثاني يحتاج الى مزيد من الايضاح يعني مثال ذلك

27
00:11:58.850 --> 00:12:32.850
مثلا لو جماعة كل واحد من هؤلاء الجماعة اسمه او كنيته ابو محمد هذا ابو محمد وهذا ابو محمد وهذا ابو محمد والكنية في الغالب اوضح واشهر من العلم من احمد محمد مصطفى. لانه في الشارع كما نسمع كما نرى يوميا

28
00:12:32.850 --> 00:12:59.350
كنية فلان اشهر من اسمه اذن كل واحد من ثلاثة مثلا او من اربعة خمسة الى اخره كنيته ابو محمد واحد هؤلاء اسمه عبدالله الثاني عبدالرحمن الثالث عبدالرحيم. فاذا قلت جاء ابو محمد عبد الله

29
00:12:59.500 --> 00:13:23.450
اوضحت بقولك عبد الله ما كان محتملا من كونه عبدالله او من كونه عبدالله او عبدالرحيم او عبدالرحمن الى اخره على الرغم من كوني ابو محمد بمفرده اوضح من عبدالله بمفرده

30
00:13:23.800 --> 00:13:57.350
اذا هناك ثلاثة مذاهب. المذهب الاول يشترط في يشترط في التابع ان يكون اوضح اشهر اخص اعرف من المتبوع المذهب الثاني بالعكس يشترط في المتبوع ان يكون اوضح واشهر واعرف واخص من التابعين. المذهب الثالث لا يشترط في احدهما هذا الشرط

31
00:13:57.350 --> 00:14:24.650
فقد يكونان متساويين في الاخصية الاعرافية الاشهرية الاشهرية الاخصية الاعرافية الى اخره الاوضحية الى اخره قد يكونان متساويين وقد يكون الاول هو والاوضح وقد يكون الثاني هو الاوضح نعم. اذا هذه مسألة

32
00:14:24.950 --> 00:15:09.250
ننتقل الى آآ قوله قول ابن الحاجب وفصله اي فصل البيان من البدل وفصله من بدا لي لفظا في مثل انا ابن التارك البكري بشر بجر البكري وبجر بشر انا ابنت وفصله من البدل لفظا

33
00:15:09.400 --> 00:15:46.900
في مثلي انا ابن التارك البكري بشر نعم يعني لما ذكر في الحد ما يفرق التابع الذي هو عطف بيان عن بقية التوابع بقوله ذكر ما يفرق هذا عن هذا ما يميز هذا عن هذا ما يفصل هذا عن هذا ما يفصل عطف البيان عن غيره ما يفرق عطف

34
00:15:46.900 --> 00:16:13.450
بيان عن غيري بقوله يوضح المتبوع فاخرج البدل واخرج التأكيد واخرج عطف النسق. فالغرض من هذه الثلاثة ليس ايضاحا المتبوعي. بقي النعت لان غرض منه الايضاح والتخصيص اخرج النعت ايضا بقوله غير صفة. فاذا انفصل بهذا الحد عطف البيان عن

35
00:16:13.450 --> 00:16:40.800
غيره لكن بقي عطف البيان ملتبسا بنوع من انواع البدل فيحتاج نحتاج الى فصل هذا الالتباس الى فك هذا التشارك الى دفع هذا اللبس. فقال وفصله من البدل يعني يشترك البدل والبدل

36
00:16:40.800 --> 00:17:14.250
المقصود هنا حصرا بدل كل من كل. بمعنى بدل كل من كل لن يلتبس بعطف البيان في صور في مسائل بالذات ليس دائما وابدا. في مسائل بالذات فيحتاف نحتاج الى الفصل الى دفع اللبس

37
00:17:14.800 --> 00:17:56.850
لانهم يقولون ماذا يقولون يقولون عطف البيان كل عطف بيان يصح اعرابه بدل كل من كل الا في مسائل اعيد العبارة مرة ثانية كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل ما اقول يصح ان يعرب بدلا على الاطلاق

38
00:17:57.800 --> 00:18:19.400
فبدلوا الغلط بدل الاشتمال بدل بعض من كل هذه لا تشترك مع عطف البيان مطلقا. الذي اشتركوا معه في بعض الصور هو بدل الكل من الكل او بدل كل من كل. قال النحات

39
00:18:19.550 --> 00:18:43.350
كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في مسائل يتعين في هذه المسائل يتعين عليك ان تعربه عطف بيان ولا يجوز ان تعربه بدل كل من كل في هذه المسائل

40
00:18:45.350 --> 00:19:15.050
المشهور من هذه المسائل مسألتان ولكن الحقيقة انها اكثر من مسألتين او يقال هما مسألتان على سبيل الاجمال وتتفرع عنهما مسائل على سبيل التفصيل ابو حيان رحمه الله تعالى واحسن اليه في الارتفاف

41
00:19:17.850 --> 00:19:36.500
لابي حيان الغرناطي الاندلسي. ولا اقصد ابا حيان التوحيدي ابو حيان الغرناطي الاندلسي له كتاب اسمه ارتشاف ارتشاف من الارتشاف كما ارتشف انا الان من هذا الشاية هكذا اليوسي شافه

42
00:19:38.850 --> 00:20:12.800
يقولوا ارتشاف الضرر والضرب العسل الابيض ارتشاف الضرب من لسان العرب له كتاب مطبوع في في تحقيقين الاول هو الغاية في السوء في ثلاث مجلدات والثاني جيد نوعا ما ليس الغاية في في الجودة ولكنه جيد نوعا ما في

43
00:20:12.800 --> 00:20:27.300
خمس مجلدات اذا اردتم الى الرجوع اذا اردتم الرجوع الى ارتشاف الضرر فليس الى الطبعة التي هي المثل الاعلى في القبح والسوء والاجرام في حق النص التي هي بثلاث مجلدات

44
00:20:28.450 --> 00:20:48.450
بل ارجعوا الى الطبعة الثانية التي هي في خمس مجلدات. نرجع الى ابو حيان في ارتشاف الضرب ان جعل المسائل التي يتعين فيها ان تعرب الثانية عطف بيان ولا يجوز ان تعربه بدلا

45
00:20:49.800 --> 00:21:23.950
جعلها احدى عشرة مسألة احدى عشرة مسألة وليست مسألتين فقط اذا كل عقد في بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في احدى عشرة مسألة فيتعين في التابع اعرابه بيان ولا يجوز ان يعرب بدل كل من كل

46
00:21:24.000 --> 00:21:51.550
لذلك لان بدل الكل من الكل يلتبس او يشترك او يجوز الوجهان في بعض السور نحتاج الى تبيين ما لا يجوز فيه الوجهان لذلك قال وفصله من البدل فصله من البدل اي تعين عطف البيان فيه لفظا في مثلي انا

47
00:21:51.550 --> 00:22:16.050
قال لاحظوا ما قال في هذه المسألة قال في مثل كذا لكي يحتمل الكلام مسألة ثانية وثالثة ورابعة. ما معنى قوله في مثل ثم ذكر الشاهد يعني فيما تحققت فيه ذات العلة التي توجب ان يكون

48
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
عطف بيان وتمنع ان يكون الثاني بدل كل من كل. لاننا قلنا يجوز ان يعرب هذا الثاني بدل كل منكن ويجوز ان يعرب عطف بيان الا في المسائل التي من مثل هذه المسألة التي

49
00:22:36.050 --> 00:23:01.650
تتحقق فيها ذات علة هذه المسألة التي توجب وتعين ان يكون الثاني عطف بيان وتمنع ان يكون بدل كل من كل ما هذه المسألة التي ذكرها؟ ذكرها بشاهدها. يعني لم يذكر المسألة ثم يمثل اه

50
00:23:01.650 --> 00:23:27.850
لهذه المسألة بل جعل المثال هو المسألة اختصارا. في مثل قول الشاعر انا ابن تارك فكرية بشر ارجع فاقول البكري بالجري بشر بالجر ايضا انا ابن التارك البكري البكري نسبة الى بكر بشر

51
00:23:28.050 --> 00:23:48.900
ما هذه المسألة هذه المسألة قبل ان ابدأ فيها اقول اذكر بمسألة في باب الاضافة حتى تفهم هذه المسألة الاولى اذكر بمسألة في باب الاضافة ما هذه المسألة في باب الاضافة

52
00:23:49.050 --> 00:24:19.100
تعلمون ان الاضافة تنقسم قسمين اضافة معنوية واضافة لفظية الاضافة اللفظية شرطها ان يكون المضاف وصفا مشتقا وصفا واذا قلت وصفا يغني عن مشتق لان كل وصف مشتق. وليس كل مشتق وصفا. اذا يتعين في

53
00:24:19.100 --> 00:24:43.700
وفي اضافة لفظية ان يكون المضاف وصفا. يعني هو اسم فاعل او هو اسم مفعول او هو افعال تفضيل. او هو مشبهة او هو صيغة مبالغة اذكر الان بالاضافة اللفظية يشترط حتى نقول هذه اضافة لفظية تشترط شروط

54
00:24:43.750 --> 00:25:15.450
من جملتها ان يكون المضاف وصفا طيب انتهينا من هذه النقطة هناك نقطة ثانية في باب الاضافة ايضا يقولون لا لا تجتمعوا والاضافة كما يقولون ايضا لا تجتمع النون آآ لا يجتمع التنوين او النون التالية لعلامة الاعراب مع

55
00:25:15.450 --> 00:25:42.550
بالاضافة ايضا يعني منون وبعده مضاف اليه لا يصح نون هي علامة الاعراب نون نون نون تالية لعلامة الاعراب وهي نون المثنى ونون جمع المذكر السالم وما الحق بهما ثم بعدها بعد نون المثنى وما الحق به ونون جمع المذكر السالم وما الحق به يأتي بعدها

56
00:25:42.550 --> 00:26:02.550
مضاف اليه لا يصح هذا. لا يجتمع التنوين او النون التالية لعلامة الاعراب مع الاضافة ولا تجتمع عالاضافة الان الذي يعنينا في هذه المسألة في مسألة عطف البيان هنا لا تجتمع والاضافة

57
00:26:02.550 --> 00:26:31.400
يعني عند الاضافة لا يصح ان يكون المضاف محلا بال هذا هو معنا لا تجتمع ال والاضافة. لكن الكلام ليس على اطلاقه هذا في الاضافة المعنوية على اطلاقه ولكن في الاضافة اللفظية اقول في الاضافة المعنوية لا تجتمع الوا الاضافة

58
00:26:31.500 --> 00:27:03.450
اضافة معنوية على الاطلاق. واما في الاضافة اللفظية فهناك صور مستثناة عدها بعضهم خمسة هناك صور خمسة او صور خمس كلا الوجهين جائز اذا هناك صور خمسة تستثنى من القاعدة القائلة لا تجتمع الوا الاضافة، لكن بشرط ان تكون الاضافة اضافة لفظية

59
00:27:04.050 --> 00:27:32.350
وعرفنا في الاضافة اللفظية ان المضاف يجب ان يكون وصفا نرجع الان الى مسألة انا ابن التارك البكري بشر انا مبتدأ ابن خبر وهو مضاف التارك مضاف اليه مجرور البكرية والتارك مضاف ايضا

60
00:27:33.350 --> 00:28:01.450
والبك وهو اذا التارك مضاف اليه ومضاف في الوقت نفسه. التارك البكري البكري مضاف اليه ثان والبكري في الاعراب مضاف اليه في المعنى مفعول به. وذكرت لكم من قبل في اكثر من موضع انه هناك فرق ما بين الاعراب والمعنى

61
00:28:01.450 --> 00:28:26.450
يعني احيانا اللفظ اعرابه كذا نعربه مضافا اليه. لكنه من حيث المعنى هو مفعول به او نعربه فاعلا مثل يعجبني شرب زيد زيدان في الاعراب مضاف اليه. ولكنه في المعنى فاعل. يعجبني شرب الشاي. الشاي في المعنى آآ في الاعراب مضاف اليه

62
00:28:26.450 --> 00:28:55.100
لكنه في المعنى مفعول. نرجع الى مسألتنا البكري هنا مضاف اليه وهو مضاف في نفس الوقت وهو محلى بال تذكروا انه محلى بال فبشر هنا انا ابن التارك البكري بشر بشر هنا يتعين ان يعرب بيان

63
00:28:55.350 --> 00:29:23.850
ولا يجوز ان يعرب بدلا لماذا لا يجوز ان يعرب بدلا لا يجوز ان يهرب بدلا انطلاقا من قاعدة انه ان الاضافة ان الو الاضافة لا تجتمعان الا في صور مستثناة محصورة في الاضافة اللفظية من دون

64
00:29:23.850 --> 00:29:48.850
جملة الصور المستثناة ان المضاف ان كان محلا بال فالمضاف اليه يجب ان يكون ايضا محلا بيقل المضاف ان كان محلا بال من جملة السور يجب ان يكون المضاف اليه محلا بال هذه صورة اولى. صورة ثانية او المضاف اليه مضاف الى محلى بال

65
00:29:48.850 --> 00:30:16.200
او المضاف اليه مضاف الى مضاف الى محلى بال. فاذا قلت انا ابن التارك انا ابن التارك البكري بشر اذا جعلنا بشر بدلا صار البكرية وطبعا هو مضاف ومضاف اليه في نفس الوقت

66
00:30:19.350 --> 00:30:47.050
صار مضافا في والمضاف اليه بشر خاليا من ال وهذه ليست من الصور المستثناة. توضيح هذا مرة ثانية لكي تتضح هذه المسألة علينا ان نتذكر قاعدة البدل. البدل على نية احلاله

67
00:30:47.050 --> 00:31:14.350
المبدل منه يعني بعبارة اخرى على نية تكرار العامل على نية تكرار العاملين فكما لا يجوز ان تقول يعني عندما تقول انا ابن التارك البكري بشر كانك قلت انا ابن التارك البكر

68
00:31:14.350 --> 00:31:37.900
في التارك بشر انا ابن التارك البكري التارك بشر التارك بشر هذا لا يصح لانك جعلت بشرا مضاف اليه وجعلت البكري مضافا. والمضاف فيه ال والمضاف اليه خال من ال وال

69
00:31:37.900 --> 00:31:57.900
لا يجتمعان الا في الاضافة اللفظية بشرط ان يكون المضاف محلا بال والمضاف اليه في الوقت نفسه محلا بال وهنا صارت الصورة المضاف محلا بال والمضاف اليه ليس محلا بال فلا يصح عربية هذا

70
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
اذا لا يصح ان يجعل بدلا. لان البدل على نية احلاله محل المبدل منه. يعني بعبارة اخرى البدل على نية تكرار عاملي في حكم تكراري او تكرير العامل. ولا يصح ان تكرر العامل هنا بهذه الصورة اللفظية لا يصح

71
00:32:17.900 --> 00:32:42.250
ان تقول انا ابن تارك البكري التارك بشر انا ابن تارك البكري صحيح التارك محلا بال البكري محل بال محلى بال. انا ابن التارك البكري التارك بشر التارك بشر غير صحيح. لان المضاف فيه ال والمضاف اليه ليس فيه ال فما وافق

72
00:32:42.250 --> 00:33:06.550
احدى الصور المستثناة لذلك قال ابن الحاجب وعبارته فيها توفيق وفيها دقة لذلك قال وفصله من البدل لفظا يعني نحن محتاجون الى ان نفصله من بدل الكل من الكل ان نفصله عن منبر

73
00:33:06.550 --> 00:33:23.600
او عن بدل الكل من الكل بمعنى ان نعين فيه ان يكون عطف بيان ولا نجيز ان نشرك معه في نفس الوقت ان يعرب بدل كل من كل انطلاقا من القاعدة التي تقول

74
00:33:23.800 --> 00:33:47.900
كل عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في سور مستثناة يتعين في الثاني ان يعرب عطف بيان ولا يجوز ان يعرب بدل كل من الكل قلت هما مسألتان مشهورتان

75
00:33:48.050 --> 00:34:18.350
وليستا وحيدتين بل ابو حيان اوصل المسائل التي يتعين فيها ان يكون التابع عطف بيان ولا يجوز ان يكون المتبوع. اه ولا يجوز ان يكون التابع في الوقت نفسه لا يجوز ان يعرب في الوقت نفسه بدلا اوصلها الى احدى عشرة مسألة. الان ساذكر المسألة الثانية المشهورة

76
00:34:18.350 --> 00:34:52.350
المسألة الثانية المشهورة هي فيما لو كان التابع اه عفوا فيما لو كان المتبوع منادا مبنيا على الضم فيما لو كان المتبوع منادا مبنيا على الضم مثل يا زيد يا رجل

77
00:34:53.250 --> 00:35:21.050
احيانا في بعض كتب النحو في بعض كتب النحو يقولون فيما لو كان المتبوع منادا معرفة معرفة يعني يقصدون به معرفة قبل النداء في مثل زيد او معرفة بعد النداء في مثل رجل

78
00:35:25.250 --> 00:35:52.850
نعم طيب هنا المتبوع منادا مبني على الضم مبني عضم لكي نخرج منه المبنية على الالف او المبنية على الواو في مثلها رجلان اول مبنية على الواو في مثلي يا رجلون. اذا منادى مبني على الضم

79
00:35:53.150 --> 00:36:31.650
في مثل يا زيد طيب هنا هذا المتبوع نأتي الى التابع يا زيد بشرا يا زيد بشرا الذي لقبه بنشر او يا زي او يا رجل الذي هو بشر يا رجل

80
00:36:33.900 --> 00:37:27.650
بشرا بنصب بشرا طيب عندما تقول يا رجل بشرا بالنصب يا رجل بشرا لو جعلته بشرا لو جعلت بشرا بدلا صار والبدل على نية احلاله لو جعلت بشرا بدلا والبدل على نية احلاله محل الاول كانك قلت كانك قلت

81
00:37:27.650 --> 00:37:57.850
انت يا بشرا وهذا غير صحيح نحويا فاذا ما صح يا زيد بشرا على ان بشرا على ان بشرا بدل اذا تعين شيء اخر وهو كونه عطف بيان يا زيد بشرا. كيف بشرا وهو عطف بيان

82
00:37:58.300 --> 00:38:18.300
عطف بيان لان زيد مبني على الضم في محل نصب. لان زيد مبني على الضمة في قولك مثلا رجل بشرا يا رجل زيدا يا غلام زيدا يا رجل زيدا يا رجل بشرا. على لان

83
00:38:18.300 --> 00:38:45.150
بدل هنا يا رجل لان المنادى يا رجل يا زيد مبني على الضم في محل نصب. فبشرا زيدا هنا جاء بالنص بمراعاة ليس لللفظ بل مراعاة للمحل لا زيدا بشرا بالنصب مراعاة للمحل لان محل المنادى هو النصب على المفعولية

84
00:38:46.100 --> 00:39:07.550
اذا المسألة فيما لو نصبت الثانية زيدا اذا نصبته لم يصح ان تجعله بدلا. لم يصح ان تجعله بدلا. اذا تعين ان يكون عطف بيان. لكن اذا قلت يا رجل بشر

85
00:39:07.650 --> 00:39:33.050
بالضم يا غلام زيد. بضم زيد يا رجل بشر بضم من غير تنوين صح ان يعرب عطف بيان وصح ان يعرب بدلا اذا المسألة فيما لو كان المتبوع مبنيا على الضم وكان التابع منصوبا

86
00:39:33.450 --> 00:39:58.850
هنا حصرا في هذه المسألة وبالطبع قلت الامر لا يقف عند هاتين المسألتين بل ابو حيان جعل المسائل احدى عشرة على كل قد تكون المسائل احدى عشرة وتقف عند هذا وقد يزيد بعضهم اكثر من هذا وقد تكون اقل من هذا. المهم انه كل

87
00:39:58.850 --> 00:40:24.250
عطف بيان يصح ان يعرب بدل كل من كل الا في مسائل اثنات اشهرها مسألتان على سبيل الادمان ثم يلحق بهاتين المسألتين يلحق بهما كل ما تحققت فيه العلة التي اوجبت

88
00:40:24.850 --> 00:40:50.550
ان تكون في هاتين المسألتين ان يكون التابع عطف بيان وليس بدلا ليس بدل كل من كل بقيت تنبيهات بقيت تنبيهات قبل ان ننتقل الى باب الثاني الى الموضوع الثاني بقيت تنبيهات

89
00:40:51.650 --> 00:41:13.550
اول هذه التنبيهات مر معنا في باب البدل تذكروا ماذا مر معنا في باب البدل. مر معنا في باب البدلي قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى تذكروا في باب البدل قال

90
00:41:14.400 --> 00:41:45.200
ويكونان ويكونان يقصد البدل والمبدل منه معرفتين ونكرتين ومختلفين. تذكروا هذه المسألة يعني البدل معرفة والمبدل منه معرفة او نكرتين البدل نكرة والمبدل منه نكرة. او مختلفين البدل معرفة والمبدل منه نكرة او العكس البدل نكرة والمبدل

91
00:41:45.200 --> 00:42:05.200
منه معرفة تذكروا هذه المسألة ثم تعالوا الى التالية. قال ويكونان في مسألة تالية ما زلنا في باب البدل. قال ابن الحاجب ايضا ويكونان اي البدل والمبدل منه ظاهرين ومضمرين ومختلفين. البدل اسم ظاهر والمبدع

92
00:42:05.200 --> 00:42:30.850
قالوا منه اسم ظاهر مضمرين البدل ضمير والمبدل منه ضمير مختلفين البدل ضمير والمبدل منه اسم او العكس البدل اسم الظاهر والمبدل منه ضمير هاتان مسألتان ذكرهما جاء ابن الحاجب في باب البدل. طبعا وعقبت على هاتين المسألتين في موضعهما ان

93
00:42:30.850 --> 00:42:57.400
قوله ومضمرين يعني يبدل الضمير من الضمير. بعضهم اجازه مطلقا. بعضهم منعه مطلقا. بعض  اجازه بشروط ومختلفين ايضا عندنا ابدال ظاهر من مضمر او مضمر من ظاهر وفصلت الكلام في الممتنع منه من النوعين

94
00:42:57.600 --> 00:43:21.750
عند ابنه شام وغير ابن هشام وفي الجائز مطلقا او الجائز بشروط. نرجع الى الان الى تعليق اخير قبل ان ننطلق الى الباب الثاني في عطف البيان لا يكون المعطوف الذي سيعرب عطف بيان التابع والمتبوع لا يكونان

95
00:43:21.750 --> 00:43:53.100
لا ظاهرين في عطف البيان لا يكونان الا ظاهرين. يعني في عطف البيان لا يكون التابع مضمر والمتبوع مضمر ولا يكون التابع اه ظاهرا والمتبوع مضمر او العكس التابع مدمر والمتبوع ظاهر لا يكونان الا ظاهرين. فلا يقع عكس البيان والمعطوف عليه على الطريقة عطف البيان

96
00:43:53.100 --> 00:44:22.700
لا يكونان ضميرين ولا يكون احدهما ضميرا هذه مسألة في عطف البيان هذا مما يفرق به عطف البيان عن غيره وعن البدل بشكل اخص انه في عطف البيان لا يكونان المعطوف والمعطوف عليه الا ظاهرين. بمعنى لا يكونان ضميرين ولا يكون احدهما

97
00:44:22.700 --> 00:44:46.450
ايضا ضميرا  تعقيب اخير لعلي قلت كلمة اخير اكثر من مرة. وانا اتكلم اتذكر مسألة يحسن ان نختم بها تعقيب اخير  عطف البيان والمعطوف عليه. المعطوف على طريقة عطف البيان

98
00:44:50.350 --> 00:45:16.900
في نوع المعطوف عطف بيان والمعطوف عليه من حيث التعريف والتنكير ومن حيث نوعه من انواع المعارف مذاهب مذهب يقول مذهب يقول المعطوف عطف بيان على طريقة عطف البيان والمعطوف عليه

99
00:45:17.500 --> 00:45:45.300
يجريان اي المعطوف والمعطوف عليه طبعا على طريقة عطف البيان يجريان في المعارف كلها  دون النكرات في المعارف كلها يعني في جميع انواع المعارف اعلاما كانت وتذكروا معي كلمة اعلاما. اعلاما كانت او غير اعلام. لانه من انواع المعرفة

100
00:45:45.300 --> 00:46:04.500
العالم ومن انواع المعرفة الضمير ومن انواع المعرفة اسم الاشارة. الاسم الموصول المعرف بال المضاف الى واحد من هذه التي تقدمت المنادى ميم بنوع من انواعه هذه معارف اذا المصريون

101
00:46:04.650 --> 00:46:33.500
المصريون وجمهور كبير من غير البصريين وبعضهم ممن سبق البصريين عفوا من من المتقدمين اقصد البصريون وجمهور من المتقدمين ايضا من غير البصريين ومن اللاحقين للمصريين يرى ان معطوفة والمعطوف عليه على طريقة عطف البيان

102
00:46:33.500 --> 00:46:57.950
يكونان يجيئان يأتيان يجريان يقعان في المعارف كلها دون النكرات. يعني لا يصح ان يكون المعطوف عطف بيان نكرة ولا المعطوف عليه نكرا ولا يصح ان يكون احدهما لا يكونان نكرتين ولا يكون احدهما نكرة

103
00:47:00.400 --> 00:47:36.100
لا يقعان مع النكرتين ولا يقع احدهما نكرة هذا معنا مذهب البصريين وغيرهم جمهور كبير غيرهم معنى قولهم يجريان في المعارف كلها دون النكرات اما مذهب الكوفيين وعدد من المتقدمين من غير الكوفيين. ما اقول المتقدمين على الكوفيين المتقدمين من غير الكوفيين. وعدد من

104
00:47:36.100 --> 00:48:11.400
المتأخرين من غير الكوفيين انهما اي المعطوف عطف بيان والمعطوف عليه يجريان في المعارف  كلها وفي النكرات ايضا. في المعارف وفي النكرات نعم في المعارف كلها تذكروا معي كلمة كلها وفي النكرات ايضا

105
00:48:12.200 --> 00:48:41.500
المذهب الثالث وهو اضيقها ان المعطوف عطف بيان مع المعطوف عليه ينحصران في الاعلام دون سائر المعارف ودون جميع النكرات بمعنى عطف البيان مع المعطوف عليه لا يجوز ان يقعا

106
00:48:42.150 --> 00:49:13.050
الا في الاعلام. الا في الاعلام يعني الا في مثل اقسم بالله ابوحوص عمر فابو حفص علم وعمر ايضا علم المعارف في الاعلام دون غيرها من المعارف ودون جميع النكرات

107
00:49:14.350 --> 00:49:36.500
ودون جميع النكرات اذا صارت المذاهب من حيث التاء من حيث الاعرافية والاخصية المتعلقة بالتابع والمتبوع ثلاثة ومن حيث ما يجري فيه التابع والمتبوع من حيث التنكير والتعريف ايضا ثلاثة

108
00:49:37.000 --> 00:49:56.650
اما من حيث الاخصية والاشهرية والاعرافية المذهب الاول يقول التابع يجب ان يكون اوضح واشهر واخص واعرف من المتبوع المذهب الثاني بالعكس المتبوع يجب ان يكون اوضح واشهر واخص واعرف من التابع

109
00:49:56.850 --> 00:50:20.950
المذهب الثالث لا تشترط الاخصية والاوضحية والاعرافية والاشهرية باحدهما بل يمكن ان يكون الثاني اعرف ويمكن ان يكون الاول اعرف ويمكن ان يتساويا اما من حيث التعريف والتنكير فالمذاهب ايضا ثلاثة

110
00:50:21.400 --> 00:50:48.350
جمهور البصريين وعدد من المتقدمين وعدد من المتأخرين من المتقدمين من غير البصريين. ومن المتأخرين من غير المصريين. يرى ان التابعة آآ انهما التابع والمتبوع يجريان في المعارف كلها اعلاما كانت او غير اعلام دون النكرات

111
00:50:48.350 --> 00:51:17.500
كلها المذهب الثاني الكوفيون يرون ان التابع والمتبوع في على طريقة عطف البيان يجريان في المعارف كلها وفي النكرات كذلك المذهب الثالث وهو الاضيق ان التابع والمتبوع يجريان في المعارف فقط

112
00:51:17.800 --> 00:51:52.250
دون عفوا في الاعلام فقط دون سائر المعارف ودون جميع النكرات وبهذا اكون قد انهيت الكلام في باب عطف البيان وانتقل في اللقاء القادم باذن الله تعالى الى الكلام في المبنيات من الاسماء. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

113
00:51:52.250 --> 00:52:05.350
واصحابه اجمعين