1 00:00:00.700 --> 00:00:29.600 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد انتهيت فيما مضى من الموصول 2 00:00:29.950 --> 00:01:05.050 السمية الخاصة والان سابدأ آآ بالموصول العام عندنا خاص ومشترك او خاص وعام تماما كما مر معنا من اشارة خاص ومشترك هنا عندنا ايضا خاص ومشترك اول الفاظ الموصول الاسمي المشترك هو ما 3 00:01:05.900 --> 00:01:28.550 طبعا ما في كلام العربي على انواع كثيرة من جملتها ان تكون اسما موصولا ان تكون اسما موصولا يقول اعجبني ما صنعته اما هنا اسم موصول بمعنى الذي وتقول اعجبني ما صنعتها 4 00:01:29.050 --> 00:01:57.650 هنا ما اسم موصول بمعنى التي وتقول اعجبني ما صنعتهما. صنعت هما لما اخونا اسم موصول بمعنى اعجبني اللذان صنعتهما واعجبني ما صنعتهن. يعني اللاتي صنعتهن. فلاحظوا معي ان ما جاءت بمعنى الذي 5 00:01:57.650 --> 00:02:17.650 بمعنى التي بمعنى اللذين بمعنى اللتين بمعنى اللذين بمعنى اللاتي. يعني استعملت مع الواحد المذكر والواحدة المؤنثة والاثنين المذكر والاثنتين مؤنثتين وجماعة الذكور وجماعة الاناث. ولهذا السبب كانت هي وما بعدها من الموصول 6 00:02:17.650 --> 00:02:50.200 المشتركين وليس الخاص لان الذي لا يستعمل الا مع الواحد المذكر يعني هو خاص بالواحد المذكر. التي بالواحدة المؤنثة لذا هذا ماء وما بعدها من الموصول المشترك. قال وما الاسمية موصولة او يقال موصولية 7 00:02:50.200 --> 00:03:26.200 وبدأ ايضا يعددوا ما يمكن ان تجيء عليه لفظة ما الاسم ما في كلام العربي. فقال موصولة هذا النوع الاول لها واستفهامية هذا النوع الثاني وشرطية الثالث موصوفة الرابع النوع الرابع وتامة بمعنى شيء النوع الخامس 8 00:03:26.200 --> 00:03:52.200 النوع السادس ذكر لما السمية انواعا ستة احدى هذه الانواع الستة ان تكون اسما موصولا. اذا احدى هذه الانواع الستة ان تكون اسما موصولا. بالطبع هو الان يتكلم عن الاسم الموصول 9 00:03:52.350 --> 00:04:11.300 وتقول اذا كان الكلام في الموصول لما سيتكلم عن الاستفهامية والشرطية ليس الان ليس هنا محل الكلام في في الشرطية والاستفهامية الى اخره. فيجاب عن هذا لو تساءلت او اعترضت فالجواب عن هذا 10 00:04:11.300 --> 00:04:34.350 بما انه ذكر الموصولية لما فيليق هنا في هذا الموضع من باب الاختصار ان يذكر وبقية انواع الماء ليجمع جميع الانواع في موضع. واحد قال وما الاسمية موصولة اذا تأتي اسما 11 00:04:34.350 --> 00:05:06.500 وصولا كما مثلت لكم. اعجبني ما صنعته يعني الذي صنعته. اعجبني ما صنعتها. يعني التي صنعتها اعجبني ما صنعتهما. يعني اعجبني اللذان صنعتهما الى اخره. واعجبني ما صنعت يعني اعجبتني اعجبتني اللاتي صنعتهن. الاشياء اللاتي صنعتهن 12 00:05:08.300 --> 00:05:35.400 واما الاستفهامية فنحو قولك ما فعل اخوك يا فلان ما فعل اخوك يا فلان ما فعلت غبت عنا ما قرأت اليوم ما قرأت اليوم الى اخره هذه ما اسمه استفهام 13 00:05:36.050 --> 00:06:04.050 اذا تكون موصولية واسم موصول تعرب ماء الموصولية بحسب مكانها من الجملة ما الاسمية الموصولية تعرب بحسب مكانها من الجملة تماما. تقول جاء الذي الذي فاعل. اذا ما صنعت او حسن ما صنعت فما هنا ما صنعته. فما هنا فاعل 14 00:06:04.400 --> 00:06:28.050 اكرمت الذي نجح اكرمت اكرمت الذي نجح اعجبني اكرمت الذي نجح الذي هنا اسمه موصول مفعول به وتقول احب زيد ما صنعته فما هنا اسم موصول في محل نصب مفعول به 15 00:06:29.100 --> 00:06:53.350 اعجبت بالذي جارا ومجرور اعجبت بما صنعته جار ومجرور. اذا الموصولية تماما كاعراب الذي كاعراب التي بحسب ما يقتضيها يقتضيه موقعها الاعرابي واما النوع الثاني قالت موصولة او موصولية واستفهامية 16 00:06:53.600 --> 00:07:21.700 طبعا يستفهم بما الاستفهامية عن الشيء وعن صفاته وقد يستفهم بها عن الاعيان في غير الناطقين او حتى في الناطقين. طيب ما الاستفهامية؟ ما الاستفهامية كيف نعربها واذا تنبهنا الى اعرابي ما الاستفهامية 17 00:07:21.750 --> 00:08:01.700 في الوقت نفسه سيكون آآ اعراب اسم الشرط ايضا. ما الاستفهامية كيف نعربها نقول بالنسبة لما الاستفهامية قد تكون مبتدأ في محل رفع مبتدأ متى اذا تلاها فعل لازم اذا تلاها فعل لازم 18 00:08:04.700 --> 00:08:32.000 يعني تقول ما وقفته فما هنا تلاها فعل لازم. فما في محل رفع مبتدأ. والفعل اللازم مع فاعله هو الخبر عنه وايضا تكون مبتدأ اذا تلاها شبه جملة ما في يدك 19 00:08:32.900 --> 00:09:00.250 ما في السلة ما لك اذا تكون ايضا في محل رفع مبتدأ ان تلاها شبه جملة جملة يعني جار ومجرور او ظرف. ما وراءك يا فلان ما وراءك ما امامك 20 00:09:00.650 --> 00:09:35.850 جار ومجبور ما بيمينك ما فيه حقيبتك. يعني اي شيء في حقيبتك؟ اذا ما تكون مبتدأ ان تلاها فعل لازم او تلاها شبه جملة او تلاها اسم ما ما ما كتابك يعني اي شيء كتابك؟ 21 00:09:36.300 --> 00:10:03.300 ما وردك يعني عن المقدار اذا ما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ ان تلاها فعل لازم او تلتها شبه شبه جملة او اسم ليس فعلا وليس شبه جملة آآ في النوع الاخير ان تلاها اسم 22 00:10:04.000 --> 00:10:21.300 هنا خلاف هل هي خبر مقدم وقدم لان حقه الصدارة او هي؟ هل هي خبر مقدم او لي او هي مبتدأ في موضعه؟ الاعرابان مسموعان او قيل بهما عن النحات 23 00:10:22.900 --> 00:10:45.100 آآ في مثل آآ ما وردك ما كتابك هنا تلاها اسم هو معرفة ما الحكاية؟ ما القصة يا فلان؟ ما الخبر يا فلان؟ هنا تلاها اسم معرفة لم ما تلاها فعل لازم 24 00:10:45.100 --> 00:11:05.550 شبه جملة. في هذه الحالة الاحسن ان تعرب خبرا مقدما ومنهم من اعربها على حالها مبتدأ طيب تكون مفعولا به ماء اتكلم عن ما الاستفهامية ان تلاها فعل متعد لم يستوف مفعوله 25 00:11:05.550 --> 00:11:33.850 تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله. ما اكلت ما قرأت ما صنعت ما حفظت سؤال عن المحفوظ وحفظ فعل متعد وليس في الجملة مفعول به. ما حفظت تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله 26 00:11:35.150 --> 00:11:59.000 فاذا ما هي المفعول فيما حفظت ما قرأت ما صنعت ما كتبت ما اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم تكون مبتدأ ايضا ان تلاها فعل اذا ستكون مبتدأ انت لها فعل لازم 27 00:11:59.500 --> 00:12:28.750 او تلاها فعل متعد استوفى مفعوله ما حفظته يعني اي شيء هذا الذي حفظته ما صنعته اي اي شيء هذا الذي صنعته؟ هنا اسمه استفهامي تلاه فعل متعد استوفى مفعوله يعني فعل متعد جاء معه فاعله ومفعوله. اذا ما هنا لا يمكن ان 28 00:12:28.750 --> 00:12:50.500 هنا المفعول ما هنا لا يمكن ان تكون هي المفعول لانه لا يكون هناك مفعولان يعني مفعول به ومفعول به لفعل واحد. تماما كما انه لا يكون هناك فاعلان لفعل واحد. لا يكون هناك فاعلان لفعل 29 00:12:50.500 --> 00:13:08.850 يعني المقصود بالاشتراك اذا قلت وصل الزيدان فالزيدان من حيث المعنى وليس فاعلان من حيث الاعراب هما فاعلان من حيث المعنى كلاهما فعل هذا الشيء وصل الزيداني. ولكن من حيث الاعراب هو فاعل واحد. اذا لا يكون فاعلان 30 00:13:09.450 --> 00:13:31.800 لفعل واحد الا بالاشتراك بالاشتراك يعني وصال الزيداني او وصل زيد وبكر هذا هو المقصود بالاشتراك. لا يكون فاعلان لفعل واحد. ولا يكون مفعولان لفعل واحد وبالتالي ما صنعته ما حفظته ما قرأته ما هنا مبتدأ والجملة بعده خبر. اذا صارت 31 00:13:31.900 --> 00:13:50.800 صارت احوال المبتدأ متى تعرب مع الاستفهام مبتدأ؟ اذا تلاها فعل لازم او تلاها فعل متعد استوفى مفعوله او تلاها شبه جملة او تلاها اسم ان تلاها هذا الاسم الذي هو المعنى اسم وهو معرفة 32 00:13:51.600 --> 00:14:13.300 اسم معرفة مثل ما الحكاية ما القصة؟ ما وردك؟ فما هنا قيل خبر مقدم وهو الافضل وقيل ما المبتدأ على حاله؟ من غير لانه لا الذي قال هو مبتدأ يعني حجته انه لا يلجأ الى التقديم والتأخير 33 00:14:14.100 --> 00:14:36.200 ان لم تكن هناك حاجة توجب التقديم. والتأخيرة طبعا يمكن ان تعرب ما ايضا اسم المجرورا مثل بما صنعت هذا يعني باي شيء صنعت هذا؟ بما صنعت هذا انتهيت من ماء الاستفهامية 34 00:14:36.450 --> 00:14:58.300 قال وما الاسمية موصولية انتهينا منها واستفهامية انتهينا منها الان وشرطية ما يمكن ان تكون اسم شرطي بالطبع يلزم فعلين الاصل في هذين الفعلين المجزومين بلام عفوا ان يكونا مضارعين 35 00:14:59.550 --> 00:15:30.000 او الاكثر الاصل والاكثر ان يكونا مضارعين وقد يكونان ماضيين وقد يكون احدهما ماضيا والثاني مضارعا وقد يكون العكس وهو ضعيف وقيل مردود قيل ضعيف مرذول وقيل قليل مستهجن وقيل مردود. اذا ان يكونا مضارعين 36 00:15:30.000 --> 00:15:50.000 وهو الاكثر والاصل او ان يكونا ماضيين او ان يكون الاول ماضيا والثاني مضارعا او العكس ان يكون الاول فعل الشرط مضارعا الجواب والجزاء ماضيا. ما تزرع حصدت قيل هذا الوجه آآ مرفوض مردود او قيل 37 00:15:50.000 --> 00:16:18.000 قليل مستهجن وضعيف مرذول. نرجع الى ما الشرطية ما التي هي اسم شرطين؟ طبعا جميع ادوات الشرط اسماء ما عدا ان حرف اتفاقا وما عدا اذما ومهما فيهما خلاف ما التي هي اسم موصول اسم لاتفاق آآ عفوا هي اسم شرط اسم شرط 38 00:16:18.150 --> 00:16:54.350 تكون في محل رفع مبتدأ اه اعراب ماء الاستفهامية يشبه في كثير من احواله اعراب ما الشرقية. ما الشرطية تكون مبتدأ؟ اذا تلاها فعل لازم. فعل لازم او الصورة الاولى فيما لاستفهامية او تلاها فعل متعد استوفى مفعوله 39 00:16:59.050 --> 00:17:28.250 او تلاها فعل ناقص اذا ما هي في محل الشرقية. في محل رفع مبتدأ من تلاها فعل ناقص او تلاها فعل لازم او تلاها فعل متعد استوفى مفعوله يعني ما صنعته 40 00:17:28.700 --> 00:17:55.100 او ما تصنعه اصنعه. ما تصنعه لها تلا ما الفين وتصنع. وهو متعد. استوفى مفعوله. فما هنا في محل رفع مبتدأ نعم ازا في محلي رفع مبتدأ في هذه الاحوال الثلاثة 41 00:17:55.700 --> 00:18:27.800 في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله. يعني مثلا ما تصنع 42 00:18:27.850 --> 00:18:50.150 اصنع فما هنا في محل نصب مفعول به لماذا؟ لانه تلاهى الفعل وتصنع ليس مع مع تصنع مفعول به فما هي المفعول به؟ ما تصنع؟ اصنع. ما في محل نصب مفعول به. ما تصنعه ما 43 00:18:50.150 --> 00:19:16.050 في محل لرفع مبتدأ. قلت في محل رفع مبتدأ في ثلاثة احوال. ان تلاها فعل ناقص مثل ما يكن قبيحا فاجتنبه ما يكن حسنا فافعله ما يكن حسنا فافعله ما يكن قبيحا فاجتنبه. تلا ما الفعل يكن وهو ناقص 44 00:19:16.050 --> 00:19:35.150 فما هنا في محل رفع مبتدأ طبعا لا نستطيع ان نقول في محل رفع اسم كان. لان اسم كان كالفاعل. والفاعل لا يجوز تقدمه على فعله. كذلك اسمك كان لا يجوز ان يتقدم على كان. طبعا كان واخواتها. اذا ما يكون قبيحا 45 00:19:36.050 --> 00:19:58.700 اجتنبه ما يكن حسنا فافعله. اذا تلاها فعل ناقص فهي في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل لازم فهي ايضا في محل رفع مبتدأ ما يأتي به الله ارض به ما يأتي به الله 46 00:19:58.850 --> 00:20:16.850 ما يأتي به الله هنا يأتي به فعل لازم فما هنا في محل رفع منتدى وقلنا الموضع الثالث تكون فيه مبتدأ اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله. تكون في محل نصب مفعول به اذا تلاها فعل 47 00:20:19.400 --> 00:20:49.400 آآ متعد لم يستوفي مفعوله ما تقرأ تستفد به ما تصنع ينفعك ما تزرع تحصد فما هنا في محل رفع مفعول به مقدم لان زرع وصنع وقرأ افعال متعدية لم تستوف في هذه الجملة مفعولا 48 00:20:49.800 --> 00:21:16.700 وتكون في محل جر اذا سبقها حرف الجر في مثل مثل مثلا بما يا علاء ما على ما تجلس اجلس على ما تجلس اجلس. فهنا في محل جر بحرف الجر 49 00:21:17.800 --> 00:21:50.150 النوع الثالث من من ماء هي كنا موصولية استفهامية شرطية وصلنا الى النوع الرابع. النوع الرابع من انواع ما قال وموصوفة وتكون موصوفة يعني تكون أسماء موصوفا. وبالطبع الموصوف يستلزم الاسم الموصوف يستلزم صفة 50 00:21:50.150 --> 00:22:17.600 في الوقت نفسه ماء الموصوفة نعم ما الموصوفة هي التي يقال فيها نكرة تامة ما الموصوفة هي التي يقال فيها نكرة تامة. وليست وحدها التي يقال فيها نكرة تامة. سيأتي بعد 51 00:22:17.600 --> 00:22:54.400 ايضا وغير الموصوفة ايضا يقال فيها نكرة تامة ايضا اذا الموصوفة هنا التي في قول الشاعر ربما تكره النفوس من الامر له تكره من الامر له يعني انفراد كحل العقال 52 00:22:55.650 --> 00:23:39.450 ربما تكره ربما تكره النفوس من الامر. ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال رب ما قالوا ما هنا اسم موصوف صفته جملة تكره ربما ما يعني رب شيء 53 00:23:39.600 --> 00:24:03.700 شيء ربما شيء لان اوروبا طبعا لا تدخل الا على اسم نكرة. ربما وبالطبع يجب ان نفصل ما اذا اردناها اسما موصوفا بمعنى شيء يجب ان تفصل عن ما رب ما تكره النفوس. يعني رب شيء 54 00:24:04.950 --> 00:24:35.000 تكره النفوس صفة. جملة تكره النفوس شيء موصوف بماذا بي انه تكرهه النفوس رب ما تكره النفوس. يعني رب شيء تكرهه النفوس الهاء في تكرهه العائد على ما ربما تكره النفوس يعني رب شيء تكرهه النفوس 55 00:24:35.500 --> 00:25:00.200 شيء ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال طبعا ما هنا قلت اذا اردناها اسما موصولا فصلناها عن ربة وهي اسم وهي اه ازا اردناها موصوفا هي اسم مجرور بربه ولذلك يقال فيها نكرة تامة 56 00:25:00.200 --> 00:25:25.150 عامة ما معنى لماذا قيل تامة احترازا من الناقصة؟ متى تكون ما ناقصة؟ ما الناقصة وهي اخت ليس اخت ليس تامة يعني احترازا من الناقصة وهي موصوف. وما في هذا المثال يحتمل ان تكون حرفية زائدة 57 00:25:25.300 --> 00:25:44.950 التي مع اوروبا هنا يحتمل ان تكون ما ليست اسمية بل حرفية زائدة وتسمى الكافة لانه مر ذكر النحات في باب حروف الجر النماء الداخلة على اوروبا وما الداخل على 58 00:25:45.250 --> 00:26:06.300 اه الكاف كاف التشويه قد تكف ما الداخل على اوروبا وعلى الكاف تكف هذين الاثنين عن العمل وتسمى مال كافة وما بعدهما لا يكون مجرورا وقد لا تكف هذين الاثنين عن العمل 59 00:26:06.750 --> 00:26:31.350 فاذا يعني زائدة كافة الحرفية زائدة كافة او غير كافة فان كانت أسماء موصولا فبكل تأكيد ليست هي الزائدة الكافة فاذا كانت اسما موصولا عفوا اذا كانت اسما موصوفا فليست هي الحرفية الزائدة الكافة 60 00:26:31.400 --> 00:26:54.450 او غير الكافة لذلك يجوز مع اوروبا هنا في اوروبا في هذا الشاهد ان نعتبرها حرفية زائدة كافة. وقال بعضهم ان هذا هو الاولى. يعني الاولى فيما التي مع ربما ان تكون حرفية زائدة كافة 61 00:26:55.550 --> 00:27:25.450 فاذا اعتبرناها حرفية زائدة كافة من حيث الاملاء ومن حيث الخط والكتابة وصلت بماء اذا هنا نكرة تامة بمعنى شيء نكرة تامة بمعنى شيء وهي موصولة وهي موصوفة طيب هذا النوع 62 00:27:25.800 --> 00:27:57.350 رابع قال موصولية واستفهامية وشرطية وموصوفة موصوفة وهذه الموصوفة تحتاج الى صفة. والصفة اما ان تكون اسما مفردا مثل مررت بما معد لك يعني بشيء معجب لك مررت بما معجب لك اي بشيء معجب لك 63 00:27:57.850 --> 00:28:19.650 واما ان تكون موصوفة طبعا هنا موصوفة بمفرد. واما ان تكون موصوفة بجملة كالبيت الذي آآ قرأته لكم ربما يعني رب شيء تكره النفوس يعني تكرهه النفوس له فرجة كحلي 64 00:28:19.700 --> 00:29:01.450 العقاري النوع الخامس من انواع ما بحسب ما ذكره ابن الحاكم رحمه الله تعالى ان تكون ما بمعنى شيء وهي ايضا نكرة عند الزمخشري وعامة المتأخرين معرفة عند سيبويه وبالطبع الفرق بينها وبين النوع الرابع ان النوع الرابع هي موصوفة. وهنا ليست 65 00:29:01.450 --> 00:29:31.450 او صوفة موصوفة في النوع الرابع من النوع الخامس ليست موصوفة اذا في النوع الرابع قال وتامة بمعنى شيء. اذا في الرابع بمعنى شيء الا انها موصوفة وفي الخامس بمعنى شيء ولكنها ليست موصوفة 66 00:29:42.200 --> 00:30:19.400 قال وتامة بمعنى شيء قالوا كما في قوله تعالى عما هي فنعما يعني فنعم شيء هي نعم شيء هي. فنعما هي. يعني النعم شيء هي على رئيس زمخشري لانه يقول نكرة الزمخشري نعم شيء هي 67 00:30:19.700 --> 00:30:42.700 واه عند سيبويه هي معرفة اذا نعم الشيء هي اذا تكون قوله في قول قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى نرجع اليه مرة ثانية قال وموصوفة هذا هو الرابع وتامة بمعنى شيء. هذا هو الخامس 68 00:30:42.750 --> 00:31:07.200 الموصوفة هي نكرة الموصوفة نكرة تامة الموصوفة واما الخامس التي قال عنها تامة طبعا والموصوفة بمعنى شيء. وشرطها ان تكون نكرة. واما الخامس التي هي تامة وبمعنى شيء هي نكيرة ليست موصوفة 69 00:31:09.200 --> 00:31:32.500 هي نكرة عند الزمخشري ومعرفة عند سيبويه ولذلك الزمخشري في قوله تعالى فنعما هي قدر فنعم شيء هي لانه يشترط في هذه التامة التي بمعنى شيء ان تكون نكرة. واما سيبويه فيشترط فيها ان تكون معرفة. ولذلك قدر 70 00:31:32.500 --> 00:32:06.950 في قوله تعالى نعما هي نعم الشيء نعم هذا النوع خامس اظن اه نسيت انا سارجع مرة ثانية. موصولية استفهامية شرطية وموصوفة الرأي الرابع وتامة بمعنى الشيء الخامس وصفة هو النوع السادس والاخير من جملة ما ذكره ابن الحاجب 71 00:32:07.150 --> 00:32:38.700 الصفة والنوع السادس والاخير من انواع ما النوع السادس والاخير ايضا يقال فيه نكرة تامة بمعنى شيء اذا صارت عفوا نكرة تامة نكرة تاء صفة نكرة تامة مبهمة. اذا صارت الموصوفة 72 00:32:38.750 --> 00:33:02.650 والتامة والصفة هي نكرة في هذه الثلاثة الا التي بمعنى التامة التي بمعنى شيء هي معرفة عند سيبويه اذا واصفة هي ايضا التي يقال فيها نكرة وصفة ايضا يقال هي نكرة مبهمة 73 00:33:02.950 --> 00:33:44.000 من مثل قولك اكرمته اكراما ما اكرمته اكراما ما اكرمه اكراما ما اكرمه اكراما ما اكرمته اكراما ما قالوا انما هنا صفة ما معنى هي هنا صفة اكراما ما قالوا صفة واختلفوا في المقصود بهذه 74 00:33:44.150 --> 00:34:11.150 الصفة هل هي طبعا هي صفة مبهمة. هل هي لابهام المقدار يعني ابهام المقدار يعني يحتمل ان يكون المقدار قليلا او ان يكون المقدار كثيرا. اذا هنا في الصفة اذا وقعت صفة 75 00:34:11.250 --> 00:34:49.700 وقالوا هي نكرة مبهمة والابهام في هذا الذي تتحدث عنه في في مقداره هل هو قليل هذا المقدار او كثير في صفته هل هي عظيمة حقيرة الى اخره قالوا من امثلتي ايضا في المثل المشهور لامر ما لامر ما 76 00:34:50.250 --> 00:35:12.750 جدع لامر ما. طبعا المثل المشهور لامر ما جدعة طبعا جدع انفه بمعنى قطع انفه وحز انفه. لامر ما. قال تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مثلا ما 77 00:35:14.150 --> 00:35:53.800 نعم فهنا الابهام في هذا الوصف المقدار تقليد تكفير العظمة تحقير التنويع ماذا؟ في لذلك قالوا صفة مبهمة الابهام اما في المقدار او في الهيئة وفي الصورة نعم اذا هنا ذكر هذه الانواع صارت ستة ولكن بقي عليه ان او بقي علي ان اشير الى انه 78 00:35:53.800 --> 00:36:25.600 ومن انواع ما هي التي يقال فيها نكرة ايضا تعجبية بمعنى شيء عظيم اذا ما التعدبية من جملة الانواع وهي ايضا نكرة الانواع اربعة التي يقال فيها النكرة تامة بمعنى شيء عظيم. ففي قولك ما اجمل الصدق يعني شيء عظيم جعل 79 00:36:25.600 --> 00:37:02.400 الصدق معظم او شيء عظيم جمل الصدق. ما اقبح الكذب اي شيء عظيم قبح ايه بقى اذا صارت انواعها موصولية استفهامية شرطية نكرة تامة تعجبية موصولة تامة مبهرة صفة وتامة مبهمة بمعنى شيء 80 00:37:02.550 --> 00:37:35.700 صارت الانواع المشهورة صارت الانواع المشهورة لما سبعة آآ هذه هي الانواع التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى. واما بالنسبة لاعرابي ذكرت لكم اعراب ما واعراب ماء الشرقية واعراب ما الموصولية. وما يحتاج ان اذكر اعراب ما التي هي موصوفة 81 00:37:35.700 --> 00:37:58.150 لانها من اسمها واضح اسم موصوف. والاسم الموصوف بحسب مكانه من الاعراب الاسم الموصوف قد يكون فاعلا. تقول جاء رجل كريم قد يكون مفعولا رأيت رجلا كريما والنوع التي هي صفة واضح من من اسمها واضح اعرابها هي صفة تتبع الموصوفة 82 00:37:58.400 --> 00:38:19.750 في حركته الاعرابية. بقي ان اذكر اعراب ما التعجبية. ما التعجبية هي يقال ما تامة تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ اذا هي اسم في محل رفع مبتدأ 83 00:38:20.400 --> 00:38:48.950 وما اجمل زيد ما اجمل الصدق اجمل فعل ماض فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. وهذا من جملة مواضع استتار الفاعل وجوبا. فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا المواضع التي يستتر فيها الفاعل وجوبا كثيرة من جملتها فاعل 84 00:38:49.200 --> 00:39:16.950 اه اسلوب التعجب بما وليس بافعل به. في اكرم بزيد زيد ظاهر هو الفاعل. زيد اسم ظاهر وهو الفاعل اذا ما اجمل الصدق اجمل فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو يعود على هو من؟ يعود على الشيء العظيم اين هو هذا الشيء العظيم 85 00:39:16.950 --> 00:39:41.500 العظيم الذي دلت عليه ماء لاننا قمنا في اعراب ما التعجبية نكرة تامة تعجبية بمعنى شيء عزيم مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ والصدق مفعول به وجملة اجمل صدقا من الفعل والفاعل والمفعول في محل رفع خبر ما. وبهذا اكون قد انهيت الكلام 86 00:39:41.500 --> 00:40:12.150 في انواع ما الانواع السبعة لما وصلت الى الكلام في انواع من؟ قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الموصول الثاني من المش بركة او نعم المشتركة لان فيها الاشتراك المشتركة 87 00:40:13.650 --> 00:40:51.200 ومن كذلك اي كما في انواعها التي عدها ابن الحاجب او التي اعددها ابن الحاجب. قال الا في التمام والصفة. يعني ومن كما تأتي موصولية واستفهامية وشرطية وموصوفة لانه فيما ذكر ستة ذكر الموصولية والاستفهامية والشرطية والموصوفة 88 00:40:51.600 --> 00:41:18.100 والتامة التي بمعنى شيء والصفة ستة قال ومن كذلك؟ يعني وانواع من بانواع ما التي عددتها لك قبل قليل الا في التمام والصفة الا في التمام والصفة بمعنى ان من لا تأتي نكرة تامة بمعنى شيء 89 00:41:20.300 --> 00:41:52.950 ولا تأتي صفة وخالفت من ما في هذين الامرين الكلام في انواع ما وما تأتي عليه ما سيكون في اللقاء اه في انواع من وما تأتي عليه من سيكون للقاء القادم باذن الله تعالى 90 00:41:53.000 --> 00:42:11.150 العالمين وصلى اجمعين