1 00:00:00.550 --> 00:00:32.500 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب محظورات الاحرام 2 00:00:33.400 --> 00:01:07.550 اي تحت هذا الباب سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى محظورات الاحرام هاي الاشياء الممنوعة اذا احرم المرء اشياء حلال فاذا احرم وجب عليه عنها هذه محظورات الاحرام اي لا يجوز للمحرم 3 00:01:07.650 --> 00:01:42.550 ان يأتيها فان اتاها فمنها ما هو مبطل مفسد للحج ومنها ما هو فيه فدية والحج صحيح ومنها ما هو معفو عنه جهلا او نسيان ويأتي تفصيلها ان شاء الله 4 00:01:42.750 --> 00:02:12.800 وهي تسعة وهي تسعة محظورات الاحرام تسعة اشياء انتبه لها تسعة يجب على المحرم ان يبتعد عنها نعم احدها الجماع لقول الله تعالى فمن فرض فيهن الحج قال ابن عباس 5 00:02:12.950 --> 00:02:46.300 الجماع وهي تسعة احدها احد هذه التسعة الجماع اذا احرم المرض فلا يجامع زوجته واذا احرمت المرأة وزوجها لم يحرم فلا تمكنه من نفسها ولا يجوز ان يجامعها من اجل احرامها 6 00:02:47.300 --> 00:03:20.150 هذا هو المحظور الاول وهو اشدها اشدها الجماع لانه ان جامع قبل التحلل الاول يعني قبل ان يبدأ باعمال يوم العيد قبل ان الرمي والحلق والطواف والسعي ان جامع قبل التحلل الاول فسد حجه 7 00:03:20.500 --> 00:03:48.700 ووجب عليه المضي في الاستمرار وان كان فاسد ووجب عليه بدنه تنحرها ما تجزئ الشاة ووجب عليه القضاء من قابل. يعني من السنة القادمة يقضي فاذا كان الجماع قبل التحلل الاول 8 00:03:49.050 --> 00:04:18.300 فهذا حكمه يبطل الحج ويلزم المضي فيه حتى وان كان باطل فاسد يستمر فيه ويهدي بدنه ويقضي من قابل يعني من السنة القادمة فان كان الجماع بعد التحلل الاول فلا يفسد الحج 9 00:04:18.750 --> 00:04:47.500 ويلزم فيه هذي شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم والتحلل الاول كما تقدم لنا يحصل اثنين من ثلاثة الرمي والحلق والتقصير والطواف اذا فعل اثنين تحللت تحلل الاول اذا فعل الثالث مع الساي 10 00:04:47.550 --> 00:05:09.000 ان كان عليه سعي تحلل التحلل الكامل وحلت له امرأته بان يكون مثلا جامع ليلة النحر ما حصل التحلل الاول هذا يفسد الحج وفيه بدنة وفيه القضاء من قابل جامع 11 00:05:09.100 --> 00:05:38.000 بعدما رمى جمرة العقبة وحلق او قصر قبل ان يطوف بالبيت عليه شاة والحج صحيح جامع بعد الرمي والحلق او التقصير والطواف في البيت والسعي مباح له ذلك. لانه تحلل التحلل الكامل 12 00:05:38.700 --> 00:06:03.450 ولا علاقة للتحلل بالنحر ذبح او لم يذبح انما الامور التي يتحلل بها هي الرمي والحلق او التقصير والطواف البيت مع السعي وتحرم المباشرة فيما دون الفرج لشهوة لانه محرم للوطن 13 00:06:03.800 --> 00:06:35.050 فحرم المباشرة لشهوة كالصيام وتحرم المباشرة المؤلف رحمه الله تعالى ذكر محظورات الاحرام في المقدمة قال وهي تسعة وعدد ثمانية والتاسع هو المباشرة ما افردها برقم. ما قال الثاني المباشرة 14 00:06:35.850 --> 00:07:06.600 يا بعساني عقد النكاح والمباشرة محظورة من محظورات الاحرام يعني مباشرة الرجل امرأة دون حائل بشهوة دون الجماع هذا محظور من محظورات الاحرام وهذا لا يبطل الحج ما دام انه مباشرة بدون وطأ 15 00:07:07.000 --> 00:07:34.000 ويحرم النظر عليه لشهوة لانه نوع استمتاع فاشبه المباشرة ويحرم النظر في شهوة يعني تكرير نظر ارى الزوج لزوجته بشهوة وهو محرم يحرم عليه ذلك ولا يجوز لانه يستمتع بهذا 16 00:07:34.850 --> 00:08:02.800 ومنع منه كما منع من المباشرة اما النظر بدون شهوة نظر هكذا امر ونهي والزوجة خدمة لزوجها وتناوله وتأخذ منه ونحو ذلك هذا لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو النظر المكرر لشهوة 17 00:08:03.050 --> 00:08:28.750 الثاني عقد النكاح لا يجوز للمحرم ان يعقده لنفسه ولا لغيره ولا يجوز عقده لمحرم ولا على محرمة لما روى عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح 18 00:08:28.850 --> 00:09:03.050 ولا ولا يخطب رواه مسلم الثاني من محظورات الاحرام عقد النكاح العكس المحرم لا يعقد النكاح لنفسه يعني ما يتزوج ولا يعقد النكاح لموليته ولا يعقد النكاح لمن احرم يعني جميع الاطراف 19 00:09:03.150 --> 00:09:29.350 سواء كان زوج او زوجة اولي هؤلاء الثلاثة كلهم او عاقب يعقد النكاح. هؤلاء لا يجوز ان يعقدوا وعقدهم اذا عقدوا فاسد رجل مثلا عقد له على امرأة وهو محرم 20 00:09:29.750 --> 00:09:57.650 العقد فاسد هو ليس بمحرم لكن هي ذهبت للحج وهي محرمة العقل فاسد عقد لا لنفسه وانما عقد لبنته او اخته وهو محرم العقد فاسد وهكذا فاذا كان زوج او زوجة 21 00:09:58.050 --> 00:10:19.150 اولي حالة الاحرام لا يجوز العاقد في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم يعني ما يتزوج المحرم ولا ينكح يعني لا يزوج 22 00:10:19.200 --> 00:10:51.300 غيرة ولا يخطب يعني ما ينبغي ان يخطب امرأة وهو محرم ولان الاحرام يحرم الطيب فحرم النكاح العدة وان فعل فنكاح باطل لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه ولا بأس ان الاحرام يحرم الطيب يعني ما يجوز للمحرم ان يتطيب 23 00:10:52.200 --> 00:11:20.900 خشية من تحرك الشهوة لان الطيب يحرك الشهوة فكذلك لا يجوز له ان يعقد لان العقد يحرك الشهوة كما يحركها الطيب اكثر فحرم النكاح كالعدة يعني تعال العدة يحرم النكاح 24 00:11:20.950 --> 00:11:51.250 ولا بأس بالرجعة لانها امساك للزوجة بدليل قول الله تعالى فامسكوهن بمعروف ومن فعل يعني عقد النكاح وباطل لان النهي يا يقتضي الفساد المنهي يقتضي فساد المنهي عنه نهي المحرم ان ينكح 25 00:11:51.350 --> 00:12:24.450 فاذا نكح فالنكاح باطل قال ولا بأس بالرجعة الرجعة تصح حال الاحرام رجل مثلا طلق زوجته ثم سافر للحج واحرم بالحج وبدا لها الرغبة استرجاع زوجته وخشي ان انتظر حتى يتحلل من الحج 26 00:12:24.750 --> 00:12:54.450 خرجت من العدة ويجوز له ان يراجع وان كان محرما لان الرجعة ليست كالنكاح الرجعة ما تحتاج الى اشهاد ولا تحتاج الى مهر ولا تحتاج الى موافقة الولي ولا تحتاج الى اذن الزوجة المراجعة 27 00:12:54.800 --> 00:13:26.000 ما دامت في العدة فيراجعها والرجعة عبارة عن استدامة للنكاح الحاصل من قبل قالوا ومن كان في عصمته زوجة واحرم هل يؤمر بمفارقتها لا النكاح موجود من قبل. وانما هذا استرجاع واستدامة للنكاح السابق 28 00:13:26.700 --> 00:13:52.450 نعم ولانها تجوز بغير ولي ولا شهود ولا اذنها فلم تحرم وامساكها بترك الطلاق وعن لا يحل لانه عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح ويجوز عنه رواية عن الامام احمد رحمه الله انه 29 00:13:52.550 --> 00:14:19.050 لا يصح ولا يحل الرجعة قال لان كلمة الرجعة ورجعت يراد بها استباحة البضع الذي طلق المرأة صاحبته فهو بالرجعة يستبيح جماعها. قالوا فلا تجوز الرجعة حال الاحرام وانما تكون بعد الاحرام 30 00:14:19.050 --> 00:14:42.400 والصحيح الاول ان شاء الله ويجوز ان يشهد في النكاح لان العقد هو الايجاب والقبول وليس للشاهد فيهما شيء لو اراد شخص ان يعقد لشخص وليس عندهم شهود الا رجلان محرمان 31 00:14:42.750 --> 00:15:04.000 قالوا تعالوا احذروا اشهدوا على العقب هل للمحرمين ان يشهدا الجواب نعم مثل ما يشهد على بيع او شراء او نحوه فحين بلاهما فللمحرم ان يشهد ليس لكن ليس له ان يتزوج 32 00:15:04.100 --> 00:15:39.150 ولا ان يزوج وتكره الخطبة للمحرم وخطبة المحرمة للخبر وتكره الخطبة للمحرم. المحرم يكره له ان يقول فلان مثلا اخطب منك ابنتك او اختك او موليتك وهو محرم يكره للخبر السابق الذي قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 33 00:15:39.800 --> 00:16:08.500 يخطب امرأة وكذلك يكره ان تخطب المرأة المحرمة وانما ينتظر حتى تتحلل من نسكها ولا يجب بالتزويج فدية لانه عقد فسد للاحرام واصبح شراء الصيد لو عقد على امرأة وهو محرم 34 00:16:08.750 --> 00:16:27.000 هل عليه فدية؟ لا يكفي في الفدية ابطال هذا النكاح. النكاح باطل غير صحيح يقيس رحمه الله يقول مثل لو اشترى صيد شراء الصيد ليس فيه فدية وانما يؤخذ من يده ويرسل 35 00:16:27.300 --> 00:16:53.000 يطلق سراحه وليس فيه فدية لانه ما اتلفه وانما وجد شيئا يباع فاشتراه فيؤخذ من يده ويطلق سراحه الثالث قطع الشعر لقول الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله 36 00:16:53.650 --> 00:17:19.100 نص على حلق الرأس وقسنا عليه سائر شعر البدن لانه تمضي لانه يتنظف ويترفه به واشبه حلق الرأس وقص الشعر وقطعه ونتفه كحلقه ولا يحرم عليه حلق شعر الحلال لانه لا يترفه بذلك 37 00:17:19.600 --> 00:17:46.600 الثالث من محظورات الاحرام قطع الشعر قال قطع علشان يشمل الحلق والنتف والقص وغير ذلك ايا كان هذا الشعر لا يأخذ من رأسه ولا من شاربه ولا من ابطه ولا من عانته 38 00:17:46.800 --> 00:18:06.950 ولا من سائر جسمه في ساقيه في خديه في فخذيه في ذراعيه لا يأخذ شيئا من الشعر مطلقا الوارد في كتاب الله حلق الرأس ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله 39 00:18:07.000 --> 00:18:36.950 يقول وقسنا عليهما عدا تقصيره نتف العبث حلق العانة كل هذه الامور مقيسة على حلق الرأس ولا يحرم عليه حلق حلال هو محرم بالعمرة او بالحج جاءه شخص طاف وسعى 40 00:18:37.800 --> 00:18:53.050 واراد ان يتحلل قال يا اخي خذ المقص قسم الرأس يقول لا انا محرم نقول لا حرج عليه. قص لمن اراد ان يتحلل وان كنت محرم. انت منهي عنان تأخذ من شعرك انت 41 00:18:53.850 --> 00:19:18.150 واما ان تقص او تقصر او تحلق لغيرك فلا بأس مثلا رجل لا يزال محرم وصاحبه تحلل قصر له انت امرأة مثلا تقصر لرفيقتها والمرأة الاولى لا تزال محرمة. والثانية تريد ان تتحلل 42 00:19:18.150 --> 00:19:41.650 فقصرت لها لا بأس لكن لا يقصر المرء لنفسه قبل ان يكمل لكن اذا اكمل خلاص يقصر لنفسه والتقصير لغيره يقصر وان كان محرما لانه لا يترفه بذلك لا يترفه 43 00:19:41.850 --> 00:20:03.200 اذا حلق رأسه يترفه لكن اذا حلق رأس ولده او رأس اخيه هل يترفه هو بهذا لا ما يستفيد شيئا نعم وان خرج في عينه شعر او استرسل شعر حاجبيه فغطى عينيه 44 00:20:03.400 --> 00:20:26.150 فله ازالته ولا فدية عليه لان الشعر اذى فله فكان له دفع اذاه من غير فدية كالصيد اذا صال عليه اذا كان الشعر فيه اذى ايخلو ان كان الاذى من الشعر نفسه 45 00:20:26.750 --> 00:20:57.600 او الاذى في شيء داخل الشعر من غير الشعر فرق بين الاثنين شخص تأذى من شعر يتدلى في عينيه اخر يتأذى من رمل في شعر رأسه نقول الشعر الذي يتدلى في عينيه 46 00:20:58.100 --> 00:21:15.750 او يتدلى في فمه من شاربه مثلا كأن يكون مضى عليه وقت طويل وهو محرم وطال شعره شاربه وصار يدخل في فمه هذا الشعر نفسه مؤذي يقصره ولا اثم عليه ولا فدية 47 00:21:16.100 --> 00:21:46.500 الصورة الثانية يتعذى من قمل في شعره هذا اذا ازاله عليه الفدية لان الشعر لم يكن فيه اذى وانما الاذى مختف فيه مثلا بيده وفيه الشعر يريد ان يزيل الشعر من اجل ان يعالج الجرح 48 00:21:47.300 --> 00:22:11.750 هذا عليه الفدية لان الشعر ما في اذى وانما الاذى داخل مثل القمل فيه الفدية اذا كان الشعر نفسه مؤذي فحينئذ يزال ولا فدية شعار حاجبيه طال وتدلى وبدأ يدخل في عينيه 49 00:22:12.350 --> 00:22:29.150 فنقول قصة ولا حرج عليه لانه مؤذي ويخشى منه الظرر شعر رأسي فيه قمل والشعر ما فيه اذى لكن الاذى في القلب ولا يسلم من القمل الا اذا حالق رأسه 50 00:22:29.600 --> 00:22:59.450 نقول يحلق رأسه وفيه الفدية وان كان الاذى من غير الشعر كالقمل فيه والقروح برأسه او صداع او شدة الحر عليه. لكثرة شعره فله ازالته وعليه الفدية لما نذكره ولانه فعل المحرم لدفع ضرر لدفع ضرر غيره 51 00:22:59.500 --> 00:23:20.250 فلزمته فديته كما لو قتل الصيد لمجاعة بخلاف من اذاه الشعر اذا كان الاذى من غير الشعر وانما من شيء اخر ولا يسلم من هذا الاذى الا بازالة الشعر. يزيل الشعر وعليه الفدية 52 00:23:20.900 --> 00:23:42.900 مثل مثلا من تبرر بالحر الشديد مع كثرة الشعر ومضطر لان يزيل الشعر حتى يسلم من هذا الحر الشديد يقول لا حرج علي في ازالة الشعر وعليه الفدية لان الاذى ليس من الشعر 53 00:23:43.650 --> 00:24:10.500 مثل هذا الصيد كما سيأتي شخص قتل الصيد لانه تسلط عليه اما ان تقتله واما ان يقتلك سيد مفترس او قتل الصيد لانه جائع جوعا شديد يبيح له اكل الميتة 54 00:24:11.000 --> 00:24:31.650 فاذا قتل الصيد لاجل ان يأكله ولا يأكل الميتة ففي احدهما الفدية دون الاخر ايها اذا قتل الصيد لانه صائل. فهل فيه فدية؟ لا ما فيه فدية لانه نفس الصيد مؤذي 55 00:24:32.400 --> 00:25:07.700 قتل الصيد ليسد جوعته لانه جائع وفيه الفدية. نعم فصل الرابع اقليم الاظفار يحرم لانه جزء ينمى ويترفه بازالته اشبه الشعر تقليم الاظفار من محظورات الاحرام لا يأخذ شيئا من اظافر يديه ولا من اظافر رجليه 56 00:25:07.950 --> 00:25:42.100 لانه جزء ينمي. يعني يزيد ويترفه بازالته يعني يرتاح اذا طالت اظافر اليدين مثلا اذته فيترفه بازالتها وتخفيفها وقالوا لا يزيلها المحرم اشبه الشعر نعم وانكسر ظفره فله ازالته ولا فدية عليه 57 00:25:42.450 --> 00:26:16.200 الشاعر المؤذي وان انكسر ظفره رجل يشتغل للحج في الخيام والحبال ونحو ذلك ويحمل وينزل وهكذا انكسر ظهر وبقي معلق اشغله ليس ثابت ولم يزل بالكلية بقي يتدلى ما موقفه منه 58 00:26:16.300 --> 00:26:38.500 هذا يزيله ولا حرج عليه. لانه في هذه الحال يكون مؤذي واذا لم يتعرض هو له لكسر وانما انكسر بسبب العمل يزيل رسالة كاملة ليستريح من اذاه نعم وان قص اكثر ممن كسر 59 00:26:38.700 --> 00:27:05.850 فعليه فديته وان احتاج الى مداواة قرح قرحة لا يمكنه مداواة القصة اكثر ممن كسر فعليه فديته مثلا ظهوره طويل وانكسر جزء منه وبقي معلق ازال هذا المنكسر لا فدية 60 00:27:06.650 --> 00:27:30.250 فان عمق وازال المنكسر وزيادة ما فيه فدية في فيما ازاله الشيء المثال فيه فدية لانه تعرظ له وهو ثابت وان احتاج الى مداواة قرحة لا يمكنه مداواتها الا بقص ظفره 61 00:27:30.550 --> 00:28:00.700 وعليه الفدية الحالق كحالق الرأس دفعا لاذى قمله وان احتاج الى مداواة قرحة ظفره طويل لكن لا ضرر فيه وليس مؤذي لكن حذر الظهر فرحة ما يستطيع ان يداوي هذا الجرح الا بازالة الظهر 62 00:28:01.700 --> 00:28:27.200 الظفر لا اذى فيه. وانما الاذى تحته فاذا ازاله حينئذ فلا اثم لكن عليه الفدية لانه ازاله من اجل غيره. نعم فصل الخامس لبس المخيط يحرم عليه لبس كل ما عمل للبدن على قدره 63 00:28:27.250 --> 00:28:47.050 اللي ما روى ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات 64 00:28:47.150 --> 00:29:13.000 ولا البرايص ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران ولا الورس متفق عليه الخامس من محظورات الاحرام 65 00:29:13.500 --> 00:29:42.200 لبس المخيط سواء كان مخيطا مثل القميص والثوب ونحوه والسروال او غير مخيط لكنه محيط بالجسم او محيط بالعضو مثل الفنيلة مثلا قد يكون ليس فيها خياطة هكذا فلا يجوز 66 00:29:42.700 --> 00:30:21.500 او الصاق الصقت الاطراف بعضها مع بعض واصبحت كانها مخيطة فلا يجوز لانها حينئذ صارت مخيطة مثلا لو لف عورته مثلا والصقها بملصقات مثلا اصبحت كأنها سروال حينئذ هذه تعتبر ممنوعة من الممنوعات. لانها ملبوسة على قدر جزء من الجسم 67 00:30:22.300 --> 00:30:48.800 ومثل هذا والله اعلم الحفاظة التي يتخذها تتخذوا للاولاد الصغار لانها وان لم تكن مخيطة الا انها ملصقة الصاق محكم مثل المخيط والاشياء التي يلصق الصاقا مثل المخيط تكون مثل المخيط حكما 68 00:30:49.000 --> 00:31:12.150 ويؤخذ من هذا ان المحرم لا يشبك الردا ولا يضع عليه الاشياء اللاصقة لاجل ان يلتصق بعضه مع بعض الاشياء التي تمسك مثلا يجعل في الطرفين اشياء لاجل تمسك فيكون بمثابة 69 00:31:12.500 --> 00:31:34.150 الملبوس على جزء من الجسم كل هذه من محظورات الاحرام لقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم يعني الاشياء التي تكون على الرأس. ولا السراويلات التي تكون على جزء من الجسم 70 00:31:34.900 --> 00:32:01.500 السراويلات جمع سراويل والسراويل مفرد مفرد لفظه لفظ الجمع يقال هذا سراويل مثلا واذا كانت اربعة او خمسة يقال هذه سراويلات وهي ممنوعة للمحرم الرجل الذكر صغيرا كان او كبيرا 71 00:32:02.550 --> 00:32:20.550 وسواء في هذا ما كان من خرق او جلد مخيط بالابرة او ملصق بعظه الى بعظ لانه في معنى المخيط كل هذا سواء كان هذا المخيط من نوع من الجلد 72 00:32:21.250 --> 00:32:46.650 او من الخس او من الحرير او من القطن كان ملصقا الصاقا او مخيطا خياطة او مدبس بدبابيس كما يفعل بعض الاخوة جهلا يدبس الردى ويصبح كأنه لباس كأنه مخيط وهذا خطأ وانما الردع يوظع على الكتفين فقط 73 00:32:46.850 --> 00:33:09.550 بخلاف الايجار فرق ايجار كما سيأتي للمحرم ان يربطه خشية ان يسقط فتظهر العورة حفاظا على العورة. واما الردا فلا عورة حينئذ وانما يضعه على كتفيه نعم والتبان والرأن كالسراويل 74 00:33:09.600 --> 00:33:37.950 لانه في من التبان ونحو هذه عبارة عن السراويل القصيرة لانه في معنى وانشق الازر وجعله ذيلين شدهما على ساقيه لم يجز له كالسلام مثل ذلك شراب الرجلين للرجل لا يجوز له ان يلبسها كما لا يلبس الخف لا يلبس الشراب 75 00:33:38.150 --> 00:34:12.350 وتجب الفدية باللبس لانه محرم في الاحرام وتعلقت به الفدية كالحلق وانشق الازار وجعله ليلين شدهما على ساق ساقيه لم يجز اذا جعل الشرك اذا جعل الازار مثابت السروال يعني جعله آآ نفذه 76 00:34:12.400 --> 00:34:38.450 بحيث يكون بمثابة السروال فلا يجوز وتجب الفدية باللبس لانه محرم. محرم. لانه محرم في الاحرام وتعلقت به الفدية كالحلق وتجب الفدية باللبس. يعني اذا لبس لا يخلو ان لبس 77 00:34:38.800 --> 00:35:10.050 جهلا او نسيانا سلا فدية ولا اسم والحمد لله وان لبس عمدا لحاجة فلا اثم وعليه الفدية وان لبس عمدا لغير حاجة حاسمة وعليه الفدية مثلا لبس الفنيلة اهلا او نسيانا 78 00:35:10.850 --> 00:35:29.600 او السروال يا اهلا او نسيانا لا فدية في هذا والحمد لله لبس الفنيلة لا جهلا ولا نسيانا لكن لان في جسمه شيء يتضرر من الهوى او يتضرر من الشمس 79 00:35:29.650 --> 00:35:58.100 فستره بالفنيلة انا اقول لا اثم وعليه الفدية لبس الثياب لا جهلا ولا نسيانا ولا لضرورة وحاجة وانما ليتجمل بها وعليه الفدية ولا يجوز له عقد ردائه عليه لان ابن عمر قال 80 00:35:58.150 --> 00:36:27.150 لا تعقد عليك شيئا ولانه يصير بالعقد كالمخيط ولا يجوز له ان يزره عليه ولا يخله بشوكة ولا غيرها ولا يغرز طرفيه في ازاره لانه في معنى عقده وله ان يعقد ازاره لانه يحتاج اليه لستر العورة 81 00:36:27.700 --> 00:36:55.850 ولذلك جاز للمرأة لبس المخيط في احرامها لكونها عورة وله ان يشد وسطه بعمامة او حبل ولا يعقده ولكن يدخل بعض ولكن يدخل بعضه في بعض ولا يجوز له عقد ردائه لان ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تعقد عليك شيئا 82 00:36:56.650 --> 00:37:15.700 لا يعقد الردا الربا فوق لا يعقده ولا يخلله بدبابيس او شوكة ولا ينفذه في الازار. يعني يمسك الطرفين ويدخلهم في الازار. ويمسكهم مع اليسار. لان هذا في معنى العقد والتشبيه 83 00:37:15.700 --> 00:37:42.100 واشد منهما وانما يترك الردا مطلق وانما يعقد الايجار الايجار يشده خشية ان يسقط فتنكشف العورة. ولذا ابيح للمرأة ان تلبس المخيط ولانها عورة ولا يسترها الا المخيط. نعم وله ان يلبس الهميان 84 00:37:42.400 --> 00:38:08.900 الذي فيه نفقته ويدخل السيور بعضها في بعض فان لم يثبت عقده لقول عائشة رضي الله عنها اوثق عليك نفقتك ولان هذا مما تدعو الحاجة الى عقده فجازك الازار وله ان يلبس الهميان 85 00:38:09.300 --> 00:38:33.400 والهميان هو الكمر او الحزام الذي توضع فيه النفقة يلبس حتى وان كان في خياطة وان ربطه على بطنه. لان الحاجة تدعو الى هذا فهو في حاجة الى ان يحمل نفقته وما يحتاج اليه 86 00:38:33.750 --> 00:38:58.200 لا يضعها في الكمر او الحزام ونحوه ويحفظها ولو جعل الكمر هذا ونحوه مثلا للحاجتين لحفظ النفقة ولشد الازار فحسن لقول عائشة رضي الله عنها اوثق عليك نفقتك يعني اربطها 87 00:38:58.700 --> 00:39:20.950 لا تتركها تنفذها مثلا في طرف الاشار فاذا التفت واليها وجدتها قد سقطت لا جودها واحكم ربطها على وسطك تأمل منطقة وما لا نفقة فيه فلا يجوز عقده لعدم الحاجة اليه 88 00:39:21.050 --> 00:39:44.700 لا يجوز ان يعقد على نفسه شيء لا حاجة اليه فان احتاج الى عقد المنطقة لوجع ظهره وعلى وفدا نص عليه لان هذا نادر فاشبه حلق الشعر لوجع الرأس اذا ربط على نفسه شيء من اجل المصلحة في 89 00:39:45.100 --> 00:40:10.750 مثلا الظهر ربط على نفسه حزام او كمر عريض او نحو ذلك لاجل ان يشد نقول هذا عبارة عن ملبوس على جزء من الجسم ففيه الفدية فان وضعه لغير حاجة اثم وعليه الفدية وان وضعه لحاجة فلا اثم وعليه الفدية 90 00:40:10.750 --> 00:40:39.100 فاما القضاء ونحوه فقال الخراقي يطرحه على كتفيه ولا يدخل يديه في كميه لانه لا يحيط ببدنه اشبه بالقميص وقال القاضي عليه الفدية لانه الذي لانه لبس المخيط على العادة في لبسه 91 00:40:39.250 --> 00:41:04.650 فلزمته الفدية كما لو ادخل يديه في كميه مثل الشيء الذي يلبس في اليدين وهو مفتوح مثل المشلح اوردة او زبون او جاكيت او نحو ذلك. هذا اذا قال اذا وضعه على كتفيه ولم يدخل يديه 92 00:41:04.650 --> 00:41:25.150 في الخمين فلا بأس اذا لمسه عن البرد مثلا اما اذا ادخل اليدين في الكمين فهو لبس ملبوسا على قدر العضو ففيه الفدية وقال القاضي ابو يعلى رحمه الله اذا لبس 93 00:41:25.950 --> 00:41:45.300 القبا يعني مثل المشلح ولو لم يدخل يديه في ايه فعليه الفدية ومن لم يجد ازارا فله لبس السراويل ولا فدية عليه لما روى ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 94 00:41:45.350 --> 00:42:07.200 من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين. متفق عليه فاذا لم يجد ازار يتزر به مثلا كان يكون ما وجد احرام الازار والردا ما وجد شيء يباع 95 00:42:07.900 --> 00:42:27.750 او كان ازاره ورداؤه مثلا من داخل الشنطة مع الامتعة وهو في الطيارة وليست بين يديه. ولا يتمكن من اخذها الا بعد مجاوزة الميقات. فيحرم بالسراويل. ولا فدية عليه والحمد لله 96 00:42:27.950 --> 00:42:55.750 فان كان السراويل طويل فيكفيه وان كان السراويل قصير فلا بأس ان يتجر بثوبه مثلا. يكون عليه السروال القصير لان الثوب قد لا يسفر العورة فيضع الثوب بمثابة الايجار على الوركين والفخذين. لان الفخذين عورة 97 00:42:55.750 --> 00:43:15.600 واذا كان السروال قصير لا يستر العورة بكاملها فيجب ستر العورة فيتزر بثوبه يعني اذا خلع الثوب واتجر به فلا بأس عليه. كذلك لا بأس عليه بلبس السروال اذا لم يجد 98 00:43:15.800 --> 00:43:40.500 الايجار ولا فدية عليه. ما وجد نعلين يلبس الخفين ولا فدية عليه ومن عدم الربا لم يبح له لبس القميص لانه يمكنه ان يرتدي به على صفته ولا يمكنه ان بالسراويل 99 00:43:40.700 --> 00:44:07.350 ومتى وجد الازر لزمه خلع السراويل للخبر نعم ومن عدم الربا يعني في الطاولة ما معه ردا ما نقول انه معذور يلبس الثوب لان الرداء ليس ظرورة بخلاف السراويل السراويل ظرورة لستر العورة 100 00:44:08.200 --> 00:44:31.100 ولا يمكنه ان يتجر في السراويل لان السراويل ما ما يؤزره بخلاف القميص فبالامكان ان يضعه على كتفيه ويكفي وليس هناك ضرورة لو برز الكتفان او برز الصدر او برز الظهر لا اشكال في هذا. لكن السرع السراويل 101 00:44:31.100 --> 00:44:57.900 لابد منه لاجل ستر العورة ويحرم على المحرم لبس الخفين للخبر فان لم يجد نعلين لبس الخفين ولا يقطعهما ولا فداء عليه لحديث ابن عباس وعنه لا يلبسهما حتى يقطعهما اسفل من الكعبين 102 00:44:58.100 --> 00:45:20.700 فان فعل اهتدى لان في حديث ابن عمر زيادة والزيادة من الثقة مقبولة اذا لم يجد نعلين ووجد خفين الخفان يستران مثلا الى منتصف الساق هل يلزمه ان يقطعهما او لا؟ قولان في المسألة 103 00:45:21.300 --> 00:45:47.850 قول لا يلزم الخطأ. لم لان حديث ابن عباس في عرفة الرسول يخطب في عرفة وما ذكر القطع فحينئذ يكون القطع قد نسخ القول الاخر انه يلزم القطع لم قالوا لان حديث ابن عمر فيه من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين 104 00:45:48.250 --> 00:46:10.100 قالوا هذه زيادة في حديث ابن عمر على حديث ابن عباس وزيادة من ثقة مقبولة زيادة والمسألة فيها قولان هل يقطع الخفان او لا يقطعن؟ والظاهر والله اعلم عدم القطع لان فيها في القطع افساد 105 00:46:10.100 --> 00:46:33.450 ولان حديث ابن عباس في عدم ذكر القطع هو المتأخر ويؤخذ به وان لبس خفا مقطوعا مع وجود النعلي فعليه الفدية للخبر ان لبس خفا ولو مقطوعا مع وجود النعل ما جاز له ذلك. لانه عليه ان يلبس النعل النعل المكشوف 106 00:46:33.450 --> 00:46:57.650 والله خف ساتر ويلبس المكشوف ولا يلبس الخف. فان لبس الخف مع وجود النعل فعليه فدية ذلك وليس له لبس الجمجم واللالكة في ظاهر كلام احمد لانه في معنى الخف المقطوع 107 00:46:58.550 --> 00:47:23.950 فان لم يجد النعلين فله لبس ذلك من غير فداء في الخفين قال هذه انواع من الحذاء ساترة هذه لا يلبسها المحرم وهو يجد النعل المكشوف قال احمد لا يلبس لا يلبس نعالا لها قيد 108 00:47:24.100 --> 00:47:55.200 وهو السير المعترض على الزمم ويقطع العقد يعني الشرك قال القاضي يعني اذا كان اذا كانا عريضين يستران القدم ولا فدية فيه. لان حكمهما اخف من حكم الخف وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم لبسه عند عدم النعل في من غير قطع 109 00:47:55.450 --> 00:48:23.350 فها هنا اولى يعني لا يلبس ما يستر القدمين والكعبين وهو يجد شيئا لا يسترهما فيلبس النعلين ولا يلبس هذه الاشياء. نعم ومن وجد نعالا لا يمكنه لبسها لبس الخف وافتدى نص عليه 110 00:48:23.850 --> 00:48:50.500 لان اسقاط الفدية مشروط بعدم النعل والقياس انه لا فدية عليه لان العجز كالعدم في الانتقال الى البدل وقد قام مقامه ها هنا في الجواز فكذلك في سقوط الفدية يعني اذا وجد نعلين لكن لا يتمكن من لبسهما لانه كبيرة 111 00:48:50.900 --> 00:49:13.800 او صغيرة او غير مناسبة لقدمه مثلا فلبس الخف قال حينئذ يلبس الخف ويفتي. نقول لما يرحمك الله؟ يقول لان سقوط الفدية مشروط بعدم وجود موجودة. نقول هذه النعلة موجودة لكن كالعدم ما تصلح 112 00:49:14.300 --> 00:49:39.600 ما تصلح للبس فلا فدية والظاهر والله اعلم. نعم تأمل المرأة المحرمة فلها لبس المخيط كله كل النقاب والقفازين والبرقع وشبهه لمارو ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن 113 00:49:39.750 --> 00:50:02.850 عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وان تلبس بعد ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خزي اوحل اوحلي او حلي او سراويل او قميص او خف 114 00:50:02.950 --> 00:50:28.000 رواه احمد باسناده وروى البخاري منه لا تتنقب المرأة ولا تلبس القفازين ولان احرام المرأة في وجهها فحرم عليها تغطيته اما المحرمة المرأة فتلبس المخيط وتلبس ما شاءت الا انها تجتنب اللباس المطيب 115 00:50:29.150 --> 00:50:52.050 وتجتنب لباس الشهرة وتجتنب اللباس الذي يشبه لباس الرجال كل هذه الامور تبتعد عنها المرأة لانه يحرم على المرأة ان تتشبه للرجال في لباسهم. واما الالوان فليس للمرأة لون معين 116 00:50:52.800 --> 00:51:11.900 كما يظن بعض النساء انه لا يصح لاحرام الا باخضر او اسود او ابيض. كل هذا لا اصل له تلبس ما شاءت الا انها تجتنب اللباس الذي يشبه لباس الرجال وتجتنب اللباس المعطر والمطيب 117 00:51:11.900 --> 00:51:41.550 تجتنب لباس الشهرة والزينة وان احتاجت الى فاجتنب القفازين اللباس الذي يلبس في اليدين القفازين وتجتنب البرقع والنقاب الذي يغطي الوجه فاذا كانت لمرءا من الرجال الاجانب سدلت ثوبها او عباءتها او رداءها على وجهها وغطت وجهها 118 00:51:41.550 --> 00:51:59.350 وذلك انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب في حال الاحرام وغيره. وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول كان الرجال يمرون بنا الرحال فاذا حاذوا بنا الرحال 119 00:51:59.450 --> 00:52:18.800 الرجال سدلت احدانا جلبابها على وجهها. يعني عائشة تقول نغطي وجوهنا ونحن محرمات فالمرأة يجب عليها ان تغطي وجهها في حال الاحرام وغيره. لكن في حال الاحرام لا تغطيه بالبرقة والنقاب وانما تغطيه 120 00:52:18.800 --> 00:52:42.950 في اي ثوب تستر به وجهها. نعم وان احتاجت الى سترة سدلت على وجهها من فوق رأسها ما يستره روت عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الرجال يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات 121 00:52:43.400 --> 00:53:08.100 فاذا حاذونا فضلت احدانا جلبابها على رأسها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داوود قال القاضي ويكون ما تسدله متجافيا لا يصيب البشرة ولم اجد هذا عن احمد ولا هو في الحديث 122 00:53:08.150 --> 00:53:29.700 والظاهر انه غير معتبر. يعني يقول القاضي رحمه الله تغطي وجهها بشيء ما يمس البشرة يكون بعيد عن البشر ولكن هذا يقول المؤلف رحمه الله لم اجده عن احد ولا هو بمفهوم معنى الحديث. وانما هي تسدل شيئا على 123 00:53:29.700 --> 00:53:47.100 وجهة تغطي وجهها فاذا تعداها الرجال الاجانب كشفت وجهها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين