بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا ابتداء الكلام في باب الموصول اولا اقول الموصول نوعان موصول اسمي وموصول حرفي
والذي بدأ به ابن الحاجب رحمه الله تعالى هو الكلام في الموصول لاسمي اما الموصول الحرفي وهو الذي نسميه الاحرف المصدرية واقصد به الاحرف التي تنسبك مع ما بعدها مصدرا او تنسبك في مصدر
وهي ان الناصب للمضارع ان تقول يعجبني انك حضرته. والتقدير يعجبني حضورك عفوا يعجبني ان تحضر والتقدير يعجبني حضورك فان هنا موصول حرفي لانها وصلت بمدخولها اي بالمضارع الذي دخلت عليه
ونصبته وصلا معا وسبك معاني ركبا معا في مصدر هو فاعل يعجب في قولك يعجبني ان تحضر والموصول الحرفي الثاني ان في مثل قولك يعجبني انك حاضر والتقدير يعجبني حضورك. فان مع اسمها وخبرها وصلت الثلاثة معا
وسبكت الثلاثة معا وركبت الثلاثة معا في مصدر. هذا المصدر هو فاعل يعجب في قولك يعجبني انك حاضر. وكذلك بقية الموصولات الحرفية فاذا الموصول اسمي وحرفي. الموصول الحرفي هو الاحرف المصدرية الخمسة
اما الموصول الاسمي وهو الذي بدأ ابن الحاكم رحمه الله تعالى كلامه في باب الموصول به فقال اولا قال اولا في حد الموصول الموصول ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد
الموصول ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد اولا الموصول قبل ان اشرح الحد او اشرع في شرح هذا الحد اريد ان اقول ان الموصول من جملة مبنيات
من جملة الاسماء المبنية والاصل في الاسماء هو الاعراب. فاذا جاءنا اسم مبني فقد خرج عما هو الاصل في الاسماء الذي هو الاعراب ولما خرج عن اصل فهذا الخروج معلل. يعني ليس خروجا عبثيا
ولما تحول من الاعراب الى البناء تحول لعلة هناك سبب صرفه او حوله من الاعراب الى البناء والاسم يخرج عن اصله الذي هو الاعراب الى البناء ازا شابه المبني الاصلي. يعني اذا شابه المبني اصالة وليس بناء
طارئا لانه من المبني ما بناؤه طارئ يعني الاصل فيه الاعراض ثم جاءته حالة بناء كما هو مثلا في المنادى المفرد المعرفة تقول يا رجل يا زيد ويا رجل طبعا كلاهما مفرد معرفة
معرفة يعني احدهما وهو زايد معرفة قبل النداء والثاني صار معرفة بسبب توجه النداء اليه دون غيره فهذا بناؤه طارئ جاءته حالة بناء واصله معرب اذن المبني انما يبنى الاسم اذا شابه المبني اصالة
وليس المبني آآ يا ترى انا وعروضا غير لزوم والموصول هنا انما بني قالوا في تعليل بنائه اما ان يقال انه بني لانه اشبه الحرفشة شبها وضعيا ما معنى اشبه الحرف شبها وضعيا
يعني الاصل في حروف المعاني طبعا اشبه الحرف يعني حرف المعنى وليس حرف المبنى لان حروف المعاني في معظمها مكونة مركبة من حرف واحد جري ولام الجر وكافي التشبيه وواو العطف وفاء العطف
او مكونة من حرفين كمن الجارة وعن الجارة وفي الجارة ان الناصبة او مكونا من ثلاثة احرف فمعظمها مكون من حرف او من حرفين والقليل مكون من اكثر من حرفين من ثلاثة والنادر المكون من اربعة احرف
فانما انما اعرب الاسم الموصول لانه اشبه شبها وضعيا في كونه في كون عدد من الاسماء الموصولة وضعت مكونة من حرفين. كما في قولك مثلا ام مثلا اعجبني ما صنعته يعني اعجبني الذي صنعته
اعجبني من من قابلته اي اعجبني الذي قابلته. فبعض الموصول لاسمي وضع من حرفين اي ركب من حرفين فقط فاشبه بهذا الاحرف احرف المعاني. شبها وضعيا ثم يقال وطردا للباب على وتيرة واحدة
بنوا ايضا ما كان من الموصول على اكثر من حرفين ليكون الباب كله على وتيرة واحدة لاكون الباب كله مبنيا. وليس بعض الموصول معربا وبعض الموصول مبنيا وبعض النحات ايضا قال انما
بني الموصول لانه اشبه الحرف شبها افتقاريا الحرف مفتقر ليتضح معنى الحرف مفتقر الى ما بعده. ولذلك قال كثير من النحات ليس جميع النحات. لان الحد الذي ذكر بحرف المعنى
ليس متفقا عليه عند الجميع معظم النوحات عرفوا حرف المعنى بانه الحرف ما دل اي الذي دل على معنى في غيره غير مقترن او غير مقترن بزمان يصح غير ويصح غيره
ويختلف التقدير طبعا اذا الحرف ما دل على معنى في غيره. بمعنى هو مفتقر الى غيره. والموصول كذلك مفتقر الى غيره فانما بني الموصول لانه اشبه الحرف حرف المعنى. ما وجه الشبه بينهما اشبه في افتقار كل منهما الى ما بعده
الحرف حرف المعنى مفتقر الى ما بعده ليتضح معنى الحرف والموصول مفتقر الى صلته ليتضح معنى الموصول. ما معنى قولي لاتضح معنى الموصول لان موصولة من جملة المبهمات من الاسماء
يعني يقال الاسماء المبهمة ومن مبهمات الاسماء الموصولة وسيلته هي التي توضحه. صلته هي التي تبينه نرجع الى حد الموصول عند ابن الحاكم رحمه الله تعالى قال الموصول او الموصولات
ما لا يتم جزءا طبعا ما لا يتم بكسر التاء ليه ما بكسر التاء لانه المعهود او الاصل في الثلاثية المضعف من مثل مد وشدة وقص وان وهز واه اه
حك الى اخره الاصل او الغالب الثلاثي المضعف ان مضارعه بكسر العين. اقول الغالب لانه هناك الفاظ او هناك افعال فذت عن هذا الغالب الغالب في الثلاثي مضعف ان يكون بكسر عين مضارعه ان كان
لازما ان كان هذا الفعل لازما وان يكون بضم عين مضارعه مرة ثانية اقول والغالب ان يكون بضم عين مضارعه ان كان الفعل متعديا. لذلك نقول قص الحبل يقصه ومد يده يمدها وشد
الحبل يشده بضم العين. ونقول تم الامر يتم. وان من لانه لازم بكسر العين لانه لازم. نرجع الى قوله ما لا يتم جزءا الموصول هو الذي يعني هو الاسم الذي لا يتم جزءا
الا بصلة وعائد معنى لا يتم جزءا اي لا يتم جزءا تاما. لا لا يكون جزءا تاما معنا جزءا تاما يعني لا يأتي مسندا ويتم به مع المسند اليه كلام تام
من غير حاجة الى صلة وعائد لا يتم جزءا يعني لا يكون جزءا تاما مع جزء اخر فيكونان معا جملة تامة من ومسند اليه. لا يكون الموصول مسندا مكتفيا بنفسه بلفظه. من غير صلة
هو عائد في هذه الصلة وسأبين المقصود بالعائد. ولا يكون الموصول مسندا اليه مثلا. يعني خبرا مكتفيا من غير احتياج الى صلة وعائد طبعا المسند في الجملة الاسمية هو الخبر والمسند اليه هو المبتدع عندما نقول زيد ناجح فاسندنا النجاح الذي
اول خبر ناجح الذي هو الخبر الى زيد المسند اليه الذي هو المبتدأ واذا الاول في الاسمية هو المسند اليه والثاني هو المسند. والعكس في الجملة الفعلية. الاول هو المسند وهو الفعل والثاني
الذي هو الفاعل هو المسند اليه. فالموصول باعتباره اسما والاسم يمكن ان يقع فاعلا فيكون مسندا اليه ويمكن ان يقع آآ خبرا فيكون مسندا ويمكن ان يقع مبتدأ فيكون مسندا اليه. فاذا الاسم يكون الموصول باعتباره اسما يمكن ان يكون مسندا اليه ويمكن ان
ليكون مسندا فلا يصح ان يكون جزءا لا يتم جزءا تاما مكتفيا بنفسه من غير احتياج الى صلة وعائد لذلك قال ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد اي لا يستقل بنفسه. بل الاحتياج فيه اصيل. الاحتياج فيه الى صلة
حائد اصيل غير منفك عنه. ولذلك سمي موصولا. سمي موصولا لان حقيقته تحتاج ان يوصل فيما بعده ليتم او ليتضح المقصود منه وليصح الاخبار به او الاخبار عنه نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الحد في حد الموصول قال الموصول ما لا يتم جزءا الا
بصلة وعائد. اذا الموصول محتاج الى صلة ومحتاج ايضا الى عائد ما المقصود بالعائد والصلة شرع ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ذكر هذا الذي ارتضاه من حد للموصول وهو ما لا يتم جزءا
الا بصلة وعائد فشرع في بيان الصلة فقال والصلة وصلته جملة خبر طرية وصلته جملة خبرية يعني هذا الذي سميناه صلة سنصلها بهذا الاسم الذي سميناه الموصول نصلهما معا ببعض
البعض الصلة التي ستبين وتوضح وترفع الابهام عن المبهم الذي هو الموصول لانني بينت لكم ان الموصول من جملة المبهمات ولبء الابهامه محتاج الى صلة الى ما الى شيء بعده
الى شيء بعده. لان صلة الموصول لا تتقدم عليه. يعني عندنا في العربية شيء يسمى الرتبة الرتبة في بعض انواع الجمل يصح مخالفة الاصل فيها وفي بعض الجمل لا يصح ابدا ان نخالف الرتبة. يعني هذا الاصل في رتبته التأخير
ويجوز ان نقدم هذا الذي حقه التأخير. كما في المبتدأ والخبر. يعني الاصل في رتبة المبتدأ التقديم والاصل في رتبة الخبر التأخير التأخير عن المبتدأ هذا هو الاصل فقد تأتي الجملة على اصلها محافظة على اصل ما هو اصل في ترتيب كل من المبتدأ والخبر وقد يخالف
والترتيب بحيث يقدم الخبر على المبتدأ يقدم ما حقه التأخير على ما حقه التقديم جوازا او وجوبا وكذا في المفعول به الاصل في رتبة المفعول به ان الرتبة الثالثة له. الرتبة الاولى للفعل والرتبة الثانية للفعل
والفاعل رتبته وجوب التأخير عن فعله على مذهب المصريين. فهنا بالنسبة لرتبة الفاعل يجب ان تكون متأخرة دائما عن عامله الرافع له سواء اكان هذا العامل فعلا او كان اسما عاملا يعمل
يعمل عمل الفعل فرتبة الفاعل وجوب التأخير. وهنا لا يجوز ان نخالف الرتبة رتبة الفاعل. بالنظر الى ورتبة المفعول بالنظر الى الفعل. واما المفعول به فهي الرتبة الثالثة الاولى للفعل او ما يقوم مقام الفعل
ثانية للفاعل والثالثة للمفعول. المفعول هناك له مواضع يجب فيها تأخيره لفظا وبمعنى يبقى على رتبته الاصلية وهناك مواضيع يجب ان يتقدم فيها المفعول به. فهو متقدم وجوبا الا ان اصل رتبته التأخير
اما بالنسبة لصلة الموصول ما الذي دعاني الى هذا الكلام؟ هو ان صلة الموصول من حيث رتبتها من حيث ترتيب التلفظ بها من حيث ترتيب النطق بها من حيث مكان النطق بها هي بعد الموصول
ولا يصح في حال من الاحوال ان نقدم الصلة صلة الموصول او ما هو في جملة الصلة على الموصول ابدا. فهذا من الرتب الواجبة التأخير او من انواع الرتب التي يجب ان يحافظ عليها
ولا يصح التصرف فيها تقديما او تأخيرا قال وصلته اي وصلة الاسم الموصول جملة. اي يجب في الاسم الموصول ان تكون صلته جملة. بمعنى صلة الموصول لا تكون اسما مفردا
لا تكون أسماء مفردا والمقصود بالمفرد هنا لا اقصد الذي يدل الذي هو خلاف الاثنين وخلاف الثلاثة وما فوقها. المقصود بالمفرد عن الكلمة مفردة لم مع غيرها لم تركب مع غيرها بحيث تكون
في تركيبها مع غيرها جملة من مسند ومسند اليه. اذا يشترط في الصلة ان تكون جملة ولا يجوز في الصلة ان يكون ان يكون اسما مفردا يعني غير جملة من مسند ومسند اليه
اذا الشرط الاول في الصلة ان تكون جملة وهناك شرط ثان في هذه الجملة وهو ان تكون هذه الجملة خبرية. يعني لا يصح في جملة التي هي صلة الموصول ان تكون انشائية
طلبية او غير طلبية اذا لان الجملة الانشائية لان الانشاء طلبي وغير طلبي. اذا يجب في الجملة الواقعة او يجب في صلة الموصول الان ذكر شرطين ذكر في قوله صلة صلته جملة خبرية. هنا شرطان اولا يجب ان تكون هذه الصلة جملة ولا يصح
ان تكون اسما مفردا. والشرط الثاني يجب في هذه الجملة ان تكون خبرية بمعنى لا يصح ان تكون انشائية طلبية او انشائية غير طلبية ثم قال بعد ذلك والعائد ضمير وهذا شرط ثالث
وهذا شرط ثالث في هذه الجملة يعني يجب ان تكون جملة خبرية مشتملة على عائد مشتملة على عائد اما هذا العائد هل هو متلفظ به موجود او محذوف هذه مسألة اخرى سيأتي تفصيل الكلام بها. لكن
الان سنتفق على ان الجملة على ان الصلة يجب ان تكون جملة ويجب ان تكون خبرية ويجب ان تشتمل هذه الجملة الخبرية على عائد هذا الشرط الثالث هذا العائد في الحقيقة هو
الرابط في هذه الجملة التي سميناها صلة الموصول هو الرابط لهذه الجملة بالاسم الذي هو الرابط الذي سيربط هذه الجملة التي هي صلة الموصول بالاسم اصولي عندما نقول هذا هو الرابط العائد هو الرابط اذا يجب ان نتذكر عددا من الامور
اولها يجب ان نتذكر الخبر ان كان جملة هناك في باب المبتدأ والخبر قلنا ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا وقد يأتي جملة فان جاء الخبر جملة على خلاف ما هو الاصل فيه اذ الاصل فيه الافراط فان جاء الخبر جملة
فيجب على هذه الجملة الخبرية ان لم تكن على هذه الجملة الواقعة خبرا ان لم تكن نفس المبتدأ في المعنى اقول يجب على الخبر ان كان جملة ان لم يكن ان لم يكن هذا الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى
فيجب على هذا الخبر الجملة ان يشتمل على رابط يربط الجملة الواقعة خبرا بالمبتدأ ما معنى يجب ان يشتمل على رابط ونفس الكلام فيلم الاسم الموصول يجب ان يشتمل على عائد على عائد يعني على رابط يربط صلة الموصول التي
اشترطنا ان تكون جملة بالموصول رابط يعني صلة يعني علاء والصلة صلة صلة من انواع الصلات. الصلة والجمع صلاتي ومن انواع الصلات القرابات صلات قرابة يعني يجب ان تكون هناك قرابة ما بين الجملة الواقعة صلة وما بين الجملة الواقعة خبرا يجب ان تكون هناك قرابة
يعني علاقة لما نقول العلاقات الاسرية والصلات الاسرية وسلعة القرابة يجب ان تكون هناك صلة يعني علاقة يعني قرابة. يعني بعبارة اخرى لا يصح ان هنا الجملة الواقعة خبرا اجنبية. اجنبية يعني لا علاقة
لها بالمبتدأ لا صلة لها بالمبتدأ لا رابط لها يربطها بالمبتدأ. لا قرابة لها مع المبتدأ وكذا جملة صلة الموصول. يجب لا لا يصح ان تكون اجنبية. يعني منفصلة لا علاقة ولا
صلة ولا قرابة ولا رابطة يربطها بالاسم الموصول يجب ان تكون بينها وبين صلة بينها وبين الموصول صلة هذه الصلة هو الذي نسميه عائدا. وهذا العائد بكل تأكيد يجب ان يكون عائدا
قصرا على الموصول. فيربط الصلة بالموصول. ولا يربط الصلة بشيء اخر غير الموصول. لان لو ربط الصلة بغير الموصول اذا لم تكن هناك صلة ما بين الصلة هذه الجملة وما بين الموصول. بل يجب
ان يربط جملة الصلة بالموصول يعني مثلا لا يجوز ان نقول جاء الذي جاء الذي الغرفة واسعة ونقول الغرفة واسعة هذه جملة خبرية اخبرنا عن الغرفة بانها واسعة فهذه الجملة هنا لا رابط فيها. يربطها بالموصول فلا يصح ان يقال هذه الجملة صلة الموصول. لعدم وجود
ودي رابط ولا يجوز ان نقول جاء الذي جاء الذي الغرفة واسعة ابوابها او الغرفة عريضة ابوابها. جاء الذي الغرفة عريضة ابوابها ابوابها الغرفة عريضة ابوابها. الضمير هنا نعم ربطت
ربطت عائد على الغرفة فربطت الجملة الخبرية هنا بالمبتدأ الذي هو الغرفة في ربط ما بين المبتدأ وما بين خبره. ولكن ليس هناك ربط ما بين الغرفة عريضة ابوابها او الجامعة واسعة ابوابها جاء الذي الجامعة واسعة ابوابها. لا رابط هنا ما بين هذه الجملة وما بين الذي
لذلك هذه الجملة لا يصح ان تكون صلة الموصول. فيشترط في جملة صلة صلة الموصول ان تكون مشتملة على راق هذا الرابط يسمى عائدا. عائدا اذا سيعود الى شيء ما. الى اي شيء يعود؟ يجب ان يعود حصرا الى الاسم
الموصول ليربط الصلة بالموصول فاذا ارتبطا ببعضهما صارت كالروابط الاسرية. يعني صار هناك علاقة وكرامة. ولم تكن جملة هذه التي هي صلة لم تكن اجنبية. كيف تكون صلة وهي اجنبية؟ غريبة. كيف يكون الغريب الاجنبي بينه وبين ما هو غريب
عنه اجنبي وعنه صلة لابد من ايجاد صلة حتى لا يكون لا تكون الصلة اجنبية اذا يجب في صلة الموصول ان تكون جملة خبرية مشتملة على عائد وهذا العائد هو الشرط الثالث وفي داخله شرط او نقول شرط رابع وهذا العائد يجب
ان يعود حصرا على الاسم الموصول كي لا تكون جملة الصلة اجنبية عن ووصولي لذلك قال والموصول ما لا ما لا يتم جزءا الا بصلة وعائد بصلة وعائد الصلة شرطان فيها جملة خبرية
يجب ان يكون هناك ايضا عائد وهذا العائد يجب ان يعود الى الموصول حصرا ولكن هذا العائد ما نوعه. قال لذلك قال وصلته وسيلة موصول جملة خبرية ثم قال والعائد ضمير. يعني
في العائد الذي سيعود الى الاسم الموصول قلنا يجب فيه شرطان اولا ان يعود الى الاسم الموصول بالذات وثانيا يجب ان يكون ضميرا حصرا. لماذا قال والعائد ضمير لانني سارجع مرة ثانية الى الرابط الذي يربط الخبر الجملة بالمبتدأ
والى الرابط الذي يربط جملة الحال بصاحب الحال طبعا الاصل في الحال ان يكون اسما مفردا الاصلك الحالي ان يكون اسما مفردا وقد تأتي الحال جملة فان جاءت الحال جملة
فيجب في هذه الجملة ان تشتمل على عائد او على رابط وهذا الرابط يجب ان يرجع الى صاحب الحال حصرا دون غيره وفي الجملة الخبرية يجب في هذا العائد الرابط ان يرجع الى المبتدأ دون غيره
ولكن العائد في الجملة الخبرية الرابط في الجملة الخبرية والعائد في الجملة الحالية الرابط في الجملة الحالية ليس محصورا في كونه ضميرا لان روابط الخبر الجملة كما تعلمون كثيرة. قد يكون الرابط ضميرا
في الجملة الخبرية وقد يكون اسم اشارة وقد يكون تكرار لفظ المبتدأ وقد يكون العائد عموما والمبتدأ فرد من افراد هذا العموم. وقد يكون العائد غير ذلك لان يعني الرابط. لان الروابط متعددة
جديدة ذكرت طبعا هذه هي الاربعة هي الاشهر ولكنها ليست الوحيدة. فقد ذكر السيوطي رحمه الله تعالى اكثر من عشرة من الروابط رابط الخبر الجملة بالمبتدأ. اذا الرابط في الجملة الخبرية ليس الضمير. ليس الضمير حصرا
والرابط في جملة الحال ايضا ليس الضمير حصرا في حين ان الرابط العائد في جملة صلة الموصول محصور في كونه ضميرا عائدا على الاسم الموصول. عندما نقول عائدا على الاسم الموصول في هذه الجزئية الثانية يتفق مع الرابط الذي هو الخبر فيشترط
رابط الجملة الخبرية فيشترط فيه ان يكون عائدا على المبتدأ. وايضا يشترك مع الجملة الحالية فيشترك في العائد ان يعود ايضا الى صاحب الحال حصرا فعاهدوا ورابطوا الجملة الحالية عائد الى صاحب الحال حصرا. وعائد ورابط الجملة الخبرية عن المبتدأ بالجملة الحالية الى
الحال الخبرية الى المبتدأ جملة صلة الموصول عائد الى الموصول ثم قال كنيستيدرافي على قوله وصلته جملة وصلته جملة خبرية مشتملة على عائد هو ضمير حصرا قال وصلة الالف واللام
اسم فاعل او مفعول اي صلة الالف واللام اذا وقعا بمعنى الذي او بمعنى التي فصيلتهما اذا وقعت ال. بمعنى الذي فهي موصول اسمي. يعني صارت اسما. عندما تقول عقب القاتل عوقب القاتل. فهل هنا اسم موصول ليس
حرفا هل هنا اسم موصول بمعنى الذي فتقدير عوقب القاتل يعني عوقب الذي قتله واذا قلت عوقبت القاتلة اي عوقبت التي قتلت واذا قلت حمل المقتول صار الكلام بمعنى حملت
عمل الذي قتل وحملت المقتولة المعنى حملت التي قتلت اقل الداخلة على اسم الفاعل او اسم المفعول هي من جملة الموصول لاسمي تذكروا معي اني في بداية الكلام في باب الموصول في بداية هذا اللقاء قلت الموصول نوعان موصول
نسمي وموصول حرفي. فلا يتوهمن متوهم ان التي مع اسم الفاعل او اسم المفعول هذه موصول حرفي بل مع مع اسم الفاعل واسم المفعول من جملة الموصول الحرفي من جملة الموصول الاسمي. لذلك قال وصلة ال يعني
التي بمعنى الذي او التي بمعنى التي يجب ان يكون اسم فاعل. ايجب ان تكون الصلة اسم فاعل او مفعول او اسم مفعول نعم هل هنا الداخلة على اسم الفاعل او اسم المفعول
يعني الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول بالجملة الفعلية يعني اذا قلت جاء القاتل التقدير سيكون الذي قتل حمل المقتول السكون التقدير حمل الذي قتل. فتقدره بجملة فعلية فخص اسم الفاعل واسم المفعول الذي هو صلة
بجملة فعلية بجملة فعلية ويجب ان انبه الى امر ايضا وهو الاسم الوحيد الذي لا اعراب له الاسم الوحيد الذي لا اعراب له لا محل له من الاعراب. اقصد الاسم الوحيد الذي لا محل له من
اعرابي وانما يأخذ اعرابه صلته صلته تأخذ اعرابه هو ال الموصولية الداخلة على اسم الفاعل او على اسم المفعول. لانك عندما تقول جاء القاتل لو اعترف القاتل اعترف فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره
القاتل لا ادهن بمعنى الذي. يعني اعترف الذي قتل لكنك لا تعرب الف على الرغم من كونها اسما بل الاعراب لصلتها وهو قاتل. فتقول القاتل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة على اخره. يعني هنا تعرب الموصولة مع صلته قطعة واحدة. والاعراب سيكون للصلة ليس للموصول فهذا هو الاسم الوحيد الذي لا اعراب له. لا اعراب له بلفظه بل الاعراب يكون لصلته. ولا تفصلوا فلا تقول ال اسم موصول مبني على السكون. بمعنى الذي في محل رفع فاعل
اعترف في قولك مثلا اعترف القاتل وقاتلوا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. هذا التركيب غير صحيح او هذه الطريقة الاعرابية غير صحيحة نعم. ثم قال وهي يقصد والفاظ الاسم الموصول. وهي هي اي الفاظ
الاسم الموصول لانه يتكلم الان عن الموصول الاسمي والموصول الاسمي له الفاظ متعددة تماما كما ان اسم الاشارة له الفاظ متعددة تذكرون مرة معنا في اللقاء الماضي في اسم الاشارة قال والفاظ الاشارة الفاظ الاشارة خمسة اربعة
نصا اربعة نصا وواحد مشترك. اما الاربعة النص فهي هذا للواحد المذكر. وهذه وبقية الاسماء الاخرى للواحدة المؤنثة واذاني للمثنى المذكر هاتان للمثنى المؤنث هذه الاربعة هذا هذه هذان هاتان اربعة نص اي كل
واحدا فيها هو نص صريح في اطلاقه على الواحد المذكر حصرا دون غيره. او على الواحدة المؤنث حصرا دون غيرها او على الاثنين الى اخره والكلام نفسه يقال الاسم الموصول هناك
الفاظ للمزكر الواحد لفظ خاص به وللواحدة وللاثنين وللاثنتين ولجماعة الذكور الفاظ ولجماعة نسائي الفاظ آآ خاصة او مشتركة مساء كما سيأتين بيانه. اذا قال وهي اي والفاظ بالموصول الذي
للواحد المذكر الذي للواحد المذكر والتي للواحدة المؤنثة واللذان في اثنين مذكرين بالالف في حالة الرفع والذين بالياء في حالتي النصب والجر رفعا تقول جاء اللذان نجحا واكرمت في النصب الذين نجحا
وفي الجر تقول اع جئت باللذين نجح اذا اللذان للاثنين المذكرين او يقال لمثنى المذكر واللتان في اثنتين المؤنثتين او ليقال للمثنى المؤنث اللتان بالالف رفعا واللتين بالياء نصبا وجرا
وفي اللذين اللتين اللذان اللذين اللتين آآ اللذان اللذان اللتان اللتين مثل هذان هذين هاتان هاتين اسماء الاشارة للمثنى والاسماء الموصولة للمثنى رفعها بالالف للمثنى مذكرا ومؤنثا رفضها بالالف ونصبها وجرها بالياء. لذلك قال وهي اي والفاظ الاسم الموصول او الموصول الاسمي الذي
مفرد المذكر التي للمفرد للمفردة المؤنثة اللذان للمثنى المذكر تاني للمثنى المؤنث. قال بالالف والياء يعني يرجع الكلام الى قوله اللذان واللتان اللذان اللتان بالالف في حالة الرفع والياء في حالتي
النصب والجر لكن هنا انبه الى مسألة هي نفسها التي نبهت اليها في باب المثنى عندما نقول هذا واحد هذان مثنى طيب اذا كان هذان مثنى فهل هو مثنى هذا
تماما كما نقول طالب طالبان طالبة طالبتان المثنى نشأ في طالبان دفتر دفتران قلم قلمان المثنى نشأ عن المفرد بعد زيادة على سمكة تثنية فوق المفرد فهل هكذا شأن هذان وهاتان
في اسماء الاشارة وهكذا شأن اللذان اللتان في الموصول هل اللذان اللتان الموصولي وهذان وهاتان في الاشارة هما مثنى هذا وهذه في الاشارة. والذي والتي في الموصول الجواب الاصح او لنقل الصحيح لان الذي عليه الاغلب
الاصح او الصحيح ان شئت اختر هذا او هذا ان هذان هاتان اللذان اللتان هذه ليست مثنى هذا وهابي والذي والتي كعلى طريقة دفتر دفتران قلم قلمان طالب طالبان. بل هذان وهاتان
واللذان واللتان لفظ وضع اول ما وضع ليدل على المثنى ولم يكن مفردا ثم سني كما في دفتر دفتر فهذان وضعا اول ما وضع مثنى وليس في الحقيقة تثنية لهذا
وهاتان ليست تثنية لهذه. واللذان ليس تثنية للذي. واللتان ليس تثنية للتي لانه لو كانت اللذان تثنية للذي كان ينبغي ان نقول الذي الذيان الذي يعني ولو كانت اللتان تثنية للتي كان ينبغي ان نقول التيان
قد يقول قائل تحركت الياء وانفتح ما قبلها الذيان الذي ياني آآ الذي اياني التي يعني تحركت الياء فابدلت الفا التقى الفان فحذفت الالف. نقول هذا الكلام غير صحيح لانه الذي
ان كان سيتحول الى مثنى سنقول الذي اياني فالياء في الذيان لا يمكن ابدالها الفا لان ابدال الياء الفا مخروط بشروط باربعة عشر شرطا لكي تبدل الياء او الواو الفا ابدال الياء او الواو الفا كما هو مفصل في باب الاعلان في التصريف مشروط باربعة
حتى عشر شرطا من جملة الشروط ان تتحرك الياء والياء الذي يعني التي يعني متحركة. ولكن من جملة الشروط ان ينفتح ما قبلها والذي يعني التي ياني مازال في الذي مكسورا فيتعذر الابدال الفا
والتاء في التيان التي يان التاء التي قبل الياء مكسورة فيتعذر ابدال الياء الفا. وبالتالي اللذان اللتان ليست تثنية الذي لانه لو كان التثنية الذي او تثنية التي لتعين ان نقول الذي يعني بتصحيح الياء يعني بالياء غير مبدلة الفا
وان نقول التيان ولكننا لم نقل الذي ياني التي ياني وبالتالي اللذان اللتان ليست تثنية والكلام نفسه في هذا وهذه هذان وهاتان ليست تثنية هذا وهذه. بل هذان وهاتان لفظ وضع اول ما وضع مثنى. ولم يكن مفردا
ثم ثني على طريقة تثنية دفتر دفتراني قلم قلمان الى اخره والكلام ايضا نفسه عندما نأتي الى الذين الذين ليس جمعا للذي بل الذين لفظ وضع للجمع وضع اول ما وضع للجمع. ولو كان جمعا للذي كان ينبغي ان نقول الذي يينا
والذي يقوي هذا انه هؤلاء في اسماء الاشارة لو كانت الذين جمع الذين لكان ينبغي ان تكون هؤلاء جمع هذا وهؤلاء لان هؤلاء تشار الى جمع يشار بها الى جمع الرجال والى جمع الاناث. فلو كان الذين جمع الذي
فكان اذا ينبغي في هؤلاء ان تكون جمع هذا ويستحيل في هؤلاء ان تكون جمع هذا او جمعا هذه اذا الذي لفظ وضع اول ما وضع ليدل على المفرد المذكر من الاسماء الموصولة
واللذان واللتان لفظان وضعا اول ما وضعا للتثنية. لم يكونا مفردين صارا مثنيين. والذين لفظ وضع اول ما وضع ليدل على الجمع لم يكن مفردا ثم صار مجموعا كما في رجل ورجال وقلم واقلام
نرجع الى اه قوله بالالف والياء نعم نسيت ان اكمل اذا اتفقنا ان هذان وهاتان ليست تثنية هذا وهات وعندما يقولون هذا مفرد ومثناه هذان يعني من حيث التلفظ به ولا يقصدون من حيث انه في
الاصلي هو تثنية حقيقية لهذا وهذه. بل هو تسامح او تسمح او او تجوز في اذا توهمت ان هذان تفنية هذا. بل هذان هذان المفرد وهذان المثنى نرجع الى الاعراب
ولان هذان هاتان ليست تثنية هذا وهذه آآ اللذان اللتان ليست تثنية الذي والتي لذلك معظمهم معظمهم يقول من حيث الاعراب لا يجعله مثنى حقيقة اولا بل هذان وهاتان واللذان واللتان واثنان واثنتان من الملحق
المثنى وليس مثنى لانه للمثنى حقيقة له شروط والشروط غير متحققة هنا. ثم بعد ذلك اه بعد ذلك هناك خلاف هل هذه الالف هل هذه الالف آآ علامة الرفع ان تقول جاء هذان؟ هذان فاعل مرفوعا طبعا هو اسم اشارة اسم
اشارة مرفوع وعلامة رفعه اذا قلت اسم اشارة مرفوع صار تناقض اسم اشارة مرفوع. كيف تقول مرفوع مرفوع؟ انه يطلق على المعرب. واسم الاشارة من المبنيات صار هناك تناقض. واذا قلت جاء الذي جاء اللذان اللذان اسمه اسم موصول مرفوع وعلامة رفعه الالف
صار هناك تناقض لان الذي الاسماء الموصولة من المبنيات وقولك مرفوع هذا من مصطلحات المعرب ولا يجوز ان تقال في حق المبني. لذلك الصحيح ان الالف في هذان هاتان اللذان اللتان
ليست حرف اعراب ليست حرف اعراب نعم والكلام كذلك في اللذين اللتين هذين هاتين الياء ليست حرف اعراب وهذا يقوي وهذا يقوي ان اللذان اللتان هذان هاتان ليست تثنيتان حقيقة
كما هو في دفتران قلمان كتابان الى اخره اذا نرجع قال وهي اي الفاظ الموصولة الذي التي اللذان اللتان آآ اللذان الذي والتي واللذان واللتان بالالف والياء في اللذان واللتان بالالف في حالة الرفع والياء في حال
النصب والجر. ثم قال والاولى جاء الاولى نجحوا يعني جاء الذين نجحوا والاولى هنا الاولى هنا حتى لا يختلط عليك الامر اريد ان اذكرك آآ بان الاولى ايضا جاءت اسما
اشارة هناك في في اسماء الاشارة قلنا واولئك بالمد والمد لغة الحجازيين تقول هؤلاء رجال واولى رجال اولئك بالمد لغة الحجازيين واولى واولى بالقصر لغة التميميين. وبالتالي صار اللفظ واحد
في الاولى الاولى السياق هو الذي يوضح هل هي اسم اشارة او هي اسم موصول. واما اولئك هؤلاء اولئك المد يوضح انه اشارة. بقي اللبس والخيط بين الاولى التي هي موصول والاولى التي هي اشارة والسياق والقرائن
هي التي ستوضح لماذا اقول السياق والقرائن هي التي ستوضح لانه اتفاقا كل نحو العربي ابن السياق لا تستطيع ان تفصل لفظ ما عن سياقها. لان السياق هو الذي يحدد
هو الذي يحدد الوظيفة الاعرابية للفظة ما. هل هي الفاعلية او المفعولية او او غير ذلك اذا قال والاولى الاولى طبعا هنا لجماعة المذكرين والذين ايضا لجماعة الكريم. اذا الذي اللذان الاولى الذين هذا للمذكر والمذكرين
والمذكرين الذي للمذكر اللذان للمذكرين الاولى والذين لفظتان لجماعة المذكرين ثم قال واللاتي ولا اي او اللائي النسخة هنا ماذا عندي؟ نعم واللائي بالياء واللائي ولاي ولاي اللائي بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة
واللائي بهمزة مكسورة فقط مع حذف الياء ومثلها اللاجي الا ولاي باسكان الياء فيكون في اللاي هناك جمع بين ساكنين اذا اللائي واللائي واللاي واللاي واللاتي بتاء وياء واللاتي بحث الياء
واللواتي بتاء وياء واللواتي بحذف الياء واللوائي بهمزة وياء واللواء بحذف الياء هذه كلها هذه كلها لجماعة الاناث هذي كلها لجماعة الاناث. اذا صار عندنا لجماعة الذكور لجماعة الذكور الاولى والذين
واما بالنسبة لله واللاتي واللائي واللاتي واللوائي واللواتي واللواء واللواتي ولاي والله هذه كلها وهناك ايضا آآ لغات اخرى وهناك ايضا غير هذه من اللغات هو ذكر مقدارا معينا فقط ولم
يتتبع الجميع اذا اما ما بعد آآ واما من قوله واللاتي واللواتي الى اخره وما بعدها. هذه كلها لجماعة الاناث يقال نعم اذا صار عندنا مرة ثانية اقول بالنسبة لتعدادها
الذي للمذكر الذي في حالة المفرد المذكر اللذان للمثنى المذكر الاولى الذين لجماعتي الذكور واللائي بهمزة وياء واللاء بحذف الياء واللاي من غير همزة بياء مكسورة واللاي ولاي بهم بي اسكان الياء فيكون جمعا بين ساكنين لجمع المذكر
والمؤنث لجمع المذكر والمؤنث اذا الاولى الذين خاص بجمع المذكر ثم اللائي اللائي اللائي الاي اللائين ايضا اللائين هذه لجماعة المذكر والمؤنث ثم الذي بعدها وهو قوله واللاتي واللواتي واللاتي واللواتي هذه التي فيها
اتاءات فهي خاصة بجمع المؤنث وابن مالك رحمه الله تعالى خلافا لما ذكره ابن الحاجب هنا ابن الحاجب ذكر ان الاولى جماعة المذكر كالذين الجماعة المذكرة يعني خاصة بجماعة المذكر. الا ان ابن مالك قال ان الاولى
تصلح للمذكر والمؤنث. واذا صارت عندنا الفاظ الموصولة الفاظ الاسم الموصول سارت على ثلاث مجموعات منها ما هو خاص بالمذكر. وهو الذي اللذان اللذين نصبا وجرا. الذي للجمع هذه خاصة بالمذكر
واما الخاص بالمؤنث التي اللتان اللتان اللاتي اللاتي اللواتي اللواتي هذه خاصة بالمؤنث واما ما هو مشترك ما بين المذكر والمؤنث فهو الاولى عند ابن مالك مشترك ما بين المذكر والمؤنث يصح ان يكون جمع المذكر
مجمعا للمؤنث. واما الاولى عند ابن الحاجب ومن قبله ومن بعده ممن وافقه فهو خاص بالمذكر ثم اللائي اللائي اللائين اللوائي اللوائي هذا يستعمل مع المذكر جمع للمذكرين وللمؤنث في
في الوقت نفسه طبعا قلت اه هناك اه لغات اخرى يعني مثلا على سبيل المثال اللواتي يصح ان يقال اللواتي من غيرها اللواء من غير ياء ومن غير نعم آآ اكون بهذا
ووصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه بعد ان عدد الالفاظ هذه الالفاظ او الفاظ اسماء الاشارة بدأ يعدد بقية اسماء الاشارة قال وما ومن الى اخره
والكلام فيها سيكون في ابتداء اللقاء القادم باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته