1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. لا يستوي

3
00:00:40.100 --> 00:01:07.150
اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. صباح الخير. هذا هو الدرس السابع من دورة الكتب التأسيسية في في العلوم الشرعية. وطريقة مدارستها. وكيف ينتفع منها طالب العلم في هذا الدرس باذن الله تبارك وتعالى سيكون الحديث عن المذاكرة. مذاكرة الكتاب نتكلم عن معنى المذاكرة

4
00:01:07.300 --> 00:01:33.450
وكذلك نتكلم عن معنى المدارسة. وفضلها وفوائدها. آآ الامر الثاني وصايا للانتفاع بمجال المذاكرة يعني كيف آآ نتذاكر الدروس ونتدارسها؟ وما هي الوصايا للانتفاع بالمذاكرة اه ثم نتكلم عن ذكر امثلة للكتب التي يمكن ان يجتمع عليها

5
00:01:33.900 --> 00:01:57.450
فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى المذاكرة يا شباب هي آآ من من المفاعلة يعني هي تفاعل بين اثنين او اكثر على كتاب لتذكره ودراسته يعني المراد منها ان يجتمع اكثر اكثر من شخص على كتاب او على مسألة او على باب من ابواب العلم

6
00:01:57.450 --> 00:02:21.000
يتدارسونه ويتذاكرونه. التدارس يعني آآ كل واحد منهما يلقي على الاخر آآ المسألة ويتباحثان فيها. كل يذكر ما فهمه من وما علمه منها وآآ يعرف ادلتها وحجتها والاقوال فيها وهكذا

7
00:02:21.300 --> 00:02:49.350
والمذاكرة هي كأنها بمعنى الاستذكار. يعني فيها معنى التذكر. فطالب العلم يا شباب يمر بمراحل المرحلة الاولى ان يتلقى المعلومة فهذه مرحلة التلقي. يحتاج فيها الى اليقظة والتركيز يحتاج فيها ان يقيد المعلومات ان يفهم كلام المعلم. لكن بعد انتهاء الدرس اه او بعد حضور الدورة مثلا او بعد

8
00:02:49.350 --> 00:03:14.850
انتهاء المحاضرة يحتاج ان يستذكر هذه المحاضرة يعني ان يراجعها ان يفهمها اكثر ان يلخصها ان يعرف اما فوائدها ان آآ ان يتدارسها مع اخوانه آآ ربما يحتاج فيها بيانا اكثر ربما يجد اشكالا وهكذا. فمن اهم مفاتيح اتقان الكتاب هو

9
00:03:14.850 --> 00:03:38.350
المذاكرة والمدارسة مع اخوانك آآ وهذه المذاكرة من اخص سبل فقه الكتاب وطلب العلم. سواء كنت تتدارس الكتاب مع مشايخ او طلاب لا بعلم او مع اقرانك او حتى تتدارس الكتاب مع من هم يعني اقل منك علما. وكثير من الناس يخطئ فيجعل المذاكرة

10
00:03:38.350 --> 00:03:54.200
ترى حصرا في من هم اعلى منه ولا يظن ان آآ انه اذا تدارس الكتاب مع من هم اقل منه سيفهم هذا الكتاب. وهذا خطأ مشهور جدا. وسابين هذا خطأ ان شاء الله في اثناء الكلام

11
00:03:54.650 --> 00:04:14.650
المذاكرة والمدارسة باب من من العلم والفقه في الدين وتنمية المهارات لا تستطيع ان تعوضه بغيره يعني الطالب الذي لا يتذاكر العلم ولا يتدارسه مع اخوانه ولا يتحاور معهم يفقد عددا من الملكات

12
00:04:14.650 --> 00:04:34.000
آآ في طلب العلم سواء في الفهم او في البيان او في الحوار او في في المناقشة او في المناظرة او في الحجة لذلك اهل العلم يعني كان من سنتهم المذاكرة العلم مع من هم اعلى منهم ومع من هم من اقرانهم ومع من هم

13
00:04:34.000 --> 00:05:01.150
آآ يعني اقل منهم علما او مع تلاميذتهم آآ الامام الدارمي رحمه الله اه عبدالله بن عبدالرحمن من علماء القرن الثالث الهجري وهو شيخ البخاري  اه له كتاب العلم. له كتاب العلم في سننه اللي هي المسند مطبوعة باسم المسند والسنن. وبوب فيه بابا مهما وهو مذاكرة

14
00:05:01.150 --> 00:05:25.000
العلم خرج فيه جملة من الاثار النافعة لطالب العلم. منها مثلا قول علي رضي الله عنه تذاكروا الحديث وتزاوروا فانكم الا لا تفعلوا يدرس. يعني يذهب اثره وكلمتي وكلمة يدرس هنا لها معنى دقيق جدا. ليس المراد آآ فقط انه ينسى ولكن لا يعمل به

15
00:05:25.000 --> 00:05:45.350
يعني المراد من المدارسة يا شباب هو ان ان نفقه العلم او المسألة وان نعمل بها. وان نتذكرها وان نتواصى بها فعلي رضي الله عنه يقول تذاكروا الحديث وتزاوروا فانكم هذه تعليل. الا تفعلوا يدرس. يعني يذهب اثره

16
00:05:45.350 --> 00:06:08.300
وينسى ويضيع. فيبقى احنا عندنا كم من مسألة يعني او كم من كتاب قرأته ولم تتدارسه؟ ولم تتذاكره فنسيته واذا اردت ان تستحضره احتجت ان تقرأه من البداية فكان هنا يبين ان انك ان لم تتدارس العلم فوق انك ستنساه. آآ لن تعمل به

17
00:06:09.150 --> 00:06:33.200
ويضيع. وكذلك قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث. يعني كانه يقول ان ان المذاكرة باب من فتح مجالات اخرى آآ وافاق في البحث والنظر وتنمية المهارات اكثر من مجرد الحديث. يعني لو تصورنا اننا نريد ان نجتمع مثلا على مسألة

18
00:06:33.200 --> 00:06:56.700
معينة في باب الايمان مثلا وهي حكم مرتكب الكبيرة. لو ان انسانا مسلما ارتكب كبيرة. فما حكمه؟ فقد نبدأ من هذه النقطة ثم تتفرع معنا في في نقاط اخرى فهو هذا معنى جميل. يعني لاحظ كل واحد من الائمة حينما ينصح بالمذاكرة او المدارسة يلفت النظر الى

19
00:06:56.700 --> 00:07:18.600
فوائد المدارسة والمذاكرة ويلفت النظر الى المهارات التي يمكن ان تنميها ويذكر عاقبة عدم المذاكرة كلمة طبعا يهيج الحديث يعني يثيره يحركه ويثبته بعد تفلته. وابن عباس رضي الله عنه كذلك قال تذكروا هذا الحديث لا

20
00:07:18.600 --> 00:07:36.750
ينفلت منكم يعني حتى لا ينفلت. فانه ليس مثل القرآن مجموع محفوظ. الحديث غير القرآن وانكم ان لم تذاكروا هذا الحديث ينفلت منكم. ولا يقولن احدكم آآ حدثت آآ امس فلا آآ احدث اليوم. بل حدث امس

21
00:07:36.750 --> 00:07:56.750
ولتحدث اليوم ولتحدث غدا. وفي رواية قال فانه من كان سمعه يزداد علما يزداد به علما يسمع من لم يسمع يعني كأن شخصا يقول انا خلاص انهيت هذه المسألة فلماذا اتذاكرها واتدارسها وهذا يفعله كثير من الطلاب؟ يحضر دورة

22
00:07:56.750 --> 00:08:16.650
مثلا ويحضر كتابا او محاضرة وآآ بعد ما تنتهي المحاضرة يعني يجعل الكتاب في المكتبة فيراجعه آآ كانسان مثلا حفظ سورة ثم سمعها على شيخه ثم ترك المراجعة فيجد نفسه مضطرا ان يبدأ من الصفر

23
00:08:17.100 --> 00:08:35.700
فهذا مهم جدا. المذاكرة اما انها تثبيت للمعلومة او تنقيح للمعلومة. او تفريع على المعلومة او تعليم من لا يعلم او تذكر العمل بالحديث نفسه. آآ كثير منهم كان يقول مثلا افة العلم النسيان

24
00:08:35.850 --> 00:08:55.750
وفي رواية غائلة العلم يعني خصلته المهلكة النسيان. وكثير من الناس يعني درس كتبا كثيرة وهو نسيها تماما تبخرت يعني وعدد من من التابعين كان كانوا يحكون عن ائمة العلم اذا صلوا العشاء الاخرة جلسوا في في الفقه فلم يفرق بينهم

25
00:08:55.750 --> 00:09:13.850
الا اذان الصبح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا اراد احدكم ان يروي حديثا فليردده ثلاثة آآ ايضا ابراهيم النخاعي قال تذاكروا الحديث فان ذكره حياته. يعني هناك اثار كثيرة جدا ان شاء الله يمكن ان آآ ان اجمعها

26
00:09:13.850 --> 00:09:35.000
آآ لتكون منكم على بينة لكني احب ان اقف مع آآ رواية منها آآ تعجبني جدا قال يونس بن عبيد هو احد كبار تلامذة الحسن البصري. قال كنا نأتي الحسن يعني البصري. فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا بيننا. يعني هو

27
00:09:35.000 --> 00:09:54.700
اتكلم عن خصلة عند الطلاب. حينما يأتون مجلس الحسن البصري وكان من كبار العلماء والرواة والمكثرين حديثا واصحابا بعد ما ينتهي الدرس يتذاكرون ربما يكون احدهم نسي كلمة لم يضبطها لم يسمعها جيدا اه اراد ان يتثبت منها

28
00:09:54.700 --> 00:10:14.700
وكان اسماعيل ابن رجاء وهو من آآ يعني متوفى سنة مائة واحدى عشر قال كان يأتي الصبيان صبيان الكتاب في عرض عليهم حديثه كي لا ينسى. يعني قال آآ يتحفظ بذلك يستعين بذلك على الحفظ. يعني يردد وهذا

29
00:10:14.700 --> 00:10:37.400
يا شباب انا كنت افعله والى الان كلما تعلمت معلومة اكلم بها من هو بجواري. حتى تثبت هذه المعلومة وحتى افهمها له اعلم كيف اوصل المعلومة في ترجمة ابي زرعة الرازي. وهذه مشهورة جدا عن ابي زرعة انه يعني كان يتدارس العلم وكان يتذاكر. آآ

30
00:10:37.400 --> 00:10:54.150
في يقول ابو بكر الخطيب البغدادي في ترجمته من تاريخ بغداد في ترجمة ابي زرعة الرازي قال كان اماما ربانيا حافظا متقنا مكثرا صادقا. قدم بغداد غير مرة وجلس احمد وجلس احمد

31
00:10:54.150 --> 00:11:13.050
احمد ابن حنبل وذاكره ثم روى باسناده عن عبدالله بن احمد قال لما قدم ابو زرعة نزل عند ابي فكان كثير المذاكرة له. فسمعت ابي يوما يقول ما صليت يوم غير الفريضة استأثرت بمذاكرة ابي ذرعة ابي زرعة على نوافل

32
00:11:13.350 --> 00:11:28.450
يعني كأنه رأى ان مذاكرة ابي ابي زرعة امر لا يفوت. يعني هو يستطيع ان يستدرك مثلا ما فاته من نافلته في يوم اخر. ولكن بزور عجاء في زيارة فما احب ان يضيع هذه الفرصة

33
00:11:28.900 --> 00:11:51.050
وابو زرعة كان يعني آآ في في هذا الباب يعني كان مشهورا بهذا بالمذاكرة. وآآ يعني في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان يتدارس مع آآ محمد بن الحسن الشيباني عليه رحمة الله. قال ابو الحسن الزيادي ما رأيت محمد بن الحسن يعظم احدا من اهل العلم اعظامه للشافعي

34
00:11:51.050 --> 00:12:08.950
ولقد جاءه يوما فلقيه وقد ركب محمد بن الحسن فرجع فرجع محمد الى منزله وخلى به يومه الى الليل ولم يأذن لاحد عليهم. يعني لم يأذن لاحد ان يدخل عليه. والشافعي ايضا كان

35
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
آآ يعني طبعا كان كان محمد بن الحسن ذاهب الى دار الخلافة في ذلك الوقت ولكنه ترك آآ ذهابه وجلس مع الشافعي والشافعي ايضا كان يثني كثيرا على محمد بن الحسن ويبين انه يملأ العين وينتفع منه الى اخر هذا الباب. مما

36
00:12:29.050 --> 00:12:49.900
انبه عليه هنا ان الشافعي لم يكن تلميذا لمحمد بن الحسن. وانما كان نظيرا له. يعني الصفة التي بينهما لم تكن صفة علم وتلميذ لا كان يعني قرينين وكان بينهما تدارس ونفع وانتفاع. وابن تيمية رحمه الله لما

37
00:12:49.950 --> 00:13:02.900
يعني آآ رد على الرافضي آآ قال واما الشافعي فقرأ الرافضي اللي هو آآ ابن المطهر الحلي كان بيدعي ان الشافعي قرأ على محمد بن حسن يعني تتلمذ عليه. فابن تيمية قال

38
00:13:02.900 --> 00:13:22.900
قال الجواب ان هذا ليس كذلك بل جالسه وعرف طريقته وناظره. واول من اظهر الخلاف لمحمد الخلاف لمحمد بن الحسن رد عليه هو الشافعي. يعني هو يريد ان يبين ان العلاقة بين الشافعي ومحمد ابن الحسن كانت علاقة تدارس. واه ايضا

39
00:13:22.900 --> 00:13:49.450
اليماني له كلام بديع في رده على مطاعم الكوثري آآ قالت في باب بعنوان تنزيه الامام الشافعي عن مطاعم الكوثري ثم تكلم نقض الكوثري في ادعائه ان علم الشافعي تفاد من آآ محمد بن الحسن. فرد عليه ردا جميلا جدا تجده في كتاب يعني آآ في اكثر من كتاب

40
00:13:49.450 --> 00:14:12.650
ولكن ادلكم على كتاب جميل جمع اثار المعلم اليماني. وهو كتاب اسمه اثار الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن يحيى اليماني طبعة دار الفوائد يعني هذا الكتاب مليء بالفوائد. لانه جمع علم آآ محمد آآ الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله

41
00:14:12.700 --> 00:14:34.150
طيب من الامور المهمة جدا التي تعلمها من المذاكرة ان المذاكرة هي باب من ابواب التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر. وهو من ابواب النفع ولابد ان تفهم ان ان جزءا من بركة العلم هي ان تنفع به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل

42
00:14:34.500 --> 00:14:58.350
آآ من الامور المهمة يبقى اذا اولا المذاكرة هي سنة اهل العلم. ثانيا المذاكرة من باب التعاون. ثالثا المذاكرة من اخص ما يعان به الطالب على التواضع وهذه مهمة جدا يعني حتى يذكر في تراجم اهل العلم كما في ترجمة الدرقطني مثلا. آآ قال الحاكم دخل الدارقطني

43
00:14:58.350 --> 00:15:20.100
تام ومصر على كبر السن وحج واستفاد وافاد واستفاد وافاد. فهي باب من ابواب التعلم وسقوط الانفة. عن ابن حزم رحمه الله في في الجمل التي تكلم فيها في رسائله عن طلب العلم قال بيتكلم عن فوائد

44
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
اه طلب العلم قال وسقوط الانفة في التكرر على العلماء وتقييد ما يسمع وجمعه وملازمة المحبرة والكتب يده وكمه وسكنى حاضرة فيها العلم. يعني ان الانسان لا يستغني ابدا بعلمه لابد ان يكون له احتكاك وتواصل مع

45
00:15:40.200 --> 00:16:03.850
مع طلبة العلم واقرانه وساتي ان شاء الله التوصية حتى آآ في صناعة مجالس للمذاكرة آآ عن طريق الانترنت آآ من الامور المهمة جدا في المذاكرة معنى نفسي يحتاجه الطالب وهو الانس برفيق الدرب والاستعانة به

46
00:16:04.200 --> 00:16:24.350
الانسان ايها الشباب الكرام او طالب العلم او اي طالب طالب هدف يحتاج جدا الى المعاني النفسية. يحتاج الى معين الى رفيق يحتاج الى من يشاركه الطريق. يتحمل معه همه. يبث اليه ما في نفسه

47
00:16:24.800 --> 00:16:43.850
ومن الامور الجميلة جدا آآ وهي من الاثار الرائعة في هذا الباب يحكيها ابن ابي حاتم عن ابيه قال ابوه جرى بيني وبين ابي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته. فجعل يذكر احاديث ويذكر عللها

48
00:16:43.850 --> 00:16:59.250
وكذلك كنت اذكر احاديث خطأ آآ احاديث خطأ يعني حديث اخطأ فيها بعض الرواة. واذكر عللها واخطاء الشيوخ. فقال لي يا ابا حاتم. ابو زرعة يقول لابي حاتم قل من يفهم هذا

49
00:16:59.250 --> 00:17:21.500
ما اعز هذا اذا رفعت هذا من واحد واثنين فما اقل من تجد من يحسن هذا؟ يعني يقول هذا العلم عزيز يقل ان من يحسنه ثم قال وهذا هو الشاهد. وربما اشك في شيء او يتخالجني شيء في حديث فالى ان التقي معك لا اجد من يشفيني منه

50
00:17:21.500 --> 00:17:37.400
قال ابي اللي هو ابو حاتم الرازي وكذلك كان امري كل انسان يميل الى صاحبه الذي يشاركه في الهدف. فانت حينما تجد انسانا يطلب نفس هدفك ويعينك عليه حتى لو

51
00:17:37.400 --> 00:17:51.600
كان اقل منك علما حتى لو كان عنده شيء من يعني اه يحتاج فهما اكثر يحتاج ان تشرح له فانت منتفع منه. فلابد ان تعلم هذا ان المذاكرة باب لا يعوضه غيره

52
00:17:51.600 --> 00:18:09.550
من الامور المهمة ايضا في المذاكرة وهو الفائدة الخامسة معرفة قدر النفس واكتشاف الخطأ. والنقص الانسان الذي يدرس وحده كيف يعرف نقصه؟ كيف يكتشف خطأه؟ او في المقابل كيف يكتشف موهبته؟ الزهري رحمه الله

53
00:18:09.550 --> 00:18:26.050
يعني آآ قال عن نفسه كنت احسب باني اصبت من العلم. يعني انا كنت فاكر نفسي عندي علم. فجالست عبيد الله  عبيد الله من من عبيد الله من اكبر مشايخ الزهري

54
00:18:26.200 --> 00:18:46.100
عبيد الله بن عبدالله آآ ابن عتبة. وان شاء الله سيأتي معنا كثيرا في البخاري. وهو ممن انتفع منهم الزهري. فالزهري بيقول كنت احسب باني اصبت من العلم فجالست عبيد الله فكأني كنت في شعب من الشعاب. يعني هو بيتصور

55
00:18:46.100 --> 00:19:05.000
اتصور ان هو كان في صحراء او كان في غار مثلا ثم بعد ذلك التقى يعني بحرا من بحور العلم. يعني بيقول كنت في معزل عن مجالسة اهل العلم والناس كناية على ان ما اصابه من علم لا يذكر امام علم عبيد الله بن عبدالله بن مسعود

56
00:19:05.050 --> 00:19:28.500
اه وكان يحسب نفسه على علم كثير. فلما الطالب العلم يا شباب حينما يجالس اخوانه يكتشف نقصه ويكتشف حاجته له وكذلك يتعلم منهم ويعلمهم الامر السادس في المذاكرة التكميل والتتميم. اجتماع الطلاب على كتاب القراءة والنظر والبحث والنقد والمناقشة

57
00:19:28.500 --> 00:19:46.000
وكل واحد منهم له مخزونه المعرفي ومهاراته وخصال الخير. هذا مثلا يحسن العلم بلسان العرب وهذا يحسن علوم الحديث وهذا يحسن مثلا في الفقه وهذا يحسن في مسائل الايمان وهذا لسانه حسن وهذا يحسن

58
00:19:46.000 --> 00:20:15.200
فكل منهما كل منهم يفيد الاخر الحميدي رحمه الله هو من اه اكابر مشايخ البخاري. قال صحبت الشافعي الى البصرة فكان يستفيد مني الحديث واستفيد منه المسائل  التتميم وسيأتي بيان هذا كثيرا في آآ في الكلام عن آآ كتاب العلم من صحيح البخاري ان شاء الله. وان النبي صلى الله

59
00:20:15.200 --> 00:20:39.650
عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب آآ فرب آآ مبلغ اوعى من آآ سامع. التكامل بين الرواية والتفسير  فالانسان العاقل يا شباب لا يفوت المذاكرة مع من يراهم اعلم منه. او مع نظرائه او حتى آآ مع من هم اقل منه. فهو المنتفع

60
00:20:39.650 --> 00:20:58.400
واسحاق ابن رهويه قال كنت اجالس بالعراق احمد بن حنبل ويحيى بن معين وخلف بن سالم واصحابنا فكنا نتذاكر الحديث من طريق وطريقين وثلاثة. فيقول يحيى بن معين آآ من بينهم وطريق كذا. يعني هم يتذاكرون ويحيى ابن

61
00:20:58.400 --> 00:21:14.050
ان يضيف لهم روايات اخرى لا يعرفوها. ثم يقول اسحاق بن ابراهيم اللي هو ابن راهوية يقول اليس قد صح هذا منا باجماع يعني آآ هذا الحديث صح باجماعنا  اه

62
00:21:14.100 --> 00:21:46.850
طيب انا تقريبا كان المفروض ان انا اسجل الحديث من من تليجرام لكني سجلته من مكان اخر استأذنكم اسجل الحديث فهو يقول ان احنا كنا اذا اجتمعنا كل واحد منا يتكلم في الباب الذي يحسنه. قال فاذا ذكرنا ذلك قلنا ما

63
00:21:46.850 --> 00:22:02.400
مراده ما تفسيره؟ ما فقهه؟ يعني بعد ما ينتهون من ثبوت الحديث يتكلمون عن تفسيره وبيانه ومعناه. قال فيقفون كل لهم الا احمد. يعني احمد ابن حنبل فانه يتكلم بكلام له قوي

64
00:22:02.800 --> 00:22:24.300
يبقى هذا يؤكد فكرة التكامل ايضا من الامور المهمة وهو رقم سبعة في المذاكرة. التعليم والمناظرة وطرح الاشكالات وحل الاشكالات انت في المذاكرة سواء كنت معلما او متعلما تتحاور وتناظر وتقرأ ربما لا تكن تحسن لا تكون تحسن القراءة فتتدبر

65
00:22:24.300 --> 00:22:48.550
على القراءة ويصحح لك احد اخوانك وتتعلم مهارة الفهم والشرح والبيان والمحاورة وتختبر علمك وتذكر وتذكر الاشكالات وتعالج هذه الاشكالات وهذا مما ذكره ابن حزم رحمه الله. قال لقاء المتنازعين وحضور المتناظرين. فبهذا تلوح الحقائق فليس من تكلم

66
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
فعن نفسه وما يعتقد كمن تكلم عن غيره ليست الثكلى كالنائحة المستأجرة. ومن لم يسمع الا من عالم واحد او شخص كأن لا يحصل على طائل وكان كمن يشرب من بئر واحدة ولعله اختار الملح المكدر. وقد ترك العذب ومع اعتراك الاقران

67
00:23:08.550 --> 00:23:28.550
ومعارضتهم يلوح الباطل من الحق ولابد. فمن طلبه كما ذكرنا اوشك ان ينجح مطلبه. والا يخفق سعيه وان يحصل في المدة اليسيرة على الفائدة العظيمة. ومن تعد هذه الطريق كثر تعبه وقلت منفعته. ابن

68
00:23:28.550 --> 00:23:48.950
حزب رحمه الله في رسائله يعني قدم وصايا نفيسة لطالب العلم. من اخص هذه الوسائل الوسائل التي يعني ينبل بها الطالب وتتنمى مهاراته آآ الاتصال باهل العلم والمناقشة شهو الحوار والمدارسة

69
00:23:49.150 --> 00:24:09.550
الامر الثامن وهو مهم جدا توثيق العلم وحفظه. من انفع الوسائل لتوثيق العلم وتثبيته وتجويده وتذكره هو المذاكرة. بل انا اقول لكم يا شباب بكلمة مختصرة جدا. لن يبقى لك من العلم الا ما ذكرته او درسته. باقي

70
00:24:09.550 --> 00:24:34.950
التي كانت عندك ستتبخر يقينا لن يبقى لك الا ما كتبته بيدك ولخصته وعملت به وذاكرته وعلمته. واحنا تعلمنا علوما كثيرة لم يبقى عندنا منها الا ما يعني نراجعه. واحد يعني علماء الشافعية وهو آآ الشيخ ابو القاسم بهاء الدين القفطي. ومن

71
00:24:34.950 --> 00:24:54.950
علماء القرن السابع الهجري قال اعرف عشرين علما انسيت بعضها لماذا؟ لعدم المذاكرة. وانت حتى يعني فكر مع نفسك ما هي السور؟ ما هي السور التي تتقنها؟ يعني انت اعتبر انك انت ختمت القرآن. لن يبقى لك منه الا ما تكثر الصلاة

72
00:24:54.950 --> 00:25:18.100
اتى به طيب هنا سؤال بقى يا شباب وهي الفائدة الثانية عندنا اليوم وصايا للانتفاع بمجلس المذاكرة. ليس كل من اجتمعوا للمذاكرة والتدارس يحسنون المذاكرة والتدارس. كثير من المجالس يضيع فيها الوقت وتتوه فيها الاهداف. ولا يلتزم بها ولا يعد لها

73
00:25:18.100 --> 00:25:33.050
آآ وهذا ما جعل كثيرا من الطلاب يؤثر الدراسة وحده. والصواب انه ليست المشكلة في المذاكرة في نفسها. ولا في فاصل. لان المذاكرة لا غنى لطالب العلم عنها. ولكن المشكلة

74
00:25:33.250 --> 00:25:53.250
لابد من ان تكون على بصيرة ومعرفة بالمطالب التي تجتمعون عليها. يعني ربما يكون يكون الطلاب على قدر من حلو وربما يكون عندهم نية حسنة ولكنهم لا يحسن لا يعرفون على اي شيء يجتمعون. ممكن يجتمعون على بحث يسير لا يحتاج ان تجتمعوا عليه

75
00:25:53.250 --> 00:26:13.850
او ممكن مثلا يضيع الوقت بسبب ان هم يخرجون عن موضوع الدرس وتضييع يطول الكلام في شيء خارج محل الدرس. او  ليس هناك اهداف واضحة من الدرس او لا يلتزم الطلاب بالدرس. فهنا ساذكر لك وصايا اذا اجتمعت مع اخوانك لابد ان تجعلها

76
00:26:13.850 --> 00:26:32.850
في نفسك آآ لتعرف هل اجتماعك معهم نافع ام لا؟ بداية الانسان العاقل يعرف انه مع نفسه لابد له من اعمال ومع اخوانه لابد له من اعمال. فهذه جملة من النصائح ارى انها مهمة ان شاء الله

77
00:26:32.900 --> 00:27:01.600
ارجو ان يكون الصوت واضحا اول نصيحة يا شباب اختيار الصحبة. هذا هو الاساس انك تختار من تتدارسهم ومن تتذاكر معهم هذا يعني مقدمة اساسية. اختيار الصحبة من اخص بقى الخصال حسن الخلق حب العلم آآ العزم تقدير المجلس الالتزام بواجبات المجلس. آآ حد مقبول

78
00:27:01.600 --> 00:27:15.250
من الاستعداد للكتاب. يعني لا يلزم لا يلزم يا شباب انك انت تجتمع من مع من هو اعلى منك. لأ يكفي ان يكون عنده حسن خلق. حب للعلم. شعور بقيمة العلم. شعور بقيمة المجد

79
00:27:15.250 --> 00:27:35.350
يعطي المجلس اولوية سواء في تحضيره للدرس او في التزامه بالدرس نفسه. آآ واضح؟ وحتى بدر الدين ابن جماعة في كتابه الجميل تذكرة السامع والمتكلم باداب العالم والمتعلم. تكلم عن هذا المعنى. قال فان الطباع سراقة

80
00:27:35.450 --> 00:27:55.450
وآفة العشرة ضياع العمر بغير فائدة. والذي ينبغي لطالب العلم الا يخالط الا من يفيده او يستفيد منه. من يفيده او يستفيد منه فان شرع وفي نسخة تسرع او تعرض لصحبة من يضيع عمره معه. ولا يفيده او من يضيع عمره

81
00:27:55.450 --> 00:28:18.200
معه ولا يفيده ولا يستفيد منه ولا يعينه على ما هو بصدده فليتلطف في قطع عشرته من اول الامر قبل تمكنها يعني اذا انت وجدت شخصا لا ليس محبا للعلم وليس مهتما اوليس حسن الخلق او لا يقدر المجلس او آآ ليس عنده التزام. فقبل ان ترتبط معه بربك

82
00:28:18.200 --> 00:28:33.350
برباط وثيق لأ خلاص اتركه آآ يعني انك انت يعني لا تحمل نفسك هذا الامر. بعض الناس ينحرج لا لا تكن لطيفا فتجني على نفسك. يعني هذا في كل في علاقات حياتك

83
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
احيانا الانسان يعني آآ شخص مثلا يأتيه يقول له هل يمكن ان تخرج معي الى المكان الفلاني؟ فيقول له آآ طيب ماشي ده انا احب هذا المكان يعني اتلطف معه فكل يوم يأتي اليه ويخرج معه ويضيع وقته. او مثلا انسان يريد ان يتكلم كثيرا. انت مثلا تسافر وتحب ان

84
00:28:53.650 --> 00:29:13.450
الطريق في القراءة او في في مراجعة القرآن. او في الاستماع الى درس. وهو مثلا انسان يعني يكثر الكلام فلو انك انت في اول مرة قلت له اخي الكريم انا مسلا آآ ورايا مسلا درس او اقرأ خلاص انتهى. لكن لو انك في في المرة الاولى والثانية

85
00:29:13.450 --> 00:29:33.650
تلطفت معه فجنيت على نفسك. يبقى انت كده بتظلم نفسك. فاول شيء او نقطة اساسية في نجاح المذاكرة والمدارسة حسن اختيار الصحبة وهذا له معايير. هذا له وطبعا فيه تكملة كلام ابن جماعة ان الدفع اسهل من الرفع

86
00:29:33.950 --> 00:29:56.600
الدفع اسهل من الرفع. ثم ذكر الصفات التي آآ في الصحبة صحبة طلب العلم فليكن صاحب آآ صاحبا دينا تقيا ورعا ذكيا كثير الخير  قليل الشر حسن المداراة قليل المماراة ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان احتاج واساه وان وان ضجر صبره

87
00:29:56.600 --> 00:30:11.100
يعني كأنه يقول حاول ان تختار احسن الناس وانا في رأيي يا شباب ان الحسن هنا ليس المراد منه ان يكون اعلم الناس. ممكن انسان يكون على علم كبير لكن يضرك اخلاقه. لسانه. قلة ورعه

88
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
او مثلا اه استهانته بشعائر الاسلام. يعني ليس كل من اوتي علما اوتي حكمة او خلقا. لأ. ممكن انسان يكون على علم اللي عنده معلومات يعرف لكنه يضرك في دينك. ربما يضر ابناءك ربما آآ يدخلك في غيبة. ربما آآ لسانه سليط فتتفق

89
00:30:31.100 --> 00:30:44.900
فتعتاد منه ربما يتهاون في الواجبات والسنن كل هذه معايير مهمة يا شباب. ليس فقط المراد ان هو يكون على علم. بالعكس انا يمكن ان اجتمع مع كثير من الشباب علمه قليل ولكن عنده ادب

90
00:30:44.900 --> 00:31:01.250
عنده دين فهذا هو الذي اتدارس معه. وببركة الصدق وحسن النية وحسن الخلق والعبادة يفتح الله تبارك وتعالى. وفي الاول في الاخر نحن نتدارس العلم لنعمل به وليس لنفخر به. فبالتالي اول نصيحة لي

91
00:31:01.550 --> 00:31:21.550
اعطيها لك في آآ فيمن تجتمع معهم من اخوانك واصدقائك هو يعني ان ان تلاحظ فيه انه يعني جمع معاني القوة والامانة. طبعا قدر الامكان. يعني نحاول يعني ما استطعنا معاني الامانة فيها الدين فيها حب الله فيها آآ الشعور بالمسئولية

92
00:31:21.550 --> 00:31:42.800
فيها الاخلاص فيها الصدق فيها تعظيم شعائر الله فيها حسن اللسان. لسانه لا ينطق بالسوء. وبشكل عام يا شباب انا اعطيكم قاعدة  الجليس الصالح هو الشخص الذي تقوم من مجلسه وانت تنوي خيرا تفعله. او تنوي شرا تتركه. يعني اما انك انت

93
00:31:42.800 --> 00:32:02.800
مش ممكن ابدا الجليس الصالح تقوم من عنده كما كنت قبله. لازم يضيف لك شيئا. تتعلم منه معلومة. تستفيد منه خلقا يعطيك عزما، يعطيك بصيرة، يثبتك، يصبرك. او حتى يستمع اليك فتنفعه. خلاص

94
00:32:02.800 --> 00:32:19.650
يستمع لك وتنفعه انت. فانت في كل الاحوال مستفيد ومفيد. اما بقى الانسان الذي وده بقى الجليس السوء. الجليس السوء هو والشخص الذي تريده او اقصى ما تريد من مجلسه ان تخرج بلا اثم

95
00:32:19.900 --> 00:32:32.900
شف بقى ده دي علامة ميزان انظر بقى من تجالس اذا كان هناك شخص بتتمنى ان مجلسه يخلص من غير ما تحصلوا على اثم ده يبقى جليس سوء بلا شك. فضلا بقى عن ان مجلسكم يكون فيه اثم

96
00:32:32.900 --> 00:32:50.950
طيب والاخر هو الجليس الصالح. انسان سواء استمعت اليه او رأيته او آآ عاشرته او خرجت معه او تدارست معه اما انك نافع له فهو مستمع ومنصت ومنتفع. واما انك تنتفع منه

97
00:32:51.050 --> 00:33:10.450
تنتفع منه خلقا دينا. ممكن انسان يكون ما عندوش علم لكن تنتفع من حسن لسانه. من آآ من حسن كلامه. من محافظته على فرائض لا يغتاب الناس ينهاك عن المنكر يأمرك بالمعروف. فالاجتماع اعلى بكثير من مجرد المعلومات. الامر الثاني

98
00:33:11.750 --> 00:33:35.700
الامر الثاني اختيار الامر المجتمع عليه. يبقى اول شيء اختيار الصحبة. ثانيا على ماذا تجتمعون؟ تجتمعون على كتاب او مذاكرة كتاب او مسألة او مذاكرة باب من ابواب العلم والاصح بقى هنا يا شباب ان تكون عاقلا فيما تجتمعون عليه. انا

99
00:33:35.700 --> 00:33:58.450
اشرت كثيرا من الطلاب واجتمعنا وكنت اتفقد آآ ما الذي يجتمعون عليه؟ فكنت اسأله مثلا على ماذا تجتمعون؟ فيجد ان الشباب مثلا عشر شباب من من الطلاب الاذكياء يجتمعون على بحث معاصر او كتاب سهل او كتاب مختصر او او ميسر او مسألة خفيفة هذا لا لا يصح يا شباب

100
00:33:58.450 --> 00:34:16.200
يجب ان تختاروا اهم الكتب واصعب الكتب. يبقى فيه معيارين عندنا اذا كنا نجتمع معنى ذلك ان احنا نحتاج الى هذا الامر. فلا تجتمعوا على امر يمكن كل واحد منكم ان يفعله وحده. لابد

101
00:34:16.200 --> 00:34:29.900
لابد ان تختاروا عيون الكتب آآ اهم الكتب واصعب الكتب. يبقى فيه معيارين. ما هو ممكن يكون كتاب مهم جدا ولكن كلكم فاهمينه خلاص وممكن يكون كتاب آآ صعب لكن ما لوش لازمة

102
00:34:30.300 --> 00:34:51.250
مثل المختصرات اللي هي فيها الغاز او كتبت بلسان المنطق. لأ. اختاروا بعناية الكتاب او المسألة او الباب او آآ  الامر الذي تجتمعون اليه. لان ليس كل الكتب تستحق ان يجتمع عليها. فدي مهم جدا لابد من تحديد ايضا

103
00:34:51.250 --> 00:35:03.850
القدر محل الدراسة يعني ما نسيبهاش كده ما نقولش احنا هنقرأ مسلا في كتاب مغني لبيب مع بعض. او هنقرأ في كتاب الام للشافعي. لأ لابد ان يكون هناك آآ فقه

104
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
ولابد ان يكون فقه في اختيار الكتاب والتدرج من كتاب الى كتاب. ومعرفة مستوى الطلبة واهدافهم. افرض دلوقتي احنا عندنا طالب احنا نعتبر ان احنا عايزين نجتمع على دراسة علوم الحديث مثلا. طيب يا ترى هنختار في البداية آآ كتاب يسلم الى الكتب

105
00:35:24.350 --> 00:35:47.750
بالاعلى منه انا اقول مثلا احنا سنبدأ بقراءة الكتب تاريخيا. باقدم الكتب. فمثلا قارن كتاب الرسالة وبعدين كتابة مسلا مات مسلم والتمييز لمسلم هذا طريق لمن يطلب التخصص لكن في مثلا مجموعة قالوا والله نحن نريد ان نجتمع على الحديث ليكون عندنا معرفة به لكننا في الاصل سنتخصص مثلا

106
00:35:47.750 --> 00:36:04.700
في علوم القرآن لا هؤلاء لهم خط اخر. ممكن يجتمعوا على نخبة الفكر وبعدها مثلا الموقظة للذهب وبعد كده مقدمة ابن الصلاح وكده حلو جميل. لكن كل يبقى احنا لابد ان يكون عندنا علم

107
00:36:04.700 --> 00:36:28.750
بمستوى الطلاب واهداف الطلاب. وما نريده من الدراسة اصلا. هل نحن نريد التخصص والتوسع او نريد فقط ان يكون عندنا الحد المتوسط الجيد نعرف المسائل ونعرف الابواب وهكذا لابد كذلك من تحديد القدر محل الدراسة. هندرس مثلا آآ مئة صفحة اسبوعيا. وهل سنتدارس هذه الصفحات

108
00:36:28.750 --> 00:36:45.550
في البيت ثم نراجعها ونكتب الفوائد. يعني المدارسة لها طريقين آآ هنتكلم عن هذه النقطة ان شاء الله بعد ذلك. فيبقى ده امر مهم جدا لابد من تحديد المدة والموعد المناسب وطريقة التدارس. والاصل

109
00:36:45.550 --> 00:37:03.550
ركزوا بقى في هذا الشبه. الاصل هو بقاء هذا المجلس ولو بالقليل وتكثير اللقاءات او تقليلها بحسب الحال. عادي. آآ وان كنت افضل ان يكون المجلس طويلا. يعني حتى لو كان مثلا يعني انا في رأيي يوم في الاسبوع

110
00:37:03.550 --> 00:37:23.550
مثلا اربع ساعات افضل من ثلاثة ايام كل يوم ساعة. ليه؟ لان يضيع الوقت على ما نجتمع. فانا في رأيي لو يوم واحد في الاسبوع ويكون مثلا اربع ساعات او اطول. هذا افضل من تفريق هذا الوقت على ايام الاسبوع. دي مجرد يعني مجرد افكار. بعد ذلك كل واحد منكم

111
00:37:23.550 --> 00:37:44.350
اختار ما يناسبه من الفوائد المهمة ايضا في في مجالس المذاكرة والمدارسة لابد ان يكون للجلسة من يديرها لازم يكون في واحد مثلا الاكبر او يعني على ما يتفق الطلاب لازم يحدد الالتزامات ويتفقد الواجبات ويوزع الوقت بين

112
00:37:44.350 --> 00:37:59.550
الحضور ويحاسب الافراد لازم والا ستضيع المدارسة يعني هناك خطأ مشهور جدا يا شباب هو التهاون في طلب العلم. وانا وان كنت من اكثر الناس مزحا في الدروس الا اني عندي الالتزام

113
00:37:59.550 --> 00:38:14.950
هذا يعني لا يمكن ان اجتمع مع طلاب الا بالتزام. كل واحد يعرف واجباته وان قصر لابد ان احاسبه. لماذا؟ لانه يعطيك من وقت  اعطيك من وقتي وانا لا احب اللعب. انا احب كل شيء في في وقته

114
00:38:15.150 --> 00:38:35.150
بنهزر ونمزح نمزح بنلعب رياضة نلعب بس بناخد الدرس يبقى نلتزم. اذا اعطيتك واجبا التزم به. آآ لا تتهاون في هذا. يبقى لابد ان يكون للجلسة من يديرها والا ستضيع الوقت وتضيع الاهداف. لابد من اهداف واضحة لابد من من يدير الجلسة. لابد من التزامات. يعني مثلا نحن

115
00:38:35.150 --> 00:38:58.200
نحن سنوزع الواجبات سنوزع الواجبات اه اه عندنا قدر مثلا نحن سنقرأ من وليكن كتاب اه التمهيد لابن عبدالبر ماشي ماشي شرح فيه كتاب الموطأ ورتبه. لابد ان نحدد الالتزامات. عندنا مثلا عشر اشخاص في واحد كلنا هنقرأ مثلا في الاسبوع مئتين

116
00:38:58.200 --> 00:39:17.950
صفحة وليكن. هنقرأها ثم نتدارسها في يوم من ايام الاسبوع. مثلا ثلاث ساعات. طيب ما هي عناصر الكتاب عندنا مثلا واحد مسئول عن الفوائد الحديثية. والتاني مسئول عن الفوائد الايمانية يعني منهج ابن عبدالبر في مسائل الايمان والاسماء والصفات وغير ذلك

117
00:39:17.950 --> 00:39:35.200
واخر مسؤول عن الاسانيد هو والتاني مسئول عن الفوائد اللغوية والتاني بيلخص الكتاب لازم يكون فيه واجبات واضحة والتزامات. هذا مهم جدا آآ لابد ان تتفقد هذه الواجبات. الامر الرابع

118
00:39:35.550 --> 00:39:50.400
سواء كانت المذاكرة كواجب منزلي ثم تكون الجلسة للتدارس والمناقشة وذكر الفوائد او تكون الجلسة للقراءة. هذا بقى بحسب الكتابة شباب يعني هناك كتب مهمة لكن يمكن ان تقرأ في البيت

119
00:39:50.450 --> 00:40:10.450
فانا في رأيي لا آآ نأخذ وقتا في قراءتها اثناء المذاكرة. لأ هذه تقرأ في البيت ثم نتدارسها او نذكر مسائلها. وليكن مثلا نحن نجتمع على كتاب تفسير الطبري مثلا في سورة البقرة. فاخذنا مثلا اول

120
00:40:10.450 --> 00:40:30.450
اه ربعين مثلا من سورة البقرة في هذا الاسبوع تدارسناها. هل نقرأ هذا الكتاب مع بعض في الجلسة ام يقرأ كل واحد من في بيته ثم يأتي بالاشكالات او الاسئلة او الفوائد هذا بحسب مستوى الطلاب وبحسب الهدف من الجلسة. هل الهدف معرفة

121
00:40:30.450 --> 00:40:50.450
التفسير ام فك كلام الطبري وفهمه وانتزاع الفوائد منه هذا ايضا يختلف. انا في رأيي ان الكتب كتب اهل العلم الكبيرة لابد ان تقرأ. الافضل نقرأها مع بعض. هذا مهم. يعني نقرأ ونتدارس. ولكن في كتب

122
00:40:50.450 --> 00:41:08.950
آآ يمكن ان يقرأها الطالب وحده. انا في رأيي ان كتب المتأخرين وان كانت مهمة. يمكن ان تقرأ وحدها يعني كتب ابن تيمية رحمه الله مهمة جدا ولكن في منها كتب يعني ما تحتاجش انك انك تجتمع عليها ممكن تتدارسها بشكل انك انت نلتزم

123
00:41:08.950 --> 00:41:28.950
بواجب منزلي ثم نتدارسه. لكن في كتب صعبة محتاجة تركيز. يعني محتاجة ان الانسان يتدارسها مع اخوانه كلمة كلمة مثل مسلا منهاج السنة. آآ درء تعرض العقل والنقل آآ هذه كتب مسلا شرح العقيدة الاصفهانية. هذه كتب شوية لغتها فيها شيء من الصعوبة تحتاج الى ان تقرأ

124
00:41:28.950 --> 00:41:49.500
في الجلسة يبقى اذا هل نقرأ في البيت كواجب ثم آآ نذكر الخلاصة والفوائد والاشكالات او نقرأ في الدرس هذا يرجع الى آآ مستوى الكتاب ومستوى الحضور وقيمة الكتاب بالنسبة للمجتمعين والهدف منه. آآ من الامور المهمة

125
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
تناوب القراءة في المدارسة. لا يصح ان يلتزم شخص واحد بالقراءة والباقي يستمعون لان عندك مهارة مهمة وهي حسن القراءة هذه المهارة لن تنمى لك وانت تخاف تخطئ. لأ كلنا بنخطأ في في القراءة. نحاول الامر يأتي بالتدريب. والبيت الجميل

126
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
اللي انا اذكره دائما للمتنبي ان كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغنده. لابد ان تجرب نفسك. ومن يخشى الخطأ لن يدرك الصواب. فلابد ان تجرب القراءة والكلام والاشاعة

127
00:42:29.700 --> 00:42:47.300
كال وحل الاشكال. كل هذه المهارات اساسا الغرض من المذاكرة والمدارسة هو تنمية هذه المهارات. فلابد ان يتناوب الطلاب على القراءة والشرط والبيان والمناقشة لا يصح ان يكون شخص واحد هو الذي يتكلم لان المذاكرة هي تفاعل مفاعلة

128
00:42:47.400 --> 00:43:07.400
الامر الخامس ملاحظة المهارات التي نريد التدريب عليها. وهذا دقيق جدا يا شباب وقليل من الناس من ينتبه لهذه الفكرة نحن حينما نجتمع لا نقصد فقط المعلومات  نحن لا نجتمع فقط عشان نعرف مثلا

129
00:43:07.600 --> 00:43:28.850
ان الامام احمد اعل هذه الرواية. او ان ابن تيمية انتقد مثلا مذهب الكوفة في كذا لا نحن عندنا جملة من المهارات عندنا مثلا مهارة حسن القراءة ومهارة الفهم ومهارة التلخيص ومهارة الحفظ ومهارة الشرح ومهارة البيان انك انت

130
00:43:28.850 --> 00:43:49.800
تبين عما في قلبك ومهارة الحوار والمناظرة والنقد والاختبار. ومهارة شرح المسألة من اولها الى اخرها انك تصور المسألة وتذكر حجتها وتذكر وجه الاستدلال منها وهكذا اه الامر السادس في نجاح مجلس المذاكرة توزيع الواجبات

131
00:43:50.150 --> 00:44:09.350
لابد ان يكون كل فرد من افراد المجموعة له صنف من الواجب. وبهم تكتمل حلقة التدارس  هذه فكرة اساسية في نجاح المذاكرة. لا يصلح ابدا ان تكون مذاكرة دون واجبات

132
00:44:09.800 --> 00:44:27.300
الواجبات هذه قبلتك التي تطلبها وانت تذاكر. انا مثلا كنت اتدارس مع صديقي حتى عن بعد يعني الى الان انا اتدارس مع اصدقائي واحبابي. فانا كنت نويت ان ان اقرأ يعني انا اخذ الكتب الكبيرة في التفسير المهم

133
00:44:27.300 --> 00:44:52.650
فوصلنا الى كتاب ابن عطية رحمه الله فلابد ان نوزع المهام. انا مثلا كنت مهتم بالجانب اقوال ابن عطية في ابواب الايمان والقدر واسماء الله وافعاله ونحو ذلك هو كان مهتم جدا آآ طريقة تفسير ابن عطية. وآآ من هم الذين يرجع

134
00:44:52.650 --> 00:45:11.950
اليهم وهل يهتم بالنواحي اللغوية او غير ذلك؟ منهجه في التفسير يعني. بهذا تكتمل الحلقة مع ان احنا اتنين فقط ولكننا حاولنا ان احنا يعني كل الواحد مننا يكمل الاخر. هذه مهمة جدا يا شباب. شوف اذا لم يكن عندك اهداف واضحة الشخص الذي استيقظ من نومه ولا يعرف الى اين يذهب

135
00:45:12.200 --> 00:45:31.650
لا يصح ان يسأل من اين الطريق. انت اصلا مش عارف انت هتعمل ايه. فلابد من تحديد الواجبات. ولابد ان تكتب. لابد ان تكتب هذه الواجبات آآ لابد كذلك ان تلخص ولابد ان تكون مجموعة لان اساسا هذه الواجبات هي خلاصة قراءتك للكتاب

136
00:45:31.800 --> 00:45:56.300
طيب الفائدة السابعة او الامر السابع لنجاح مجلس المذاكرة لابد ان تذكر خلاصة في كل مجلس. آآ خلاصة النتائج واهم الفوائد والتوصيات. آآ رقم ثمانية يا حفظ كل الفوائد والنتائج في ملفات يوكل بها احد الحضور. يعني مثلا احنا كنا بنقرأ قريبا البخاري مع بعض الشباب

137
00:45:56.750 --> 00:46:13.800
وبعد كده مسلم وبعد كده ابو داوود وموطأ مالك. كان كل واحد منهم عنده صنف من الفوائد اه سواء مثلا يجمع واحد يجمع اصحاب الزهري واصحاب عمرو ابن دينار واصحاب ابي اسحاق السبيعي. وواحد اخر يجمع الصحابة الذين ذكروا مثلا في صحيح مسلم

138
00:46:13.800 --> 00:46:29.050
حد تاني يجمع اسماء التابعين واحد تاني يذكر انا كنت مسلا عندي اه الصناعة الحديثية في اه كتاب الامام مسلم وهكذا لا بد ان تجمع هذه الفوائد وتكتب بخط جيد وتوزع على المجموع هذه خلاصة

139
00:46:29.100 --> 00:46:43.750
تلك المجالس هذه بركة المجلس تمام؟ الامر التاسع الالتزام طبعا بالموعد والواجبات واهداف الجلسة كل هذا مهم  آآ رقم آآ عشرة الاجتماع على التدارس لا يجب ان يكون باللقاء المباشر

140
00:46:43.900 --> 00:47:03.050
اه وان كان هو الافضل. افضل انك تجتمع مع اخوانك ويكون بينكم تواصل. لكن انا في رأيي ان وسائل التواصل الاجتماعي هذه سلاح عظيم في نصر الدين وفي نشر العلم وفي الانتفاع. وفي الانس باخوانك ولكن تحتاج الى انسان عاقل

141
00:47:03.050 --> 00:47:26.450
صادق واعي. لان هذه الوسائل يعني اما مضيعة للعمر او انتفاع وقليل جدا من الناس من يحسن التعامل مع التكنولوجيا والوسائل الحديثة قليل قليل. لذلك لابد ان تفهم ان هذه الوسائل فيها ابواب كثيرة من الحرام. فيها ابواب كثيرة من الفتن وفيها كذلك فضول

142
00:47:26.450 --> 00:47:43.900
كل هذا الفضول يضيع عمرك. يبقى لابد ان تكون واعيا فاهما عاقلا. فانا في رأيي ان لابد انك انت الان مثلا بعض الفتيات اللي في الدرس او في غيره من الدورات ممكن يعملوا لهم مجموعة حتى لو قليلة مش لازم على

143
00:47:43.900 --> 00:47:58.200
الفكرة المجموعة يعني كبر المجموعة ليس ميزة وصغر المجموعة ليس ميزة. المهم آآ صفة المجموعة. فاذا كانت المجموعة تلتزم بهذه النقاط التي ذكرتها فبحمد الله حتى واتنين فقط. حتى لو شخصين

144
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
يمكن ان ينتفع باذن الله. فانا في رأيي لابد انك انت كطالب مع من حولك من الطلاب او عن طريق الانترنت يكون عندكم مجموعة في جرام ما فيش هزار. لا تكتبوا آآ مواعظ واشياء خارجة عن الدرس. نحن نجتمع مثلا على كتاب مغن لبيب. نجتمع على كتاب شرح قطر الندى

145
00:48:18.450 --> 00:48:34.000
او نجتمع على كتاب مقدمة ابن الصلاح. او نجتمع على كتاب سنن ابي داود مثلا خلاص يكون فيه التزام صارم بالنقاط اللي انا ذكرتها هنا. انا زكرت عشر نقاط. يكون فيه التزام بهذه الامور. عندنا من يدير الجلسة

146
00:48:34.000 --> 00:48:57.950
وعندنا من يحدد الواجبات ومن يتفقد الواجب والالتزام. شوفوا الانسان كلما كان صادقا اعطي من من الصبر بقدر صدقه. افهموها دي. هذه قاعدة الله سبحانه وتعالى يجزي الانسان بصبره وعزمه ويقينه وثباته. فيبقى انا في رأيي ان كل يعني واحد منكم لابد ان يكون له

147
00:48:57.950 --> 00:49:18.300
من يتدارس معه ولو عن طريق الانترنت. وطبعا لو كان فيه مجموعة في البلد معك يكون افضل ولو كان عن طريق الانترنت ايضا ولكن لابد من الالتزام انا لي تجارب كثيرة جدا في هذه المدارسة. تدارست مع مشايخي ومع اقراني ومع يعني الشباب الذين ادرس لهم. والله

148
00:49:18.300 --> 00:49:43.550
الذي لا اله الا هو اعظم باب اضاف الي علما وثبت المعلومة وجودها وطورها. ورسخها ها هو هذا الباب باب المدارسة والمذاكرة نجتمع على الكتب خاصة نختار عيون الكتب. اهم الكتب في كل باب. يعني اهم الكتب في كل باب واهم الكتب لكل عالم. مثلا احنا اما ان ندخل الى

149
00:49:43.550 --> 00:50:07.800
العلم عن طريق العلماء فنختار آآ العلماء مسلا نحن سندرس الشافعي تمام سنختار اهم كتب مسلا للشافعي او طبعا كل كتبه المطبوعة هي مهمة. طيب مسلا عايزين ندرس محمد ابن الحسن الشيباني. طيب عايزين ندرس مثلا ابن ابي شيبة. عايزين ندرس البخاري كاسم. طيب يبقى نختار كتبه. او نختار الكتب

150
00:50:07.800 --> 00:50:27.800
مسلا عايزين ندرس ابن القيم مثلا فنختار اهم الكتب. ابن تيمية نختار اهم الكتب. وان كان كل الكتب مهمة ولكن لما نجتمع بنختار يعني الكتب المركزية في كل باب هذا شباب باب لا يعوضه غيره. ولابد ان تفهم ان طالب العلم الذي يتعلم

151
00:50:27.800 --> 00:50:52.250
يعلم ويتدارس ويتذاكر سينبل في العلم ويكون عنده كمية من المهارات لا يمكن ان يحصلها من يدرس وحده. هذا لا ممكن ابدا فدي دي فكرة مهمة جدا طيب اذكر الان اخر فقرة في في في هذه الفكرة اللي هي المذاكرة. امثلة للمذاكرة. يبقى احنا الان ذكرنا فضل المذاكرة وفوائد المذاكرة

152
00:50:52.250 --> 00:51:09.900
وذكرنا آآ اسباب نجاح مجلس المذاكرة. ياتي سؤال هنا. طيب انا اريد ان ابدأ مع اصدقائي فيما ابدأ؟ اذكر لنا امثلة لما لا يمكن ان نجتمع اليه. شوفوا يا شباب

153
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
الطالب اللي بيكون مبتدئ بيكثر جدا الاسئلة عن التفاصيل لانه متصور ان ان طالب العلم هذا لابد ان يكون خطة من المهد الى اللحد. يعني لازم يكون عارف كل تفصيلة. لأ يا شباب. خطتك في طلب العلم ستكتبها بيدك ان شاء الله

154
00:51:30.150 --> 00:51:46.700
لكن ادخل جرب. نعم اسأل اسأل اهل العلم من تثق بهم. ولكن لا تتصور ان احدا سيعطيك خطة شافية كافية. ليس لانه عاجز عن ذلك ولكن لانك كل انسان له خطته وله مطالبه واهدافه وله مستواه

155
00:51:47.100 --> 00:52:02.550
انا الان يا شاب اذكرنا نماذج لما يمكن ان يجتمع عليه لو انتم مسلا عايزين تجتمعوا في العلوم. الاجتماع مثلا في التفسير يمكن ان نجتمع على تفسير الطبري وتفسير عبدالرزاق. تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن عطية البحر المحيط

156
00:52:02.550 --> 00:52:23.500
اه مثلا اه او تفسير ابن جزي الكلبي او تفسير القرطبي او تفسير ابن كثير او تفسير الطاهر ابن عاشور او تفسير السعدي. انا في راية نجعل التجارب الاولى في مجلس المذاكرة في الكتب الميسرة والقصيرة. ليه؟ لانك تحتاج في

157
00:52:23.500 --> 00:52:39.950
بداية ان تشعر بثمرة الشيء حتى تتشجع عليه. طيب اذا اردنا ان نجتمع على سنن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا اعلى الكتب الموطأة سنن الدارمي مسند احمد الكتب الستة مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة. واضح

158
00:52:40.200 --> 00:52:53.850
طيب اذا اردنا ان نجتمع على اثار الصحابة يعني لو احنا عايزين نعرف اثار الصحابة في ابواب العلم. آآ عندك مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة سنن سعيد ابن منصور. سنن البيهقي الكبرى. طيب

159
00:52:53.850 --> 00:53:08.150
روح السنن عندك المنتقى لابي الوليد الباجي شرح الموطأ والتمهيد لابن عبدالبر. وشرح مسلم للنووي وفتح الباري. يعني لابن حجر يعني موسوعة في العلم. رحمه الله ابن حجر. هذا الكتاب

160
00:53:08.150 --> 00:53:27.150
كنز والله من الكنوز تخرج منه بفوائد في اللغة وفوائد في الحديث والعلل وفقه البخاري ومنهج البخاري والجرح يعني جزاه الله خيرا رحمه الله. يعني بذل مجهودا في هذا الكتاب يعني كبيرا جدا رحمه الله. كتاب جامع العلوم والحكم

161
00:53:27.450 --> 00:53:43.700
لابن رجب الحنبلي او كتاب فتح البال لابن رجب الحنبلي نفسه وصل فيه الى كتاب الجنائز آآ شرح فيه البخاري ولكن وصل الى كتاب الجنائز. هذه كتب جميلة. وان كنت اريد يعني لو انت في شرح السنن احب ان تبدأ بجامع العلوم والحكم. يعني كتاب

162
00:53:43.700 --> 00:54:06.450
شرح خمسين حديثا ويصلح كبداية. لا هو كتاب سهل آآ جدا بحيث لا لا يستحق المدارسة ولا هو كتاب صعب. بحيث ان وتطول فيه المدارسة هو كتاب جيد ويمكن ان تجتمعوا على اثار امام معين مثلا. تجتمع على اثار محمد بن الحسن الشيباني يعني الكتب التي

163
00:54:06.900 --> 00:54:23.200
الفها وطبعت او كتب الشافعي او كتب الخطيب البغدادي او كتب النووي او كتب ابن تيمية او كتب ابن القيم او كتب الذهبي او كتب ابن هشام او كتب الشاطبي او كتب الشنقيطي او كتب المعلم اليماني. يبقى انتم اما تقصدوا للعلم

164
00:54:23.250 --> 00:54:43.250
ومن خلاله تختار عيون الكتب واهم الكتب. وممكن تتدرجوا طبعا فيها وهذا هو الافضل. او تختاروا عالم معين تختارون من تراثه. لان شباب الدخول الدخول في علم معين بهذه الصورة من شأنه احاول اصور لكم الفكرة انك انت دخلت في جو الدراسة

165
00:54:43.250 --> 00:55:06.100
الكتاب له جو يا شباب لأ له ايه! عايزين له طقس. فانا حينما مثلا ابقى انا احب احب هكذا في الدراسة. انا مثلا ساقرأ البخاري. البخاري كعالم انا احب ان اقرأ ترجمته اولا ان اعرف عصره وان اعرف تكوينه وان اعرف دواعي كتبه واسماء كتبه وادخل في كتبه

166
00:55:06.100 --> 00:55:26.100
التاريخ الكبير او التاريخ الاوسط او آآ آآ طبعا الجامع الصحيح المسند المختصر اللي هو صحيح البخاري. بهذه الصورة انت تعيش مع العالم آآ تفهموا تفهم طريقته تنتفع بكتابه على الوجه الامثل. هذا افضل من تفريق الجهد بين اكثر من طبعا كل هذه

167
00:55:26.100 --> 00:55:41.850
يا شباب يعني انك انت تدخل مدة آآ انا احب هكذا مسلا في مراجعة القرآن انا مثلا اعتبره ان انا اراجع سورة النور مثلا. انا احب ان سورة النور لو انا آآ ساراجعها اليوم ان امضي معها اليوم. كل ما يكون عندي

168
00:55:41.850 --> 00:56:01.850
فرصة سأقرأها في الاتوبيس مثلا. اقرأها وانا ماشي. لو انا رايح للفرن اشتري خبز. واقرأها مثلا في النوافل اوزعها على النوافل. واقرأها في صلاة ولو صليت مثلا بالناس جماعة اقرأ منها. لما تدخل في جو الالباب الذي تطلبه يختلف تماما عن تفريق الجهد في اكثر من باب

169
00:56:01.850 --> 00:56:15.550
طيب في كتب علوم الحديث لو احببنا نجتمع اه على حسب مستوى الطلاب. لو كان مثلا الطلاب يقصدون التخصص فعندهم مقدمة مسلم ورسالة ابي داوود لاهل مكة وعن الترمذي. في اخر كتابه الجامع. كتاب المحدث

170
00:56:15.550 --> 00:56:38.050
في الفاصل رماه رموزي معرفة علوم الحديث للحاكم الكفاية للخطيب البغدادي. آآ او مقدمة ابن الصلاح وشروحها او شرحها للترميذي لابن رجب. طيب ممكن نجتمع على كتب السؤالات ليا الاسئلة الموجهة لعلماء الجرح والتعديل والعلل. مثل مسلا السؤالات الموجهة لابن معين. والسؤالات الموجهة لاحمد بن حنبل والسؤالات الموجهة

171
00:56:38.050 --> 00:56:58.050
الدار قطني وممكن نجتمع على كتب المسائل وهي المسائل الفقهية يعني في الابواب. آآ المسائل الموجهة لاحمد بن حنبل من ابنائه وكذلك فمن ابي داود ومن المروذي وغيره. ممكن نجتمع على كتب العلل. علل الحديث. عندك علل ابن المديني. التمييز لمسلم. علل ابن ابي حاتم. علل للدارقطني. ممكن

172
00:56:58.050 --> 00:57:13.350
اجتمع على كتب التواريخ التاريخ الكبير للبخاري الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الكامل لابن عدي تاريخ بغداد الضعفاء للعقيل مثلا. ممكن اجتمع على مذاكرة آآ لسان العرب نختار منه مثلا المعلقات. او دواوين كبار

173
00:57:13.350 --> 00:57:31.900
يعني كبار الشعراء امرؤ القيس وطرف ابن العبد وزهير ابن ابي سلمة ولبيد وعمرو ابن كلثوم وعنترة والحارث ابن اليشكوري والاعشى والنابغة الزبياني وعبيد ابن الابرص. ممكن يجتمع الطلاب على قراءة المعاجم العربية

174
00:57:32.000 --> 00:57:52.000
معجب مثلا التهذيب لوالي ابي آآ منصور الازهري او مقاييس اللغة لابن فارس. آآ او معجم لسان العرب لابن منظور او آآ تاج العروس زبيدي. يبقى احنا عندنا شباب امثلة كثيرة جدا نجتمع عليها. انا اريد منك ان تكتب فوائد آآ الاجتماع على المذاكرة

175
00:57:52.000 --> 00:58:08.000
ان تطبقها فورا يعني لا تتهاون في هذا الباب هذا الباب يا شباب معين على البر والتقوى. هذا الباب آآ معين على اكتشاف المواهب ومعين على اكتشاف النقص ومعالجة النقص

176
00:58:08.000 --> 00:58:27.050
وآآ كذلك معين على تثبيت المعلومة وتجويد المعلومة ومعرفة نقاط الضعف عندك. آآ كل واحد منكم بقى يحدد الباب بالذي يطلبه ويحدد له صديقا او اكثر. آآ يجتمع معه ولو يوما في الاسبوع حتى نطبق هذه الفكرة ونفعلها

177
00:58:27.700 --> 00:58:47.750
اه نحن ان شاء الله سنتدارس كتاب البخاري وان كان طبعا يعني كنا نحب ان تكون كل الكتب بطريقة المدارسة وهذا يصلح ولكن مع اذا كان هناك لقاء مباشر لكن عن طريق الانترنت ربما يحضر الدرس في بعض الاحوال خمسمائة شخص او اكثر. فيصعب

178
00:58:47.750 --> 00:59:01.300
وان احنا يعني كل ما واحد عنده اشكال او سؤال يصعب يعني هذا يصعب. ولكن مع ذلك نحاول ان نجعل يوما كل اسبوعين يكون فيه القاء الاشكالات والاسئلة. والطالب يعني يتكلم

179
00:59:01.600 --> 00:59:16.400
ولكن هذا لا يغني ابدا عن الفكرة التي ذكرتها وهي ان تختار ممن تعرفهم حتى لو عن طريق الانترنت. آآ تحددان الاهداف. وبناء على الاهداف تحددان الكتب وممكن تسأله او تستشيره

180
00:59:16.400 --> 00:59:41.100
من تثقون به وتبدأون فورا لا لا احب ابدا من شخص يعني يكثر ويسرف في التحضير والتخطيط وما يسمى بتظبيط الشغل. لأ ادخل واستعين بالله وستتعلم حاول وجرب ندخل الان الى انتهينا الكلام عن المذاكرة وعن فضلها وعن سبل الانتفاع منها وعن نماذج او امثلة لما نجتمع عليه

181
00:59:41.150 --> 01:00:07.550
اه طيب سؤال هنا بردو بيسأله كتير جدا طلاب الجامعات البرامج العلمية آآ من يدرسون مثلا في آآ في البرامج العلمية عن طريق الانترنت يسألون هل نجتمع على الكتب اللي هي واجبة علينا. لو انتم مسلا عندكم كتاب مثلا في في الحديث مثلا او في بتدرسوا برنامج في الفقه او برنامج في اللغة. هل

182
01:00:07.550 --> 01:00:23.400
عليه انا في رأيي اذا كان الكتاب سهلا لا يستحق ان تجتمعوا عليه يعني كثير من هذه البرامج تضع لكم آآ كتبا ميسرة. فانا في رأيي لأ انا في رأيي تجتمع على ما تشعرون فعلا

183
01:00:23.400 --> 01:00:42.200
انه يحتاج الى تدارس وليس كل الايه وليس كل الكتب المقررة عليكم. طيب ندخل الان يعني انتهينا الحمد لله ندخل بقى في امر جديد وهو مفاتيح فقه الكتاب واحكامه وتثبيته والانتفاع منه. شف الاول احنا اخذنا وقت قد ايه

184
01:00:42.850 --> 01:01:02.850
طيب تقريبا اخدنا ساعة. الان نتكلم عن خلاص احنا تكلمنا عن باب من يعني او الباب الاول في دراسة الكتاب تكلمنا عن قراءة خلينا نستذكر عشان انا احب دائما انك انت تربط اول الكلام باخره. لان هذه الدورة شباب جسد واحد

185
01:01:02.850 --> 01:01:26.850
يعني انا هنا انقلك من فكرة الى فكرة فبداية نحن تكلمنا عن ظاهرة آآ ضعف يعني طلاب العلم. وحاولنا ان نحلل هذه الظاهرة بشكل عملي تطبيقي. وخرجنا الى اسباب كثيرة جدا. وركزت الكلام على ما يرجع اليك انت كطالب. منها امور نفسية. منها امور ترجع الى الكسل. الى ضعف

186
01:01:26.850 --> 01:01:50.150
العزم من الى التشتت الى مثلا الملل آآ الطريقة الخطأ في الدراسة اشياء كثيرة. ثم يعني وضعنا على موضع اه الضعف اه او سبب الضعف الكبير وهو ترك العناية بكتب الائمة المهمة في كل باب. ثم بدأنا نتكلم عن قيمة هذه الكتب

187
01:01:50.150 --> 01:02:05.750
في تأسيس طالب العلم ثم بدأنا نتكلم كيف ابدأ بقى؟ انا خلاص شعرت بقيمة هذا وبحاجتي اليه فكيف ابدأ؟ فذكرنا مثلا الاهتمام بتراجم العلماء وانها باب من ابواب الهدى والعلم. تمام؟ ثم تكلمنا عن

188
01:02:05.850 --> 01:02:25.850
آآ آآ يعني التأهب للكتاب يعني كيف استعد للكتاب وتكلمنا عن اختيار نسخة الكتاب وتكلمنا عن آآ ايضا اه اخذ الكتاب عن المتخصص. ثم تكلمنا عن وسيلة من اعظم وسائل فقه الكتاب ومدارسته واستذكاره وثباته

189
01:02:25.850 --> 01:02:50.100
هو المذاكرة والمدارسة مع آآ احبابك واصحابك سواء كانوا مشايخك او كانوا آآ اقرانك او كانوا حتى يعني آآ اقل منك علما. الان نحن دخلنا في الكتاب يعني خلاص نحن سندخل في الكتاب الان. سنقرأ الكتاب. فعندنا مجموعة امور منها اولا العلم بعصر المصنف وسمات

190
01:02:50.100 --> 01:03:09.000
العصر ودواعي تصنيف الكتاب. ثانيا عنوان الكتاب. ثالثا مقدمة محقق الكتاب ومعرفة عمله في الكتاب. رابعا مقدمة الكتاب يعني آآ التي كتبها المصنف. المصنف مثلا قد يكون عنده مقدمة مثل مقدمة مسلم

191
01:03:09.000 --> 01:03:24.850
اه او يكون ما يقوم مقامها مثل مثلا اه رسالة ابي داوود لاهل مكة  آآ او كتاب العلل في اخر كتاب الجامع للترمذي وآآ الفصل الخامس هو دراسة الكتاب. ان شاء الله اليوم ممكن نأخذ آآ

192
01:03:24.850 --> 01:03:44.100
الامر الامور الاربعة الاولى العلم بعصر المصنف وعنوان الكتاب ومقدمة المحقق ومقدمة الكتاب  في هذا يعني نحاول في هذه الساعة الباقية شباب ان نتكلم عن هذا المعنى. كيف افقه الكتاب وافهمه واحكمه واثبته

193
01:03:44.100 --> 01:04:01.300
لانتفع منه. يبقى احنا عندنا مراحل. المرحلة الاولى انا احتاج ان افهم الكتاب. هذا هو الحد الادنى من قراءة اي كتاب ان انا افهمه اهو. تمام؟ ان افهمه. طيب انا لماذا اريد ان افهمه؟ لاني في الاصل

194
01:04:01.600 --> 01:04:25.950
اريد ان اتعلم هذه المسائل التي حواها هذا الكتاب. طيب اريد كذلك ان احكمه واريد ان اثبته واجوده. وان ان اه احسن استثماره آآ من الامور المهمة جدا يا شباب ان تعرف ان مهارة فقه الكتاب او الفهم او آآ او تثبيت المعنى

195
01:04:25.950 --> 01:04:49.750
معلومة هذه الامور يا شباب تأتي شيئا فشيئا. مثل بالضبط انسان لو بيتعلم اللي هو الضغط لعب لعبة الضغط اللي هي آآ الانسان بيكون نايم يعني اكيد لعبة الضغط الناس فاهماها يعني مش محتاجة شرح. فالاول مثلا ممكن يجيب عدة او اثنين او ثلاثة بعد ذلك بيتطور معه الامر. فهي بالظبط زي العضلة بتنمى

196
01:04:49.750 --> 01:05:10.500
فانا اريد منك انك انت تعرف ان نور طريق العلم يظهر بسلوكه. اول ما تبدأ وتمشي وتستعين بالله يبدأ الخير باذن الله تبارك وتعالى. لكن من الخطأ المشهور جدا ان عدد من الطلاب يعني يريد انه اول ما يقرأ الكتاب يفهم كل ما فيه

197
01:05:10.500 --> 01:05:30.000
كل الفوائد وهذا لا يمكن والله لو لو جالست اكابر اهل العلم ما لهاش علاقة بدين فيه اشياء يا شباب لا يمكن ان تأتي فقط بمجرد النباهة والذكاء لابد فيها من العمر. والتجربة والبذل والسعي والمحاولات والخطأ

198
01:05:30.550 --> 01:05:53.100
آآ انت بعد ذلك ستكتب خطتك بيدك ان شاء الله بما تراه يعني يليق بك. تحصيل العلم فيه طرق مشتركة. لكن آآ ثوب العلم لا يقبل القياس كل واحد مننا له حاجاته وقدراته ومطالبه. والعاقل الموفق من يعرف من هو. وماذا عنده؟ وماذا يملك؟ وماذا يطلب؟ ثم

199
01:05:53.100 --> 01:06:15.950
يمضي في هذا السبيل آآ يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب. انك انت لا تظن انك انت مهما اخذت من الدورات. يعني انا ذكرت لك دورة هنا قبل ذلك خدنا تقريبا خمس دورات في مقدمات العلم. منها دورة مثلا رفع كفاءة طالب العلم ودورة نصائح وتوجيهات للدارسين عن بعد

200
01:06:16.550 --> 01:06:36.550
ودورات عملية تطبيقية. اه لا تظن انك انت بمجرد هذه الدورات ستفهم كل ما تقرأ. لا لابد من التجربة انك انت تمارس زي بالضبط انسان اللي درس الطب او درس الميكانيكا مثلا هل بمجرد هذه الدراسة النظرية حتى لو يعني جاب فيها مية في المية او امتياز؟ هل تجعله

201
01:06:36.550 --> 01:06:57.450
العمليات تطبيقيا او عمليا بنجاح مائة بالمائة لا لابد ان يتدرب ويحاول وهكذا وهذه من الامور المهمة الشباب التي هداني الله تبارك وتعالى لها يعني الانسان يكون له مطلب يعني يصيبه الخوف والقلق والخوف من الخطأ. فاول ما تقدم باسم الله

202
01:06:57.450 --> 01:07:14.650
تبارك وتعالى وتستعين بالله عز وجل وتفتقر اليه وتدعو. الله سبحانه وتعالى يطلقك في هذا الباب ويعينك. وتكتشف ما عندك من خير وتكتشف ما عندك من نقص. ولن تهتدي الى ذلك الا بالسعي والتجربة. واحنا كان عندنا

203
01:07:14.950 --> 01:07:31.350
لما كنت بلعب في النادي كان معنا اصدقاء لأ يعني ما بينزلوش المباراة. المدرب لا يختارهم. احنا مثلا بننزل خمسة امام خمسة في لعبة صديقنا كان يمزح يقول انا الوحيد فيكم لم اخسر ولا مباراة

204
01:07:31.850 --> 01:07:51.800
فكنا نضحك ليه؟ لان هو اساسا لم آآ يعني ما كانش بيلعب اصلا فهمت زي واحد يقول لك انا ما ضيعتش ولا ضربة جزاء طيب ما انت اصلا ما شوطتش ولا ضربة جزاء واحدة. فالانسان يا شباب القاعد المتفرج هذا لا يمكن ان يتعلم. لانه دايما يعني

205
01:07:51.800 --> 01:08:05.500
عايش في هو بيقول لك انا لا اخطئ. ما انت اساسا عايش في منطقة الخطأ يبقى الانسان يا شباب لا يدرك قيمته ولا يدرك نفسه ولا يدرك ما اعطاه الله من المواهب الا بقدر ما يتحرك. ويفكر

206
01:08:05.800 --> 01:08:31.350
ويخطط ويحاول ويخطئ ويصيب ويصحح يسقط مرة وينهض واضح يعرف اخطاءه ويعرف اسباب اخفاقه وهكذا. وانا ذكرت لكم هذا البيت الجميل الذي قاله ابو الطيب المتنبي. آآ لما يعني اراد ان يستعمله آآ بعض الامراء فقال له فكن في اصطناعي محسنا كمجرب يبل لك تقريب الجواد وشدك

207
01:08:31.350 --> 01:08:50.900
اذا كنت في شك من السيف فابله فاما تنفيه واما تعده وما الصارم الهندي الا كغيره اذا لم يفارقه النجاد وغنده. يعني لو انت عندك سيف وانت سايبه في الجراب بتاعه خلاص مش هيبان لك لا هو قوي ولا هو

208
01:08:50.900 --> 01:09:12.150
تعبان فنور الطريق يظهر عند عند سلوكك فيه. ومهم جدا يا شاب ان تفهم هذه الفكرة. فكرة ان ارادة تتعثر في طريق الخير افضل من من عزيمة استحكمت في الرجوع عنه. يعني ايه؟ يعني مثلا انا احاول لكني اكسل احيانا

209
01:09:12.150 --> 01:09:38.000
احيانا امل احيانا بس انا في الطريق انا عندي ارادة تتعثر هذا افضل من عزيمة استحكمت في الرجوع. يعني انسان مثلا بيتعلم القرآن وبيحاول وبيخطأ وبينسى وبيراجع فهو يعني عنده ارادة ضعيفة او بيكسل شوية؟ هل هذا افضل ام انسان عزم على ترك تعلم القرآن؟ لا. فيه فرق يا شباب جدا فالانسان

210
01:09:38.000 --> 01:09:58.000
نستعين بالله تبارك وتعالى وآآ يأخذ الطريق خطوة خطوة. وابن تيمية له كلمة جميلة يقول حصول العلم في القلب كحصول الطعام في الجسم فالجسم يحس بالطعام والشراب. وكذلك القلوب تحس بما يتنزل اليها من العلوم التي هي طعامها وشرابها. طيب

211
01:09:59.650 --> 01:10:24.600
المفتاح الاول يا شباب لفقه الكتاب مع المقدمات السابقة العلم بعصر المصنف وسمات هذا العصر واهم الاحداث والمسائل المثارة وزمن الكتاب ودواعي الكتاب وترتيب الكتاب بالنسبة لباقي كتب المصنف. يعني هل هذا من اوائل كتبه؟ او من اواسطه؟ هذا مهم جدا يا شباب

212
01:10:24.600 --> 01:10:46.100
في امور ان تعرف تكوين المعلم وان تعرف ارائه الاخيرة وان تعرف يعني مسلا ابن تيمية في بدايات كتبه كان يميل الى المذهب الحنبلي ويعني يتكلم عن قال اصحابنا وكذا باعتبار ان هو حنبليا. لكن مع مرور الزمن يعني صار كانه له مذهبه

213
01:10:46.100 --> 01:11:03.600
وله اختياراته ويخالف فيها الامام احمد وصنفت كتب في المسائل التي قال فيها ابن تيمية احمد او خالف فيها باقي الائمة الاربعة مهم جدا انك انت تعرف زمن آآ التأليف اسبابه ودواعيه. وان تعرف كذلك

214
01:11:03.700 --> 01:11:18.850
هذا الكتاب ترتيبه ان تعرف من الذي سبقه في هذا الباب يعني مثلا ابن الصلاح مثلا من الذين سبقوه ومن وتعرف قيمة هذا الكتاب في في بابه. وان تعرف آآ كيف

215
01:11:18.850 --> 01:11:37.950
تناول العلماء هذا الكتاب وان تعرف مراحل تأليف الكتاب وان تعرف كذلك استفادات العلماء من هذا الكتاب. كل ذلك شاب من اين يعرف؟ اللي هو الفكر الاولى العلم بعصر المصنف وسماته ودواعي التصنيف الكتاب يعرف من خلال الترجمة

216
01:11:38.400 --> 01:11:53.000
ويعرف من خلال كلام المحققين ومن كلام الشارحين ومن كتاب ومن كلام المستدركين اللي هم ينتقدوا اشياء على الكتاب. الامر الثاني بقى يا شباب عنوان الكتابة لابد من العناية بعنوان الكتاب

217
01:11:53.250 --> 01:12:14.150
والوقوف على دلالاته هذا من اخص ما يفقه به مقاصد الكتاب. ويعرف به منهج المؤلف. وكثيرا ما يكون عنوان الكتاب يعني آآ يضيف شيئا كلمة عنوان آآ لما بيعرفها ابن فارس ذكر ان هي لها معاني منها ما يدل على الظهور اللي هي

218
01:12:14.150 --> 01:12:37.850
مدت عنا مادت عنا عنا اللي هي العين والنون اصلا يعني احدهما يدل على ظهور الشيء واعراضه او واعراضه. والاخر يدل على الحبس فبدأ يتكلم عن ان عنوان الكتاب يبرز ما فيه. كلمة عنوان الكتاب ابرز ما فيه واظهر ما فيه. حتى بيقول لك الايه؟ الجواب باين من عنوانه

219
01:12:37.850 --> 01:12:58.850
وينه هذا معنى مهم. اذا العنوان الكتاب هو ابرز ما فيه واظهره. هو الكلام الذي يكون على الغلاف. يعني مثلا كتاب مثلا فتح الباري شرح صحيح البخاري مثلا آآ او كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر. هذا هو العنوان

220
01:12:59.000 --> 01:13:19.150
فهذا مهم جدا ان المؤلف اذا ذكر عنوانا للكتاب فهذا من اهم مفاتيح الكتاب لان صاحب الكتاب نفسه هو الذي ذكر الاسم فهذا الذكر مهم مثلا منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية

221
01:13:19.650 --> 01:13:41.350
تمام يبقى منهاج السنة النبوية آآ ابن تيمية كتب هذا الكتاب يريد ان يذكر قول اهل السنة في مقابل قول الشيعة القدرية او الرافضة القدرية يبقى احنا فهمنا كده. يعني العنوان يا شباب مدخل مهم جدا للكتاب

222
01:13:41.850 --> 01:13:58.700
ومن الاخطاء الكبيرة آآ في الكتب هي ما يقع من آآ الخطأ في اسم الكتاب لان كثيرا ما يكون المحقق يتصرف في هذا ومن اشهر الامور مثلا ان هو يضيف مثلا كتاب الرسالة

223
01:13:58.900 --> 01:14:20.550
يقول لك الرسالة في اصول الفقه. الشافعي لم يسمي هذا العلم اصول الفقه. ولم يسمي الكتاب الرسالة في اصول الفقه. وانما نشأ هذا الاسم في جاء بعده ولان بعض الناس شافوا تشابه بين كتاب الرسالة وبين الموضوعات التي كتبت بعد ذلك تحت اسم اصول الفقه فظنوا انه في اصول الفقه وليس كذلك

224
01:14:20.550 --> 01:14:43.150
وانما كتاب الرسالة في فقه الشريعة عموما يتكلم عن ما هي الحجج في الشريعة؟ وما هي كيف نفقه هذه الحجج ولم يسم هذا الكتاب باصول الفقه كلمة اصول الفقه سماها من جاؤوا بعده من المعتزلة والاشعرية ابو عبدالله البصري وابو الحسن الكرخي وابو بكر الجصاص وآآ القاضي عبد

225
01:14:43.150 --> 01:15:00.350
الجبار وابو الحسين البصري وابو بكر البقلاني واصحابهم. وكلام هؤلاء لا يشبه كلام الشافعي ولا حتى لسانهم يشبه لسانه. ثم جاء بعد ذلك من اتبعهم يعني آآ الجويني والغزالي والبزدوي والثرخسي وابن آآ

226
01:15:00.350 --> 01:15:16.050
الحنبلي وابو يعلى والرازي وابن الحاجب وابن قدامة. وآآ اصبحت هذه الكتب اللي هي اصول البزدوي والمحصول للرازي ومنهاج الوصول للبيضاوي ومختصر ابن الحاجب وروضة الناظر لابن قدامة والتقرير والتحبير

227
01:15:16.050 --> 01:15:31.100
ابن الهمام كل هذه الكتب وشروحها وتقريراتها اصبحت يعني هي المرد التي عكف آآ او الباب الذي عكف عليه المتأخرون في اصول الفقه. هذه في كتب مليئة بكلام المعتزلة والاشعرية

228
01:15:31.200 --> 01:15:52.800
آآ الذي انتقده الائمة ما لك والشافعي احمد غير هؤلاء. وكانوا يحذرون من علم الكلام. فالذي جعل كتاب الرسالة هو في اصول الفقه بهذا المنطق سيخطئ كثيرا لانه سيتصور ان اولا الشافعي لم يسمي الكتاب بهذا الاسم. سانيا انه سيظن ان هذا الكتاب على نفس

229
01:15:52.800 --> 01:16:08.400
الطريقة التي سار عليها المتأخرون وليس كذلك وللاسف حتى هم جعلوا الشافعي رأس مدرسة الايه؟ المتكلمين في اصول الفقه. في مقابل مدرسة الفقهاء او او فقهاء الرأي يعني ليس كذلك

230
01:16:08.700 --> 01:16:27.250
يبقى مهم جدا يا شباب ان الاصل ان ترجع الى اسم الكتاب الذي سماه المؤلف مثل مقدمة ابن الصلاح مشهور بهذا الاسم. لكن هو اسم معرفة انواع علم الحديث. طيب تفسير الطبري اسمه جامع البيان عن تأويل اي القرآن

231
01:16:27.550 --> 01:16:44.250
اه منهاج السنة له تكملة منهاج السنة او منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. مثلا بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية اسمه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بداعهم الكلامية. او تلخيص التلبيس في كتاب التأسيس

232
01:16:44.600 --> 01:17:05.200
فخليني اضرب امثلة على دلالة عنوان الكتاب على مضمونه. وتعرف قيمة هذا. مثلا كتاب البخاري مشهور بان هو صحيح البخاري لكن الاسم الذي سماه به البخاري رحمه الله الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم

233
01:17:05.200 --> 01:17:27.650
سننه وايامه  ومن الصلاح جعل آآ ذلك مدخلا ليبين آآ فقه بعض ما يتعلق باحاديث البخاري وتراجمه وهذا العنوان يا شباب خير ما يكشف به كتاب البخاري. كل لفظ في هذا العنوان له دلالة بديعة لتفهم

234
01:17:27.650 --> 01:17:48.750
كتاب البخاري. مثلا لفظ الجامع البخاري وان شاء الله سيأتي معنا هذا اول درس في البخاري هو كيف استفاد البخاري ممن سبقه البخاري لما ذكر ان هذا كتاب الجامع لان من سبقه كان يكتب في صنف من صنوف العلم. مثلا يكتب في الايميل

235
01:17:48.750 --> 01:18:08.750
او في الاحكام فقط او في الجهاد او في السير. او في الفضائل او جزء حديثي مثلا في قيام الليل. او في اخبار او في الزهد مثلا لكن البخاري رحمه الله اراد ان يكون كتابه جامعا. فيه كل صنف من اصناف ابواب الشريعة الايمان والاحكام والجهاد والسير

236
01:18:08.750 --> 01:18:35.300
والتفسير والفضائل والاداب والاخبار في بدء الخلق والقصص طيب تحت كل باب ايضا. يذكر الايات والاحاديث الاصح والاسرح. ويذكر الاحاديث المرفوعة والمعلقات. ويذكر السنن والاثار  طيب آآ هذا مهم ايضا. طبعا في في تفاصيل كثيرة. طيب هو لما قال الجامع شوفوا الجامع المسند. كلمة

237
01:18:35.300 --> 01:18:49.800
مسند يعني يبدأ الاسناد منه الى صاحب الكلام. سواء كان حديثا قدسيا او مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او حديثا موقوفا يأخذوا حكم الرفع. يبقى كلمة المسند هنا فيها اكثر من دلالة

238
01:18:50.100 --> 01:19:15.200
ان هو يذكر اسناده. وثانيا انه متصل وليس منقطعا. وثالثا انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب الجامع المسند الصحيح. ايوة. كلمة الصحيح هنا معناها ان هو آآ لا يخرج ولا يسند الا ما صح عنده من الاخبار. يبقى هذا تميز به لان

239
01:19:15.200 --> 01:19:35.700
من سبقه كان آآ يعني احيانا يخرج الاحاديث المتوسطة او الاحاديث الضعيفة. او ربما خرج الاحاديث الموضوعة او المنكرة. فهو بين ان معه مسندا وصحيحا كويس؟ طيب المختصر يدل على انه انتخبه مما عنده من الروايات. لان حفاظ الحديث

240
01:19:35.950 --> 01:19:55.750
يجمعون ما اثر في صنوف الاثار منها المرفوع والموقوف والمقاطيع اللي هي الاثار. آآ ومنها الصحيح والضعيف منها المتصل والمنقطع فالبخاري انتخب من مما عنده من العلم احسن ما فيه تحت كل باب وما يغني عن غيره. يبقى كلمة المختصر هنا

241
01:19:55.750 --> 01:20:12.050
سادت كل هذا شباب عرفناه من ماذا؟ من عنوان الكتاب من عنوان الكتاب. طيب صحيح مسلم مثلا هو المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

242
01:20:12.050 --> 01:20:26.200
هذا فيه فائدة لكلمة المسند عند المحدثين اه هو نوع من التصنيف وجمع الروايات ليس محصورا في الكتب المرتبة على مسانيد الصحابة. لان مسلم لم يرتب كتابه على مسانيد الصحابة. وانما

243
01:20:26.200 --> 01:20:49.700
يعني آآ مرتب على الابواب وفيه فائدة ايضا ان مسلم آآ لا يعني رواية مسلم لاي راوي هو تعديل له. لانه قال المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل. فرواية مسلم للراوي تعديل له او توثيق. يعني انه من جملة الثقات. وطبعا الثقات مراتب

244
01:20:49.700 --> 01:21:07.750
وليس معنى انه وثقه وقبله في حديث انه يقبل كل احاديثه. هذا سبق الكلام عليه في دروس الحديث آآ كلمة ايضا آآ عدل هذا مفيد. ان كلمة عدل عند المحدثين تعني الثقة. يعني من جمع بين الصدق في الحديث والضبط. هذه فائدة من عنوان الكتاب

245
01:21:07.750 --> 01:21:27.750
اه ايضا هذه الفائدة يعني استفدنا منها ان من وقف على كتاب لمسلم بن الحجاج بعنوان الجامع في علم انه غير كتاب آآ صحيح مسلم اللي هو هذا الكتاب. لان بعض الناس انا مثلا عندي نسخة قديمة لصحيح مسلم بعنوان الجامع الصحيح

246
01:21:27.750 --> 01:21:39.350
هذا ليس ليس صحيحا. هذا ليس اسم اه صحيح مسلم. صحيح مسلم اسمه المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم

247
01:21:39.800 --> 01:21:59.800
اه مثال ثالث مثلا كتاب ابي عيسى الترمذي اللي هو مشهور به سنن الترمذي او جامع الترمذي. اسمه الصحيح الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل. وهذا العنوان مفتاح

248
01:21:59.800 --> 01:22:13.100
لفهم كتاب الترمذي والانتفاع منه الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح والمعلول. يبقى هذا باب الصحة والعلة. وما عليه العمل. يعني الاحاديث التي عمل بها

249
01:22:13.100 --> 01:22:32.150
فقهاء آآ مثلا كتاب الطحاوي مشهور باسم مشكل الاثار او شرح مشكل الاثار. العنوان الصحيح له وهو مفيد جدا آآ بيان مشكل احاديث رسول الله اي صلى الله عليه وسلم واستخراج ما فيها من الاحكام ونفي التضاد عنها

250
01:22:32.350 --> 01:22:48.750
يعني هذا العنوان بديع. ليه لماذا؟ لانه يبين لك موضوع الكتاب كتاب مشكل اثري عم بيقول مشكل احاديث رسول الله. يعني الاحاديث التي وقع فيها اشكال او تعارض او اختلاف او ظن فيها الاشكال او الاختلاف. طيب

251
01:22:48.750 --> 01:23:07.450
الاثنان استخراج ما فيها من الاحكام. يعني سيستنبط منها ويستخرج ما تدل عليه من الاحكام. طيب وثالثا نفي التضاد عنها يثبت انها ليست مشكلة وليست متعارضة. ونفس الكلام كتابه الاخر للطحاوي رحمه الله هو من متوفى سنة ثلاثمائة وسبعة

252
01:23:08.150 --> 01:23:23.550
وكتابه مهم جدا سواء بيان مشكل اثار او شر او شرح معاني الاثار هو طبعا كان حنفيا وكان ينصر المذهب الحنفي ولكن كتابه هذا مهم جدا. مثل كتاب بالضبط سنن البيهقي عند الشافعية

253
01:23:24.000 --> 01:23:41.650
كتابه الاخر شرح معاني الاثار عنوانه الصحيح شرح معاني الاثار المختلفة المأثورة او المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام. يعني هذه العناوين مهمة جدا آآ كمفتاح للكتاب. فيه كتاب جميل للدكتور

254
01:23:41.700 --> 01:24:00.350
حاتم العوني هو انا استفدت منه في هذه الفقرة اللي هو آآ اسم العنوان الصحيح للكتاب مع آآ تعريفه واهميته ووسائل معرفته. آآ طبيعته دار عالم الفوائد هو كتاب صغير الحجم لكنه مفيد

255
01:24:00.900 --> 01:24:20.300
في معرفة يعني اسماء الكتب. طبعا هو لم يذكر كل الكتب طبعا. ولكن ذكر لك مفاتيح تفهم بها تعرف بها كيف تكتشف الاسم الصحيح للكتاب اه من الامثلة ايضا كتاب ابن حزم. اللي هو الكتاب الصحيح اه اقصد ابن خزيمة. انا اسف

256
01:24:20.450 --> 01:24:36.800
كتاب ابن خزيمة مشهور جدا هو الصحيح ابن خزيمة اسمه وعنوانه مهم جدا. مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه بنقل العدل عن العدل موصولا اليه من غير قطع في اثناء السند

257
01:24:37.000 --> 01:24:57.000
ولا حرج في ناقلي الاخبار التي نذكرها ان شاء الله. ويا شباب تلاحظون ان العلماء لم يكن عندهم مشكلة في تطويل اسم الكتاب لان طردوا البيان بخلاف مثلا المتأخرين كثير منهم يختصر جدا في العنوان لدرجة انك لا تعرف مغزاه ولا تعرف مبناه. ولا تعرف موضوعه. لا

258
01:24:57.000 --> 01:25:11.950
العلماء ليس عنده مشكلة ان يكتب عنوانا يأتي سطر او سطرين ما المشكلة يعني اه ايضا مثلا اه كتاب اه منهاج السنة اه النبوية. قلنا ان هذا الكتاب يبين سبيل اهل السنة. والعنوان منهاج اهل السنة النبوية في الرد على

259
01:25:11.950 --> 01:25:23.900
الشيعة القدرية يبين انه يعني يذكر سبيل اهل السنة المتبعين سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة في ابواب الايمان واسماء الله وافعاله والقدر والصحابة وال البيت

260
01:25:23.900 --> 01:25:45.950
بيت آآ عليهم رضوان الله وغير ذلك من ابواب الدين. في ونقد مذاهب الشيعة القدرية والمراد متأخروا الرافضة. الذين جمعوا بين المعتزلة والرافضة وواضح جدا من هذا العنوان انه سيتناول مسائل آآ خالف فيها آآ القدرية الشيعة آآ مذهب اهل السنة. آآ

261
01:25:45.950 --> 01:26:06.550
ايضا كتاب الاستقامة وهذا مثال مهم ان شاء الله سنأخذه قريبا. كتاب الاستقامة لابن تيمية رحمه الله. شف عنوان هذا الكتاب يا شباب. الكتاب مشهور الاستقامة انا حينما قرأت هذا الكتاب يعني قديما كنت احسب الاستقامة هذه لا لا افهم الدلالة. لأ انت لما تقرأ العنوان يعني ما ذكره

262
01:26:06.550 --> 01:26:36.100
جميعا عنوان الكتاب ستفهم خلاصة هذا الكتاب العنوان طويل جدا قال قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال. ومتابعة الكتاب والسنة في باب اسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى. وان التفرق والضلال انما حصل بترك بعضه. والتنبيه على جميع البدع

263
01:26:36.100 --> 01:26:57.950
مقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والاثبات ومبدأ حدوثها وما وقع في ذلك من الاسماء المجملة والاختلاف والافتراق الذي اوجب تكفير بعض هؤلاء المختلفين بعضهم بعضهم لبعض وذلك بسبب ترك بعض الحق واخذ بعض الباطل وكتمان الحق ولبس الحق بالباطل

264
01:26:58.250 --> 01:27:22.300
عنوان طويل بديع هو ذكره في مقدمة هذا الكتاب. وهذا العنوان يا شباب كاشف لهذا الكتاب. طيب كتاب مثلا مغني لبيب كمثال يعني احاول ان انوه عليكم في النماذج كتاب مغني لبيب عن كتب الاعاليب. ابن هشام الانصاري رحمه الله. من من احسن من اقرأ لهم وانتفع منهم يعني في منهجه

265
01:27:22.300 --> 01:27:39.100
وتناوله للمسائل وحسن تصويره وحسن بيانه ومناقشته ونقده وارجو ان نجتمع على هذا الكتاب انا لست متخصصا في علوم العربية ولكن نجتمع نتدارسه ونحاول ان نفهمه وننتزع منه الفوائد المنهجية اكثر من

266
01:27:39.100 --> 01:28:04.000
من فوائد اللغوية كلمة مغني يعني كلمة اغنى هو ما يستغنى به. تمام يعني كأنك مكتف به. هذا هو المعنى الاول. طيب اللبيب. اللبيب يعني كأنه اه رجل لبيب يعني عاقل. اه واللب هو خالص الشيء. فرجل ذا لب يعني عاقل او كما يقال كل لبيب

267
01:28:04.000 --> 01:28:22.800
اشارة يفهم طيب يبقى هو مغني اللبيب يعني ما يكتفي به الانسان العاقل عن كتب الاعاريب اللي هي كتب اعراب القرآن فابن هشام يريد من هذا العنوان ان كتابه هذا يكفي اللبيب العاقل فيستغني به عن باقي كتب الاعاريب

268
01:28:22.900 --> 01:28:42.050
يعني كأنه يقول انا ساختار لك في هذا الكتاب اهم المسائل التي يكون غيرها فرعا عنها واذكر لك تحت كل مسألة اشهر الاقوال واحرر المسألة بدقة واصورها لك. وآآ آآ

269
01:28:42.050 --> 01:29:01.850
لك قولي واستدل له وارجحه وادفع الاشكالات عنه وارد الاقوال الاقوال المخالفة ايا كان المخالف لان ابن هشام لا يهاب احدا من اهل اللغة. هو احد ائمة اللسان العربي. فاذا وصل الى نتيجة بعد بحث ونظر لا يهمه ان يخطئ

270
01:29:01.850 --> 01:29:19.700
جرأة في النقد والبحث والدراسة. يبقى هذه الفكرة الاولى ان هو اختار اهم المسائل واحسن عرضها. طيب ثانيا جودة الشواهد وانتقاؤها بعناية ووضوح الحجج. فهو يذكر اسرح واصح الادلة تحت

271
01:29:19.700 --> 01:29:43.800
مسألة واحيانا يذكر شواهد اختلف فيها لماذا؟ ليحرر الخلاف فيها وتكون افيد. يعني هو مسلا يستطيع جدا آآ ان هو يذكر تحت المسألة المعينة آآ الامثلة المشهورة لأ هو لا يذكر الامثلة المشهورة وهذا بديع انا حينما درست هذا الكتاب استفدت منه فوائد عظيمة من اهمها

272
01:29:43.800 --> 01:30:01.650
ان لما تمثل تحت اي باب من الابواب لا يلزم ان تأتي بالامثلة المشهورة. لأ. اما ان تأتي بامثلة ليست مشهورة فينتفع امثلة جديدة واما ان تأتي بامثلة اختلف فيها فتحرر الخلاف فيها

273
01:30:02.250 --> 01:30:22.250
يعني مثلا لو انا يعني اريد ان اضرب مثالا لان الراوي الذي اختلط في الحديث نحتاج ان نميز من سمع منه قبل الاختلاط من سمع منه بعد الاختلاط. فممكن مثلا اجيب عطاء ابن السائب او مثلا اجيب اي راوي اللي هم مشهور ان هم اختلطوا. لأ انا يمكن ان اضيف لك

274
01:30:22.900 --> 01:30:42.900
مثالا جديدا لا تعرفه او اتي بمثال مشكل واشرحه لك يبقى انت استفدت من جهة مثالا جديدا واستفدت تحرير مسألة معينة تطبيقية ابن هشام مبدع في هذا الباب. لا يذكر الامثلة المشهورة تحت كل باب. لأ ينتقي اما الامثلة الجديدة او

275
01:30:42.900 --> 01:31:02.900
الامثلة الصعبة ليحرر لك فيها الخلاف او الامثلة التي اختلف فيها مثلا آآ يعني من قبله وهو يتعقب من قبله وان شاء الله سيأتي معنا دراسة هذا الكتاب ان شاء الله ارجو ان يعني يكون عندنا الوقت لنتدارس هذا الكتاب. من الامور المهمة جدا ايضا في مغن اللبيب كعنوان انه خلص

276
01:31:02.900 --> 01:31:26.950
هذه المادة مما لا يدخل تحتها يبقى هو يريد مغن اللبيب خلاصة هذا العلم يعطيك مفاتيح لتفهم انت بها. فبالتالي هو لا يستوعب كل سائل ولا يستوعب كل الامثلة. وانما بل خلص هذا هذه المادة مما لا يدخل تحتها. واعطاك ما تتدرب

277
01:31:26.950 --> 01:31:47.950
وانت به فكان هذا الكتاب مطابقا تماما لاسمه. فكان مغنيا لللبيب مع امثلة عملية كثيرة. وواضح جدا ان ابن هشام لكونه كان يمارس التدريس كان مبدعا في اه طريقة العرض وانتقاء الامثلة والنقد والبيان كانه يشرح لك

278
01:31:48.000 --> 01:32:07.100
اه وانا يا شباب يعني عندي قناعة ان ان طالب العلم الذي مارس التدريس يكون كلامه مشروحا ويكون بيانه احسن لكثرة اختلاطه بالطلاب ومعرفته بما يفكرون. ده احيانا مثلا تستمع الى درس تشعر ان الشيخ عايش في كوكب

279
01:32:07.100 --> 01:32:24.150
طب تاني. يعني لا يكلمك بما يدور في نفسك. ليه؟ لانه لم يختلط بالطلاب. هو فقط يؤدي عنده كلام ويعطيه لك وخلاص. لا يضع نفسه مكانك. لكن من من من آآ درس للطلاب وصار بينه وبينهم كلام

280
01:32:24.150 --> 01:32:46.250
ورد فهو بالتالي سيختار الطريقة التي تنفعهم. طيب يبقى احنا تكلمنا عن فكرة مهمة جدا وهي عنوان الكتاب واخذنا امثلة. ندخل في نشوف الساعة كم لا عندنا وقت ان شاء الله. آآ الان عندنا مقدمة محقق الكتاب ومعرفة عمله في الكتاب هذا امر اساسي. قبل ان تقرأ

281
01:32:46.250 --> 01:33:02.750
كتابا لابد ان تقرأ مقدمة المحقق ليس ليست قراءة مقدمة المحقق لانك ستكون اسيرا لها. وانك ستسلم للنتائج التي قولوها لا هي فقط انت تريد ان تعرف هذا المحقق وان تعرف عمله في الكتاب

282
01:33:02.800 --> 01:33:26.200
اه حتى تفهم الرموز التي يستخدمها والطبعة التي اعتمد عليها وهكذا. فهذه المقدمة مهمة جدا. اه اه لان محقق الكتاب المفروض نحن نتكلم عن الصورة الصحيحة. ان محقق الكتاب اذا كان من اهل العلم بهذا بهذا الباب. وكان من اهل الفضل والتحري والخبرة

283
01:33:26.200 --> 01:33:46.200
فانه لن يكتب مقدمة الكتاب الذي يحققه ولا ترجمة المؤلف الا بعد الخبرة به. بان يقرأ ترجمته من كتب ان يعرف عصره وان يقرأ الكتاب وان يفهمه. ثم بعد ذلك يوضح مشكلات هذا الكتاب. ويعرف آآ ما هي

284
01:33:46.200 --> 01:34:04.750
المداخل المناسبة لهذا الكتاب وكيف يعلق وكيف يخدم الكتاب فهذه مهمة جدا يا شباب. لذلك اه الشيخ المحقق الكبير محمود شاكر عليه رحمة الله. اه قال كلمة جميلة جدا في مقدمته لتحقيق كتاب جامع البيان اللي هو

285
01:34:04.750 --> 01:34:29.550
تفسير الطبري جمع البيان في تأويلي اية القرآن  اه يعني قال كلمة جميلة يا شباب. قال ايه؟ وقد كنت رأيت ان اكتب ترجمة للطبري اجعلها مقدمة للتفسير. يعني كان يريد ان يكتب ترجمة للطبري. قال ولكني وجدت الكتابة عن تفسيره في هذه الترجمة لن تتيسر لي الا بعد الفراغ

286
01:34:29.550 --> 01:34:47.500
من كتابه وكشف النقاب عما استبهم من منهاجه في تفسيره فاعرضت عن ذلك وطبعا مقدمة المحقق يا شباب يعني مقدمة الشيخ هنا لهذا الكتاب هي جديرة بالدراسة. هي مثال يحتذى به. مقدمة الشيخ محمود شاكر رحمه الله

287
01:34:47.500 --> 01:35:12.600
لتفسير الطبري. فيبقى احنا عندنا فكرة هنا مهمة جدا يا شباب ان مقدمة المحقق المحقق اذا كان يعني آآ عالما بهذا الباب وعالما بالمؤلف لابد ان يكون عالما بالباب وعالما بالمؤلف. فاذا كان عالما بالباب وعالما بالمؤلف وقرأ الكتاب. قرأ الكتاب بعناية فان مقدمة

288
01:35:12.600 --> 01:35:32.600
من خير ما تدخل به الى الكتاب. وكثير من الطلاب يتجاوز قراءة المقدمات. يعني لا يهتم بها يقول لا انا اريد ان ادخل في كتاب مباشرة. طبعا في كتب لا تستحق ان تقرأ ان تقرأ مقدماتها لان المقدمات بتكون طبعاات يعني ايه؟ تجارية. لكن اذا

289
01:35:32.600 --> 01:35:49.850
اذا كان المحقق معروفا بالعلم والفضل والتحري فمن الخطأ البالغ ان تدخل في كتابه افي الكتاب الذي حققه دون ان تمر وعلى مقدمته. طيب ندخل ننتقل الان الى مقدمة الكتاب نفسه التي كتبها المؤلف

290
01:35:49.950 --> 01:36:05.950
مقدمة الكتاب التي كتبها المؤلف الشاب او ما يقوم مقامها. خلينا نتصور ان في عالم قدم لكتابه بمقدمة زي مسلم مثلا في مقدمة كتاب التمييز او في مقدمة كتابه اللي هو صحيح مسلم

291
01:36:06.350 --> 01:36:26.350
آآ او مثلا ابن خزيمة في آآ في كتاب التوحيد مثلا له توحيد لابن خزيمة آآ او البيهقي في دلائل النبوة او ابن تيمية في مقدمة مثلا الايمان الاوسط. اي اي عالم من العلماء. لابد ان تفهم ان مقدمة المؤلف هي من اهم المفاتيح للكتابة

292
01:36:26.350 --> 01:36:49.600
لتعرف اسم الكتاب وموضوعه وابوابه ومقاصده وومسائله وسبب اختياره للكتاب وهي كشاف لطريقته وشريطته في الكتاب. لان المصنف يعني احنا عندنا يا شباب مقدمة الكتاب والكتاب نفسه. لابد ان افهم ان كل منهما يكمل الاخر

293
01:36:49.950 --> 01:37:16.050
كل منهما يكمل الاخر. المقدمة خلاصة لموضوع الكتاب. وابوابه ومقاصده. تمام كتاب تطبيق لما في هذه المقدمة فكل منهما يكمل الاخر وقد يتناول المؤلف آآ في مقدمته مثلا كتاب هدي الساري هو مقدمة فتح الباري. هذا الكتاب مفتاح

294
01:37:16.050 --> 01:37:36.050
اساسي ورئيس للانتفاع من كتاب البخاري وكتاب فتح الباري. لابن حجر رحمه الله. فلا يمكن ابدا ان تدخل في قراءة الكتاب دون ان تمر على المقدمة. فهذه المقدمة كشاف لك لتفقه الكتاب ولتعرف رموزه ولتفهم هديه في الكتاب واسبابه

295
01:37:36.050 --> 01:37:57.450
وهكذا مهمة قد يتناول بعض مسائل المقدمة قد يتناول فيها بعض المسائل والابواب. واذكر هنا نماذج مثلا للمقدمات المهمة مقدمة في الرسالة وآآ مقدمة مسلم في آآ التمييز والصحيح ومقدمة ابن عدي في كتابه الكامل وكتاب مثلا

296
01:37:57.450 --> 01:38:14.750
المدخل الى السنن الكبرى للبيهقي وكتاب آآ مقدمة كتاب معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح. ومقدمة كتاب الاستقامة لابن تيمية ومقدمة كتاب مغني اللبيب آآ وقد يعني يقوم شيء مقام هذه المقدمات

297
01:38:15.300 --> 01:38:33.800
مثلا الترمذي في كتاب الجامع. آآ ذكر كلامه الذي هو بمثابة المقدمة في اخر الكتاب يعني هو يعني جعل كتابه كتبا. كتاب الطهارة كتاب الصلاة. فجعل اخر كتاب منها هو آآ العلل

298
01:38:34.450 --> 01:38:53.850
ده طبعا بخلاف كتاب العلل الذي سمي بالعلل الكبير. الذي يسأل فيه البخاري عن العلل والرجال والمسائل والسؤالات ولكني اقصد هنا كتاب العلل لهو الذي في اخر كتاب الجامع. وكذلك مثلا كتاب رسالة ابي داود لاهل مكة. فهو يعني مدخل لفهم كتاب آآ ابي

299
01:38:53.850 --> 01:39:18.150
داوود لان اهل مكة وغيرهم سألوه عن شرطه في الكتاب وغرضه من التصنيف ومنهجه فيه فاجابه. فانا هنا اذكر بعض الامثلة اه التطبيقية يبقى احنا عندنا يا شباب آآ مقدمة الكتاب وما يقوم مقامها ما يقوم مقامها يعني ايه يا شباب؟ يعني ما يمكن ان يكون مدخلا لها

300
01:39:18.150 --> 01:39:41.800
او بيانا لها او خلاصة لها. مثل مثلا العلل للترمذي او رسالة ابي داوود لاهل مكة. او آآ مثلا كتاب جمال العلم  آآ الشافعي يعني كانه ملحق بكتاب كتاب جماع العلم وابطال الاستحسان يعني ملحق بكتاب الرسالة لانه تضمن

301
01:39:41.800 --> 01:40:00.400
موجودة في كتاب الرسالة فهو متمم. او مثلا كتاب جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية فابن تيمية لما صنف كتاب الفتوى الحموية اعترض آآ عليه بعض الفقهاء والعلماء فاجابهم فهذا الكتاب لا شك

302
01:40:00.400 --> 01:40:18.000
اتمم اه لكتاب الحموية او كتاب اجوبة الواسطية واضح او مثلا شروح الكتاب هذه ايضا مهمة جدا من مفاتيح الكتاب. مثلا قطر الندى شرحه آآ ابن هشام. وكتاب مثلا شذور الذهب

303
01:40:18.500 --> 01:40:38.300
شرحه ابن هشام. يبقى من يعني من افضل ما يفهم به كلام العالم هو نفسه كلام العالم. يعني لو ان عالما آآ ذكر مقدمة لكتابه او ذكر شرحا على كتابه فهذا اولى ما يفهم به كتابه. مثلا نخبة الفكر شرحها ابن حجر في نزهة النظر

304
01:40:38.500 --> 01:40:58.500
واضح ثم بعد ذلك آآ مما يفهم به الكتاب الشروح والمختصرات والحواشي والمستدركات كل هذا يعين باذن الله تبارك وتعالى هم ذلك كلام المصنف نفسه. خلينا مثلا نأخذ امثلة لقيمة المقدمة كمفتاح للكتاب

305
01:40:59.450 --> 01:41:19.450
وانا طبعا كنت اود ان اذكر ذلك بتفصيل ولكن يعني انا احببت ان اختصر شوية وان كنت يعني نويت ان نقرأ بعض المقدمات لنعرف كيف فتدل على الكتاب. ولكن احاول ان اختصر ان شاء الله. مقدمة كتاب الرسالة مثلا بدأها الشافعي بحمد الله وشكره والثناء عليه

306
01:41:19.450 --> 01:41:41.750
وبعد ذلك تكلم عن آآ حال الناس قبل آآ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا صنفين آآ اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله اه وحرفوا كتابهم وصنف اخر كفروا بالله فابتدعوا ما لم يأذن به الله ونصبوا بايديهم حجارة وخشبا وصورا اللي هم المشركون

307
01:41:41.750 --> 01:42:02.550
يعني من العرب وبعد ذلك تكلم عن نعمة الله تبارك وتعالى ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تكلم عن آآ فضل النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم عن انقاذ الله تبارك وتعالى لنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تكلم عن الكتاب. ان الله انزل

308
01:42:02.550 --> 01:42:26.600
نزل معه الكتاب ثم تكلم عن الكتاب وعن وعما في الكتاب من النور والهدى والمقاصد. ثم بعد ذلك آآ بدأ يوصي طلبة العلم في بالعناية بكتابه كتاب الله وآآ فقه هذا الكتاب والصبر على طلب القرآن وعلى فقهه وآآ اخلاص النية لله تبارك وتعالى

309
01:42:26.600 --> 01:42:44.850
وبين اثار ذلك ثم آآ دخل في آآ خلاصة هذا الكتاب قال في اخر المقدمة فليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها. ادي

310
01:42:44.850 --> 01:43:07.450
خلاصة كتاب الرسالة. يبين ان كل مسألة في دين الاسلام لابد ان تجد في كتاب الله دليل الهدى فيها واضح؟ آآ وهذا طبعا يأتي بمعرفة الاية ومعرفة معناها وسبب نزولها وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها علما وعملا

311
01:43:07.450 --> 01:43:31.950
وقولا وفعلا وما تمم ذلك من فهم الصحابة الى غير ذلك. ثم شرع في باقي ابواب الكتاب. فهذه المقدمة كشاف هي توطئة للكتاب من جهة وآآ اه تدرج لموضوع الكتاب من جهة اخرى. لانه بين ان من كانوا قبلنا اه ضلوا من جهة الشرك ومن جهة الابتداع في الدين

312
01:43:31.950 --> 01:43:55.000
سبب ذلك انهم لم يتمسكوا بما كان عليه آآ رسولهم لم يتمسكوا بكتابهم بل حرفوه. فهو كأنه يقول ان الانحرافات في فقه الشريعة جاءت من هذا الباب. اما الاعراض عن الاهتداء بالقرآن. او آآ الجهل باللسان الذي نزل به الكتاب اللي هو لسان العرب. او الجهل بسنن

313
01:43:55.000 --> 01:44:15.000
صلى الله عليه وسلم او الاعراض عنها. فلذلك جعل مفتاح فقه الشريعة في الاهتداء بالقرآن والعلم بلسان العرب الذي نزل به القرآن والعلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا واقرارا الذي فسر به القرآن عمليا وبين. ثم الاهتداء بذلك في

314
01:44:15.000 --> 01:44:33.700
المسائل التي لم ينزل فيها نص. طبعا اذا حللنا هذه المقدمة سنجدها مقدمة بديعة للكتاب ولموضوع الكتاب وآآ مهد الشافعي بهذه المقدمة لينقض آآ مسألة من اهم المسائل التي كان

315
01:44:33.700 --> 01:44:53.250
يفتقدوها وهي مسألة الاستحسان وبعد ذلك بين هذه المعاني وآآ وله وله ايضا يعني كلام جميل جدا في آآ في بعض الكتب الاخرى مثل ابطال الاستحسان. وآآ بين انه مهد بذلك لهذه الفكرة

316
01:44:53.950 --> 01:45:13.950
اه ايضا مثلا لو اخذنا مثالا اخر الطبري في مقدمته. مقدمة تفسير الطبري هي من هي من اهم مقدمات التي كتبت في التفسير وهي تعد بابا من ابواب العلم. هي اصلا مقدمات وليست مقدمة واحدة. يعني اكثر من مقدمة. ولكن لو احنا جعلنا ما قبل ما قبل الشروع في

317
01:45:13.950 --> 01:45:30.800
تفسير سورة الفاتحة مقدمة فهذه مقدمة والا فهي مجموعة من المقدمات. اه هذه المقدمة طويلة. انا ساقف فيها مع قطعة واحدة تعرف كيف تكون المقدمة كشافا لما في الكتاب. قال رحمه الله الطبري

318
01:45:31.100 --> 01:45:51.100
في مقدمة كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن. قال ونحن في شرح تأويله يعني تأويل القرآن وبيان ما فيه من معانيه منشئون ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا. مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه. جامعا

319
01:45:51.100 --> 01:46:11.100
من سائر الكتب ومن سائر الكتب غير في غيره في ذلك كافيا. يعني يكفي عن الكتب التي سبقته. ومخبرون في كل ذلك بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه. واختلافها فيما اختلفت فيه منه. ومبين

320
01:46:11.100 --> 01:46:31.100
علل كل مذهب من مذاهبهم. وموضح الصحيح لدينا من ذلك باوجز ما امكن من الايجاز في ذلك اخسر ما امكن من الاختصار فيه والله اسأل عونه وتوفيقه لما يقرب من محابه ويبعد عن مساخطه وصلى الله على

321
01:46:31.100 --> 01:46:49.250
من خلقي آآ وعلى اله وسلم تسليما كثيرا صلى الله عليه وسلم. لو احنا حللنا هذه المقدمة باختصار اولا ذكر انه انشأ كتابه اللي هو التفسير. اولا كتابا مستوعبا. لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه. اللي هو علم

322
01:46:49.250 --> 01:47:09.150
تفسير. طيب يبقى استوعب الاقوال التي بلغته. تمام؟ وآآ في تأويل الاية وتوسع في ذكر اقوال اللغويين وهو يعني يعتبر اول من ادخل كلام اهل اللغة في آآ التفسير واعتنى بهم. ذكر مثلا عن الفراء وابي عبيدة معمر ابن المثنى وغيرهم

323
01:47:09.350 --> 01:47:26.200
طيب يبقى هو آآ قصد استيعاب الاقوال وليس استيعاب المرويات. نفهم فيه فرق بين الاقوال والمرويات لان القول الواحد ممكن يكون استدل باكثر من اه مروية من المرويات لا هو ذكر استيعاب الاقوال في تفسير الاية. جميل. طيب وثانيا

324
01:47:26.500 --> 01:47:46.500
ان هو جامع وكافي. ان هو جامع وكافي. يعني يكفيك عن غيره. يبقى هو يرى ان هذا الكتاب يكفيك عما سبقه. لانه جمع اهم ما فيه. طيب ثالثا ونقل الاجماع والخلاف تحت كل اية يقول مثلا اجمعوا او اختلفوا. طيب وبعد كده يستوعب الاقوال في الاية ويذكر اسباب الاختلاف وحجج الاقوال

325
01:47:46.500 --> 01:48:06.900
وتوجيه الاقوال وعلل الاقوال. وصنف الاقوال. يعني لو مثلا عنده عشرين قول ممكن يرجع بعضها الى بعضه وتظهر في الاخر ان هم قولين فقط في المسألة او في الاية ليحصر آآ اوجه الخلاف. ثم بعد ذلك رجح بينها ثم اختاره ثم علل اختياره. كل ذلك باختصار ورد

326
01:48:06.900 --> 01:48:25.200
طبعا الاقوال الخطأ. كل ذلك باوجز عبارة ما امكنه. وبين محل الاتفاق ومحل النزاع وهكذا طبعا انا في امثلة كثيرة جدا لذلك. ولكن آآ طلبا للاختصار لن اذكرها. والا فانا عندي امثلة يعني حينما يعني ذاكرت ودارست كتاب

327
01:48:25.200 --> 01:48:41.050
اه تفسير الطبري يعني خرجت به مئات الامثلة لا اقول عشرات الامثلة. مئات الامثلة تحت كل باب. يعني في بعض الابواب مثلا ادي الطبري للمفسرين من اهل اللغة ما جمعت فيه مواضع كثيرة ممكن اكثر من متين موضع

328
01:48:41.500 --> 01:49:01.500
اه مثلا اصناف الخلاف انواع الخلاف استيعابه طريقته في تناول الايات. اه منهجه في القراءات. منهجه في روايات بني اسرائيل وهذا كثير جدا وهو كتاب يعني تأسيسي في علوم القرآن او تفسير القرآن آآ الاستفادة من منهجه في البيان

329
01:49:01.500 --> 01:49:24.450
لو خدنا اه مثال اخر مثلا ابن هشام الانصاري في مقدمته مغني لبيب. شف هو بيقول ايه والله هذه المقدمة يا شباب مقدمة رائعة على باختصارها بيبين ان هو في هذا الكتاب آآ في مغن اللبيب ذكر مقدمة انا اريد هنا محل الكلام عندنا ان المقدمة كشاف

330
01:49:24.450 --> 01:49:41.100
لمنهج الكتاب وموضوع الكتاب وطريقة تأليف الكتاب. فقال رحمه الله بعد ما تكلم في المقدمة يعني ان هو آآ يعني صنف هذا الكتاب قال ووضعت هذا التصنيف على احسن احكام

331
01:49:41.100 --> 01:50:09.800
وترصيف وتتبعت فيه مقفلات مقفلات مقفلات مسائل الاعراب فافتتحتها ومعضلات ومعضلات يستشكلها الطلاب فاوضحتها ونقحتها. واغلاقا وقعت لجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت عليها واصلحتها. فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه وتقف عنده فحول الرجال

332
01:50:09.800 --> 01:50:26.050
في ولا يعدونه. اذ كان الوضع في هذا الغرض لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج على منواله. ومما حثني على وضعه انني لما انشأت في معناه المقدمة الصغرى المسماة

333
01:50:26.050 --> 01:50:50.250
عن قواعد الاعراب يعني وضع مقدمة مختصرة حسن وقعها عند اولي الالباب وصار نفعها في جماعة الطلاب وضع مقدمة مختصرة عن الاعراب او علم الاعراب او قواعد الاعراب. آآ انتشرت هذه المقدمة وانتفع بها الطلاب. خلاص كده؟ هو بيقول ايه بقى ابن هشام؟ يقول مع ان الذي اودعته فيها بالنسبة الى

334
01:50:50.250 --> 01:51:20.250
ما ادخرته عنها كشذرة في عقد نحر بل كقطرة من قطرات بحر. وها انا بائع بما اسررته مقيد لما قررته وحررته مقرب فوائده للافهام واضع فرائضه على طرف اللثام لينالها الطلاب بادنى المام. طبعا كتاب يعني ابن هشام الانصاري بشكل عام يا شباب هو من اهم من ينتج

335
01:51:20.250 --> 01:51:45.500
شعوبي طالب العلم في تكوينه ليس هذا خاصا بدراسة مسائل اللغة لا ولكن هذا الرجل يعلمك مهارات حسن اولا حسن اختيار المسائل. واختيار الابواب وحسن التصوير وسعة الجمع وحسن العرض وقوة الاستدلال والترجيح والنقد والجرأة في بيان الحق. الذي يراه وعرض الاشكال وجواب الاشكال ورد الاقوال المخالفة

336
01:51:45.500 --> 01:52:03.850
انا في رأيي ان مشروع هذا الرجل في مسائل لسان العرب واللغة والنحو تحديدا يشبه مشروع ابن تيمية في في مسائل الايمان والفقه من من جهة سعة الاطلاع وبراعة الفهم والتصنيف واختيار الابواب والمسائل وتحرير الاقوال وجمع الاقوال ونقد الاقوال

337
01:52:04.150 --> 01:52:24.150
ودفع الاشكالات ورد الاقوال المخالفة مع جرأة في النقد والبيان. ثم بقى ذكر آآ ابن هشام رحمه الله ابواب الكتاب فبين الاسباب هذه مهمة جدا يا شباب. اه هو لما ذكر هذا الكتاب طبعا مختصر بالنسبة لكتب اعراب القرآن. كتب اعراب القرآن طويلة جدا. فانت حينما

338
01:52:24.150 --> 01:52:40.150
تقرأ هذا الكتاب في مجلدين وطبعا طبع احيانا في سبع مجلدات ولكن كانت حواشي طويلة جدا وطبع في مجلد واحد. فهو يقول لك لعلك انت تقول طيب هذا الكتاب الصغير هل يغنيني عن كتب الاعاريب؟ قال نعم. ليه؟ لان هناك

339
01:52:40.150 --> 01:53:05.800
اسباب يعني ادت الى طول الكتب السابقة يعني هو رجل فن يعني يعني اقول لك ايه ؟ رجل يعني متميز جدا في استخلاص ما يحتاجه الطالب. فهو بيقول ايه اعلم انني تأملت كتب الاعراب فاذا السبب الذي اقتضى طولها ثلاثة ثلاثة امور. يعني هو

340
01:53:05.800 --> 01:53:20.650
انت هتقول طيب هذا الكتاب ده مجلد واحد او مجلدين. هذا الكتاب سيغنيني عن كتب الاعاريب. قال لك طيب ما انت استمع لي الاول. انا لما نظرت في كتب الاعراب وهذا مفيد يا شباب ان ان العالم قبل ان يؤلف لابد ان

341
01:53:20.750 --> 01:53:40.750
يجمع ما قيل قبله حتى ينتفع منه وحتى يعرف ما الذي يمكن ان يضيفه. كما فعل البخاري. البخاري يعني جمع ما سبقه من كتب الجوامع والمسائل والاجزاء الحديثية وانتفع منها حتى كتب اللغة حتى كتب التفسير. حتى كتب الفقه حتى كتب المسائل والمقالات. وهذا ظاهر جدا لمن قرأ الكتاب

342
01:53:40.750 --> 01:54:05.300
فعمك ابن هشام الانصاري بيقول ان هو لما يعني درس اه كتب الاعراب ونظر فيها وجد ان طول هذه الكتب آآ جاء بالاسباب منها التكرار اول شيء كثرة التكرار. قال فانها لم توضع لافادة القوانين الكلية بل للكلام على الصور الجزئية. يا سلام على الابداع

343
01:54:05.300 --> 01:54:28.550
لانه يريد ان يقول ان المعلم او المصنف الذي ينفع الناس ليس هو الذي يستوعب الامثلة ويفرع لأ هو الذي يذكر القوانين كلية التي ترد اليها الجزئيات فبين ان ان من الاسباب التي اقتضت طول الكتب ويعني آآ ان هذه الكتب احجامها كبيرة كثرة التكرار

344
01:54:28.550 --> 01:54:49.550
ليه؟ لانهم لم آآ يهتموا بالقوانين الكلية وانما ارادوا الكلام عن الجزئيات. والجزئيات لا تنتهي. طيب  فبيقول لك ان ده يعني كان سبب في طول الكلام والسئم والملل. طيب والامر الثاني يا عم آآ ابن هشام؟ قال ايراد

345
01:54:49.550 --> 01:55:08.650
وما لا يتعلق بالاعراب. يعني شف شف الابداع بقى. يعني خلينا احنا لو حللنا هذه المقدمة احنا والله يا شباب لو قرأنا هذه المقدمة فقط ارتفع من منهجه وفقهه سواء في التعليم او التعلم او او آآ او اضافة شيء للعلم انتفعنا كثيرا

346
01:55:08.950 --> 01:55:28.950
ان شاء الله. يبقى اول سبب آآ يعني آآ اطال هذه الكتب التكرار وان هم لم يضعوا هذا الكتب للقوانين الكلية. طيب اثنين ان هذه ايراد ما لا يتعلق بالاعراب. يعني انهم ادخلوا في كتب الاعراب ما لا يتعلق بالاعراب. وهذا مهم جدا يا شباب انك انت لا تدخل في

347
01:55:28.950 --> 01:55:49.750
ما هو اجنبي عنه. وهذا ما يفعله كثير من الناس في تصنيفهم او في تدريسهم او في شروحهم. لا يشرح موضوع الكتاب باستفاضة  وانما يتوسع في غير موضوعه. يبقى كده اضر من جهتين. اضر بموضوع الكتاب فلم يوفه حقه. واطال الكلام في غير

348
01:55:49.750 --> 01:56:08.550
موضعي واضرب لكم مثال يا شباب مشهور جدا. بعض من يشرح مثلا البخاري يأتي مثلا في حديث انما الاعمال بالنيات اول حديث يتكلم بتوسع كبير جدا عن كل تفاصيل هذا الحديث. من ناحية النية ودخولها في العمل مع ان هذا الحديث

349
01:56:08.550 --> 01:56:28.550
سيتكرر معنا في ابواب كثيرة. وكان الصواب ان يشرح المعنى العام للحديث. ثم يلتقط مناسبة ادخال هذا حديث تحت الباب ويكتفي ببيانها فقط. ثم يوزع الكلام عن الحديث في كل موض في كل موضع تكرر فيه الحديث

350
01:56:28.550 --> 01:56:48.550
ويختار اليق موضع جاء فيه الحديث فيتوسع فيه هذا هو الصواب. انك انت تجعل كل معلومة وفائدة في موضعها اللائق لا تدخل في الكتاب ما ليس فيه. ولا تطل فيما حقه الاختصار. ولا تختصر فيما حقه التطويل. فهو هنا بيقول ان من الاسباب التي

351
01:56:48.550 --> 01:57:05.750
قالت هذه الكتب كبيرة وضخمة. ان هم ادخلوا فيها ما ليس منها. مثل ماذا؟ مثل الاشتقاق آآ بيقول لك مثلا كالكلام في اشتقاق اسم آآ هو من السمة كما يقول الكوفيون او من السمو كما يقول البصريون. ثم بدأ يتكلم قال والعجب

352
01:57:05.750 --> 01:57:25.750
ومن مكي بن ابي طالب اذ اورد مثل هذا في كتابه الموضوع لبيان مشكل الاعراب مع ان هذا ليس من الاعراب في شيء. وبعضهم اذا ذكر كلمة ذكر تكسيرها يعني جمع التكسير لها وتصغيرها وتأنيثها وتذكيرها وما ورد فيها من اللغات وما روي من القراءات. شف شف ابداع

353
01:57:25.750 --> 01:57:45.850
ان هو جمع الكتب التي سبقته ثم خلصها من عيوبها ثم اضاف اليها. يبقى كان الابداع من جهتنا شباب ان هو طبعا الاول الابداع لا يكون الا بالجمع والنقد. الابداع لا يكون الا بهذين العنصرين. انك تجمع وتنتخب وتنتقد ثم تضيف

354
01:57:45.850 --> 01:58:03.750
يبقى كان الابداع انه خلص الكتب مما لا يدخل فيها. وانه اضاف اليها ما تحتاجه. يا سلام! يبقى هو وجدك كثرة التكرار ان الكلام فيه تفريعات وجزئيات كثيرة. اعطني القاعدة احسن ما ما تعطيني الامثلة مثلا

355
01:58:04.000 --> 01:58:27.900
لو انت بتكلمني عن آآ عن الراوي مثلا المدلس. خلاص؟ ففضلت تكلمني عن الاعمش وعن قتادة وعن ابي اسحاق السبيعي وعن حميد الطويل وتذكر له امثلة كثيرة انا يعني استفدت استفادة قليلة. لكن لو انك اعطيتني قواعد هذه القواعد اطبقها انا فتقول لي مثلا التدليس معناه كذا

356
01:58:27.900 --> 01:58:47.900
وله صور كذا ومن اسبابه كذا. والراوي الذي وصف بالتدليس تحتاج معه اولا ان نتثبت هل ثبت التدليس في حقه ام لا؟ وما نوع التدليس الذي ثبت له وهل يدلس كثيرا او قليلا؟ وهل يدرس عن ويدلس عن كل مشايخه ام لا. آآ ثم هل انتقد العلماء عن عنته واحتاجوا

357
01:58:47.900 --> 01:59:07.900
الى التصريح في كل رواية بهذه الصورة انت اعطيتني القواعد. ثم تعطيني بعض الامثلة لتكون تطبيقا. يبقى انت كده زي الفل. عرفتني معنى التدليس وكيف اتصرف مع الراوي الذي وصف بالتدليس ثم اعطيتني امثلة. فتقول لي مثلا آآ ابو اسحاق

358
01:59:07.900 --> 01:59:30.550
السبيعي مع انه مدلس وانتقد العلماء عن عنته في بعض الامور لكنه مثلا عن آآ آآ عوف بن مالك بن نضلة اللي هو آآ عوف بن مالك المضى شيخه لا يدلس عنه لكونه سمع منه كثيرا او مثلا ابن جريج مدلس ولكن العلماء قبلوا عنعته عن عطاء لانه جالس عطاء

359
01:59:30.550 --> 01:59:55.200
وعشرين سنة اه ده انتهينا اعطيتني القاعدة وكيف اطبقها وامثلة للقاعدة لكنك لو فضلت تجيب لي مائة جزء وتفصيلة يبقى انا ساحتاج اليك في كل راوي يبقى لما تعطيني القواعد الكلية وتبينها وتعطيني المفاتيح التي اتصرف بها افضل مما من كثرة الكلام. طيب يبقى هو اول

360
01:59:55.200 --> 02:00:17.450
شيء وجد كثرة التكرار ان هم لا يركزون على القوانين الكلية وانما يركزون على الجزئيات. ثانيا ادخال ما ليس في الاعراب. واضح؟ والتفريع اللي هو اه اقصد ما ليس آآ ما لا يدخل تحت الاعراب ده بيتوهك. ده يا شباب احنا لما بنكون مسلا بندرس كتاب في آآ علم الحديث. خلاص

361
02:00:17.450 --> 02:00:31.600
وصف بعض الرواب انه كان من القدرية مثلا عبدالوارث مثلا عبد الوارث ابن سعيد مثلا وصف بالقدر. طيب انا هنا محتاج فقط ابين ابين لك ما معنى ان ان هذا الراوي قدري؟ خلاص؟ فيقول

362
02:00:31.600 --> 02:00:50.500
لك مثلا القدر اه كان فيه قدرية الاوائل ينفون علم الله السابق وفيه قدرية متأخرون اللي هم ينفون خلق الله ومشيئته لافعال العباد. وهذا هو معنى القدر الذي رمي به رواة البصرة. وهم يتميزون عن المعتزلة في كذا وخلص الكلام. وندخل بقى نكمل بقى الدرس لكن اذا انا

363
02:00:50.650 --> 02:01:10.650
استوعبت لك الكلام عن القدرية وعن فرق القدرية وعن شبهات القدرية وكيف رد عليهم اهل السنة؟ يبقى انا هنا توسعت في في فيما فيما لا يحق التوسع وادخلت مسألة اجنبية عن هذا العلم وهذا يجني على مضمون الكتاب او يطول الكتاب. ما هو انت مش محتاج تشرح

364
02:01:10.650 --> 02:01:20.650
مش محتاج ان انا اشرح لك كتاب سهل واقعد لك معه خمس سنين زي بعض الناس شرح مسلا الطحاوية في خمس سنوات. يأتي عند كل لفظة واعراب هذه اللفظة واحتمالات

365
02:01:20.650 --> 02:01:43.400
هذه اللفظة وكيف فهمت وكيف يستدل لها وبماذا اعترض عليها؟ هذا تطويل يا شباب وتضييع للعمر. وكل ما يضيع العمر في هذه الكتب يجني على الكتب التأسيسية طيب. يبقى ده الامر الثاني الذي اقتضى طول الكتاب. طب شف عمك ابن هشام بقى. ذكر الامر الثالث بقى. قال الامر الثالث الذي اقتضى طول هذه الكتب

366
02:01:43.400 --> 02:02:07.100
اعراب الواضحات كالمبتدئ وخبره وقد تجنبت هذين الامرين يقصد ايراد ما لا يتعلق بالاعراب واعراب الواضحات. يعني هو بيقول ايه يا شباب؟ بيقول انا كمعلم لما ادرس طلبة يدرسون في الاعراب. يبقى لا شك ان هؤلاء الطلبة عدوا مراحل. فلما انا بقى اضيع وقتهم وافصل لهم تفاصيل

367
02:02:07.100 --> 02:02:19.950
عندهم علمها يبقى انا بضيع وقته واضح ودي فكرة مهمة يا شباب لابد ان اعرف مستوى الطالب حتى لا اطيل معه فيما يمكن ان يصل اليه وحده او فيما عنده علمه. وانما ادخر الدرس

368
02:02:19.950 --> 02:02:39.950
الى ما يحتاجه الطالب. ما اظن ان الطالب محتاج اليه. آآ فبين فبين رحمه الله هذه الفكرة آآ فبيقول ان انا تجنبت هذين الامرين اللي هو ايراد ما لا يتعلق بالاعراب واعراب الواضحات. شف بقى ركز بقى. طيب انا اعرضت عن هذا. قال واتيت مكانهما

369
02:02:39.950 --> 02:02:57.700
ما يتبصر به النازر ويتمرن به الخاطر من ايراد النظائر القرآنية والشواهد الشعرية وبعض ما اتفق في المجالس النحوية. ولما تم هذا التصنيف على الوجه الذي قصدته وتيسير وتيسير ما فيه

370
02:02:57.950 --> 02:03:17.950
وتيسير ما فيه من لطائف المعارف ما اردته واعتمدته سميته مغن لبيب عن كتب الاعاريب. وخطابي به يا سلام على الابداع وخطابي به لمن ابتدأ في تعلم الاعراب ولمن استمسك منه باوثق الاسباب ومن الله تعالى استمد

371
02:03:17.950 --> 02:03:38.300
اه الصواب والتوفيق الى ما اه يحظيني لديه بجزيل الثواب. واياه اسأل ان يعصم القلم من الخطأ والخطل والفهم اه ولأياه اسأل ان يعصم القلم من الخطأ والخطل. والفهم من الزيغ والزلل انه اكرم مسؤول واعظم

372
02:03:38.300 --> 02:04:00.750
مأمول. والله مقدمة ابداع. هذه المقدمة يا شباب اقرأها حتى لو لم تنوي قراءة الكتاب. شف بيقول ايه؟ بيقول انا حينما اسمع خلصتوا الكتب المتقدمة من الامور الاجنبية عنها. مثلا كثرة التكرار. طب انا استبدلت كثرة التكرار بماذا؟ بالقوانين الكلية. اه اقصد

373
02:04:00.750 --> 02:04:23.950
استبدلت القوانين الكلية بكثرة التكرار. لان الايه؟ الباء تدخل على المتروك. اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ الشيء الذي تتركه هو الذي يوضع بعد الباء انا مثلا اريد ان اقول لك ايه واحد بيقول انا عايز استعمل آآ التليجرام مكان الفيسبوك. يبقى ايه اللي انا اتركه هنا

374
02:04:23.950 --> 02:04:42.800
اللي انا هتركه هو الفيسبوك يبقى هو اللي يكون بعد الباء. فاقول استبدلت التليجرام بالفيسبوك يبقى انا ايه هي اللي انا تركته الفيسبوك؟ وبقيت بستمع من التليجرام. فهمنا كده الفكرة يا شباب؟ اه استبدلت استبدلت قراءة

375
02:04:42.800 --> 02:05:09.400
القرآن بالنظر في الهاتف يبقى انا بقيت بقرأ قرآن وما عدتش بنظر في الهاتف. فهمنا كده؟ فهو استبدل استبدل. القوانين الكلية كثرة الامثلة الجزئية خلاص؟ قال لك بدل ما انا اتعبك بالجزئيات سأذكر لك القوانين. طيب فيه امرين اللي هو ادخال ما لا يتعلق بالاعراب او اعراب الواضحات

376
02:05:09.400 --> 02:05:31.800
قل تركهم طيب جاء مكانهم بماذا؟ بالنظائر القرآنية والشواهد الشعرية. يعني حاول ان يضرب امثلة من عيون الامثلة الى واهم الامثلة التي يحتاجها الطالب ويتدرب عليها اما لانها جديدة او لانها مشكلة او لانها مختلف فيها ويحرر لك فيها الخلاف. وهذا

377
02:05:31.800 --> 02:05:47.650
يا شباب عظيم جدا في الكتاب. طيب بعد ما انتهى من هذه المقدمة بين من الذي يخاطبه في هذا الكتاب وهذا من اجمل ما يكون حتى يعني الذي يحدد طريقة الخطاب ومنهجه هو ماذا

378
02:05:47.700 --> 02:06:07.700
هو المتلقي وليس العالم. العالم او المعلم ممكن يكون عنده علم كبير جدا لكن يختار منه ما يناسب المتلقي وما يناسب مستواه وما يحتاجه. فهو بيقول وخطابي به لمن ابتدأ في تعلم الاعراب ولمن استمسك منه باوثق الاسباب. يعني انسان يعني ايه؟ يعني له في الاعراب

379
02:06:07.700 --> 02:06:23.850
طب مش واحد ابيض لأ يبقى يبين انك انت خدت مرحلة في الاعراب. وهذا من اجمل ما يكون. شوفوا يا شباب من تدبر هذه المقدمة رأى خلاصة سبيل اهل العلم المحققين في مصنفاتهم. وعرف لماذا هذا الكتاب سمي بمغن لبيب

380
02:06:23.850 --> 02:06:38.800
سبق ان احنا تكلمنا عليه. طيب شف الساعة كم اه ده احنا كده عدينا. طيب اخر شيء بقى عندنا اللي هو ايه؟ ما يقوم مقام المقدمة ما يقوم مقام المقدمة

381
02:06:39.750 --> 02:06:58.950
احنا خدنا نماذج للمقدمة. خدنا مقدمة الطبري كنموذج ومقدمة الشافعي. انا احاول ان انوع لكم في في الكتب يا شباب. لان احنا هنا لا تكلم عن صنف من صنوف العلم علم الحديث او علم الفقه او علم التفسير لأ. نتكلم عن آآ نحاول ان نضرب امثلة متوزعة على العلوم

382
02:06:59.450 --> 02:07:18.550
آآ فاخدنا مثال كتاب الشافعي الرسالة وكتاب الطبري التفسير وخذنا مقدمة ومقدمة مغني اللبيب هو كتاب في الاعراب. يخصه يعني علوم العربية طيب عندنا بقى ما يقوم مقام المقدمة. اللي هو ايه يا شباب؟ اللي هو كتاب ملحق بالكتاب يشرح

383
02:07:18.850 --> 02:07:40.500
يشرح منهج المؤلف فيه او شرطه مثل مثلا آآ علل الترمذي في كتاب في اخر كتاب الجامع او مثلا آآ كتاب آآ  هادي الساري مثلا اللي هو مقدمة شرح فيها وان كان هذه الساري هو يعني في اول الكتاب. خلينا ناخد نموذج واحد آآ لما يقوم مقام المقدمة

384
02:07:40.500 --> 02:08:00.050
وهو رسالة ابي داود لاهل مكة وغيرهم في وصف سننه. ابو داوود السجن الثاني يعني هذا من من اكابر اهل العلم وطبعا متوفى سنة مئتين وخمسة وسبعين. وكتابه كتاب تأسيسي في علوم الحديث عموما ولاحاديث الاحكام خصوصا

385
02:08:00.350 --> 02:08:20.350
وهذا الكتاب يا شباب بقي يصنف يعني بقي يصنفه عشرين سنة. وكان مرابطا في طرصوص. يعني كان في في ارض الجهاد. وهذا الكتاب يا شباب يعني قل فيه ما تشاء. هذا الكتاب من عيون كتب السنة. لانه جمع فيه خلاصة ما يحتاجه الفقيه تحت كل باب من الابواب

386
02:08:20.350 --> 02:08:38.750
وطبعا اختص آآ السنن يعني الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يذكر بعض الاثار لعلة فهذا الكتاب من اجمل ما كتب في آآ في في كتب السنن وفي علوم الاسلام عموما. هذا الكتاب يا شباب لم يقدم له

387
02:08:38.750 --> 02:09:04.300
آآ آآ ابو داوود رحمه الله بمقدمة يعني لم يبين غرضه في الكتاب او في تصنيفه. وبدأ كتابه مباشرة بكتاب الطهارة. ولكن لما آآ كتابه وصل الى اهل مكة ارسلوا اليه يسألونه عن مرتبة احاديث الكتاب فكتب لهم رسالة موجزة. في وصف سننه. فقال اذكر

388
02:09:04.300 --> 02:09:21.000
منها جملا تدل على ما ذكرت سابقا من سي يعني آآ يعني هو رحمه الله يريد ان يبين في هذه في في في هذه المقدمة آآ منهجه في السنن. طبعا يعني لن نقرأها لان احنا ان شاء الله سنأخذها في

389
02:09:21.000 --> 02:09:44.050
آآ قراءة تراث المحدثين. ولكن اذكر لكم يعني بعض الافكار آآ لماذا اذكر بعض الافكار لتعرف كيف تكون هذه المقدمة دالة طبعا المقدمة مختصرة يا شباب اه اذكر لك بعض الامور التي ذكرها في هذه المقدمة لتعرف انها مدخل مهم لفهم هذا الكتاب. وان من قرأ هذه المقدمة ثم قرأ الكتاب

390
02:09:44.050 --> 02:10:11.150
فبعناية سيجد امثلة لما ذكره في المقدمة وسيفهم الكتاب خيرا ممن لم يقرأ هذه المقدمة. فكتاب رسالة ابي داوود لاهل مكة اهم مدخل لقراءة سنن ابي داود رحمه الله طيب من ضمن الخلاصات قال ان هو ذكر آآ اختار اصح الاحاديث في كل باب. واذا روي الحديث من طريقين صحيحين اختار الاعلى اسنادا

391
02:10:11.150 --> 02:10:32.550
تمام طبعا في يعني مش هذكر بقى شواهد هذا من من كتابه لحسن هيطول بنا الامر. ايضا آآ ذكر انه اختصر في احاديث كل باب تقريبا للمنهج يعني اختصر لأ لم يستوعب كل ما عنده في الباب. وانما اختصر ما يقوم مقام غيره. ثلاثة اه غرضه من اعادة الحديث من اكثر

392
02:10:32.550 --> 02:10:48.250
من وجه تحت الباب لزيادة كلام فيه. يعني لو كان الحديث مثلا من طريقين وبعض الطرق زادت ممكن ان هو يكرر الحديث. طيب اربعة اختصر الحديث الطويل ليقف على موضع الشاهد. لو حديث طويل جدا مثلا حديث

393
02:10:48.700 --> 02:11:08.700
هرقل مثلا المشهور ابو سفيان مع هرقل. فهو مثلا يريد ان يحتج على فكرة واحدة منه. تمام؟ آآ في ذكر موضع الشاهد فقط يعني يقطع الحديث ولا يذكر كل الحديث. اختصره لماذا؟ ليتنبه لموضع الشاهد. لان ذكر الحديث بطوله قد يعني

394
02:11:08.700 --> 02:11:28.600
آآ لا يعلم منه المتلقي موضع الشاهد. آآ ايضا قال مثلا ليس في الكتاب حديث عن رجل متروك. واذا كان الحديث منكرا بينته وذكر انه يحتج بالمرسل اذا لم يوجد المسند الصحيح ولم يخالف المرسل حديث صحيح ثابت. آآ ذكر كذلك

395
02:11:28.600 --> 02:11:43.400
ان كتابه مستخرج من جملة المصنفات التي سبقته يعني انه انتفع ممن قبله. مثل كتب ابن المبارك ووكيع وغيرهم. ولكنه زاد عليها. وكذلك يعني استفاد من مصنفات حماد بن سلمة وعبدالرزاق وغيره ولكنه زاد عليها

396
02:11:43.600 --> 02:12:03.600
اه ايضا ذكر ان هو استقصى السنن الصحيحة واستوعبها. وذكر كذلك ان ما فيه وهن شديد من احاديث الكتاب بينه وما سكت عنه فهو صالح كل هذا سيأتي بيانه ان شاء الله. وذكر ان منزلة هذا الكتاب يعني ذكر منزلته وكفايته في باب الاحكام والسنن. وبين

397
02:12:03.600 --> 02:12:27.200
ان ان انه لم يكتب فيه اقوال الصحابة آآ وبين ان آآ انه مم آآ يعني اقتصر فيه على الاحاديث المرفوعة وبين ان احاديث هذا الكتاب مشاهير وانها مشهورة وليست غريبة ولا منكرة. وبين كذلك ان آآ بين آآ فقهه

398
02:12:27.200 --> 02:12:47.200
وحكمته في اختيار الاحاديث والروايات وبين خطأ من استدرك عليه بان آآ بعض الاحاديث معلولة فقال مثلا وربما كان في الحديث ما آآ تثبت آآ تثبت صحة الحديث منه اذا اذا كان يخفى ذلك علي فربما تركت

399
02:12:47.200 --> 02:13:07.200
اذا لم افقهه ربما كتبته وبينته ربما لم اقف عليه وربما اتوقف عن مثل هذه لانه ضرر على العامة ان يكشف لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث لان علم العامة يقصر عن مثل هذا. يعني بين حكمته في انتقاء الروايات. انا طبعا اختار لكم من كلامه والا فكلامه كله مهم. وسيأتي

400
02:13:07.200 --> 02:13:25.700
معنا ان شاء الله بين على بين كذلك اقتصاره على احاديث الاحكام. وانه صنفه في السنن والاحكام لم لم يصنفه في الزهد وفضائل الاعمال ونحو ذلك اه فهذا الكتاب يا شباب يعني مهم جدا جدا ومقدمة لفقه الكتاب والانتفاع منه

401
02:13:26.150 --> 02:13:48.600
ولمعرفة قيمة الكتاب. طبع طبعا هذا الكتاب في طبع هذا الكتاب في بعنوان رسالة ابي داود لاهل مكة وآآ كذلك في مقدمة في مقدمة آآ تحقيق مؤسسة الرسالة في مقدمة تحقيق مؤسسة الرسالة

402
02:13:48.600 --> 02:14:02.150
اه اللي هي اه لسنن ابي داوود ذكروا ايضا يعني حاولوا ان يذكروا فوائد من هذه المقدمة. طيب هنا اذكر ملخص بقى نختم به درس احنا ذكرنا الان اربع مفاتيح

403
02:14:02.200 --> 02:14:22.200
آآ طبعا احنا تكلمنا عن المذاكرة وتكلمنا قبلها عن تراجم العلماء لأ نتكلم الان عن المفاتيح التي ذكرناها في فقه الكتاب. ذكرنا عصر المؤلف وعنوان الكتاب ومقدمة المحقق ومقدمة المؤلف او ما يلحق بها. هذه الامور الاربعة شباب هي مجرد كشاف ولا تغني عن قراءة

404
02:14:22.200 --> 02:14:42.200
الكتاب بلا شك وانما بقراءتك للكتاب تكتشف هذه الامور بشكل عملي او تطبيقي. هذا مهم جدا يا شباب لا يصح ابدا لاحد ان يكتفي بمقالة عن الكتاب او منشور عن الكتاب او مختصر للكتاب او مقدمة المؤلف نفسه

405
02:14:42.200 --> 02:14:59.950
نفسه للكتاب لابد ان يقرأ الكتاب نفسه ثم يوازن بين هذه المقدمات النظرية وبين الواقع العملي وكان فيه فصل جميل جدا للشيخ محمود شاكر يتكلم فيه عن الفرق بين المنهج والتطبيق. يعني آآ ممكن ان نقرأه في غدا في المحاضرة

406
02:14:59.950 --> 02:15:19.950
قادمة او ممكن ان نتجاوزه و اضعه لكم في رابط لانه مفيد جدا في آآ كيف يعني في الفرق بين المنهج النظري وبين منهج التطبيق يعني انت قرأت مقدمة عن كتاب لكن هذا لا يغني عن ان تقرأ ذلك واقعا عمليا في الكتاب نفسه. فنقف آآ الى هذا الحد

407
02:15:19.950 --> 02:15:30.165
يعني تقريبا احنا آآ ساعة وعشر دقائق جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم وآآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته