1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي قوله لا سبيل لي عليك نعم

2
00:00:30.450 --> 00:01:00.450
نعم ولا سلطان لي عليك وانت سائبة وفككت وفككت رقبتك ولا رق لي عليك ولا لي عليك وانت لله وانت مولاي وملكتك وملكتك نفسك روايتان احداهما هو صريح في العتق. لانها تتضمن العتق. وقد جاء في كتاب الله تعالى

3
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثاني هي كناية لانها تتحمل غير العتق. لانها تحتمل غير العتق. وقال القاضي وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد في فيه

4
00:01:30.450 --> 00:02:00.450
انت لله. لان معناه انت حر لله. واللفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورته. قول المؤلف رحمه الله تعالى في بيان صريح الفاظ العتق وكناياته. فالعتق قربة لله جل وعلا

5
00:02:00.450 --> 00:02:30.450
ورق الذي هو يعتق الرقيق الرقيق سببه الكفر ما صار رقيقا الا بسبب كفره. او كفر ابيه. او كفر جده او كفر ابي جدة او كفر جد جده او كفر اي جد له وان علا. يسري عليه الرق حتى يعتق

6
00:02:30.450 --> 00:03:03.400
فالرق سببه الكفر ما يكون رقيقا الا بسبب الكفر. ولما وجد في الازمنة الاخيرة السرقة لبعض الاطفال يسترقون رأى بعض ولاة الامر من هذا حتى يتوقف هذا السرقة والنهب. لانهم كانوا

7
00:03:03.550 --> 00:03:33.350
كان لصوص رجال يأتون الى بعض القرى فيسترقون منهم يسرقون منهم بعض قال ثم يذهبون بهم الى اماكن بعيدة ويبيعونهم ويقولون هؤلاء رقة وهم احرار فرأوا التحرير لكن لو قام علم الجهاد بين المسلمين والكفار

8
00:03:33.350 --> 00:04:11.750
ترى المسلمون عددا من الكفار من الرجال والنساء والاطفال فالامام مخير في امور عدة. منها استرقاق من شاء منهم ومنها بيعهم لتقوية امور المسلمين. ومنها اعتاقهم تقربا الى الله واملا في نفع الاسلام والمسلمين

9
00:04:11.800 --> 00:04:46.850
الامام مخير بين امور. فهذا الرق منشأه الكفر. ثمان الاسلام رغب في العتق في عتق الرقيق رقب في ذلك. وجعل تحرير الرقبة كفارة لكثير من الامور. منها القتل خطأ على القاتل خطأ تحرير رقبة. مع الدية

10
00:04:47.050 --> 00:05:16.050
ومنها الجماع في نهار رمضان فيه كفارة. وهذه الكفارة الاولى عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يجد اطعم ستين مسكينا ومنها الظهار اذا ظاهر الرجل من امرأته وهو قول منكر من القول وانصروه قال لها

11
00:05:16.050 --> 00:05:39.650
انت علي كظهر امي او كواهر اختي هذا يسمى ظهار. اذا اراد ان يتراجع نقول عليك تحذير رقبة فان لم تستطع فصيام شهرين متتابعين. فان لم تستطع فاطعام ستين مسكينا. فان

12
00:05:39.650 --> 00:06:06.250
على تركها فانها ذهبت  بانت منك بهذا الظهار. كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم او تحرير الرقبة هذه على التخيير بخلاف الاولى فهي على الترتيب. هذه على التخيير هو مخير بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او

13
00:06:06.250 --> 00:06:31.750
تحرير الرقبة. فان لم يجد واحدا من الثلاثة ينتقل الى صيام ثلاثة ايام وهكذا فكثير من الكفارات مبدأها العتق ومنها ما هو العتق من ضمنها وان لم الاول فيها كاليمين فانه على التخيير. وهكذا

14
00:06:31.900 --> 00:07:04.500
ثم هذا العتق انواع كما تقدم لنا انواع فاذا فله وله الفاظ صريحة وكناية. مثل الطلاق الطلاق فيه الفاظ له صريحة ما تحتمل غيرها اذا قال الرجل لزوجته انت طالق او انت مطلقة ما يقول لا قصدي طالق من كذا طالق من كذا هذا هو طلاق

15
00:07:04.650 --> 00:07:30.700
يلزمه ذلك. لكن اذا قال حبلك على غاربك هذا يحتمل الطلاق ويحتمل غيره. قال له قال لها الحقي باهلك. اذهبي لاهلك يحتمل انه قصد الطلاق ويحتمل انه قصد زجرها وتأديبها. وهكذا فالطلاق له الفاظ

16
00:07:30.700 --> 00:08:02.400
صريحة والفاظ كناية كذلك العتق العتق له الفاظ صريحة وله الفاظ كناية. فالصريح لفظ العتق والحرية قال انت عتيق لله. انت معتق لله اعتقتك هذا صريح انت حر لوجه الله. انت محرر

17
00:08:02.800 --> 00:08:29.750
انت حر المثل وهكذا هذا صريح ما يحتمل غيره ثم ذكر رحمه الله بعد هذا شيئا من الفاظ الكناية في العتق. في الدرس السابق وذكر الان الفاظ فيها روايتان رواية تقول هي الفاظ صريحة

18
00:08:29.750 --> 00:09:05.850
ورواية تقول لازم يتأكد من ذلك بالنظر الى نيته والصريح يحصل به العتق مباشرة. والكناية لابد يقترن بالنية. قال ماذا قصدك حينما تقول اذهب. اذهب لاهلك. ماذا تقصد قال اقصد زجره تقصد تحريره؟ قال لا ما خطر على بالي تحريره كيف احرروه؟ سيء الخلق ما احرر مثل هذا

19
00:09:05.850 --> 00:09:25.850
انما هذا اذا تضايقت منه ابيعه. ما قصدت تحريره. يكون كناية هذا محتمل هذا محتمل هذا لكن اذا قال اذهب انت حر. انت حر لوجه الله. انت محرر. هذه صريحة. ما يقال وش نيتك؟ صريحة

20
00:09:25.850 --> 00:09:55.450
العتق. وهنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى وفي قوله يعني قول السيد لا سبيل لي عليك. اذا قال لي رقيقة لا سبيل لي عليك. يعني ما لي في وجه عليك ما لي امر ولا نهي عليك. او قال لا سلطان لي عليك

21
00:09:56.050 --> 00:10:33.600
لا سلطان لي عليك ما لي عليك امر ولا نهي وانت سائبة هذي الفاظ متعددة متوازنة. قال انت سائبة والسائبة العتق وقال فككت رقبتك فككت رقبتك. هذي عبارة وقال لا رق لي عليك. لا رق لي عليك. وقال

22
00:10:33.600 --> 00:11:08.000
لا ملك لي عليك ما انا املك ما زال يملك عليك وقال انت لله. انت لله او قال انت مولاي. انت مولاي. يعني انت سيدي مثلي  وقال ملكتك نفسك. يعني كنت قبل انا املك الان ملكتك نفسك

23
00:11:08.700 --> 00:11:38.700
هذه الالفاظ المتعددة يقول فيها روايتان وفي قوله كذا روايتان وفي قوله جر ومجرور خبر مقدم. روايتان مبتدا مؤخر وفي قوله كذا وكذا وكذا وكذا وكذا الى اخره. روايتان هذا المبتدأ المؤخر. احدى

24
00:11:38.700 --> 00:12:07.300
هو صريح في العتق. احدى الروايتين عن الامام احمد يقول هذه الالفاظ صريحة في العتق لانها تتضمن العتق. واضحة انها تتضمن العتق. اذا قال فكك رقبتك والله جل وعلا يقول فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة

25
00:12:07.650 --> 00:12:36.500
وقد جاء في كتاب الله عز وجل فك رقبة يعني عتق وكانت صريحة كقوله اعتقتك اعتقتك هذه صريحة مثل ما تقدم لنا والثانية هي كناية قد يقول قائل ما الفرق بين اذا قلنا هذه صريحة او هذه كناية؟ روايتان تقول صريحة ورواية تقول كناية

26
00:12:36.500 --> 00:13:03.850
الفرق بين الصريحة والكناية نقول الصريحة تتضمن العتق مباشرة بعد النطق عتق. والكناية ينظر الى نيته ينظر الى نيته ان كان قصد العتق عتق وان قال لا ما قصدت العتق لكني امدح

27
00:13:04.000 --> 00:13:23.950
رقيقي هذا او اثني عليه بهذه الامور او اقول انت رجل او انت طيب او انت طيب النفس وهكذا والثانية هي كناية. والكناية يسأل. يقول ماذا تريد؟ قال اريد العتق. يقول خلاص هنا اية

28
00:13:23.950 --> 00:13:41.650
تبينت انه يراد بها العثق. يقول لا ما اريد العتق. انا فقير ومسكين كيف اعتق هذا؟ انا ما اعتقه ابيعه بخمسين الف او اربعين الف واقدر واقل ما اعتقه ولا قصدت عتقه في ذمم ينظر الى نيته

29
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
لانه لا تحتمل غير العتق. هذه الالفاظ يقول تحتمل العتق وتحتمل غير العتق. العتق الصريح مثل اعتقتك ومثل حررتك لكن مثل بعضها انت سائبة او لا سلطان لي عليك اقول لا سلطان

30
00:14:02.250 --> 00:14:21.800
لي عليك لانك رجل انت وطيب وتعرف الامور اما يحتاج امرك ولا انهاك انت ممتثل او من باب السب اقول كانك يعني اصبحت رجل سيد ما لي سلطان عليك وانا سيدك وانا مالكك

31
00:14:22.100 --> 00:14:48.300
لانها تحتمل غير العتق. وقال القاضي اذا قال الفقهاء الحنابلة القاضي فالمراد به القاضي عياض رحمه الله  لا لا هو القاضي عياض عند اهل الحديث. لكن القاضي ابو يعلى رحمه الله. القاضي ابو

32
00:14:48.300 --> 00:15:11.100
يعلى وابو يعلى يعبر عنه القاضي وله ولد بينه وبينه بينه وبين ابيه حوالي مئة سنة واصبح مثله او انكم منه في العلم كلاهما يقال له ابو يعلى الاكبر او ابو يعلى الصغير

33
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
الذي هو ولده بينهم حوالي يعني كأنه ولد له في اخر حياته رحمه الله ترى هذا في ائمة الحنابلة وفقهائها. وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك

34
00:15:31.100 --> 00:16:02.450
وانت لله صريح. يقول هذه الالفاظ الثلاثة صريحة ما تحتمل غير العتق نص عليه احمد في انت لله لانه معناه انت حر لله واللفظان الاولان صريحان لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك هذه صريحة يقول صريحان في نفي ملك والعتق من ضرورة

35
00:16:02.450 --> 00:16:29.200
يعني اذا نفى الملك عنه قال ما لي ملك عليك مثلا ماذا يكون اذا؟ يكون حر. ما دام انت يا مالك نفيت ملكك عنه اصبح حر عتيق لله  وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام علي روايتان احداهما هو كناية

36
00:16:29.200 --> 00:16:57.250
تعتق به اذا نوى به العتق. لان الرق احد الملكين في الادمي فيزور بلفظ الطلاق كملك النكاح والحرية يحصل بها تحريمها عليه. فجاز ان يكون فجاز ان يكون هنا كناية فيه والثانية ليس بكناية لانه ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزول فلم

37
00:16:57.250 --> 00:17:27.250
يزول بالطلاق كملك المال والتحريم صريح في الظهار. فلم يكن كناية في العتق. كقوله انت علي كظهر امي. هذه الاقوال يقولها السيد لامته. محتمل تكون كناية ومحتمل تكون لا شيء. يعني ما تكون صريحة هذا التردد خلاف التردد في العبارات

38
00:17:27.250 --> 00:17:55.250
التردد في العبارات السابقة هل هي صريحة او كناية؟ وانتهينا منها هذه الاتية الان هل هي كناية او ليست بكناية مطلقة؟ قولان ما هي الالفاظ قوله لامته انت طالق هل هي كناية في العتق

39
00:17:55.450 --> 00:18:15.450
ام ليست بكناية؟ يقول هي كناية في العتق لانه معناه ابعدها عن نفسه. واذا ابعدها عن نفسه فهي معناه ملكها لنفسه بها الى اخره. والثانية ليست صريحة في الطلاق ولكن ليست صريحة في العتق ولا

40
00:18:15.450 --> 00:18:33.300
كناية فيه لانه قد يقول لهذا القول انت طالق وهو ما قصد ولا خطر على بال هذا ولا ما هي بزوجة حتى تطلق. ما تطلق الامة بلفظ طالق. لان العمة ملك

41
00:18:33.900 --> 00:18:56.150
وانت حرام علي. يقول هذا كناية محتمل يكون كناية عن العتق. قال الاخرون لا ما يحتمل هذا حرمه على نفسه فقط. حرمه على نفسه وهي رقيقته يستطيع يبيعها يتملكها يزوجها يتولى امرها هي رقيقة

42
00:18:56.350 --> 00:19:22.050
يعني بعضهم يقول هي كناية في العتق وبعضهم يقول ليست بكناية. روايتان احداهما هو كناية كناية تعتق به اذا نوى العتق. ولا تعتق الا اذا نوى العتق لان الرق احد الملكين في الادمي

43
00:19:22.350 --> 00:19:51.350
ما هو ما هو الملكان في الادمي؟ النكاح والعتق النكاح والرق. هذا منفى الادمي فاذا قال لها انت طالق يعني معناه الحقها بالطوالق من النساء والطارق من النساء تبعد الرجل وكذلك هذه طالق من الامام تبعد عن سيدها تعتق

44
00:19:51.550 --> 00:20:14.150
لان الرق احد ملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق لا شك ان الطلاق يحصل بلفظ الطلاق وتزول نزول النكاح. لكن ملك اليمين بلفظ الطلاق محل تردد كملت النكاح ملك النكاح

45
00:20:14.200 --> 00:20:44.200
يزول بالطلاق لكن ملك اليمين ما يزول بالطلاق لانهما يقع عليها طلاق. والحرية بها تحريمها عليه. يقول يعني انه اذا قال انت طالق كانما هو حررها. فاذا حررها لا تحرم عليه الا بنكاح صحيح. الا اذا اشترط انه يعتقها ويكون عتقها صداقها نعم. مثل

46
00:20:44.200 --> 00:21:08.200
النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل مع صبية وغيرها من بعض امهات المؤمنين اعتقهن وجعل رفقهن صداقهن والحرية يحصل بها تحريمها عليه فجهز ان يكون كناية فيه. والثانية الرواية الثانية عن الامام احمد ليس بكناية

47
00:21:08.200 --> 00:21:38.200
لانه ملك لا يستدرك بالرجعة. ملك لا يستدرك بالرجعة بخلاف النكاح فهو يستدرك بالرجعة. قد يطلق الرجل امرأته اليوم ويراجعها غدا. فترجع الى لكن الحرية اذا قال لها انت حرة لوجه الله. هل يستطيع غدا يقول لا

48
00:21:38.200 --> 00:22:01.200
انت انت رقيقة لها اصبحت حرة. ما ان صدرت بالرجال فلا يقاس ما تقاس الحرية على على الطلاق. فلم يزل بالطلاق ما زال ملك الاباء ما يزول للطلاق اذا طلقها

49
00:22:01.550 --> 00:22:24.150
كملك المال كملك المال. مثل لو كان له مال قال هذه الناقة مطلقة هذه الفرس مطلقة تزول عن ملكه؟ لا ما تزول. هي ملك. ما له؟ كذلك هذه الامة. قال انت مطلقة. مطلقة تزول عن ملكه

50
00:22:24.150 --> 00:22:44.150
ما تزول عن ملكة. كملك المال والتحريم صريح في الظهار. التحريم صريح في الظهار وليس صريحا في العتق. اذا قال هي عليه كظهر امه هذا ظهار. ما يسوغ له ان يقربها حتى يكفر

51
00:22:44.150 --> 00:23:12.550
عن هذا الظهار. فان لم يكفر حرمت عليه وان كانت ملكا له. يستطيع ان يبيع لانها لا يحل له ان يستمتع بها ما لم يكفر عن الظهار الذي ظهره والتحريم صريح بالظهار فلم يكن كناية في العتق كقوله انت علي كظهر امي. لو قال انت علي

52
00:23:12.550 --> 00:23:40.750
كظهر امي حرمت عليه واصبح بمثابة الظهار فلا يحل له ان يستمتع منها بشيء الا ان كفر عن يمينه عادت الى فراشه. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين