1
00:00:01.050 --> 00:00:35.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا ابتداء الكلام في باب الموصول اولا اقول الموصول نوعان موصول اسمي وموصول حرفي

2
00:00:37.450 --> 00:01:03.750
والذي بدأ به ابن الحاجب رحمه الله تعالى هو الكلام في الموصول لاسمي اما الموصول الحرفي وهو الذي نسميه الاحرف المصدرية واقصد به الاحرف التي تنسبك مع ما بعدها مصدرا او تنسبك في مصدر

3
00:01:04.700 --> 00:01:36.000
وهي ان الناصب للمضارع ان تقول يعجبني انك حضرته. والتقدير يعجبني حضورك عفوا يعجبني ان تحضر والتقدير يعجبني حضورك فان هنا موصول حرفي لانها وصلت بمدخولها اي بالمضارع الذي دخلت عليه

4
00:01:36.100 --> 00:02:06.850
ونصبته وصلا معا وسبك معاني ركبا معا في مصدر هو فاعل يعجب في قولك يعجبني ان تحضر والموصول الحرفي الثاني ان في مثل قولك يعجبني انك حاضر والتقدير يعجبني حضورك. فان مع اسمها وخبرها وصلت الثلاثة معا

5
00:02:06.950 --> 00:02:34.350
وسبكت الثلاثة معا وركبت الثلاثة معا في مصدر. هذا المصدر هو فاعل يعجب في قولك يعجبني انك حاضر. وكذلك بقية الموصولات الحرفية فاذا الموصول اسمي وحرفي. الموصول الحرفي هو الاحرف المصدرية الخمسة

6
00:02:34.600 --> 00:02:58.350
اما الموصول الاسمي وهو الذي بدأ ابن الحاكم رحمه الله تعالى كلامه في باب الموصول به فقال اولا قال اولا في حد الموصول الموصول ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد

7
00:02:58.750 --> 00:03:24.700
الموصول ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد اولا الموصول قبل ان اشرح الحد او اشرع في شرح هذا الحد اريد ان اقول ان الموصول من جملة مبنيات

8
00:03:24.700 --> 00:03:49.850
من جملة الاسماء المبنية والاصل في الاسماء هو الاعراب. فاذا جاءنا اسم مبني فقد خرج عما هو الاصل في الاسماء الذي هو الاعراب ولما خرج عن اصل فهذا الخروج معلل. يعني ليس خروجا عبثيا

9
00:03:50.550 --> 00:04:18.800
ولما تحول من الاعراب الى البناء تحول لعلة هناك سبب صرفه او حوله من الاعراب الى البناء والاسم يخرج عن اصله الذي هو الاعراب الى البناء ازا شابه المبني الاصلي. يعني اذا شابه المبني اصالة وليس بناء

10
00:04:18.800 --> 00:04:42.850
طارئا لانه من المبني ما بناؤه طارئ يعني الاصل فيه الاعراض ثم جاءته حالة بناء كما هو مثلا في المنادى المفرد المعرفة تقول يا رجل يا زيد ويا رجل طبعا كلاهما مفرد معرفة

11
00:04:42.850 --> 00:05:07.850
معرفة يعني احدهما وهو زايد معرفة قبل النداء والثاني صار معرفة بسبب توجه النداء اليه دون غيره فهذا بناؤه طارئ جاءته حالة بناء واصله معرب اذن المبني انما يبنى الاسم اذا شابه المبني اصالة

12
00:05:07.900 --> 00:05:32.000
وليس المبني آآ يا ترى انا وعروضا غير لزوم والموصول هنا انما بني قالوا في تعليل بنائه اما ان يقال انه بني لانه اشبه الحرفشة شبها وضعيا ما معنى اشبه الحرف شبها وضعيا

13
00:05:32.100 --> 00:05:52.300
يعني الاصل في حروف المعاني طبعا اشبه الحرف يعني حرف المعنى وليس حرف المبنى لان حروف المعاني في معظمها مكونة مركبة من حرف واحد جري ولام الجر وكافي التشبيه وواو العطف وفاء العطف

14
00:05:52.600 --> 00:06:14.350
او مكونة من حرفين كمن الجارة وعن الجارة وفي الجارة ان الناصبة او مكونا من ثلاثة احرف فمعظمها مكون من حرف او من حرفين والقليل مكون من اكثر من حرفين من ثلاثة والنادر المكون من اربعة احرف

15
00:06:14.700 --> 00:06:43.500
فانما انما اعرب الاسم الموصول لانه اشبه شبها وضعيا  في كونه في كون عدد من الاسماء الموصولة وضعت مكونة من حرفين. كما في قولك مثلا ام مثلا اعجبني ما صنعته يعني اعجبني الذي صنعته

16
00:06:43.750 --> 00:07:11.250
اعجبني من من قابلته اي اعجبني الذي قابلته. فبعض الموصول لاسمي وضع من حرفين اي ركب من حرفين فقط فاشبه بهذا الاحرف احرف المعاني. شبها وضعيا ثم يقال وطردا للباب على وتيرة واحدة

17
00:07:11.450 --> 00:07:35.500
بنوا ايضا ما كان من الموصول على اكثر من حرفين ليكون الباب كله على وتيرة واحدة لاكون الباب كله مبنيا. وليس بعض الموصول معربا وبعض الموصول مبنيا وبعض النحات ايضا قال انما

18
00:07:35.800 --> 00:07:57.800
بني الموصول لانه اشبه الحرف شبها افتقاريا الحرف مفتقر ليتضح معنى الحرف مفتقر الى ما بعده. ولذلك قال كثير من النحات ليس جميع النحات. لان الحد الذي ذكر بحرف المعنى

19
00:07:57.800 --> 00:08:19.150
ليس متفقا عليه عند الجميع معظم النوحات عرفوا حرف المعنى بانه الحرف  ما دل اي الذي دل على معنى في غيره غير مقترن او غير مقترن بزمان يصح غير ويصح غيره

20
00:08:19.450 --> 00:08:49.050
ويختلف التقدير طبعا اذا الحرف ما دل على معنى في غيره. بمعنى هو مفتقر الى غيره. والموصول كذلك مفتقر الى غيره فانما بني الموصول لانه اشبه الحرف حرف المعنى. ما وجه الشبه بينهما اشبه في افتقار كل منهما الى ما بعده

21
00:08:49.100 --> 00:09:10.150
الحرف حرف المعنى مفتقر الى ما بعده ليتضح معنى الحرف والموصول مفتقر الى صلته ليتضح معنى الموصول. ما معنى قولي لاتضح معنى الموصول لان موصولة من جملة المبهمات من الاسماء

22
00:09:10.500 --> 00:09:37.600
يعني يقال الاسماء المبهمة ومن مبهمات الاسماء الموصولة وسيلته هي التي توضحه. صلته هي التي تبينه نرجع الى حد الموصول عند ابن الحاكم رحمه الله تعالى قال الموصول او الموصولات

23
00:09:37.600 --> 00:10:03.600
ما لا يتم جزءا طبعا ما لا يتم بكسر التاء ليه ما بكسر التاء لانه المعهود او الاصل في الثلاثية المضعف من مثل مد وشدة وقص وان وهز واه اه

24
00:10:04.300 --> 00:10:36.250
حك الى اخره الاصل او الغالب الثلاثي المضعف ان مضارعه بكسر العين. اقول الغالب لانه هناك الفاظ او هناك افعال فذت عن هذا الغالب الغالب في الثلاثي مضعف ان يكون بكسر عين مضارعه ان كان

25
00:10:36.250 --> 00:11:01.650
لازما ان كان هذا الفعل لازما وان يكون بضم عين مضارعه مرة ثانية اقول والغالب ان يكون بضم عين مضارعه ان كان الفعل متعديا. لذلك نقول قص الحبل يقصه ومد يده يمدها وشد

26
00:11:02.550 --> 00:11:32.300
الحبل يشده بضم العين. ونقول تم الامر يتم. وان من  لانه لازم بكسر العين لانه لازم. نرجع الى قوله ما لا يتم جزءا الموصول هو الذي يعني هو الاسم الذي لا يتم جزءا

27
00:11:33.500 --> 00:12:01.900
الا بصلة وعائد معنى لا يتم جزءا اي لا يتم جزءا تاما. لا لا يكون جزءا تاما معنا جزءا تاما يعني لا يأتي مسندا ويتم به مع المسند اليه كلام تام

28
00:12:03.050 --> 00:12:28.750
من غير حاجة الى صلة وعائد لا يتم جزءا يعني لا يكون جزءا تاما مع جزء اخر فيكونان معا جملة تامة من ومسند اليه. لا يكون الموصول مسندا مكتفيا بنفسه بلفظه. من غير صلة

29
00:12:28.950 --> 00:12:56.350
هو عائد في هذه الصلة وسأبين المقصود بالعائد. ولا يكون الموصول مسندا اليه مثلا. يعني خبرا مكتفيا من غير احتياج الى صلة وعائد طبعا المسند في الجملة الاسمية هو الخبر والمسند اليه هو المبتدع عندما نقول زيد ناجح فاسندنا النجاح الذي

30
00:12:56.350 --> 00:13:12.700
اول خبر ناجح الذي هو الخبر الى زيد المسند اليه الذي هو المبتدأ واذا الاول في الاسمية هو المسند اليه والثاني هو المسند. والعكس في الجملة الفعلية. الاول هو المسند وهو الفعل والثاني

31
00:13:12.700 --> 00:13:39.550
الذي هو الفاعل هو المسند اليه. فالموصول باعتباره اسما والاسم يمكن ان يقع فاعلا فيكون مسندا اليه ويمكن ان يقع آآ خبرا فيكون مسندا ويمكن ان يقع مبتدأ فيكون مسندا اليه. فاذا الاسم يكون الموصول باعتباره اسما يمكن ان يكون مسندا اليه ويمكن ان

32
00:13:39.550 --> 00:14:10.000
ليكون مسندا فلا يصح ان يكون جزءا لا يتم جزءا تاما مكتفيا بنفسه من غير احتياج الى صلة وعائد لذلك قال ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد اي لا يستقل بنفسه. بل الاحتياج فيه اصيل. الاحتياج فيه الى صلة

33
00:14:10.000 --> 00:14:45.750
حائد اصيل غير منفك عنه. ولذلك سمي موصولا. سمي موصولا لان حقيقته تحتاج ان يوصل فيما بعده ليتم او ليتضح المقصود منه وليصح الاخبار به او الاخبار عنه نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الحد في حد الموصول قال الموصول ما لا يتم جزءا الا

34
00:14:45.750 --> 00:15:12.750
بصلة وعائد. اذا الموصول محتاج الى صلة ومحتاج ايضا الى عائد ما المقصود بالعائد والصلة شرع ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ذكر هذا الذي ارتضاه من حد للموصول وهو ما لا يتم جزءا

35
00:15:12.750 --> 00:15:38.900
الا بصلة وعائد فشرع في بيان الصلة فقال والصلة وصلته جملة خبر طرية وصلته جملة خبرية يعني هذا الذي سميناه صلة سنصلها بهذا الاسم الذي سميناه الموصول نصلهما معا ببعض

36
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
البعض الصلة التي ستبين وتوضح وترفع الابهام عن المبهم الذي هو الموصول لانني بينت لكم ان الموصول من جملة المبهمات ولبء الابهامه محتاج الى صلة الى ما الى شيء بعده

37
00:15:58.900 --> 00:16:30.850
الى شيء بعده. لان صلة الموصول لا تتقدم عليه. يعني عندنا في العربية شيء يسمى الرتبة الرتبة في بعض انواع الجمل يصح مخالفة الاصل فيها وفي بعض الجمل لا يصح ابدا ان نخالف الرتبة. يعني هذا الاصل في رتبته التأخير

38
00:16:30.850 --> 00:16:57.750
ويجوز ان نقدم هذا الذي حقه التأخير. كما في المبتدأ والخبر. يعني الاصل في رتبة المبتدأ التقديم والاصل في رتبة الخبر التأخير التأخير عن المبتدأ هذا هو الاصل فقد تأتي الجملة على اصلها محافظة على اصل ما هو اصل في ترتيب كل من المبتدأ والخبر وقد يخالف

39
00:16:57.750 --> 00:17:21.750
والترتيب بحيث يقدم الخبر على المبتدأ يقدم ما حقه التأخير على ما حقه التقديم جوازا او وجوبا وكذا في المفعول به الاصل في رتبة المفعول به ان الرتبة الثالثة له. الرتبة الاولى للفعل والرتبة الثانية للفعل

40
00:17:21.750 --> 00:17:42.600
والفاعل رتبته وجوب التأخير عن فعله على مذهب المصريين. فهنا بالنسبة لرتبة الفاعل يجب ان تكون متأخرة دائما عن عامله الرافع له سواء اكان هذا العامل فعلا او كان اسما عاملا يعمل

41
00:17:42.750 --> 00:18:03.700
يعمل عمل الفعل فرتبة الفاعل وجوب التأخير. وهنا لا يجوز ان نخالف الرتبة رتبة الفاعل. بالنظر الى  ورتبة المفعول بالنظر الى الفعل. واما المفعول به فهي الرتبة الثالثة الاولى للفعل او ما يقوم مقام الفعل

42
00:18:03.700 --> 00:18:29.450
ثانية للفاعل والثالثة للمفعول. المفعول هناك له مواضع يجب فيها تأخيره لفظا وبمعنى يبقى على رتبته الاصلية وهناك مواضيع يجب ان يتقدم فيها المفعول به. فهو متقدم وجوبا الا ان اصل رتبته التأخير

43
00:18:29.450 --> 00:18:49.450
اما بالنسبة لصلة الموصول ما الذي دعاني الى هذا الكلام؟ هو ان صلة الموصول من حيث رتبتها من حيث ترتيب التلفظ بها من حيث ترتيب النطق بها من حيث مكان النطق بها هي بعد الموصول

44
00:18:49.450 --> 00:19:09.900
ولا يصح في حال من الاحوال ان نقدم الصلة صلة الموصول او ما هو في جملة الصلة على الموصول ابدا. فهذا من الرتب الواجبة التأخير او من انواع الرتب التي يجب ان يحافظ عليها

45
00:19:09.900 --> 00:19:40.950
ولا يصح التصرف فيها تقديما او تأخيرا قال وصلته اي وصلة الاسم الموصول جملة. اي يجب في الاسم الموصول ان تكون صلته جملة. بمعنى صلة الموصول لا تكون اسما مفردا

46
00:19:42.550 --> 00:20:02.950
لا تكون أسماء مفردا والمقصود بالمفرد هنا لا اقصد الذي يدل الذي هو خلاف الاثنين وخلاف الثلاثة وما فوقها. المقصود بالمفرد عن الكلمة مفردة لم مع غيرها لم تركب مع غيرها بحيث تكون

47
00:20:04.400 --> 00:20:22.800
في تركيبها مع غيرها جملة من مسند ومسند اليه. اذا يشترط في الصلة ان تكون جملة ولا يجوز في الصلة ان يكون ان يكون اسما مفردا يعني غير جملة من مسند ومسند اليه

48
00:20:22.850 --> 00:20:42.450
اذا الشرط الاول في الصلة ان تكون جملة وهناك شرط ثان في هذه الجملة وهو ان تكون هذه الجملة خبرية. يعني لا يصح في جملة التي هي صلة الموصول ان تكون انشائية

49
00:20:43.600 --> 00:21:12.550
طلبية او غير طلبية اذا لان الجملة الانشائية لان الانشاء طلبي وغير طلبي. اذا يجب في الجملة الواقعة او يجب في صلة الموصول الان ذكر شرطين ذكر في قوله صلة صلته جملة خبرية. هنا شرطان اولا يجب ان تكون هذه الصلة جملة ولا يصح

50
00:21:12.550 --> 00:21:39.650
ان تكون اسما مفردا. والشرط الثاني يجب في هذه الجملة ان تكون خبرية بمعنى لا يصح ان تكون انشائية طلبية او انشائية غير طلبية ثم قال بعد ذلك والعائد ضمير وهذا شرط ثالث

51
00:21:42.550 --> 00:22:07.950
وهذا شرط ثالث في هذه الجملة يعني يجب ان تكون جملة خبرية مشتملة على عائد مشتملة على عائد اما هذا العائد هل هو متلفظ به موجود او محذوف هذه مسألة اخرى سيأتي تفصيل الكلام بها. لكن

52
00:22:07.950 --> 00:22:30.900
الان سنتفق على ان الجملة على ان الصلة يجب ان تكون جملة ويجب ان تكون خبرية ويجب ان تشتمل هذه الجملة الخبرية على عائد هذا الشرط الثالث هذا العائد في الحقيقة هو

53
00:22:31.100 --> 00:23:03.650
الرابط في هذه الجملة التي سميناها صلة الموصول هو الرابط لهذه الجملة بالاسم الذي هو الرابط الذي سيربط هذه الجملة التي هي صلة الموصول بالاسم اصولي عندما نقول هذا هو الرابط العائد هو الرابط اذا يجب ان نتذكر عددا من الامور

54
00:23:04.700 --> 00:23:31.700
اولها يجب ان نتذكر الخبر ان كان جملة هناك في باب المبتدأ والخبر قلنا ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا وقد يأتي جملة فان جاء الخبر جملة على خلاف ما هو الاصل فيه اذ الاصل فيه الافراط فان جاء الخبر جملة

55
00:23:31.850 --> 00:23:59.050
فيجب على هذه الجملة الخبرية ان لم تكن على هذه الجملة الواقعة خبرا ان لم تكن نفس المبتدأ في المعنى اقول يجب على الخبر ان كان جملة ان لم يكن ان لم يكن هذا الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى

56
00:23:59.700 --> 00:24:27.750
فيجب على هذا الخبر الجملة ان يشتمل على رابط يربط الجملة الواقعة خبرا بالمبتدأ ما معنى يجب ان يشتمل على رابط ونفس الكلام فيلم الاسم الموصول يجب ان يشتمل على عائد على عائد يعني على رابط يربط صلة الموصول التي

57
00:24:27.750 --> 00:24:55.400
اشترطنا ان تكون جملة بالموصول رابط يعني صلة يعني علاء والصلة صلة صلة من انواع الصلات. الصلة والجمع صلاتي ومن انواع الصلات القرابات صلات قرابة يعني يجب ان تكون هناك قرابة ما بين الجملة الواقعة صلة وما بين الجملة الواقعة خبرا يجب ان تكون هناك قرابة

58
00:24:55.400 --> 00:25:18.750
يعني علاقة لما نقول العلاقات الاسرية والصلات الاسرية وسلعة القرابة يجب ان تكون هناك صلة يعني علاقة يعني قرابة. يعني بعبارة اخرى لا يصح ان هنا الجملة الواقعة خبرا اجنبية. اجنبية يعني لا علاقة

59
00:25:19.150 --> 00:25:39.000
لها بالمبتدأ لا صلة لها بالمبتدأ لا رابط لها يربطها بالمبتدأ. لا قرابة لها مع المبتدأ وكذا جملة صلة الموصول. يجب لا لا يصح ان تكون اجنبية. يعني منفصلة لا علاقة ولا

60
00:25:39.000 --> 00:26:00.450
صلة ولا قرابة ولا رابطة يربطها بالاسم الموصول يجب ان تكون بينها وبين صلة بينها وبين الموصول صلة هذه الصلة هو الذي نسميه عائدا. وهذا العائد بكل تأكيد يجب ان يكون عائدا

61
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
قصرا على الموصول. فيربط الصلة بالموصول. ولا يربط الصلة بشيء اخر غير الموصول. لان لو ربط الصلة بغير الموصول اذا لم تكن هناك صلة ما بين الصلة هذه الجملة وما بين الموصول. بل يجب

62
00:26:20.450 --> 00:26:58.450
ان يربط جملة الصلة بالموصول يعني مثلا لا يجوز ان نقول جاء الذي جاء الذي الغرفة واسعة ونقول الغرفة واسعة هذه جملة خبرية اخبرنا عن الغرفة بانها واسعة فهذه الجملة هنا لا رابط فيها. يربطها بالموصول فلا يصح ان يقال هذه الجملة صلة الموصول. لعدم وجود

63
00:26:58.450 --> 00:27:24.200
ودي رابط ولا يجوز ان نقول جاء الذي جاء الذي الغرفة واسعة ابوابها او الغرفة عريضة ابوابها. جاء الذي الغرفة عريضة ابوابها ابوابها الغرفة عريضة ابوابها. الضمير هنا نعم ربطت

64
00:27:25.450 --> 00:27:53.900
ربطت عائد على الغرفة فربطت الجملة الخبرية هنا بالمبتدأ الذي هو الغرفة في ربط ما بين المبتدأ وما بين خبره. ولكن ليس هناك ربط ما بين الغرفة عريضة ابوابها او الجامعة واسعة ابوابها جاء الذي الجامعة واسعة ابوابها. لا رابط هنا ما بين هذه الجملة وما بين الذي

65
00:27:53.900 --> 00:28:15.450
لذلك هذه الجملة لا يصح ان تكون صلة الموصول. فيشترط في جملة صلة صلة الموصول ان تكون مشتملة على راق  هذا الرابط يسمى عائدا. عائدا اذا سيعود الى شيء ما. الى اي شيء يعود؟ يجب ان يعود حصرا الى الاسم

66
00:28:15.450 --> 00:28:43.200
الموصول ليربط الصلة بالموصول فاذا ارتبطا ببعضهما صارت كالروابط الاسرية. يعني صار هناك علاقة وكرامة. ولم تكن جملة هذه التي هي صلة لم تكن اجنبية. كيف تكون صلة وهي اجنبية؟ غريبة. كيف يكون الغريب الاجنبي بينه وبين ما هو غريب

67
00:28:43.200 --> 00:29:11.200
عنه اجنبي وعنه صلة لابد من ايجاد صلة حتى لا يكون لا تكون الصلة اجنبية اذا يجب في صلة الموصول ان تكون جملة خبرية مشتملة على عائد وهذا العائد هو الشرط الثالث وفي داخله شرط او نقول شرط رابع وهذا العائد يجب

68
00:29:11.200 --> 00:29:38.350
ان يعود حصرا على الاسم الموصول كي لا تكون جملة الصلة اجنبية عن ووصولي لذلك قال والموصول ما لا ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد بصلة وعائد الصلة شرطان فيها جملة خبرية

69
00:29:39.150 --> 00:30:07.000
يجب ان يكون هناك ايضا عائد وهذا العائد يجب ان يعود الى الموصول حصرا ولكن هذا العائد ما نوعه. قال لذلك قال وصلته وسيلة موصول جملة خبرية ثم قال والعائد ضمير. يعني

70
00:30:07.000 --> 00:30:35.650
في العائد الذي سيعود الى الاسم الموصول قلنا يجب فيه شرطان اولا ان يعود الى الاسم الموصول بالذات وثانيا يجب ان يكون ضميرا حصرا. لماذا قال والعائد ضمير لانني سارجع مرة ثانية الى الرابط الذي يربط الخبر الجملة بالمبتدأ

71
00:30:35.950 --> 00:30:59.100
والى الرابط الذي يربط جملة الحال بصاحب الحال طبعا الاصل في الحال ان يكون اسما مفردا الاصلك الحالي ان يكون اسما مفردا وقد تأتي الحال جملة فان جاءت الحال جملة

72
00:30:59.400 --> 00:31:25.150
فيجب في هذه الجملة ان تشتمل على عائد او على رابط وهذا الرابط يجب ان يرجع الى صاحب الحال حصرا دون غيره وفي الجملة الخبرية يجب في هذا العائد الرابط ان يرجع الى المبتدأ دون غيره

73
00:31:25.400 --> 00:31:49.050
ولكن العائد في الجملة الخبرية الرابط في الجملة الخبرية والعائد في الجملة الحالية الرابط في الجملة الحالية ليس محصورا في كونه ضميرا لان روابط الخبر الجملة كما تعلمون كثيرة. قد يكون الرابط ضميرا

74
00:31:49.300 --> 00:32:14.650
في الجملة الخبرية وقد يكون اسم اشارة وقد يكون تكرار لفظ المبتدأ وقد يكون العائد عموما والمبتدأ فرد من افراد هذا العموم. وقد يكون العائد غير ذلك لان يعني الرابط. لان الروابط متعددة

75
00:32:14.650 --> 00:32:37.450
جديدة ذكرت طبعا هذه هي الاربعة هي الاشهر ولكنها ليست الوحيدة. فقد ذكر السيوطي رحمه الله تعالى اكثر من عشرة من الروابط رابط الخبر الجملة بالمبتدأ. اذا الرابط في الجملة الخبرية ليس الضمير. ليس الضمير حصرا

76
00:32:37.650 --> 00:33:05.750
والرابط في جملة الحال ايضا ليس الضمير حصرا في حين ان الرابط العائد في جملة صلة الموصول محصور في كونه ضميرا عائدا على الاسم الموصول. عندما نقول عائدا على الاسم الموصول في هذه الجزئية الثانية يتفق مع الرابط الذي هو الخبر فيشترط

77
00:33:05.750 --> 00:33:31.000
رابط الجملة الخبرية فيشترط فيه ان يكون عائدا على المبتدأ. وايضا يشترك مع الجملة الحالية فيشترك في العائد ان يعود ايضا الى صاحب الحال حصرا فعاهدوا ورابطوا الجملة الحالية عائد الى صاحب الحال حصرا. وعائد ورابط الجملة الخبرية عن المبتدأ بالجملة الحالية الى

78
00:33:31.000 --> 00:34:06.950
الحال الخبرية الى المبتدأ جملة صلة الموصول عائد الى الموصول  ثم قال كنيستيدرافي على قوله وصلته جملة وصلته جملة خبرية مشتملة على عائد هو ضمير حصرا قال وصلة الالف واللام

79
00:34:07.400 --> 00:34:45.400
اسم فاعل او مفعول اي صلة الالف واللام اذا وقعا بمعنى الذي او بمعنى التي فصيلتهما اذا وقعت ال. بمعنى الذي فهي موصول اسمي. يعني صارت اسما. عندما تقول عقب القاتل عوقب القاتل. فهل هنا اسم موصول ليس

80
00:34:45.400 --> 00:35:18.950
حرفا هل هنا اسم موصول بمعنى الذي فتقدير عوقب القاتل يعني عوقب الذي قتله واذا قلت عوقبت القاتلة اي عوقبت التي قتلت واذا قلت حمل المقتول صار الكلام بمعنى حملت

81
00:35:19.000 --> 00:35:51.850
عمل الذي قتل وحملت المقتولة المعنى حملت التي قتلت اقل الداخلة على اسم الفاعل او اسم المفعول هي من جملة الموصول لاسمي تذكروا معي اني في بداية الكلام في باب الموصول في بداية هذا اللقاء قلت الموصول نوعان موصول

82
00:35:51.850 --> 00:36:27.000
نسمي وموصول حرفي. فلا يتوهمن متوهم ان التي مع اسم الفاعل او اسم المفعول هذه موصول حرفي بل مع مع اسم الفاعل واسم المفعول من جملة الموصول الحرفي من جملة الموصول الاسمي. لذلك قال وصلة ال يعني

83
00:36:27.000 --> 00:37:15.450
التي بمعنى الذي او التي بمعنى التي يجب ان يكون اسم فاعل. ايجب ان تكون الصلة اسم فاعل او مفعول او اسم مفعول نعم  هل هنا الداخلة على اسم الفاعل او اسم المفعول

84
00:37:23.150 --> 00:37:59.350
يعني الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول بالجملة الفعلية يعني اذا قلت جاء القاتل التقدير سيكون الذي قتل حمل المقتول السكون التقدير حمل الذي قتل. فتقدره بجملة فعلية فخص اسم الفاعل واسم المفعول الذي هو صلة

85
00:37:59.550 --> 00:38:34.900
بجملة فعلية بجملة فعلية ويجب ان انبه الى امر ايضا وهو الاسم الوحيد الذي لا اعراب له الاسم الوحيد الذي لا اعراب له لا محل له من الاعراب. اقصد الاسم الوحيد الذي لا محل له من

86
00:38:34.900 --> 00:39:06.550
اعرابي وانما يأخذ اعرابه صلته صلته تأخذ اعرابه هو ال الموصولية الداخلة على اسم الفاعل او على اسم المفعول. لانك عندما تقول جاء القاتل لو اعترف القاتل اعترف فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره

87
00:39:06.850 --> 00:39:28.700
القاتل لا ادهن بمعنى الذي. يعني اعترف الذي قتل لكنك لا تعرب الف على الرغم من كونها اسما بل الاعراب لصلتها وهو قاتل. فتقول القاتل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

88
00:39:28.700 --> 00:39:58.700
الظاهرة على اخره. يعني هنا تعرب الموصولة مع صلته قطعة واحدة. والاعراب سيكون للصلة ليس للموصول فهذا هو الاسم الوحيد الذي لا اعراب له. لا اعراب له بلفظه بل الاعراب يكون لصلته. ولا تفصلوا فلا تقول ال اسم موصول مبني على السكون. بمعنى الذي في محل رفع فاعل

89
00:39:58.700 --> 00:40:24.950
اعترف في قولك مثلا اعترف القاتل وقاتلوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. هذا التركيب غير صحيح او هذه الطريقة الاعرابية غير صحيحة نعم. ثم قال وهي يقصد والفاظ الاسم الموصول. وهي هي اي الفاظ

90
00:40:24.950 --> 00:40:58.850
الاسم الموصول لانه يتكلم الان عن الموصول الاسمي والموصول الاسمي له الفاظ متعددة تماما كما ان اسم الاشارة له الفاظ متعددة تذكرون مرة معنا في اللقاء الماضي في اسم الاشارة قال والفاظ الاشارة الفاظ الاشارة خمسة اربعة

91
00:40:58.850 --> 00:41:26.300
نصا اربعة نصا وواحد مشترك. اما الاربعة النص فهي هذا للواحد المذكر. وهذه وبقية الاسماء الاخرى للواحدة المؤنثة واذاني للمثنى المذكر هاتان للمثنى المؤنث هذه الاربعة هذا هذه هذان هاتان اربعة نص اي كل

92
00:41:26.300 --> 00:41:47.350
واحدا فيها هو نص صريح في اطلاقه على الواحد المذكر حصرا دون غيره. او على الواحدة المؤنث حصرا دون غيرها او على الاثنين الى اخره والكلام نفسه يقال الاسم الموصول هناك

93
00:41:48.650 --> 00:42:14.400
الفاظ للمزكر الواحد لفظ خاص به وللواحدة وللاثنين وللاثنتين ولجماعة الذكور الفاظ ولجماعة نسائي الفاظ آآ خاصة او مشتركة مساء كما سيأتين بيانه. اذا قال وهي اي والفاظ بالموصول الذي

94
00:42:15.050 --> 00:43:00.900
للواحد المذكر الذي للواحد المذكر والتي للواحدة المؤنثة واللذان في اثنين مذكرين بالالف في حالة الرفع والذين بالياء في حالتي النصب والجر رفعا تقول جاء اللذان نجحا واكرمت في النصب الذين نجحا

95
00:43:01.100 --> 00:43:33.000
وفي الجر تقول اع جئت باللذين نجح اذا اللذان للاثنين المذكرين او يقال لمثنى المذكر واللتان في اثنتين المؤنثتين او ليقال للمثنى المؤنث اللتان بالالف رفعا واللتين بالياء نصبا وجرا

96
00:43:33.050 --> 00:44:08.150
وفي اللذين اللتين اللذان اللذين اللتين آآ اللذان اللذان اللتان اللتين مثل هذان هذين هاتان هاتين  اسماء الاشارة للمثنى والاسماء الموصولة للمثنى رفعها بالالف للمثنى مذكرا ومؤنثا رفضها بالالف ونصبها وجرها بالياء. لذلك قال وهي اي والفاظ الاسم الموصول او الموصول الاسمي الذي

97
00:44:08.150 --> 00:44:36.900
مفرد المذكر التي للمفرد للمفردة المؤنثة اللذان للمثنى المذكر تاني للمثنى المؤنث. قال بالالف والياء يعني يرجع الكلام الى قوله اللذان واللتان اللذان اللتان بالالف في حالة الرفع والياء في حالتي

98
00:44:37.000 --> 00:45:17.600
النصب والجر لكن هنا انبه الى مسألة هي نفسها التي نبهت اليها في باب المثنى عندما نقول هذا واحد هذان مثنى طيب اذا كان هذان مثنى فهل هو مثنى هذا

99
00:45:19.150 --> 00:45:50.150
تماما كما نقول طالب طالبان طالبة طالبتان المثنى نشأ في طالبان دفتر دفتران قلم قلمان المثنى نشأ عن المفرد بعد زيادة على سمكة تثنية فوق المفرد فهل هكذا شأن هذان وهاتان

100
00:45:50.200 --> 00:46:24.150
في اسماء الاشارة وهكذا شأن اللذان اللتان في الموصول هل اللذان اللتان  الموصولي وهذان وهاتان في الاشارة هما مثنى هذا وهذه في الاشارة. والذي والتي في الموصول الجواب الاصح او لنقل الصحيح لان الذي عليه الاغلب

101
00:46:24.400 --> 00:46:51.250
الاصح او الصحيح ان شئت اختر هذا او هذا ان هذان هاتان اللذان اللتان هذه ليست مثنى هذا وهابي والذي والتي كعلى طريقة دفتر دفتران قلم قلمان طالب طالبان. بل هذان وهاتان

102
00:46:51.250 --> 00:47:16.500
واللذان واللتان لفظ وضع اول ما وضع ليدل على المثنى  ولم يكن مفردا ثم سني كما في دفتر دفتر فهذان وضعا اول ما وضع مثنى وليس في الحقيقة تثنية لهذا

103
00:47:16.550 --> 00:47:46.550
وهاتان ليست تثنية لهذه. واللذان ليس تثنية للذي. واللتان ليس تثنية للتي لانه لو كانت اللذان تثنية للذي كان ينبغي ان نقول الذي الذيان الذي يعني ولو كانت اللتان تثنية للتي كان ينبغي ان نقول التيان

104
00:47:47.350 --> 00:48:10.750
قد يقول قائل تحركت الياء وانفتح ما قبلها الذيان الذي ياني آآ الذي اياني التي يعني تحركت الياء فابدلت الفا التقى الفان فحذفت الالف. نقول هذا الكلام غير صحيح لانه الذي

105
00:48:10.850 --> 00:48:45.000
ان كان سيتحول الى مثنى سنقول الذي اياني فالياء في الذيان لا يمكن ابدالها الفا لان ابدال الياء الفا مخروط بشروط باربعة عشر شرطا لكي تبدل الياء او الواو الفا ابدال الياء او الواو الفا كما هو مفصل في باب الاعلان في التصريف مشروط باربعة

106
00:48:45.000 --> 00:49:11.550
حتى عشر شرطا من جملة الشروط ان تتحرك الياء والياء الذي يعني التي يعني متحركة. ولكن من جملة الشروط ان ينفتح ما قبلها والذي يعني التي ياني مازال في الذي مكسورا فيتعذر الابدال الفا

107
00:49:11.700 --> 00:49:39.150
والتاء في التيان التي يان التاء التي قبل الياء مكسورة فيتعذر ابدال الياء الفا. وبالتالي اللذان اللتان ليست تثنية الذي لانه لو كان التثنية الذي او تثنية التي  لتعين ان نقول الذي يعني بتصحيح الياء يعني بالياء غير مبدلة الفا

108
00:49:39.500 --> 00:50:04.350
وان نقول التيان ولكننا لم نقل الذي ياني التي ياني وبالتالي اللذان اللتان ليست تثنية والكلام نفسه في هذا وهذه هذان وهاتان ليست تثنية هذا وهذه. بل هذان وهاتان لفظ وضع اول ما وضع مثنى. ولم يكن مفردا

109
00:50:04.350 --> 00:50:34.900
ثم ثني على طريقة تثنية دفتر دفتراني قلم قلمان الى اخره  والكلام ايضا نفسه عندما نأتي الى الذين الذين ليس جمعا للذي بل الذين لفظ وضع للجمع وضع اول ما وضع للجمع. ولو كان جمعا للذي كان ينبغي ان نقول الذي يينا

110
00:50:36.500 --> 00:50:59.550
والذي يقوي هذا انه هؤلاء في اسماء الاشارة لو كانت الذين جمع الذين لكان ينبغي ان تكون هؤلاء جمع هذا وهؤلاء لان هؤلاء تشار الى جمع يشار بها الى جمع الرجال والى جمع الاناث. فلو كان الذين جمع الذي

111
00:51:01.700 --> 00:51:20.900
فكان اذا ينبغي في هؤلاء ان تكون جمع هذا ويستحيل في هؤلاء ان تكون جمع هذا او جمعا هذه اذا الذي لفظ وضع اول ما وضع ليدل على المفرد المذكر من الاسماء الموصولة

112
00:51:21.000 --> 00:51:45.450
واللذان واللتان لفظان وضعا اول ما وضعا للتثنية. لم يكونا مفردين صارا مثنيين. والذين لفظ وضع اول ما وضع ليدل على الجمع لم يكن مفردا ثم صار مجموعا كما في رجل ورجال وقلم واقلام

113
00:51:45.650 --> 00:52:12.650
نرجع الى اه قوله بالالف والياء نعم نسيت ان اكمل اذا اتفقنا ان هذان وهاتان ليست تثنية هذا وهات وعندما يقولون هذا مفرد ومثناه هذان يعني من حيث التلفظ به ولا يقصدون من حيث انه في

114
00:52:12.650 --> 00:52:36.900
الاصلي هو تثنية حقيقية لهذا وهذه. بل هو تسامح او تسمح او او تجوز في اذا توهمت ان هذان تفنية هذا. بل هذان هذان المفرد وهذان المثنى نرجع الى الاعراب

115
00:52:37.100 --> 00:53:13.300
ولان هذان هاتان ليست تثنية هذا وهذه  آآ اللذان اللتان ليست تثنية الذي والتي لذلك معظمهم معظمهم يقول من حيث الاعراب لا يجعله مثنى حقيقة اولا بل هذان وهاتان واللذان واللتان واثنان واثنتان من الملحق

116
00:53:13.300 --> 00:53:41.450
المثنى وليس مثنى لانه للمثنى حقيقة له شروط والشروط غير متحققة هنا. ثم بعد ذلك اه بعد ذلك هناك خلاف هل هذه الالف هل هذه الالف آآ علامة الرفع ان تقول جاء هذان؟ هذان فاعل مرفوعا طبعا هو اسم اشارة اسم

117
00:53:41.450 --> 00:54:05.250
اشارة مرفوع وعلامة رفعه اذا قلت اسم اشارة مرفوع صار تناقض اسم اشارة مرفوع. كيف تقول مرفوع مرفوع؟ انه يطلق على المعرب. واسم الاشارة من المبنيات صار هناك تناقض. واذا قلت جاء الذي جاء اللذان اللذان اسمه اسم موصول مرفوع وعلامة رفعه الالف

118
00:54:05.500 --> 00:54:29.100
صار هناك تناقض لان الذي الاسماء الموصولة من المبنيات وقولك مرفوع هذا من مصطلحات المعرب ولا يجوز ان تقال في حق المبني. لذلك الصحيح ان الالف في هذان هاتان اللذان اللتان

119
00:54:29.250 --> 00:54:59.850
ليست حرف اعراب ليست حرف اعراب نعم والكلام كذلك في اللذين اللتين هذين هاتين الياء ليست حرف اعراب وهذا يقوي وهذا يقوي ان اللذان اللتان هذان هاتان ليست تثنيتان حقيقة

120
00:55:00.600 --> 00:55:22.150
كما هو في دفتران قلمان كتابان الى اخره اذا نرجع قال وهي اي الفاظ الموصولة الذي التي اللذان اللتان آآ اللذان الذي والتي واللذان واللتان بالالف والياء في اللذان واللتان بالالف في حالة الرفع والياء في حال

121
00:55:22.150 --> 00:55:47.800
النصب والجر. ثم قال والاولى جاء الاولى نجحوا يعني جاء الذين نجحوا والاولى هنا الاولى هنا حتى لا يختلط عليك الامر اريد ان اذكرك آآ بان الاولى ايضا جاءت اسما

122
00:55:47.800 --> 00:56:18.900
اشارة هناك في في اسماء الاشارة قلنا واولئك بالمد والمد لغة الحجازيين تقول هؤلاء رجال واولى رجال اولئك بالمد لغة الحجازيين واولى واولى بالقصر لغة التميميين. وبالتالي صار اللفظ واحد

123
00:56:18.900 --> 00:56:47.700
في الاولى الاولى السياق هو الذي يوضح هل هي اسم اشارة او هي اسم موصول. واما اولئك هؤلاء اولئك المد يوضح انه اشارة. بقي اللبس والخيط بين الاولى التي هي موصول والاولى التي هي اشارة والسياق والقرائن

124
00:56:47.950 --> 00:57:12.600
هي التي ستوضح لماذا اقول السياق والقرائن هي التي ستوضح لانه اتفاقا كل نحو العربي ابن السياق لا تستطيع ان تفصل لفظ ما عن سياقها. لان السياق هو الذي يحدد

125
00:57:12.700 --> 00:57:45.900
هو الذي يحدد الوظيفة الاعرابية للفظة ما. هل هي الفاعلية او المفعولية او او غير ذلك اذا قال والاولى الاولى طبعا هنا لجماعة المذكرين والذين ايضا لجماعة الكريم. اذا الذي اللذان الاولى الذين هذا للمذكر والمذكرين

126
00:57:45.900 --> 00:58:32.400
والمذكرين الذي للمذكر اللذان للمذكرين الاولى والذين لفظتان لجماعة المذكرين ثم قال واللاتي  ولا اي او اللائي النسخة هنا ماذا عندي؟ نعم واللائي بالياء واللائي ولاي ولاي اللائي بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة

127
00:58:32.450 --> 00:59:10.450
واللائي بهمزة مكسورة فقط مع حذف الياء ومثلها اللاجي الا ولاي باسكان الياء فيكون في اللاي هناك جمع بين ساكنين اذا اللائي واللائي واللاي واللاي واللاتي بتاء وياء واللاتي بحث الياء

128
00:59:11.100 --> 00:59:57.450
واللواتي بتاء وياء واللواتي بحذف الياء واللوائي بهمزة وياء واللواء بحذف الياء هذه كلها هذه كلها لجماعة الاناث هذي كلها لجماعة الاناث. اذا صار عندنا لجماعة الذكور لجماعة الذكور الاولى والذين

129
00:59:57.750 --> 01:00:33.500
واما بالنسبة لله واللاتي واللائي واللاتي واللوائي واللواتي واللواء واللواتي ولاي والله هذه كلها وهناك ايضا آآ لغات اخرى وهناك ايضا غير هذه من اللغات هو ذكر مقدارا معينا فقط ولم

130
01:00:33.500 --> 01:01:27.900
يتتبع الجميع اذا اما ما بعد آآ واما من قوله واللاتي واللواتي الى اخره وما بعدها. هذه كلها لجماعة الاناث يقال نعم اذا صار عندنا مرة ثانية اقول  بالنسبة لتعدادها

131
01:01:28.000 --> 01:02:20.350
الذي للمذكر الذي في حالة المفرد المذكر اللذان للمثنى المذكر الاولى الذين لجماعتي الذكور واللائي بهمزة وياء واللاء بحذف الياء واللاي من غير همزة بياء مكسورة واللاي ولاي بهم بي اسكان الياء فيكون جمعا بين ساكنين لجمع المذكر

132
01:02:20.350 --> 01:03:05.800
والمؤنث لجمع المذكر والمؤنث اذا الاولى الذين خاص بجمع المذكر ثم اللائي اللائي اللائي الاي اللائين ايضا اللائين هذه لجماعة المذكر والمؤنث ثم الذي بعدها وهو قوله واللاتي واللواتي واللاتي واللواتي هذه التي فيها

133
01:03:05.800 --> 01:03:31.950
اتاءات فهي خاصة بجمع المؤنث وابن مالك رحمه الله تعالى خلافا لما ذكره ابن الحاجب هنا ابن الحاجب ذكر ان الاولى جماعة المذكر كالذين الجماعة المذكرة يعني خاصة بجماعة المذكر. الا ان ابن مالك قال ان الاولى

134
01:03:31.950 --> 01:03:59.600
تصلح للمذكر والمؤنث. واذا صارت عندنا الفاظ الموصولة الفاظ الاسم الموصول سارت على ثلاث مجموعات منها ما هو خاص بالمذكر. وهو الذي اللذان اللذين نصبا وجرا. الذي للجمع هذه خاصة بالمذكر

135
01:04:00.900 --> 01:04:26.600
واما الخاص بالمؤنث التي اللتان اللتان اللاتي اللاتي اللواتي اللواتي هذه خاصة بالمؤنث واما ما هو مشترك ما بين المذكر والمؤنث فهو الاولى عند ابن مالك مشترك ما بين المذكر والمؤنث يصح ان يكون جمع المذكر

136
01:04:26.600 --> 01:04:48.650
مجمعا للمؤنث. واما الاولى عند ابن الحاجب ومن قبله ومن بعده ممن وافقه فهو خاص بالمذكر ثم اللائي اللائي اللائين اللوائي اللوائي هذا يستعمل مع المذكر جمع للمذكرين وللمؤنث في

137
01:04:48.650 --> 01:05:12.600
في الوقت نفسه طبعا قلت اه هناك اه لغات اخرى يعني مثلا على سبيل المثال اللواتي يصح ان يقال اللواتي من غيرها  اللواء من غير ياء ومن غير  نعم آآ اكون بهذا

138
01:05:12.750 --> 01:05:40.100
ووصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه بعد ان عدد الالفاظ هذه الالفاظ او الفاظ اسماء الاشارة بدأ يعدد بقية اسماء الاشارة قال وما ومن الى اخره

139
01:05:40.100 --> 01:06:00.950
والكلام فيها سيكون في ابتداء اللقاء القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته