1
00:00:00.800 --> 00:00:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:31.300 --> 00:01:01.150
ما زال الكلام مستمرا في المبنيات ووصلت الى الكنايات والكنايات من جملة المبنيات والكنايات جمع كناية يقال هو كناية عن كذا والكناية كما تعرفون في علوم البلاغة الكناية هي ان تستعمل لفظا

3
00:01:01.500 --> 00:01:29.100
جناية عن لفظ اخر تريد به شيئا اخر لا تصرح به لا تصرح بلفظ هذا الاخر يعني بين الكناية والتورية علاقة قال الكنايات كم يعدد من الكنايات كم الاستفهامية والخبرية

4
00:01:29.200 --> 00:02:08.500
وكذا للعدد كم وكذا للعدد كم الاستفهامية وكذا وكلاهما كناية عن عدد او تستعملان في العدد وكيت وذيت للحديث كلاهما كيت وذيت جنايتان تستعملان في الحديث كما سيأتي بيانه اذا الكنايات كم

5
00:02:08.800 --> 00:02:34.500
ومن وهي للعدد تكون سؤالا عن عدد تطلب ان تخبر بهذا العدد والعدد لا يقال من المقادير وانما من اشباهي مما يشبه المقدار. لانه في باب التمييز يقول ومن يقولون ومن مواضع التمييز

6
00:02:34.500 --> 00:02:58.850
المفرد وقوعه بعد مقدار او شبهه. والمقصود بشبه المقدار العدد فالعدد حقيقة ليس مقدارا لانك لا لا يصح ان تقول عندي مقدار ثلاثين كتابا مقدار ثلاثين لا يصح مثل هذا التركيب

7
00:02:59.400 --> 00:03:26.300
لانه عندك ثلاثون او اقل من ثلاثين او اكثر من ثلاثين فاذا العدد ليس مقدارا ولكنه اذا ادخل في المقادير فتسمحا وتجوزا في اللفظ وليس الحقيقة فالاصح ان ان المقادير هي الممسوحات والمكيلات والموزونات

8
00:03:26.450 --> 00:03:53.000
ويلحق بها الاعداد او يقال والاعداد شبه المقادير لان الحكم في الاعداد وفي المقادير واحد نعم. اذا كم سواء اكانت استفهامية او اخبارية. الاخبارية المقصود بها اخبار عن عدد كبير

9
00:03:53.000 --> 00:04:22.250
وليس عن عدد قليل اذا كم اما استفهامية واما خبرية ما اعراب جملة كم اعراب كم استفهامية كانت او خبرية كاعراب بقية ادواتي الاستفهام او اسماء الاستفهام. فصلت الكلام فيما مضى في اعراب من وما

10
00:04:23.250 --> 00:04:52.400
والكلام سيكون كالتكرار او تكرارا اذا رجعت الى الحديث في اعرابكم. يعني سننظر بالنسبة لكم هذه سننظر الى الذي بعدها كما فعلنا في من كما فعلنا في من وكما فعلنا فيما وكما فعلنا في اي استفهامية

11
00:04:54.700 --> 00:05:14.200
يقال كم اما ان تكون اسما للاستفهام طبعا ويستفهم به كما قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى استفهموا بكم عن العدد والجواب يجب ان يكون لما قال ابن الحاج هو جوابه رفع وجوابه نصب

12
00:05:14.700 --> 00:05:38.000
يجب ان يكون الجواب تعيين العدد. يعني كم كتابا قرأت فازا اسأل عن العدد ولا اسأل عن المقروء المقروء معروف وهو الكتب ولكن المطلوب تعيينه هو العدد. فالجواب ينبغي ان يبدأ بالعدد فاقول

13
00:05:38.200 --> 00:06:16.450
ستين كتابا قرأت ستين كتابا قرأت ما اعراب ستين ستين مفعول به منصوب والناصب له قرأت قرأت ستين كتابا قرأت ستين فاذا هنا آآ اعراب كما قلت في اللقاء الماضي اعراب كلمة الجواب هو نفس اعراب اسم الاستفهام

14
00:06:16.800 --> 00:06:54.250
لذا ساقول كم الاستفهامية ومثلها الخبرية اعرابها في جملتها سيكون كالاتي ولكن كالاتي بعد ان اذكر ان الاستفهامية يليها يليها منصوب على التمييز كن كتابا كم دفترا؟ كم صندوقا؟ كم رجلا؟ كم صفحة؟ كم سطرا

15
00:06:54.650 --> 00:07:20.850
الذي بعد الاستفهامية وهذا اول فرق ما بين الاستفهامية والخبر ما بين كم الاستفهامية وكم الخبرية. اقول اول فرق لانه بين كم الاستفهامية وكم الخبرية مجموعة من الفروق وفي الوقت نفسه مجموعة من اوجه التشابه يعني الاستفهامية والخبرية يتشابهان في كذا وكذا

16
00:07:20.850 --> 00:07:38.850
يعني من جملة ما تتشابه به كم الاستفهامية وكم الخبرية انهما معا للعدد لكن من جملة ما يفترقان به اننا في الاستفهامية نطلب تعيين العدد. وفي الخبرية نخبر عن عدد كبير

17
00:07:40.100 --> 00:08:04.600
ارجعوا الى الذي بعد كم الاستفهامية منصوب واعرابه تمييز واما الذي بعد كم الخبرية فمجرور واعرابه مضاف اليه لكنه في الاعراب مضاف اليه وفي المعنى تمييز لانني عندما اقول كم كتاب قرأت

18
00:08:05.450 --> 00:08:27.500
كم كتاب قرأت انا لا اسأل وانما اخبر انني قرأت عددا كبيرا من الكتب طيب كم كتاب؟ كتاب سنعرف اعراب كم؟ نأتي الى كتاب كتاب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره

19
00:08:27.750 --> 00:08:49.750
وكم هنا من حيث المعنى تمييز لماذا هو تمييز؟ لان كم الاستفهامية وكم الخبرية كلاهما اسم مبهم والمبهم يحتاج الى تمييز. تمييز يعني الى تبيين ميزه بينه ووضحه. المبهم يحتاج الى تبيين الى توضيح

20
00:08:49.750 --> 00:09:19.750
او بعبارة اخرى وهذه العبارة الاخرى هي المصطلح الذي اختاره النحات تحتاج الى تمييز. فكم الاستفهامية تحتاج الى تمييز وكم الخبرية لابهامها تحتاج الى تمييز. ولكن النحاة اصطلحوا على تسمية مميز. المميز هو الذي حصل فيه التمييز. الذي حصل بواسطته به التمييز. لكن النحات اصطلحوا على تسمية

21
00:09:19.750 --> 00:09:42.950
مميزي او على تسمية تمييز الاستفاهمية تمييزا. كما هو الاصل واصطلحوا على آآ تسمية اه او اه نعم تسمية تمييز الخبرية مضافا اليه. يعني اذا هو من حيث الاعراب مضاف اليه لكنه من حيث المعنى تمييز

22
00:09:43.050 --> 00:10:15.400
هل هناك فرق بين الاعراب والمعنى؟ نعم لقد ذكرت هذا مرات كثيرة يعني اذا قلت اعجبني اعجبني صدق خالد اعجبني صدق خالد صدق فاعل فاعل الاعجاب لان الصدق هو الذي ادخل في نفس الاعجاب بخالد

23
00:10:16.700 --> 00:10:37.850
اذا صدق فاعل الاعجاب والياء في اعجبني مفعول به مقدم لماذا هو مفعول به مقدم لانه ضمير وعندنا قاعدة تقول اذا اتصل اذا امكن الاتصال امتنع الانفصال لم يجز الانفصال

24
00:10:37.850 --> 00:11:02.400
قال اذا اتى اذا امكن الاتصال امتنع الانفصال الا في مواضع معينة اوجبوها والانفصال مراعاة لقاعدة كبرى. وهذه القاعدة الكبرى هي عدم اللبس اقول مراعاة لقاعدة كبرى لانني ارى ان قواعد العربية

25
00:11:02.600 --> 00:11:26.400
كل العربية بنيت مراعاة لاربع قواعد من القواعد الاربعة الكبرى التي بنيت كل العربية كل النحو العربي كل الصرف العربي بنيت مراعاة لهذه الاربعة الاولى منها الاولى ليس يعني بالترتيب هي الاحق ان تكون الاولى. واحدة من الاربعة عدم اللبس

26
00:11:27.850 --> 00:11:53.300
نعم نرجع الى آآ كم كتاب. كتاب من حيث الاعراب مضاف اليه. طيب اعجبني صدق خالد. الصدق فاعل. اعجب والياء مفعول به طيب الصدق وقع ممن وقع من خارج ما اعراب خالد اعجبني صدق خالد صدق فاعل وهو مضاف

27
00:11:53.350 --> 00:12:18.250
خالد المضاف اليه مجرور. ولكن خالد في الحقيقة فاعل الصدق فاذا هو من حيث المعنى فاعل. ولكنه من حيث الاعراب مضاف اليه مجرور ومثل يعجبني شرب العصير احببت شرب العصير

28
00:12:20.300 --> 00:12:47.250
طيب يعجبني شرب العصير شرب فهل يعجب وهو مضاف والعصير مضاف اليه مجرور طيب الشرب واقع على العصير يعني يعجبني ان اشرب العصير العصيرة من حيث المعنى مفعول به ولكنه من حيث الاعراب لما وضعته لما وضعناه في هذه الجملة يعجبني شرب العصير العصير صار

29
00:12:47.250 --> 00:13:12.450
حيث الاعراب مضاف اليه مجرور ولكنه من حيث المعنى مفعول به نرجع الى تمييزكم الخبرية وكم الاستفهامية تمييزكم الخبرية وكم الاستفامية الذي بعدهما كلاهما هو تمييز. ولكن للتفريق للتفريق بين تمييزك من استفهامية وتمييزك من خبرية لان الاول جاء منصوبا

30
00:13:12.650 --> 00:13:38.600
فسموه تمييزا لان التمييز الذي عادة يذكر بعد الحال والاستثناء مع الاستثناء والحال في جملة هذه الابواب في في النحو التمييز المعروف انه منصوب في الغالب يكون منصوبا وطبعا يجوز جره. لذا المنصوب الذي جاء منصوبا اعرب تمييزا. والذي جاء مجرورا للفرق بين كم الاستفهامية

31
00:13:38.600 --> 00:13:57.950
يعني لو لم يجروا ما بعدك من خبرية لظن ظان انها كم الاستفهامية. انا اريد ان اقول كم كتاب قرأت ان اخبر عن عدد كبير من الكتب قد قرأته فلو نصبت كتاب

32
00:13:58.250 --> 00:14:22.450
على ما هو الاصل في التمييز التبس على السامع والمخاطب الكلام لم يعد يدري هل انا اسأل عن عدد الكتب كم كتابا قرأت يا فلان امكم كتاب قرأت يا فلان يعني انا اعجب من كثرة ما قرأه من الكتب. كتابا كتاب هي التي توضح النصب والجر

33
00:14:22.450 --> 00:14:39.350
هو الذي يوضح لو نصبنا لاثنين معا لم يعد هناك فرق بين الخبرية الخبرية وكم الاستفهامية ولو دررناهما معا ايضا لم يعد فرق ونحن حريصون على الفرق لان القاعدة الكبرى عدم اللبس يحصل الفرق بنصب

34
00:14:39.350 --> 00:14:59.900
الثاني علما بان الاثنين معا معناهما التمييز. اذا انتهينا من اعراب ما بعد كم الاستفهامية وكم الخبرية. نرجع اليهما معا. ما اعرابهما؟ يقال كما قلنا فيما مضى كم تأتي مبتدأ

35
00:15:01.050 --> 00:15:25.200
طبعا الاستفهامية والخبرية على السواء الاعراب واحد تأتي مبتدأ او تأتيان تعربان مبتدأ. طبعا ما سنقول كم مبتدأ مرفوع؟ سنقول كم اسم استفهام مبنيا على السكون او اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اذا تكونان مبتدأ. متى؟ اذا جاء بعدهما فعل

36
00:15:25.200 --> 00:15:57.350
لازم اذا جاء بعدهما فعل لازم نقول مثلا نقول مثلا كم طالبا نجح كم طالبا نجح كم طالبا نجح طالبا كم اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. طالبا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

37
00:15:57.350 --> 00:16:16.750
نجح في علوم ماض مبني على الفتح وفاعل نجح ضمير مستتر فيه تقديره ويرجع الى الطالب وجملة نجح من الفعل والفاعل مستتر في محل رفع خبر كم لماذا كم مبتدأ لان الذي بعده فعل لازم

38
00:16:18.850 --> 00:16:40.350
طيب اذا اذا جاء بعدهما فعل لازم مثل هوط هذا كم طالبا نجح؟ هذا مثال للاستفهامية الخبرية كم طالب كافأت يعني اريد ان اخبر في قولي كم طالب كافأت لا اسأل عن عدد عن عدد الطلاب وانما اخبر ان من كافئت

39
00:16:40.350 --> 00:17:04.600
من الطلاب عدد كبير كم طالب كافأت او كم طالب نجح يعني اخبر ان عددا من الطلاب عددا كبيرا نجح كم طالب نجح كم اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ طالب مضاف اليه مجرور نجح فعل وفاعل في محل رفع خبر

40
00:17:04.600 --> 00:17:36.350
كم الخبرية تكونان مبتدأ ايضا في موضع ثان اذا جاء بعدهما فعل متعد استوفى مفعوله. استوفى مفعوله يعني وفي جملته المفعول به موجود مثال كم قصيدة حفظتها يا فلان كم قصيدة حفظتها

41
00:17:37.350 --> 00:17:59.300
حفظ فعل ماض والتاء في حفظت فاعله وها مفعوله اذا حفظ فعل متعد استوفى نصب مفعوله في هذا التركيب. فكم اذا في محل رفع مبتدأ وحافظتها الجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر كم

42
00:18:00.050 --> 00:18:29.000
كم قصيدة حفظتها؟ يعني واحد من الناس جاء ويسمعني انه حفظ ديوان المتنبي وحفظ ديوان ابي فراس وحفظ ديوان البحتري وحفظ ديوان ابي العلاء وديوان فلان وديوان فلان فاقول متعجبا من هذه الكثرة الكافرة من القصائد التي حفظها كم قصيدة حفظتها

43
00:18:29.000 --> 00:19:04.150
ما اسأله عن العدد اعجب من كثرتها ديوان حفظته كم ديوان حفظت هو طبعا الله سبحانه وتعالى اكرم الانسان بمكرمة لا يوجد اعظم من بعد الايمان بعد الاسلام والايمان اعظم من هذه المكرمة وهي العقل. والعقل البشري سبحان الله هناك

44
00:19:04.150 --> 00:19:24.850
كثير من الناس يحفظون ما اقول عشرات العدد ضخم اكثر من العشرات بكثير من الكتب كاملة. شعرا وغير شعر اذا كم ديوان حفظته؟ كم اسم استفهام؟ كم اسم مبني على السكون؟ او يقال اسم استفهام حتى الخبرية ايضا

45
00:19:24.950 --> 00:19:47.350
خبرية خرجت عن الاستفهام الى الاخبار والاصل فيها الاصل في الخبرية هو الاستفهامية نعم يعني الاصل في كم الاستفهام كم الخبرية هو كم الاستفهامية كم قصيدة؟ كم في محل رفع مبتدأ؟ قصيدة مضاف اليه مجرور او كم ديوان ديوان مضاف اليه مجرور. حفظتها فعل وفاعل ومفعول في محل رفع خبر

46
00:19:47.350 --> 00:20:14.700
اذا هذا الموضوع الثاني الذي تكونان فيه كم الاستفهامية والخبرية مبتدأ الموضع الثالث كما مضى في من ومأوى واي اذا جاء بعدهما شبه جملة كم طفلا عندك كم كتابا عندك

47
00:20:15.100 --> 00:20:48.000
كم كتابا عندك كم عاملا في المصنع كم طالبا في القاعة كم طالبا في القاعة كم طالب في القاعة يعني ما اكثر الطلاب الذين في القاعة اذا هنا كم في محل رفع مبتدأ. وشبه الجملة في محل رفع خبر او يقال شبه الجملة هو الخبر

48
00:20:48.000 --> 00:21:08.550
عندما نقول شبه الجملة خبر هذا من باب التسمح في الالفاظ وفي الحقيقة ان شبه الجملة متعلق بخبر محذوف وهناك خلاف بين المصريين والكوفيين في تقدير هذا الخبر المحذوف. اذا اذا جاء بعدهما شبه جملة ايضا

49
00:21:09.100 --> 00:21:54.500
يكونان مبتدأ نعم  يكونان ايضا مبتدأ في الموضع الرابع اذا جاء بعدهما اسم مثل كم صفحة كتابك كم صفحة كتابك كم ريالا مالوك كم ريالا مالك كم غرفة بيتك اذا هذه مواضع كونك

50
00:21:54.600 --> 00:22:22.350
الاستفهامية والخبرية مبتدأ اما كونها او كونهما مفعولا به فواضح. مما مضى اذا جاء بعدهما فعل متعد لم يستوف مفعوله كم قصيدة حفظت كم ديوان حفظت فجاء بعدهما فعل متعد لم يستوفي مفعوله فكم في محل نصب مفعول

51
00:22:23.000 --> 00:22:46.200
به اذا مبتدأ او مفعول به او مفعول مطلق. متى تكون مفعولا مطلقا؟ او متى تكونان مفعولا مطلقا اذا كان مميزهما مميزك من استفاهمية. وكم الخبرية اذا كان مميزهما من

52
00:22:46.200 --> 00:23:24.500
من اللفظ الفعلي او من معناه كم مساعدة ساعدت الفقراء كم مساعدة للسؤال كم مساعدة للاخبار كم مساعدة ساعدت الفقراء تم احسانا احسنت اليه. كم احسانا احسنت اليه وهنا تعرب كم الاستفهامية والخبرية مفعولا مطلقا

53
00:23:25.750 --> 00:23:52.250
تعرب وهاني ايضا نائب ظرف اذا كان المميز ظرفا اذا كان المميز ظرفا كم يوما غبت لا تقولن هنا ان غبت فعل لازم اذا كم يجب ان تكون في محل رفع مبتدأ

54
00:23:52.450 --> 00:24:18.300
لان المميز هنا المسئول عنه هنا كم يوما المميز هو يوم ويوم ظرف اذا كان المميز ظرفا فكم تكون الاستفهامية والخبرية تكون نائب ظرف تكون نائب ظرف كم يوما غبت اسأل عن العدد

55
00:24:18.800 --> 00:24:43.150
كم يوم غبت؟ قال المدير يعاتب الموظف لكثرة الغياب كم يوم غبت؟ يعني ما اكثر الايام التي غبتها فكم في هذين التركيبين تعرب نائب ظرف. لماذا هي نائب ظرف؟ لان الظرف موجود. كم يوما الظرف

56
00:24:43.250 --> 00:25:17.750
موجود وهو التمييز هو من حيث الاعراب تمييز نعم وتعربان اه ايضا قلنا مبتدأ وايضا في مواضع مفعول به ومفعول مطلق ونائب ظرف وخبر مبتدأ كذلك خبر للمبتدأ كذلك وتأتيان ايضا كما مرة تأتيان

57
00:25:17.900 --> 00:25:44.650
آآ خبرا اللي كان واخواتها كم تلميذا كان الحاضرون كم تلميذا كان الحاضرون كم تلميذ كان الحاضرون يعني اعجب من كثرتهم. كم تلميذا كان الحاضرون كان الحاضرون كان الفعل ماض ناقص والحاضرون اسمه

58
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
وكان في محل نصب خبر كم تلميذ كان في محل نصب خبر لا تجرين ان واخواتها على كان تقول وتعرب كم ايضا في محل رفع خبر ان واخواتها لان خبر ان واخواتها لا يتقدم. خبر كان واخواتها يجوز ان يتوسط

59
00:26:04.850 --> 00:26:28.050
ويجوز ان يتقدم اما خبر ان واخواتها فلا يتقدم مطلقا واما التوسط فيتوسط خبر ان واخواتنا بين ان واسمها بشرط ان يكون الخبر شبه جملة حصرا ايضا كم الاستفهامية والخبرية تعرب مضافا اليه اذا

60
00:26:28.100 --> 00:27:12.150
وقع قبلهما اسم اضيف اليهما مثل مساعدة كم فقيرا قدمت مساعدة كم فقيرا قدمت كتابة كم كم كتابة كم او بيت كم صديقا زرت بيت كم   كتاب او بيتك كم صديقا زرت كتابة مفعول به مقدم والفعل الناصب له هو زرت

61
00:27:13.250 --> 00:27:37.800
الفعل زار وصديقا وكم في محل جر مضاف اليه. اذا قال نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى الكنايات كم   كذا وكلاهما في العدد كم وكذا؟ للعدد ايضا كذا تأتي كناية عن العدد

62
00:27:39.000 --> 00:28:05.500
كذا متى تكون كنايتنا؟ او من اي شيء هي الو انك كذا مركبة من كاف التشبيه ومن ذا الاشارية مركبة من كاف التشويه ومن ذا الاشارية طيب لماذا بنيت ذا كذا؟ اما كم عرفنا لماذا بنيت

63
00:28:05.750 --> 00:28:26.250
فمن استفهامية لماذا بنيت؟ لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا من حيث كونها وضعت على حرفين. والاصل في الحرف او اغلب الحروف حروف المعاني طبعا من حرفين فلما اشبهت الحرف شبها وضعيا بنيت مثله. لان ما شابه المبنية بني مثله

64
00:28:26.450 --> 00:28:47.400
او يقال ان ما بنيت لانها تضمنت معنى حرف موجود. تضمنت معنى هل الاستفهمية معنى الهمزة الاستفامية وما تضمن من الاسماء معنى حرف بني ما اشبه الحرف شبها معنويا بني مثله

65
00:28:48.700 --> 00:29:03.700
وهذا بالنسبة لكامل استفهامية. واما بالنسبة لكامل خبرية فانما بنيت لان اصلك من الخبرية هو كم الاستفهامية خرجت من الاستفهام الى الاخبار ما معنى خرجت من الاستفهام الى الاخبار؟ هذا امر

66
00:29:04.850 --> 00:29:33.450
معروف وله نظائر كثيرة جدا في لغة العرب في نحو العرب في لغتهم ونحوهم كثير. آآ النظائر كثيرة جدا تقرأون في البلاغ  عنوان كبيرا خروج الكلام عن مقتضى الظاهر ورود الكلام عن مقتضى الظاهر. يعني خروج الكلام عن اصل ما وضع له عن اصل وضعه. عن اصل معناه

67
00:29:33.450 --> 00:30:03.000
حقيقي يعني مثلا الامر تعريف الامر هو طلبوا القيام بالفعل على وجه الاستعلاء طلب القيام يعني طلب احداث الفعل على وجه الاستعلاء. الاستعلاء يعني من الطالب المستعلي الاعلى منزلة هو الطالب. والادنى منزلة هو المطلوب منه ان يقوم بهذا الفعل. هذا تعريف الامر

68
00:30:04.500 --> 00:30:26.800
طيب اذا كان هذا تعريف الامر طلب القيام بالفعل على وجه الاستعلاء كيف يتوجه العبد وهو في منتهى الذلة ومنتهى التذلل منتهى والانكسار والاحتقار لنفسه ولاعماله يتوجه الى ربه سبحانه وتعالى قائلا له اغفر لي. اغفر فعل امر

69
00:30:27.600 --> 00:30:42.950
وفعل الامر هو طلب القيام بالفعل يعني كأني اطلب من رب العالمين سبحانه وتعالى حاشاه اطلب منه على وجه الاستعلاء ان يغفر لي ان يقوم في هذا العمل وهو الغفران لي. هذا لا يصح اذا خرج الامر

70
00:30:43.000 --> 00:31:05.400
من ظاهره من الظاهر من اصل وضعه الذي هو طلب القيام بالفعل على وجه الاستعلاء الى معنى اخر وهو الدعاء نعم وهو الدعاء فاذا طلبت من الاعلى منك منزلة صار دعاء

71
00:31:05.700 --> 00:31:28.050
الامر اذا توجه الى الاعلى منك خرج عن اصل وضعه عن ظاهر لفظه الى ما يسمى دعاء اما اذا طلبت من المساوي فانه يسمى التماسا فانه يسمى التماسة. اذا نرجع الى وكذلك الاستفهام

72
00:31:30.900 --> 00:31:47.600
اذا خرج عن مقتضى الظاهر وكذلك النهي لا تؤاخذنا لا تعذبنا من نحن حتى ننهى رب العالمين عن فعل هذا انما هذا يسمى دعاء. اذا خرج من الادنى الى الاعلى

73
00:31:47.600 --> 00:32:16.800
قدرا ومنزلة نعم نرجع الى آآ آآ كذا آآ علة بناء كم الاستفهامية والخبرية واما علة بناء كذا قالوا انما بنيت كذا لتركبها امن الكافي وذا الاشارية. هذا وجه وقالوا انما بنيت لان اصلها

74
00:32:16.900 --> 00:32:44.250
البناء لان اصلها هي او لان جزئيها مبنيين الكاف التشبيهية مبنية وذا الاشارة مبنية. او يقال لان الاصل الذي هو الاشارة مبني اذا انما بنيت لان جزئيها مبنيان الكاف وثاء او لان ذا التي هي الجزء الاهم مبنية

75
00:32:44.900 --> 00:33:02.300
فبقيت على بنائها يعني لم تنتقل بعد التركيب الى الاعراب او يقال لانها اشبهت كم الاستفهامية والخبرية لان كم الاستفامية والخبرية مبنية وهي للعدد فكذا ايضا للعدد فيجب ان تكون مثلها

76
00:33:02.300 --> 00:33:29.800
لما اشبهت معنا مبنيا بنيت او يقال هذه كم كذا انما بنيت لانتفاء مقتضي الاعراب. انما بنيت لانتفاء مقتضي الاعراب مقتضي الاعراب مقتضي الاعراب يعني انما تعرب لفظة ما اذا وجد المقتضي وهو التركيب الاسنادي ولا وجود لتركيب اسناد

77
00:33:29.800 --> 00:33:47.550
يعني في كذا فكذا مركبة من كاف كاف التشبيه وذا فلما انتفى مقتضي الاعراب تعين عكس الاعراب ما بقي الا البناء فبنيت لانتفاء مقتضي الاعراب. اقول بنيت لكذا او كذا او كذا لا

78
00:33:47.550 --> 00:34:08.550
تناقض ولا تعارض بين هذه. هذه كلها تكون علة لشيء واحد لان ابن جني رحمه الله تعالى واحسن اليه من خصائص هذا الكتاب العظيم في الخصائص يقول قد تكون للمعلول الواحد يعني للمعلل له

79
00:34:09.250 --> 00:34:37.750
جملة من العلل مجموعة من العلل. تتعدد العلل والمعلول واحد نعم يعني تتعدد العلل والمعلول واحد كما تتعدد الصفات والموصوف واحد كما تتعدد الاخبار والمخبر عنه واحد وهو المبتدأ. كما تتعدد الاحوال

80
00:34:37.750 --> 00:35:05.350
صاحب الحال واحد تتعدد العلل والمعلول واحد والعكس ايضا صحيح قد يتعدد المعلول والعلة واحدة. يعني هذا الامر وهذا وهذا وهذا كلها علتها واحدة علة هذا وهذا وهذا يعني يشترك عدد في علة واحدة او واحد معين تكون له مجموعة من العلل. اذا

81
00:35:05.350 --> 00:35:30.550
قال وكذا للعدد الان سنتكلم في اعرابي كذا. اولا كذا لا تعرب مفصلة. لان الكاف مع ذا ركبتا معا فصارتا كلمة واحدة لذلك يقال في كذا اسم كناية عن العدد مبني على السكون

82
00:35:31.450 --> 00:35:52.650
اسم كناية مبني على السكون. وهنا انبه الى ان كذا كثيرا ما تتكرر متعاطفة او غير متعاطفة يقال له علي كذا وكذا وكذا او اخبرته كذا وكذا وكذا مرة. اذا

83
00:35:53.500 --> 00:36:22.900
كثيرا ما تتكرر معطوفا وغير معطوف. واما كذا فتعرب بحسب موقعها من الجملة بحسب موقعها من الجملة كيف بحسب موقعها من الجملة تماما كما قلنا في من وما واين وكم بحسب موقعها من الجملة

84
00:36:24.300 --> 00:36:56.450
واما ما بعدها واما ما بعدها فله احوال ثلاثة نبدأ اولا في كذا مثلا اعطيته كذا درهما اعطيته كذا درهما فدرهما هنا تمييز منصوب نقول دخل القاعة او دخل في القاعة كذا

85
00:36:56.800 --> 00:37:35.000
وصل  تلميذا وصل كذا تلميزا فنقول كذا اسم كناية عن عدد مبني على السكون في محل رفع فاعل فاعل وصل اكرمت كذا تلميذا اكرمت كذا تلميذا كذا اكرمت اكرم فعل ماض مبني على السكون التاء في محل رفع فاعل. كذا اسم كناية عن عدد مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تلميذا

86
00:37:35.000 --> 00:38:06.050
قول به منصوب ومثله ايضا تقول اعجبت بكذا قارئا بكذا قارئا بكذا قارئا. الباء حرف جر. كذا اسم كناية مبني على السكون في محل جر. بحرف الجر نعم. اذا هذا الكلام في كذا

87
00:38:23.000 --> 00:38:58.550
ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى من من جملة المبنيات الكنايات قال وكيت وزيت للحديث ما معنى وكيت وذيت للحديث يقال زرت فلانا زرت فلانا ومجلسه خاص زرت فلانا وكان مجلسه غاصب

88
00:38:58.550 --> 00:39:34.600
بالزوار فتجاذبوا اطراف الحديث واختلفوا في امور فكان مما اختلفوا فيه كيت وكيت وكيت وكيت يعني ليست كيت واحدة كيت وتسكت او كيت وكيت وكيت وكيت كيت وكيت وتسكت او كيت وكيت وكيت واذا اردت الكثرة الامور التي اختلفوا فيها فتقول كيت وكيت وكيت وكيت

89
00:39:35.700 --> 00:39:53.300
اذا نأتي الى كيتا هي اسم كناية طبعا مبهم كناية عن الحديث كم وكذا كناية عن العدد يكنى به كناية عن ماذا؟ عن الخبر عن الحديث الذي ستخبر عنه عن الكلام

90
00:39:53.350 --> 00:40:15.800
عن الكلام عن فعل حدث عن حديث تحدث به يقول فعل الرجل كيتة فعل الرجل فعل ماذا فعل خالد؟ فتقول فعل ماذا قال خالد تقول قال خالد كيت بكيت اسمك ناية مبني على الفتح

91
00:40:16.400 --> 00:40:37.050
في محل نصب مفعول به لانها كناية كانت وقعت موقع المفعول به ماذا قال سعد تقول قال سعد كيت قال سعد كيت. كيت اسم كناية في محل نصب مفعول به

92
00:40:38.100 --> 00:41:05.500
واذا كيت مفردة او معطوفة تقول فعل كيت وكيت فعل كيت وكيتا الاولى واضح اعرابها واما الواو فحرف عطل وكيت معطوفة عليه وصارت عاطفا معطوفا ومعطوفا عليه. تقول في كيتا الثانية اسم مبني على الفتح. عندما تقول قال

93
00:41:05.500 --> 00:41:22.550
خالد كيت وكيت. تقول الواو حرف عطف كيت اسم مبني على الفتح في محل نصب معطوف على كيتا بحرف عطف او من غير حرف عطف. اذا كانت من غير حرف عطف

94
00:41:22.600 --> 00:41:55.450
تقول فعلى قال خالد كي تكيت. فعل خالد كيت كيت من غير حرف عطف فكيت الثانية  اذا كانت من غير حرف عطف فكيت الثانية تأكيد لفظي او تقول قال خالد كيت كيت فتقول كيت كيت اسم مركب على فتح الجزئين

95
00:41:56.350 --> 00:42:25.100
اسم مركب مبني على فتح الجزئين ونفس القصة لو وضعت مكان كيتا وضعت زيتا. ماذا قال خالد؟ قال زيت. زيت يعني مثل كيت تماما. قال الذيت او قال وذيت او قال زيت زيت

96
00:42:26.950 --> 00:42:56.850
او كي تواذيت. اذا قال خالد كيتا. او قال خالد ذيته بالذال او قال خالد كي تكيت. او قال خالد زيت زيت. او قال خالد كيت وكيت. او قال قائد زيت وزيت. او تقول قال خالد كي تواذيت

97
00:42:57.000 --> 00:43:38.750
اذا قلت قال خالد كيت وذيت قدمت كيتا اذا قلت قال خالد كي جمعت بينهما قدمت كيت. لماذا قدمت كيت النحات قرروا مثل هذا الامر في باب التوكيد  نعم آآ

98
00:43:39.050 --> 00:44:04.000
ذكروا هذا في باب التوكيد عندما قالوا اجمع اكتع وابتع ابصع جاء القوم اجمعوا. وان شئت قلت جاء القوم اجمعوا اكتعوا او جاء القوم اجمع ابدع او تقول جاء القوم اجمع اكتع ابتع ابصع. جاء القوم اجمعوا

99
00:44:04.000 --> 00:44:20.800
او اجمع وابتع او اجمع ابصع او اجمع اكتر المهم اذا ذكرت مع اجمع غيره من من اكتع وابتع يجب ان تقدم اجمع والامر نفسه في كيت وزيت في كيتا وزيتا

100
00:44:21.000 --> 00:44:37.000
آآ قد تظن ان آآ تظنن لانني كررت كي تواذيت عدة مرات على انها مفعول به. ماذا قال خالد؟ قال خالد كيتا. قال خالد تظن ان كيت وزيتا لا تكون الا مفعولا به. لا تكون

101
00:44:37.800 --> 00:44:56.250
بحسب موقعها من الجملة ماذا حصل في الحديث؟ تقول حصل كيت كيت حصل كيت كيتا. حصل فعل ماض كيت. بمفردها اذا قلت كيت فقط حصل كيت. او حصل زيتا. تقول كيتة او

102
00:44:56.250 --> 00:45:15.850
اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل. حصل حصلت كيت كيتا كيتا كيتا اسمن مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل باي شيء من الحديث اعجبت فتقول اعجبت بكي تكيت

103
00:45:17.850 --> 00:45:39.050
مثل كذا صارت. فالباء حرف جر وكيت كي تسمم مبني على فتح الجزئين في محل جر بحرف الجر  نعم هذا قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهذا شرح قوله الكنايات كم وكذا للعدد اي كلاهما للعدد فللعدد

104
00:45:39.050 --> 00:46:05.300
ومجرور متعلق بكم وبكذا. لا تظنن ان كذا للعدد. يعني للعدد متعلق بكذا فقط. بل للعدد متعلق بك وبكذا. ومثله وكيت وذيت للحديث. للحديث الجار والمجرور متعلق بكيت وزيتا متعلقا بذيتا فقط. تماما كما مر معنا في اللقاء الماضي. قال

105
00:46:05.450 --> 00:46:31.200
اه اعرب الجزء الاول عفوا بني الجزء الاول اعرب الجزء الثاني اعرب الثاني وبني الاول على الافصح. ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن بعلبك قال ربا الثاني وبني الاول على الافصح. فعلى الافصح متعلق باعرب

106
00:46:32.300 --> 00:47:07.400
وبني وليست ببنية الاخيرة فقط. اذا الكنايات كم وكذا للعدد وكيت اذيت كلاهما للحديث نعم قال فكم الاستفهامية مميزها منصوب مفرد فكم الاستفهامية مميزها منصوب مفرد يعني كم رجلا قابلت

107
00:47:08.500 --> 00:47:32.100
كم طفلا اكرمت مميزها للاسف في بعض نسخه الكافية وفي بعض نسخ شروحها مميزها الهو المميز كم رجلا رجلا هو المميز لان كم هي المبهمة. وما بعدها هو الذي ميزها. اذا فكم الاستفهام

108
00:47:32.100 --> 00:48:06.250
يميزها منصوب مفرد  منصوبة مفرد والخبر والخبرية وكم الخبرية مميزها مجرور مفرد ومجموع  اما مميز الخبرية مجرور نعم لانه مضاف اليه من حيث الاعراب. تمييز من حيث المعنى مفرد ومجموع

109
00:48:06.500 --> 00:48:28.250
متى يعني لا يقصد يكون مفرد ومجموع في الوقت نفسه. يعني اما مفرد واما مجموع هذا التمييز الذي اعرابه مضاف اليه متى يكون مفردا ومتى يكون مجموعة؟ الجواب عن هذا بمنتهى البساطة والاختصار

110
00:48:30.400 --> 00:49:06.200
اننا ننظر الى الاعداد متى يكون المعدود جمعا؟ نقول جاء ثلاثة رجل ولا رجال طبعا رجال المعدود من ثلاثة الى عشرة جمع مجرور اذا مع كم الخبرية سيكون مجموعا ان كنت تخبر عن عدد ما بين الثلاثة مجموعا. طبعا

111
00:49:06.200 --> 00:49:30.000
تمييزكم الخبرية بكل تأكيد اتفقنا على انه مجرور. ولكن متى يكون مفردا؟ ومتى يكون مجموعا؟ الجواب يكون تمييزك من خبرية الذي اعرابه مضاف اليه رجال كم كتب كم دفاتر يكون مجموعا اذا اردت ان تخبر عن عدد ما بين الثلاثة

112
00:49:30.650 --> 00:49:58.750
والعشرة اما تمييز الاعداد الذي من احد عشر احد عشر رجلا تسعة وتسعين رجلا رأيت احد عشر رجلا ورأيت تسعة وتسعين رجلا ان كان من ما بعد احد عشر الى تسعة وتسعين فهو مفرد

113
00:49:59.200 --> 00:50:20.900
تقول كم كتاب قرأت وانت تريد ان العدد من احد اعمارين الاحد عشر والتسعة والتسعين فهو مفرد بالطبع مجرور لانه تمييزك بالخبرية طيب صار عندنا واضح انه مجموع اذا كان العدد الذي ستخبر عنه ما بين الثلاثة الى العشرة

114
00:50:21.250 --> 00:50:40.250
ما بين الاحد عشر الى التسعة والتسعين هو مفرد طيب الذي بعد المئة وبعد الالف كيف نقول نحن عادة جاء مائة طالب الف طالب الف الف طالب. اذا وبعد المئة والالف ايضا مفرد

115
00:50:40.400 --> 00:51:08.800
خسارة ما بين الثلاثة الذي ستخبر عنه ما بين الثلاثة الى العشرة اذا مجموع مجرور. الذي ستخبر عنه احد عشر الى تسعة وتسعين ومائة والف اذا مفرد مجموع هذا معنى قوله والخبرية مميزها مجرور مفرد

116
00:51:09.250 --> 00:51:48.700
ومجموع يعني مفرد او مجموع ثم قال وتدخل من فيهما. اي وتزاد من قبل تمييزهما كم رجلا اكرمت كم من رجل اكرمت؟ كم رجل اكرمت في الخبرية كان من رجل اكرمت ومن هنا ومن هنا زائدة وتدخل من فيهما

117
00:51:48.700 --> 00:52:11.650
يعني في الاستفهامية وفي الخبرية لما قال هنا في السطر الذي قبله قال فكم الاستفهامية مميزها منصوب مفرد والخبرية مميزها مجرور مفرد ومجموع اي او مجموع وتدخل من فيهما يعني من مع كم الاستفاهمية وكم الخبرية

118
00:52:11.650 --> 00:52:35.750
طبعا وله ما قال وله ما صدر الكلام هذا واضح. لانك من استفهامية استفهام والاستفهام له صدر الكلام وكم الخبرية اصلها لاستفهامية اذا ايضا لها قدر الكلام. ثم قال وكلاهما اي الاستفهامية والخبرية يقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا. يعني

119
00:52:35.750 --> 00:52:59.650
كلاهما بحسب موقعه من الاعراب على حسب ما فصلته لكم من انك الاستفهامية والخبرية تقع مبتدأ مرفوعا يقع خبرا مرفوعا تقع مفعولا به تقع مفعولا مطلقا تقع نائب ظرف مفعول به مفعول مطلق نائب ظرف اذا منصوبة تقع

120
00:52:59.650 --> 00:53:29.800
مجرورة بحرف الجر او تقع مضافا اليه مجرور كتابة كم رجل كتاب كم طالب اخذت في الاخبارية كتاب كم طالبا اخذت في الاستفهامية ثم قال يعني توضيحا لقوله ان آآ لقوله ان

121
00:53:29.950 --> 00:53:45.350
الاستفهامية والخبرية كلاهما يقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا. اي كامل الاستفهامية والخبرية في محل رفع تأتي مبتدأ او خبرا او في محل نصب مفعولا به او مفعولا مطلقا او نائب ظرف

122
00:53:45.550 --> 00:54:07.600
وتأتي مجرورة في محل جر بحرف الجر او بالاضافة متى تكون مرفوعة او منصوبة او مجرورة وضح هذا بقوله فكل ما بعده يعني فكل ما بعد كم الاستفهامية وكم الخبرية فعل غير مشتغل عنه

123
00:54:08.350 --> 00:54:35.100
بضميره فعلا كل ما بعده  غير مشتغل عنه بضميره. يعني غير مستوف لضميره. غير ناصب لضميره. كان منصوبا. يعني بعبارة اخرى  بعبارة اخرى اذا جاء بعدك من استفهامية او كم الخبرية فعل متعد لم يستوف مفعوله. هذا معنى قوله

124
00:54:35.100 --> 00:54:54.450
مشتغل بضميره لم يستوفي مفعول مفعوله يعني لم ينصب ضميرا راجعا الى ما قبله كان منصوبا كانت كم؟ كان يعني كان لفظك من الاستفهامية او الخبرية. منصوبا على ماذا منصوب؟ معمولا

125
00:54:55.200 --> 00:55:16.850
على حسبه يعني معمولا على انه مفعول به على حسب الجملة على انه مفعول به او على انه آآ مفعول مطلق ثم قال وكل ما قبله يعني وكل ما جاء من كم الاستفهامية او كم الخبرية قبله حرف جر او مضاف

126
00:55:16.850 --> 00:55:40.250
يعني كما فمجرور يعني كم تكون في محل جر؟ قوله فمجرور يعني تكون كم في محل جر. مثل تم بكم ريالا اشتريت الباء هنا باء كامل استفهامية الباء حرف جر وكان في محل نصب آآ في محل جر بحرف الجر

127
00:55:41.200 --> 00:56:06.550
كتابة كم طالبا اخذت كتابة كم اسم استفهام في محل جر بالاضافة وكتاب كم طالب اخذت هنا الخبرية طالبا مضاف اليه مجرور. كم ايضا مضاف اليه مجرور؟ كتابة مفعول به مقدم لاخذت

128
00:56:06.600 --> 00:56:34.550
وكان اسم مبني على السكون في محل جر بالاضافة قال والا يعني والا والا لم يكن والا يعني وان لم تكن كم؟ الاستفهامية او الخبرية من الحالتين الاثنتين السابقتين الحالتان الاثنتان السابقتان الحالة الاولى ان يأتي بعدهما فعل غير

129
00:56:34.550 --> 00:56:52.400
عنه بضميره فاذا جاء هكذا كان في كانت كان في محل نصب والحالة الثانية آآ اذا سبقت كم بحرف جر او باسم اضيف اليها. ثم قال والا يعني وان لم تكن

130
00:56:53.050 --> 00:57:09.500
وان لم يكن بعدها فعل مشتغل بغير ضميره آآ لم يستوفي مفعوله وان لم تسبق بحرف جر او تضاف والا فان كم في محل رفع مبتدأ ان لم يكن ظرفا

131
00:57:10.900 --> 00:57:34.500
ان لم يكن ظرفا يعني ان لم يكن الذي بعدها ظرفا ان لم يكن المميز ظرفا قلنا كم يوما سرت كم يوما سرت فان كم هنا في محل اه كم يوما المميز الذي بعد كم؟ هنا ظرف

132
00:57:34.600 --> 00:57:54.650
لذلك قال والا فمرفوع على الابتداء ان لم يكن المميز ظرفا. كم يوما سرت وكم هنا نائب ظرف كما سبق ان شرحت لكم قبل قليل. والا فمرفوع على الابتداء ان لم يكن يعني ان لم يكن الذي بعدها

133
00:57:54.650 --> 00:58:18.700
الذي بعدها هو المميز وسكت عنه لان الكلام قبل قليل قال فان جاء بعده ان جاء بعده فعل اشتغل بغير ضمينه. يعني ان لم يكن الذي بعدك من الاستفهامية والخبرية الذي بعدها هو المميز ان لم يكن ظرفا فان كم الاستفهامية والخبرية في محل رفع مبتدأ بشرط الا تكون من الحالتين السابقتين

134
00:58:18.700 --> 00:58:39.100
اما ان كان الذي بعدها ظرفا فانه كم يوما وكان هو المستفهم عنه فان كم نائب فانكم هنا آآ ستكون نائب ظرف. ثم قال وخبر ان كان ظرفا قلت لكم اذا جاء بعد كم

135
00:58:39.100 --> 00:59:00.750
شبه جملة شبهوا جملة ولم يكن المسؤول عنه هو شبه الجملة قلنا مثلا كم خبر ان كان ظرفا كم قلنا ذكرت لكم فيما مضى من الامثلة قلنا كم رجلا عندك

136
00:59:01.050 --> 00:59:35.800
كم رجلا عندك وايضا اه بالنسبة مثال اخر هنا في محل كم رجلا عندك هنا كم في محل رفع مبتدأ؟ كيف تكون  كم رجلا عندك فان كم هنا ستكون في محل رفع خبر

137
00:59:36.100 --> 01:00:16.350
بناء على هذا كم رجلا عندك كيف سيكون قلعة وخبر ستعرب كم والاستفهامية والخبرية في محل رفع خبر اذا كان الذي بعدها ظرفا كم يوما سفرك كم يوما سفرك كم يوما سفرك فهي في محل رفع خبر

138
01:00:16.450 --> 01:00:48.200
لماذا؟ لان كلمة الجواب ستكون ثلاثون يوما سفري. التقدير سفري ثلاثون يوما وهي في محل رفع خبر مقدم لماذا هنا في محل رفع خبر مقدم؟ لاننا لو قلنا بدل كم بدلا منكم يوما سفرك قلنا متى سفرك

139
01:00:49.550 --> 01:01:08.200
فالجواب غدا سفري غدا بكل تأكيد ستكون في محل رفع خبر مقدم شبه الجملة الذي هو الظرف اذا سفر هو المبتدأ. وبالتالي كم يوما سفرك سيقاس عليه؟ فيقال كم في محل رفع الخبر مقدم

140
01:01:08.600 --> 01:01:46.300
لانكم يوما سفرك مثل متى سفرك تماما فهذه كهذه تماما اه بهذا المقدار اكتفي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين