1 00:00:00.550 --> 00:00:25.400 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد 2 00:00:25.550 --> 00:00:51.650 لقوله تعالى تيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له لا يمسح شيء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب هو الطاهر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 3 00:00:51.800 --> 00:01:10.450 اعطيت ما لم يعطى نبي من انبياء الله تعالى قبلي جعل لي لي التراب طهورا. رواه الشافعي في مسنده ولو كان غيره طهورا ذكره فيما من الله به عليه وعن 4 00:01:10.600 --> 00:01:35.100 يجوز التيمم بالرمل والسبخة والشبحة والسبخة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. رواه البخاري وقال ابن ابي موسى ان لم يجد غيرهما تيمم بهما 5 00:01:36.450 --> 00:02:10.200 قول المؤلف رحمه الله تعالى ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد تراب يخرج غير انواع التراب الانواع الاخرى كالجص والنور والسبخة والرمل ونحو ذلك طاهر يخرج النجس 6 00:02:10.550 --> 00:02:40.150 فلا يجوز ان يتيمم بتراب نجس له غبار يخرج ما لا غبار له كالرمل الصافي الذي لا غبار له يعلق باليد هذا الغبار لما هذه القيود يرحمك الله يقول لقول الله جل وعلا فتيمموا يعني اقصدوا 7 00:02:40.950 --> 00:03:13.000 صعيدا الصعيد التراب ما علا وتصاعد على وجه الارض طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من هذه تبعيضية يقول لابد ان يعلق بيدك شيء منه تمسح به وجهك ويديك يقول وما لا غبار له لا يمسح لا يمسح شيء منه 8 00:03:13.150 --> 00:03:37.750 يعني لا يعلق بيدك شيء تمسح منه وقال ابن عباس حبر هذه الامة وترجمان القرآن وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه يفسر الصعيد تراب الحرث يعني كثير من المفسرين رحمهم الله يقولون الصعيد ما تصاعد على وجه الارض 9 00:03:37.850 --> 00:03:55.300 ما كان اعلى الارظ ايا كان نوعه يقول هو رضي الله عنه هو تراب الحرث يعني التراب الذي له غبار بخلاف تراب الرمل لا يقول له صعيد بانه الرمل ما 10 00:03:55.350 --> 00:04:21.850 ليس له غبار يعلق باليد وانما التراب الذي ممكن ان يحرث به ان يزرع به والطيب هو الطاهر. هذا تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وروى الشافعي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت ما لم يعطى نبي من انبياء الله 11 00:04:21.850 --> 00:04:45.750 تعالى قبلي جعل لي التراب طهورا قال ان قوله صلى الله عليه وسلم التراب يدل على انه هو الذي يصلح ان يتيمم به التراب ولو كان المقصود غير التراب ما قال التراب وحده 12 00:04:46.400 --> 00:05:12.250 لكنه هذا مرجوح بما ثبت في الصحيحين جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذا اصح واثبت واوضح واشمل جعلت لي الارض يعني كل الارض هذا هو القول الاول والقول الاخر انه يجوز التيمم 13 00:05:12.450 --> 00:05:37.350 في كل شيء له غبار رمل او سبخة او غير ذلك من انواع الارظ واستدل بهذا الحديث المروي في الصحيحين جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني مسجد مكان للصلاة طهورا يعني يتيمم به 14 00:05:37.700 --> 00:06:01.250 وقال ابن ابي موسى رحمه الله ان لم يجد غيرهما غيرهما تيمم بها بهما يعني اذا لم يجد التراب الذي هو تراب الحر الذي له غبار تيمم بغيره من انواع 15 00:06:01.250 --> 00:06:25.250 العالقة على وجه الارض. نعم وان دق الخزف او الحجارة وتيمم به لم يجزئه لانه ليس بتراب قال وان دق الخزف يعني الصدف الذي يستخرج بعظه من البحر او اكثره من من البحر دقه 16 00:06:25.300 --> 00:06:47.550 وتيمم به او دق حجرا كبيرا وتيمم به فلا يجزعه قال لان هذا لا يسمى تراب وقول كثير من العلماء بان كل ما تصاعد على وجه الارض يعني لو دق حجرا وصار له غبار تيمم به 17 00:06:47.550 --> 00:07:08.550 انه غبار على تراب تصاعد على وجه الارض نعم وان خالط التراب جص او دقيق او زرنيخ ما حكمه حكم الماء اذا خالطته الطاهرات يقول اذا خالط التراب الذي يصلح للتيمم به 18 00:07:08.600 --> 00:07:33.400 خالطه شيء لا يصلح للتيمم به والدقيق الطحين البر او الشعير او الزرنيخ نوى من انواع المواد التي تستعمل علاجا لبعض الادواء قال فحكمه حكم الماء اذا خالطته الطاهرات. يعني ان غلبت عليه 19 00:07:34.000 --> 00:07:53.550 التيمون به. واذا لم تغلب عليه صح التيمم به. نعم وان خالطه ما لا يعلق باليد كالرمل والحصى لم يمنع التيمم به نعم لانه لا يمنع من وصول الغبار الى اليد 20 00:07:53.850 --> 00:08:24.750 يعني اذا كان معه تراب فيه غبار وهذا التراب اختلط برمل صافي لا غبار فيه لكن هذا الرمل لا يمنع تصاعد غبار التراب لا يصح التيمم به. لانه تيمم عبارة بتراب تصاعد شيء منه على اليد. نعم 21 00:08:25.250 --> 00:08:44.050 وان ظرب بيده بيديه على صخرة عليها غبار او حائط او لبد فعلى يد فعلى يده غبار قبيح التيمم به لان المقصود لان المقصود التراب الذي يمسح به وجهه ويديه 22 00:08:44.550 --> 00:09:05.750 وقد روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بيديه على الحائط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح ذراعيه رواه ابو داود وان ضرب بيده على صخرة عليها غبار. يعني مثلا صخرة جبل 23 00:09:06.500 --> 00:09:35.400 عليه غبار او جدار عليه غبار او مبنى اي مبنى عليه غبار فمسح يديه ضرب يديه بهذا الغبار فعلق بيديه غبار ثم مسح بهما وجهه وكفيه شفاه ذلك. لان المقصود ان يعلق بيده شيء مما تصاعد 24 00:09:35.400 --> 00:10:04.450 على وجه الارض فيتطهر به. نعم ولا بأس ان يتيمم الجماعة من موضع واحد كما يتوضأون من حوض واحد وان تناثر من التراب عن العضو بعد استعماله شيء واحتمل ان يمنع من استعماله مرة ثانية. لانه كالماء المستعمل احتمل ان يجوز لانه لم يرفع 25 00:10:04.450 --> 00:10:30.150 حدثا ولم يزل ولم يزل نجسا بخلاف الماء ولا بأس ان يتيمم الجماعة في موضع واحد نعم قد يحتاج الجماعة مثلا في مكان ما في مستشفى في معزل عن التراب ما حولهم تراب مثلا 26 00:10:30.500 --> 00:10:51.450 وهم في حاجة الى التيمم به فيكون عندهم تراب في صحن صغير مثلا وفي كيس او في اي اناء مثلا فيتيمم الاول ثم يأتي الفاني ويتيمم منه ثم الثالث ثم الخامس ثم العاشر وهكذا فلا بأس بذلك 27 00:10:52.500 --> 00:11:10.950 لان هذا مثل ما لو اغترفوا من اناء واحد لا حرج في هذا ولا يقال ان هذا التراب استعمل في تيمم فلابد اذا اردت ان تستعمله مرة اخرى ان تغيره او تحظر ترابا اخر 28 00:11:10.950 --> 00:11:35.150 مثلا شخص في المستشفى لا يستطيع ان يتوظأ واحضر عنده اناء فيه قليل من التراب فاخذ يتيمم منه في كل وقت من الاوقات مثلا او جماعة كثيرون كلهم يتيممون بهذا التراب الظهر ثم يأمرون به العصر وهكذا فلا بأس بذلك 29 00:11:35.150 --> 00:12:01.350 لان هذا يؤدي الغرض قال صورة اخرى لو تناثر من وجهه وكفيه تراب فجمع يعني كأن يكون التراب فيه قلة ثم ضرب بيده الارض او المكان الذي فيه التراب وتعالى بيده تراب 30 00:12:01.500 --> 00:12:22.500 حتى هو في مكان اخر واحتفظ به هل يصح ان يتيمم بهذا مرة اخرى او لا واضح الصورة ضرب بيده على اناء فيه تراب وكان التراب فيه قلة وبدل من ان 31 00:12:22.900 --> 00:12:41.300 يضيع هذا التراب الذي علق على يده حتى هو في صحن اخر ثم مسح وجهه ويديه بما علق على يديه هذا التراب الذي في اناء اخر هل يصح ان يتيمم به 32 00:12:41.550 --> 00:13:04.800 مع الاحتمالان احتمال الا يصح لانه استعمل علق باليد واحتمال ان يصح التيمم به لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا فهو ماء تراب بحاله اصل فان عدم الماء والتراب ووجد طينا 33 00:13:05.100 --> 00:13:28.150 لم يستعمله وصلى على حسب حاله ولم يترك الصلاة لان الطهارة شرط فتعذرها لا يبيح ترك الصلاة كالسترة والقبلة وفي الاعادة روايتان احداهما لا تلزمه لان الطهارة شرط فاشبهت السترة والقبلة 34 00:13:28.450 --> 00:13:53.450 والثانية تلزمه لانه عذر نادر غير متصل اشبه نسيان الطهارة فان عدم الماء والتراب ووجد طينا او لم يجد شيء يتصور ان يكون مريضا في مكان لا ماء فيه ولا تراب ولا غبار 35 00:13:53.650 --> 00:14:15.400 ولا يوجد حوله من يحضر له تراب يخدمه ويساعده في هذا حضر وقت الصلاة والارض نظيفة مغسولة او تغسل في كل حين ولو ضرب الارض ما علق بيده شيء فما الحكم 36 00:14:15.850 --> 00:14:43.150 هل يتوقف عن الصلاة لكونه لم يجد الطهور ام يصلي وان لم يتيمم بل يصلي وان لم يتيمم فلا يؤخر الصلاة اشبه ما لو لم يجد سترة لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة 37 00:14:44.150 --> 00:15:12.600 وشروط صحة الصلاة كثيرة شروط الصلاة تسعة كما عرفنا ما وجد واحدا من الشروط هل تسقط الصلاة؟ لا يصلي على حسب حاله تعذر عليه التراب وتعذر عليه الماء ولا يوجد من يحظر له ترابا ولا ماء وحظر وقت الصلاة 38 00:15:12.850 --> 00:15:34.350 نقول يصلي على حسب حاله لان الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم مثل من لم يجد سترة ما وجد سترة يستر بها العورة تسقط عنه الصلاة لا يصلي على حاله لكن يصلي جالس 39 00:15:34.700 --> 00:15:53.900 لانه استر له ويركع ويسجد بالايماء او لم يعرف القبلة يقول تسقط عنه الصلاة؟ اليس استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة من لم يعرف القبلة لا تصح صلاته لا اتقوا الله ما استطعتم يجتهد 40 00:15:53.950 --> 00:16:16.900 ويصلي على حسب اجتهاده وتصح صلاته. قال ان الطهارة مثل السترة التي يستر بها بدنه العورة ومثل القبلة يستقبلها اذا تعذر عليه شيء من شروط صحة الصلاة صلى على حسب 41 00:16:16.900 --> 00:16:34.850 حالة ولا حرج عليه كأن يكون عنده طين مثلا نقول اضرب بالطين ولوث نفسك لا ما يلزم هذا لان الطين ليس فيه غبار ولا يصح ان يتيمم به ولا يزيده الا تلويثا 42 00:16:34.900 --> 00:17:07.150 اصل فان ردم الماء والتراب ثم هذا الذي لم يجد الماء ولا التراب هل يعيد الصلاة اذا صلى روايتان قول بانه يعيد لانه تمكن من الصلاة الطهور الذي هو التراب فيعيد الصلاة. والقول الاخر ولعله الاقرب انه لا يعيد لانه اتقى الله ما استطاع. وملئ الذمة 43 00:17:07.150 --> 00:17:28.650 من الصلاة. نعم فصل اذا اجتمع جنب وميت وحائض معهم ماء لاحدهم لا يفظل لا يفظل عنه فهو احق به ولا يجوز ان يوتر به لانه واجد للماء ولم يجزئه التيمم 44 00:17:28.850 --> 00:17:50.700 فان اثر به وتيمم لم يصح تيممه مع وجوده لذلك وان استعمله الاخر فحكم المؤثر به حكم من اراق الماء وان كان الماء لهم فهم فيه سواء وان وجدوه فهو للاحياء دون الميت 45 00:17:51.050 --> 00:18:11.500 لانه لا لانه لا وجدان له وان كان لغيرهم فارادوا ان ان يجودوا ان اراد ان يجود به. فان فاراد ان يجود به فالميت اولى به لان غسله غسله خاتمة طهارته 46 00:18:12.000 --> 00:18:35.650 وصاحباه يرجعان الى الماء ويغتسلان هذا الفصل يقول المؤلف رحمه الله اذا كان اجتمع جنب وميت وحائض كل واحد منهم في حاجة الى الغسل وليس معهم الا ما يكفي واحد 47 00:18:35.750 --> 00:19:06.150 فلمن يكون نقول ننظر ان كان الماء لاحدهم فهو احق به ولا يصح له ان يتيمم ويعطي الماء لغيره لانه هو المخاطب بالطهارة وقد وجد الماء فلا يجوز له ان يعطي هذا الماء لغيره ويتيمم. بل صاحب الماء احق به 48 00:19:06.650 --> 00:19:37.450 فان اثر به وتيمم مثلا الجنب اثر به الحائض واراد ان يتيمم نقول ما صح تيممه لانه وجد الماء وله الماء فلا يجوز ان يتنازل عنه ويعطيه غيره الا ان اعطاه للحائض قبل وقت الصلاة فيصح ذلك. لانه اعطاه على ظن انه يجد 49 00:19:37.450 --> 00:20:08.300 الماء فلم يجد الماء فله ان يتيمم وان استعمله الاخر فحكم المؤثر حكم من اراق الماء يعني مثل من اراق الماء قبل حضور وقت الصلاة لا يلزمه شيء وان كان اراق الماء بعد حضور وقت الصلاة فعلى الخلاف هل تصح صلاته اذا صلى او عليه ان يعيد كما تقدم 50 00:20:09.100 --> 00:20:42.700 وان وجدوا وجدوا ما ليس لاحدهما ولكن هنا يكفي للثلاثة من يستعمله الجنب الحائض الميت يغسل به قالوا اذا تشاحوا فهو للحائض والجنب يقترعان عليه والميت لانه ليس له وجدان 51 00:20:42.950 --> 00:21:04.400 لم يجد شيئا لانه مات وان كان لهما او لاحدهما ان كان لغيرهما مثلا فاراد ان يؤثر به واحد من الثلاثة شخص جاءهم جاء الى هذه الى هؤلاء الثلاثة ومعهما 52 00:21:04.550 --> 00:21:27.250 وهذا الماء لا يكفي للثلاثة. وكلهم يريدون الاغتسال وحائض وميت فمن الاولى بهذا؟ الاولى ان يعطيه لان صاحب الماء يتصرف لكن جاء يستشيرك يقول اجعله للميت ام اجعله للحائض؟ ام اجعله 53 00:21:27.300 --> 00:21:51.550 تقول لا يا اخي اجعله للميت. لان الميت يودع الدنيا بهذا الطهور وهذا الحائض وهذا الجنب بعد ساعة او يوم او يومين يجدون الماء ويغتسلون نعم وان فضل عنه ما يكفي احدهما 54 00:21:51.600 --> 00:22:16.500 الحائض احق به لان حدثها اكد وتستبيح بغسلها ما يستبيحه الجنب وزيادة الوطأ. نعم اذا كفى للميت هذا الماء الذي لغيرهم وبقي منه بقية وبقي عندنا جنب وحائض كل واحد منهم يريد الاغتسال. ايهما احق 55 00:22:16.800 --> 00:22:46.600 قال الحائض احق بالاغتسال. لان الاغتسال الحائض تستبيح به ما يستبيح به الجنب وزيادة امكانية ووطء زوجها لها نعم وان اجتمع على رجل حدث ونجاسة وغسل النجاسة اولى لان طهارة الحدث لا لها بدل مجمع عليه بخلاف النجاسة 56 00:22:48.200 --> 00:23:13.700 اذا كان المرء عنده ماء قليل ويريد الصلاة ولا يكفي هذا المال ان يتوظأ به ويغسل به نجاسة على بدنه اما ان يغسل به النجاسة التي على بدنه واما ان يتوضأ به 57 00:23:14.150 --> 00:23:45.050 ايهما اولى؟ قال رحمه الله غسل النجاسة اولى لان الوضوء كل ما له بدل وهو التيمم مجمع عليه بنص القرآن لا خلاف فيه وانما الخلاف في ازالة النجاسة العالقة في البدن بالتيمم هذا محل خلاف فالاولى ان يستعمله في ازالة النجاسة ويتيمم للصلاة 58 00:23:45.050 --> 00:24:08.500 نعم وان اجتمع محدث وجنب فلم يجدوا الا ما يجدوا. فلم يجدا فلم يجدا الا ما يكفي المحدث فهو احق به لانه يرفع جميع حدثه وان كان يكفي الجنب وحده فهو احق به لما ذكرنا في الحائض. نعم 59 00:24:10.000 --> 00:24:46.400 اذا وجد المحدث حدث اصغر والجنب حدث اكبر ما وتشاح حافي من يكون له يقول ان كان يكفي للجنب فهو احق به لان الجنب حدثه اكبر وشي يرفع الاكبر اولى من شيء يرفع الاصغر 60 00:24:47.300 --> 00:25:07.400 وان كان لا يكفي للجنب الا لنصف بدنه مثلا ويكفي للمحدث ليتطهر به طهارة كاملة. ايهما احق الجنب يقول اغسلوا به اسفل بدني ويبقى النصف الاخر بعدما نصل الى الماء 61 00:25:07.500 --> 00:25:30.000 والمحدث يقول اتوضأ به وضوء كامل يكفيني. فايهما احق المحدث احق به لانه يكفيه للطهارة الكاملة وان كان يفضل عن كل واحد منهما فضله لا تكفي صاحبه وفيه ثلاثة اوجه 62 00:25:30.350 --> 00:25:59.550 احدهما يقدم الجنب لما ذكرنا والثاني المحدث لان فظلته يلزم الجنب استعمالها فلا تظيع بخلاف فضلة الجنب والثالث التسوية لان تقابل الترجيح الترجيحان تتساوايا فيدفع الى فيدفع الى من شاء منهما او يقرع بينهما. والله اعلم 63 00:25:59.850 --> 00:26:37.800 يقول فان فضل عن كل واحد منهما فظله لا تكفي صاحبه يقول الاتي اليهم معي ما يكفي للجنب ويكفي لبعض اعضاء المحدث او يكفي للمحدث كله وبعض اعضاء الجنب يعني يكفي لواحد ونصف 64 00:26:38.900 --> 00:27:06.000 ايهما الاحق بان يأخذ الكامل ولمن يكون النصح يقول في المسألة ثلاثة روايات الاولى الاحق به الجنب لانه يرفع حدثا اكبر والمحدث ان كفاه والا يتيمم ويكفيه الثانية قال لا 65 00:27:06.450 --> 00:27:33.650 الاحق به المحدث لانه اذا بقي فظله نفعت للجنب الجنب لو غسل يد او رجل او جزء من جسده كفى نفى خفف الجنابة بخلاف المحدث فهو كما تقدم لنا اذا غسل بعظ اعظائه ولم يغسل البعظ الاخر لا فائدة في ذلك 66 00:27:34.250 --> 00:28:04.650 لان الحدث الاصغر يرتفع دفعة واحدة. بخلاف الحدث الاكبر فهو يجوز رفعه تدريجيا الرواية الثالثة انهما يختصمان ان وجد ذلك نعم اقرأ باب الحيض باب الحيض اي هذا الباب يذكر فيه المؤلف رحمه الله تعالى 67 00:28:04.700 --> 00:28:36.750 احكام الحيض وما يترتب على ذلك وبحث العلماء رحمهم الله احكام الحيض والنفاس وقضاء الحاجة هذا من محاسن ديننا الاسلامي لانه لم يترك صغيرة ولا كبيرة الا بحثها. وبين حكمها 68 00:28:36.950 --> 00:29:00.650 ولم يقل هذا شيء يستحي منه او هذا شيء لا يحتاج اليه او هذا شيء لا يدرسه الرجال لانه من خصائص النساء. او نحو ذلك بل ديننا الاسلامي اهتم بكل صغيرة وكبيرة 69 00:29:01.600 --> 00:29:24.850 الاسنجة والاستجمار والحيض والنفاس وجميع الاحكام الشرعية لانها تتوقف عليها الطهارة وصحة الصلاة تتوقف على صحة الطهارة وهكذا. فاهم ما في ديننا ينبني على شيء من سهل قد يستخف به 70 00:29:25.150 --> 00:29:48.200 ولا يستخف بشيء من احكام الدين وام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء 71 00:29:50.700 --> 00:30:11.800 ولا مها بعض النساء منها من لامها ومنهن من غطت وجهها ومنهم من قالت فضحت النساء وهي رضي الله عنها قالت قدمت بقولها ان الله لا يستحيي من الحق فيها الاغتسال كما يجب على الرجل 72 00:30:13.300 --> 00:30:34.750 في اوقات معتادة يتعلق به ثلاثة عشر حكما. وهو دم يرخيه الرحم. يعني يخرج من الرحم وكما تقدم انه يخرج من عرق من قعر الرحم بخلاف الاستحاضة فهو عرق في ادنى الرحم 73 00:30:36.150 --> 00:31:04.050 وهذا الحيض جعله الله جل وعلا في النساء لحكمة اذا حملت المرأة توقف الحيض اين يذهب للجنين في بطنها اذا وضعت المرأة وبدأت ترضع توقف الحيض. لم لان الله جل وعلا يصرفه رظاعا للطفل 74 00:31:04.150 --> 00:31:25.800 الربيع يتوجه الى الثديين باذن الله جل وعلا فيكون لبنا غذاء للطفل فاذا لم تكن المرأة حاملا ولم تكن مرضعا انزله الله جل وعلا لتستريح منه لانه لو احتبس لاذاها 75 00:31:25.900 --> 00:31:48.500 واتعبها واذا ارتبكت عادة المرأة ولم يخرج الحيض في وقته ساءت حالها وضاقت نفسها واصيبت بامراض فالله جل وعلا جعل له مخرج اذا اجتمع خرج في الشهر ستة ايام سبعة ايام ثم يتوقف 76 00:31:49.150 --> 00:32:15.950 في اوقات معتادة بخلاف الاستحاضة فهو لا وقت له يخرج في كل وقت. نعم. ويتعلق به ثلاثة عشر حكما. يعني بهذا الحيض الذي يخرج من المرأة يترتب عليه ثلاثة عشر حكما نعرفها الان ان شاء الله بالاستقراء. نعم 77 00:32:15.950 --> 00:32:37.250 احدهما تحريم فعل الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة متفق عليه. الاول تحريم الصلاة على الحائض يحرم عليها ان تصلي ولو صلت مع الحيض ادبت 78 00:32:38.550 --> 00:33:03.500 واثمت بانها متلاعبة ويحرم عليها فعل الصلاة. نعم والثاني سقوط فرضها لقول عائشة رضي الله عنها كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة متفق عليه 79 00:33:03.500 --> 00:33:30.250 الثاني من الاحكام سقوط فرضية الصلاة عنها يعني يحرم عليها فعل الصلاة ويسقط عنها الفرض لا تؤمر بالقضاء. لقول عائشة رضي الله عنها كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فالصلاة تسقط عن الحائض في حال 80 00:33:30.250 --> 00:33:55.300 ولا يلزمها قضاؤها. ولا يصح لها ذلك. متفق عليه. نعم والثالث تحريم الصيام ولا يسقط وجوبه في حديث عائشة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصلي قلنا بلى. رواه 81 00:33:55.300 --> 00:34:17.700 البخاري الثالث من الاحكام تحريم الصيام يحرم على المرأة الحائض ان تصوم ولو صامت ما صح منه الصيام واعتبر عبث ولا يجوز لها ذلك ولا يسقط وجوبه لحكمة لان الصيام 82 00:34:17.800 --> 00:34:41.550 الحيض في الشهر مرة ايام معدودة ولم يسقطه الله جل وعلا عن الحائض كما لا يسقط عن المريض كما لا يسقط عن المسافر وتقضيه بخلاف الصلاة فهي متكررة وتكثر في كل شهر 83 00:34:42.450 --> 00:35:05.450 فاسقطها الله جل وعلا عن الحيض ولم يسقط الصيام بل وجب عليها قضاؤه. نعم الرابع تحريم الطواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اذا حاضت افعلي ما يفعله اذ حاضت. اذ حاضت 84 00:35:05.600 --> 00:35:29.350 افعلي ما يفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي في البيت حتى تطهري متفق عليه. الرابع الاحكام التي تلزم الحائض في الحيض تحريم الطواف يحرم عليها ان تطوف وما السبب؟ ولماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها 85 00:35:29.350 --> 00:35:52.700 اذ حاضت لان عائشة رضي الله عنها حاضت في الطريق بعد ما احرمت من ذي الحليفة. مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. في اثناء الطريق لما كانوا في الطريق دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. فقال ما لك؟ نفستي؟ قالت نعم. قال هذا شيء كتبه على بناته 86 00:35:52.700 --> 00:36:10.400 ادم كتبه الله على بنات ادم واراد صلى الله عليه وسلم ان يدخل السرور على نفسها بان هذا الذي حصل لا يمنعها من الحج فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت الحمد لله 87 00:36:11.700 --> 00:36:38.450 والشيء الذي يمنعه الحيض لا يفوت وقته والحمد لله والشيء الذي يفوت وقته لا تمنع الحائض من فعله. فالحائض تقف بعرفة وتبيت بمزدلفة وترمي الجمار وتفعل كل افعال الحج سوى الطواف 88 00:36:38.600 --> 00:36:56.500 والطواف لا يحدد بوقت متى ما طهرت طافت حتى ولو بعد شهر او شهرين فاسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الميقات وحجت 89 00:36:57.250 --> 00:37:20.050 وادت المناسك كلها وبقي عليها طواف الافاضة متى؟ متى ما غسلت اغتسلت من نفاسها. نعم الخامس تحريم قراءة القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن وتقرأ الحائض؟ لا تقرأ الحائط 90 00:37:20.050 --> 00:37:39.600 ولا الجنب شيئا من القرآن رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم الحكم الخامس يحرم عليها قراءة القرآن الحائض لا تقرأ القرآن وانما من حقها ان تذكر الله جل وعلا 91 00:37:40.150 --> 00:38:07.600 وان تسبح وتحمد الله وتستغفر وتدعو لكن القرآن لا تقرأ لهذا الحديث بعض العلماء رحمهم الله قالوا اذا خشيت نسيان القرآن او اضطرت للقراءة بان يكون عليها امتحان لا يقبل التعجيل 92 00:38:08.750 --> 00:38:33.250 وخشية على نفسها من عدم القراءة بان تحرم من الامتحان مستقبلا او نحو ذلك فتقرأ لكن لا تمس المصحف الا من وراء حائل تلبس قفازين او تجعل المصحف على كرسي وتقلب صفحاته 93 00:38:33.800 --> 00:39:02.350 في عود او سواك او نحوه وهكذا فالصحيح ان شاء الله انه في حال حاجة الحائض لقراءة القرآن خشية النسيان او الامتحان او لكونها تقرأ بنات اخريات فلا حرج عليها في ذلك لكن لا تمس المصحف. نعم 94 00:39:02.850 --> 00:39:24.450 السادس تحريم مس المصحف لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لا تمس القرآن الا وانت طاهر. رواه الاكرمي. نعم هذا هو الحكم السادس. لا تمس المصحف 95 00:39:24.700 --> 00:39:45.250 لان مس المصحف لا يجوز لمن عليه حدث اكبر كذلك من عليه حدث اصغر وانما ممكن ان تمسك المصحف من وراء حائل من وراء الثوب او من وراء قفازين شراب اليدين ونحوها. نعم 96 00:39:45.550 --> 00:40:04.550 السابع تحريم اللبس في المسجد لما ذكرنا من قبل. السابع من الاحكام لا يجوز لها ان تجلس في المسجد واما الدخول فلها ان تدخل حائض لها غرض في دخولها الى المسجد 97 00:40:04.750 --> 00:40:23.850 اي غرض من الاغراض تدخل لكن لا تجلس تقضي حاجتها بمدخولها تأخذ ما تريد او تعطي ما تريد او تخبر باي خبر او تأخذ خبر او تأخذ توجيه من رفقتها او تعطيهم ما تريد وتخرج 98 00:40:24.500 --> 00:40:54.950 فلا يحرم عليها الدخول وانما يحرم عليها الجلوس واللبس. نعم الثامن تحريم الوطء في الفرج لقولهم الثامن تحريم الطلاق ما ذكرناه في النكاح الثامن من الاحكام تحريم الطلاق يعني لا يجوز ان يقع الطلاق في الحيض. يحرم على المسلم ان يطلق 99 00:40:54.950 --> 00:41:16.350 زوجته وهي حائض فان طلقها وهي حائض فعلى قول الجمهور يقع الطلاق ويجب عليه ان يراجع ان كان الطلاق طلقة واحدة او طلقتين لم يسبقهما شيء وان كان الطلاق بثلاث 100 00:41:16.450 --> 00:41:37.350 حرم عليه الفعل هذا ووقع عليه الطلاق ولا تصح له الرجعة نعم والتاسع تحريم الوطئ التاسع تحريم الوطء في الفرج لقوله تعالى واعتزلوا النساء فاعتزلوا النساء. فاعتزلوا النساء في المحيض 101 00:41:37.350 --> 00:42:02.600 ولا تقربوهن حتى يطهرن نعم ولا يحرم الاستمتاع بها في غير الفرج لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء غير النكاح رواه مسلم وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاعتذر 102 00:42:02.700 --> 00:42:29.800 فيباشرني وانا حائض. متفق عليه ولانه وطؤ حرم وطؤ حرم للاذى اختص بمحله كالوطء في الدبر نعم التاسع من الاحكام التي تحصل بالحيض تحريم الوطء في الفرج لقوله جل وعلا فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن 103 00:42:30.050 --> 00:42:52.250 ولا يحرم غير ذلك. يعني يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته الحائض بما شاء غير في الفرج ويحرم ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا كل شيء الا النكاح. وقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه 104 00:42:52.250 --> 00:43:20.100 وسلم يأمرني فاتجر فيباشر لي وانا حائض يعني يضمها الى نفسه بعد اتزارها او لبسها شيء يمنع الوقوع في المحظور الذي هو الجماع في القبل ومن المعلوم انه يحرم اتيان الدبر كذلك. اذا استمتع منها بغير هذين صح له 105 00:43:20.100 --> 00:43:41.200 يقبل يلمس يستمتع يستملي مثلا بجزء من جسدها لا حرج عليه في ذلك كله. لانها محل للاستمتاع لانه لا يجوز له ان يولج في الفرج كما يحرم عليه الايلاج في الدبر 106 00:43:41.500 --> 00:44:04.500 فلو استمتع مثلا بين فخذيها او في ابطها او في بطنها او نحو ذلك فله ذلك ولا حرج عليه طيب نعم العاشر منع صحة الطهارة لانه حدث يوجب الطهارة فاستمراره يمنع صحتها كالبول 107 00:44:04.550 --> 00:44:32.300 نعم العاشر من الاحكام منع صحة الطهارة يعني الحائض لو توظأت في كل ساعة ما طهرت لان خروج الدم حدث وحدث وهو مستمر مثل من يتوضأ وهو يبول مثلا هل يصح ان يتوضأ الرجل وهو يبول 108 00:44:32.900 --> 00:44:58.100 لو توضأ ما نفع وضوءه وكذلك الحائض لا يصح منها الطهارة لكون الحدث مستمر معها. نعم الحادي عشر وجوب الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيظين فيها 109 00:44:58.250 --> 00:45:23.850 ثم اغتسلي وصلي متفق عليه. الحكم الحادي عشر وجوب الاغتسال عند انقطاع الدم فان لم تجد الماء فتيمم وتحل لزوجها ويحل لها ان تصلي لقوله صلى الله عليه وسلم دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي 110 00:45:24.400 --> 00:45:47.600 اغتسلي دليل على وجوب الاغتسال وصلي. نعم الثاني عشر وجوب الاعتداء الاعتداد به لما نذكره في في العدة الثاني عشر وجوب الاعتداد به لما نذكره في العدد ان شاء الله 111 00:45:48.100 --> 00:46:12.050 يعني الحيض هو زمن الاعتداد المطلقة مثلا طلقة واحدة او طلقتين او ثلاث تعتد بالحيض اذا كانت من ذوات الحيض. فالحيضة الاولى ثم الحيضة الثانية ثم الحيضة الثالثة وتخرج بذلك من العدة 112 00:46:12.500 --> 00:46:36.550 قالت المتهم او قصرت ما دامت من ذوات الحيض. قد تكون ثلاث الحيض في شهر واحد مثلا وقد تكون الثلاث الحيض في سنة هذه عدتها وقد جاءت امرأة الى علي رضي الله عنه وزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض 113 00:46:37.600 --> 00:47:04.350 فقال علي رضي الله عنه من حوله قل فيها فقال ان اتت ببينة من بطانة اهلها ممن يوثق به وقال علي رضي الله عنه قالوا اي جيد بالرومية فمعنى هذا ان المرأة ممكن ان تحيض في شهر واحد ثلاث حيض 114 00:47:05.250 --> 00:47:30.050 ان تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة وبهذا تم الشهر وتمت ثلاث حيض يعتد بالحيض صاحبة الحيض التي تحيض يعتد بثلاث حيض لها 115 00:47:30.100 --> 00:47:48.950 سواء اتت بها في شهر واحد او في سنة كاملة. نعم الثالث عشر حصول البلوغ به لما نذكره في موضعه ان شاء الله. الثالث عشر من الاحكام والاخير البلوغ به 116 00:47:49.100 --> 00:48:11.350 المرأة مثلا ما يقال لها بالغ اذا حاظت بتسع سنوات نقول بلغت بعشر نقول بلغت حاوت باحدى عشرة بلغت لانه علامة من علامات بلوغ المرأة للرجل ثلاث علامات علامات البلوغ 117 00:48:12.000 --> 00:48:42.250 الاحتلام ونبات الشعر الخشن حول القبل وبلوغ خمسة عشر يوما وهذه تكون للمرأة وتزويد الحيض والحمل اذا حملت عرف انها بالغ. اذا حاضت عرف انها بالغ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين