1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل الماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا بالعلم طريقا للافضل قد جعلوا دنيانا اجمل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:50.200 --> 00:01:14.300
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نفتتح بمشيئة الله تعالى ضمن الكراسي العلمية في هذا المسجد المبارك مسجد الامام القرافي اسأل الله ان يبارك في القائمين عليه. والمشاركين والحاضرين لهذا الدرس

3
00:01:14.300 --> 00:01:40.550
ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق نبدأ بمشيئة الله تعالى في شرح آآ نظم النخبة الفكر للامام الشمني رحمه الله وللكمال الشمني رحمه الله وشرحه لابنه تقي الدين الشمني رحمه الله

4
00:01:41.400 --> 00:02:08.100
اه نظم النخبة نظم نخبة الفكر للامام الكمال محمد بن محمد وهو مغربي الاصل نزيل مصر نزيل القاهرة السكندري والشرح لابنه احمد وكلاهما امام معروف له منزلة رفيعة عند اهل العلم

5
00:02:09.100 --> 00:02:37.200
وهذا من بركة العلم ومن بركة الاهتمام به ان يكون اهل البيت الواحد من اهل العلم. فمثل هذا الكتاب هو انموذج للاسر العلمية العريقة الشيخ او الناظم هو محمد ابن محمد الشمني والشارح هو ابنه احمد ابن محمد ابن محمد

6
00:02:37.200 --> 00:03:05.900
بني الوالد مشهور بلقب الكمال كمال الدين. والابن مشهور بتقي الدين. فاذا قيل تقي الدين فهو الابن. واذا قيل كمال الدين الشمني فهو الوالد صاحب النظم ومن من مزايا هذا النظم الا وهو نظم نخبة الفكر نظم نخبة الفكر للامام

7
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
رحمه الله انه عصري ومعاصر للحافظ ابن حجر. صاحب نخبة الفكر. توفي الامام الشمني رحمه الله احدى وعشرين وثمانمائة وقد الف الحافظ ابن حجر رحمه الله نخبة الفكر في سنة ثمانية عشرة

8
00:03:25.900 --> 00:03:45.900
وثمانمائة. يعني اذا هذا توفي رحمه الله. الكمال الشمني بعد ثلاث سنوات من تأليف الحافظ ابن حجر رحمه الله لهذا الكتاب المبارك. فهو من اوائل المتون او من اوائل النظم المنظومات التي وضعت على نخبة

9
00:03:45.900 --> 00:04:10.350
ثم شرحه رحمه الله ابنه آآ احمد ابن محمد ابن محمد كما ذكرنا المشهور بتقي الدين. الشمني اعني الكمال له مختصر في علم مصطلح الحديث غير هذا النظم فله اذا مشاركة في التأليف في هذا

10
00:04:10.350 --> 00:04:36.150
فن وله نظم على آآ نخبة الفكر كما هو معلوم ان نخبة الفكر هو من الكتب الركائز ان لم يكن الكتاب الركيزة في هذا الفن فكل اهل العلم المعاصرين ينصحون بدراسة هذا الكتاب ولا يكاد امام من ائمة اهل الحديث

11
00:04:36.150 --> 00:04:57.050
عاصرين الا وقد درس هذا الكتاب ودرسه. فهو من اخصر المختصرات في هذا الباب وفي هذا الفن لذا ينصح اهل العلم اه دراسته ومدارسته والاعتناء به. ومن مزايا نخبة الفكر

12
00:04:57.750 --> 00:05:22.000
اولا المزية العظمى لهذا الكتاب مزية المؤلف رحمه الله. فمؤلفه الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله هو امير المؤمنين في هذا الفن بلا منازع صار المتأخرون الذين جاءوا بعد ابن حجر رحمه الله عال على كتب الحافظ ابن حجر وعلى تقريراته. فاذا قرر ابن حجر

13
00:05:22.000 --> 00:05:45.950
مسألة ما فالقول ما قال ابن حجر واذا حرر تحريرا او انتقد تعريفا او اعترض اعتراضا على من قبله فالقوم واليوم يسيرون على ما قرره الحافظ ابن حجر. وهذه ليست دعوة للعصمة فيه يعني سنناقش بعض القضايا التي يتطرق اليها الحافظ

14
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
لكنه مهما قيل ومهما حاول الواحد من المعاصرين اليوم ان آآ يتحرر من ربط اخوتي الحافظ ابن حجر فانه امر عسير في غاية العسر. فمن من المعاصرين اليوم يستطيع ان يستغني عن كتاب تقريبه

15
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
تهذيب لابن حجر. من من المعاصرين اليوم يستطيع ان يستغني عن نخبة الفكر. من من المعاصرين اليوم يستطيع ان يستغني عن فتح الباري. وهكذا ما من اه فن ما من كتاب وضعه الحافظ ابن حجر رحمه الله في هذا الفن او فيما

16
00:06:25.950 --> 00:06:56.700
علق بعلم الحديث الا وصار اماما لمن يأتي بعده ومن ابرز ما يتميز به الحافظ ابن حجر رحمه الله هو قدرته الفائقة الباهرة على الاختصار وقد ظهرت براعته في هذا الكتاب اعني نخبة الفكر. فهي عصارة وصدقة وبر في تسميته هذا الكتاب نخبة

17
00:06:56.700 --> 00:07:16.700
الفكر اي عصارة الذهن فيما يتعلق بمصطلح الحديث. وكما ذكرت ابن حجر رحمه الله مزية رائعة باهرة فائقة في القدرة على اختصار عبارات اهل العلم. تجد احيانا على سبيل المثال في فتح

18
00:07:16.700 --> 00:07:37.950
الحافظ ابن حجر ينقل كلاما لاهل العلم في سطر او سطرين فاذا رجعت لكلام هذا الامام الذي ينقل كلامه تجد انه عبر عن ذاك المعنى الذي عبر عنه ابن حجر في سطرين ربما في ثمانية اسطر ولا تجد معنى في تلك الثمانية اصل

19
00:07:37.950 --> 00:08:01.350
قد اسقطه الحافظ ابن حجر في تعبيره بهذين السطرين ومن اراد ان يعرف ذلك فليتأمل تقريب التهذيب. تقريب التهذيب هو عبارة عن مختصر كتاب تهذيب التهذيب الذي هو تهذيب لتهذيب الكمال. تهذيب الكمال اليوم مطبوع في ستة وثلاثين مجلدا

20
00:08:01.350 --> 00:08:25.750
تهذيب التهذيب مطبوع في اتناشر مجلد تقريب التهذيب مجلدة وان كانت ضخمة لخص فيها تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال كما عبر هو بالخص بالخص عبارة والطف اشارة. استطاع ان يسبك الحكم على الراوي في سطر او سطرين. لا تكاد تجد ترجمة في تقريب التهذيب

21
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
تتجاوز هذين السطرين. فاذا من ابرز مزايا الحافظ ابن حجر رحمه الله مع قوته العلمية بالاضافة فالى قوته العلمية هو قدرته الفائقة على الاختصار. فاذا وضع مؤلفا مختصرا مثل نخبة الفكر فلا

22
00:08:45.750 --> 00:09:10.200
تستغرب من عظمة هذا الكتاب ولا تستغرب من اتقانه وحصره للمسائل لمسائل علم الحديث ولهذا دائما يذكر اهل العلم ان نخبة الفكر من ابرز مزايا هذا الكتاب ان مؤلفه الحافظ ابن حجر رحمه الله قد بناه على طريقة الصبر والتقسيم

23
00:09:10.300 --> 00:09:33.600
وهي انه يذكر كل ما يمكن ان يتصور من مسائل هذا العلم واقسامه وتقسيماته ثم يبين احكامها. فاذا وآآ لعلنا بمشيئة الله تعالى في اثناء آآ مدارستنا لهذا الكتاب ستظهر لنا هذه المسائل وطريقة

24
00:09:33.600 --> 00:09:53.600
الحافظ ابن حجر رحمه الله في الربط بين آآ المسائل وفي التقسيم والتقرير وذكر التعريف ومناقشة آآ من قبله هذا الكتاب نظم في عدة منظومات اول هذه المنظومات كما ذكرنا ومما الف في حياة ابن حجر رحمه الله بل

25
00:09:53.600 --> 00:10:15.750
عقب تأليفه لهذا الكتاب بثلاث سنوات توفي الناظم رحمه الله وهو الشمني رحمه الله اه كمال الدين وهذا الامر نستفيد منه امران امرين الامر الاول ان الامام الشمني رحمه الله كان عليه الامام الشمني من التواضع لانه

26
00:10:15.750 --> 00:10:34.050
خبر من الحافظ ابن حجر وان كان عصريه لكنه اكبر سنا من الحافظ ابن حجر ومع ذلك نظم كتاب قرينه وزميله. وهذا يدعون الى معرفة ما كان عليه اهل العلم من التواضع ومعرفة اقدار اقرانهم

27
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
والامر الثاني انه يعطينا فكرة عن مكانة الحافظ ابن حجر رحمه الله اذ انبرى زملاؤه واقرانه بل من هو اكبر منه سنا الكمال الشمني رحمه الله الى نظم كتابه فهذا يعطينا علامة على

28
00:10:54.350 --> 00:11:17.700
اهمية كتاب نخبة الفكر رحمه الله للشمني. الكتاب عبارة عن منظومة في قرابة المئتين بيت مئتين وخمسة ابيات آآ نظم فيها نخبة الفكر. والتزم فيها السير بسير الحافظ ابن حجر. لم يكد يتجاوز او يترك مسألة

29
00:11:17.700 --> 00:11:39.800
اشار اليها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه الا وقد ذكرها او اشار اليها حتى اننا سنلاحظ ان افتتاح المنظومة راعى فيها افتتاحية الحافظ ابن حجر رحمه الله لنخبة آآ الفكر. الطريقة التي سنسير عليها بمشيئة الله في هذه

30
00:11:39.800 --> 00:12:03.150
الدروس اننا سنقرأ الابيات ونحاول آآ ان نفك الفاظها ونبين ما فيها. ثم نقرأ شرح آآ تقي الدين الشمني رحمه الله المسمى العالي الرتبة. فالعالي الرتبة هو هو الشرح. وليس النظم. اما النظم فهو مسمى بنظم

31
00:12:03.150 --> 00:12:29.550
صحبة الفكر للامام كمال الدين الشمني والشرح هو واسم العالي الرتبة في شرح نظم النخبة لابن تقي الدين احمد ابن محمد ابن محمد الشمني رحم الله آآ الجميع اذا سنبدأ اولا بذكر بقراءة الابيات. ثم ننتقل بعدها الى قراءة القراءة من شرح

32
00:12:29.600 --> 00:13:01.400
اه تقي الدين الشمني لنستدرك ما يكون قد فاتنا ذكره عند حل الفاظ هذه المنظومة نستعين بالله جل وعلا ونبتدأ القراءة او شرح هذه اه الابيات. واه لدي او عندي لدي عندكم رجاء وطلب ان يلتزم الحضور بحفظ هذه الابيات. سنفتتح

33
00:13:01.400 --> 00:13:28.400
بمشيئة الله تعالى كل درس استعراض الابيات التي نكون قد درسناها في الدرس الماضي. يعني الابيات التي نتناولها بالشرح في درس اليوم. آآ نفتتح الدرس القادم طلب قراءة بعض الاخوة الحاضرين لهذه الابيات حتى اذا اكتمل الشرح بمشيئة الله تعالى نكون قد آآ

34
00:13:28.400 --> 00:13:54.700
حفظنا هذه المنظومة نسأل الله ان ينفع بهذه المنظومة وباصلها شرحها هذا الدرس الذي نسأل الله ان يبارك في الحضور وفي اهل هذا المسجد والقائمين عليه. والساعين  آآ في آآ اقامته اسأل الله ان يبارك في آآ للجميع

35
00:13:55.000 --> 00:14:18.100
نبدأ بمشيئة الله تعالى قراءة آآ الابيات الاولى وهي آآ الثمان ابيات الاولى. اقرأ يا شيخ محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الناظم رحمه الله

36
00:14:18.100 --> 00:14:43.000
تعالى الحمدلله العليم القادر مرسل سيد الانام الحاشر. يبشر المطيع بالثواب وينذر بالعقاب صلى وسلم عليه الله ما نطقت بذكره الافواه وبعد فاعلم ان نخبة الفكر اجل ما صنف في علم الاثر

37
00:14:43.200 --> 00:15:03.200
قد جمعت انواع هذا العلم وقربت قصيه للفهم. فالله يجزي من لاها قد صنف اعظم ما جزى به مصنفا فاخترت نظمى دري ها المنثور في سلك هذا الرجس المشطور. فقلت عائذا بذي الجلال من خطأ في الفعل

38
00:15:03.200 --> 00:15:26.450
مقالي طيب بسم الله الرحمن الرحيم. افتتح الناظم رحمه الله منظومته بالثناء على الله جل وعلا. فقال الحمد لله القادري ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان الله جل وعلا مستحق

39
00:15:26.750 --> 00:15:49.650
الحمد ومما ذكره من فضائل الله جل وعلا وانعامه على الخلق انه ارسل سيد الانام الحاشر النبي صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم. مبشرا لمن اطاعه بالثواب والجزاء العظيم

40
00:15:49.650 --> 00:16:15.400
منذرا لمن عصى امره بالعقاب ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الذاكرون ونطقت ولهجت بذكره الافواه. اذا كما ذكرنا اذا رجعنا الى متن نخبة الفكر سنجد ان الافتتاح الذي افتتحه الناظم

41
00:16:15.450 --> 00:16:32.650
الكمال الشمني رحمه الله يكاد يكون تعبيرا صادقا عن افتتاح الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر لما افتتح النخبة قال الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا. وصلى الله على سيدنا محمد الذي

42
00:16:32.650 --> 00:16:52.700
الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا. وعلى اله وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا فاذا الناظم رحمه الله راعى في افتتاحه لهذه المنظومة حتى الطريقة التي افتتح بها الحافظ ابن حجر

43
00:16:52.700 --> 00:17:12.700
فقال رحمه الله الحمدلله العليم القادر. اثنى على الله جل وعلا بما اثنى به الحافظ ابن حجر رحمه الله على الله جل وعلا. الحمد لله العليم القادر والحافظ بن حجر يقول الحمدلله الذي لم يزل عالما قديرا

44
00:17:12.700 --> 00:17:32.600
تضمن منظومته حتى الثناء الذي اثنى به الحافظ ابن حجر رحمه الله. ثم قال وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا ضمن ذلك ايضا الناظم رحمه الله في قوله

45
00:17:32.600 --> 00:17:59.800
يبشر المطيع بالثواب وينذر العاصي بالعقاب اذا الناظم رحمه الله افتتح هذه المنظومة بما يفتتح به اهل العلم سائر الامور الكريمة  وهو ان يفتتح ان تفتتح مجالس الذكر ومجالس العلم بالثناء على الله جل وعلا صاحب النعمة الاولى

46
00:17:59.800 --> 00:18:27.700
وقال رحمه الله الحمد لله العليم القادر. والحمد هو الثناء على الله جل وعلا  باللسان سواء كان ذلك في مقابل ما انعم به الله سبحانه او في مقابل الاوصاف. ولهذا الحمد يقابل الافعال افعال الله جل وعلا. ويقابل صفاته. فالله جل وعلا

47
00:18:27.700 --> 00:18:51.300
مستحق للحمد على جليل صفاته وكريم اوصافه ويستحق الحمد ايضا على ما اولانا من النعم ما اسبغ علينا من النعم ظاهرة وباطن ومن بين النعم التي انعم الله جل وعلا علينا بها ويستحق من اجلها الثناء ارساله لنبينا محمد

48
00:18:51.300 --> 00:19:11.300
صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الناظم بانه الحاشر كما جاء في صحيح مسلم انه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم العاشر الذي يحشر الناس يوم القيامة على عقبه. قال انا سيد ولد ادم ولا فخر ويحشر الناس على عقبي

49
00:19:11.300 --> 00:19:42.200
فهو حامل لواء الحمد واول الداخلين الى الجنة ثم يؤذن لباقي الامم ولسائر الانبياء بالدخول للجنة فهو الحاشر الذي يحشر الناس الى المحشر عقبه فهو اول الداخلين الى الجنة وصفه رحمه الله باجل ما يمكن ان يوصف به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ملخص

50
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بامرين يبشر المطيع بالثواب من اطاعه من اطاع اوامره والتزم الانتهاء عن عن ما نهى عنه حصل على الثواب العظيم من الله جل وعلا وينذر العاصي

51
00:20:02.200 --> 00:20:52.200
بالعقاب علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى من اسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. العلم ضياء يجعل دنيانا بالعلم سلاما كينا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل

52
00:20:52.200 --> 00:21:15.300
صلى الله عليه ما نطقت بذكره الافواه بعد ان اثنى على الله جل وعلا عقب ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو المستحق للثناء وللذكر لان اعظم نعمة

53
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
انعمها الله جل وعلا على العبد وهي نعمة الاسلام ونعمة الاسلام انما وصلت الينا وبلغتنا عن طريق هذا النبي الكريم لذا استحق ان يثنى عليه عقب الثناء على الله جل وعلا. فقال الناظم صلى وسلم عليه

54
00:21:35.300 --> 00:21:55.300
لا هو ما نطقت بذكره الافواه صلى وسلم عليه الا هو يعني تخفف اللام لاجل الهاء المكسورة عليه الله ما نطقت بذكره الافواه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده

55
00:21:55.300 --> 00:22:15.300
من ذكرت عنده فلم يصلي علي. ولذا صلى وسلم عليه الله ما نطقت بذكره الافواه اي بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ قد ورد في آآ عند بعض السلف في تفسير قول الله جل وعلا

56
00:22:15.300 --> 00:22:35.300
في قول الله تعالى ورفعنا لك ذكرك انه لا يذكر الله جل وعلا الا ويذكر معه نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمن او الانسان لا يدخل الاسلام الا بالنطق بالشهادتين وفيها ذكر الله جل وعلا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:22:35.300 --> 00:23:05.300
والمسلم آآ لا يصلي آآ صلاة الا ويذكر فيها ربه جل وعلا ونبيه صلى الله عليه وسلم. ثم شرع الناظم رحمه الله في الكلام على ما من على ما من اجله آآ وضع هذا النظم فقال وبعد فاعلم ان نخبة الفكر اجل ما

58
00:23:05.300 --> 00:23:31.950
في علم الاثر فاعلم يا طالب العلم يا من يريد اه تعلم هذا العلم يا من يريد سلوك سبيل اهل العلم في التفنن في هذا العلم اعني علم حديث وعلم الاثر اعلم ان كتاب نخبة الفكر للحافظ ابن حجر اجل ما صنف في علم

59
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
وهذه شهادة من الامام كمال الشمني رحمه الله ببراعة هذا المؤلف وبعظم في هذا المؤلف وانه بلا استثناء اجلوا ولم يقل من اجل بل قال اجل ما صنف في علم الاثر. وهذه

60
00:23:51.950 --> 00:24:18.650
شهادة من معاصر وكما يقول اهل العلم جرت العادة ان المعاصر ها لا يناصر المعاصر لا يناصر بمعنى ان يصعب الا على من رحمه الله واودع قلبه التواضع الجم كما رزق

61
00:24:18.650 --> 00:24:48.650
الكمال الشمني رحمه الله ان يعترف لاقرانه بالبراعة والامامة. يكفي شرفا للمعاصر ان يسكت عن معاصره ولا يناله بسوء. فاما ان يثني عليه ويذكره بخير ويذكر وان مؤلفه هو اعظم ما الف في هذا الفن فهذا دليل على امرين. دليل الامر الاول على فعلا

62
00:24:48.650 --> 00:25:08.650
عظمة هذا الكتاب وجلالته حتى استحق ان يذكره اقران الحافظ ابن حجر بالثناء والامر الاخر كما سبق وان انه دليل ايضا على التواضع الجم وكريم الاخلاق التي امتاز بها الكمال الشمني رحمه الله

63
00:25:08.650 --> 00:25:28.650
اجل ما صنف في علم الاثر يعني في علم الحديث. وكما هو معلوم ان علم الحديث يقسم آآ قسم اثنين علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية. فمقصوده ما اجل ما صنف في علم الاثر اي علم الاثر او علم الحديث

64
00:25:28.650 --> 00:25:54.500
دراية وليس في الرواية. لان الرواية هو العلم الذي يعني بنقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعل وتقريراته على الطريقة التي ذكرها اهل العلم وعلم الحديث دراية هو العلم الذي يعني بذكر القواعد التي يميز بها المقبول

65
00:25:54.500 --> 00:26:14.500
من الاحاديث من المردود هو علم بقوانين يعرف بها تمييز المقبول من المردود من من الحديث من الحديث. اذا المراد والثمرة والغاية من هذا العلم هي ان يصل الطالب او يصل طالب العلم الى

66
00:26:14.500 --> 00:26:34.500
تمييز بين المقبول من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمردود. لانه كما يعلم الجميع ان الله جل وعلا تعهد وتكفل بحفظ كتابه سبحانه. فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

67
00:26:34.500 --> 00:27:00.550
فالقرآن جل وعلا فالقرآن كتاب الله جل وعلا تعهد الله بحفظه وقد حفظه. اما السنة فقد وكلها الله جل وعلا الى اناس اخيار اطهار يعتنون بها ويميزون بين ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يصح. وآآ

68
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
هؤلاء الاخيار هم المحدثون الذين وضعوا وقرروا وقعدوا هذه القواعد التي يستطيع المسلم ان يميز من خلال بينما صحت نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم مما لم تصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:27:20.600 --> 00:27:40.200
ولهذا يسمى علم الحديث دراية يعني الطريقة التي يدرى بها ما هو الحديث الثابت النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي نسبت اليه صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا

70
00:27:41.350 --> 00:28:03.550
لما ذكر آآ لما اثنى على نخبة الفكر اراد ان يبين السبب في وصفها بانها اجل ما الف في هذا الفن. فقال قد جمعت انواع هذا علمي وقربت قصيه للفهم. اذا من مزايا نخبة الفكر امران

71
00:28:04.300 --> 00:28:29.500
الامر الاول انها جمعت انواع علم الحديث نخبة الفكر اليوم مطبوعة في التلات ورقات او في اربع ورقات على اقصى تقدير. جمعت في كل يعني وان يعني احترزنا نقول غالب وعامة المسائل المتعلقة بعلم الحديث دراية

72
00:28:29.500 --> 00:28:52.200
على صغر حجمها لا تتجاوز اربع صفحات في من الاوراق المطبوعة ومع ذلك قد حوت معظم ان لم يكن كل المسائل او كل انواع علوم الحديث التي ذكرها المحدثون قبله. يعني الحافظ ابن الصلاح وهو امام هذا الفن قد ذكر خمسة

73
00:28:52.200 --> 00:29:14.450
وستين نوعا في كتابه علوم الحديث. الحافظ ابن حجر في هذا المتن الصغير بلغت الانواع التي ذكرها قرابة المئة نوع. فهو اذا على صغر حجمه واسعة وجمع انواع هذا العلم الانواع المتعلقة بعلم الحديث. وهذا كما ذكرنا سابقا هو نتيجة

74
00:29:14.450 --> 00:29:37.150
للقدرة الفائقة لابن حجر رحمه الله في في اختزال العبارة واختصارها والدلالة بها على المعاني الكثيرة كما سيأتي معنا ونحن نتناول هذه الابيات قال جمعت انواع هذا للعلم هذه الامر الاول الذي يثنى

75
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
به على هذه على هذا الكتاب المختصر اعني نخبة الفكر قد جمعت انواع هذا العلم وقربت قصيه للفهم يعني صار البعيد من هذه العلوم قريبا بسبب يسر وسهولة عرض الحافظ ابن حجر خاصة

76
00:29:57.200 --> 00:30:20.750
اذا اضيف للنخبة شرح الحافظ ابن حجر للنخبة وهو كتاب نزهة النظر في شرح او في توضيح نخبة الفكر. هذان الامران اللذان استحقا بهما كتاب نخبة الفكر ان يوصف بانه اجل ما صنف في علم الاثر

77
00:30:20.750 --> 00:30:41.900
وكأن الناظم رحمه الله يريد ان يقول ان المصنفات في علم الحديث كثيرة جدا فلماذا يا كمال الشمني لماذا اخترت نخبة الفكر من بين كل هذه الكتب المبسوطة كما قال الحافظ ابن حجر فان تصانيف اهل العلم في

78
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
هذا الفن قد بسطت واختصرت والى اخره لما تحدث عن انواع المصنفات المصنفة في هذا فكأن الناظم رحمه الله بهذا البيت يجيب عن سؤال لماذا اختصصت او لماذا اخترت هذا الكتاب من ضمن

79
00:31:01.900 --> 00:31:21.900
كل ما الف في هذا الفن لتنظيمه لنا ولترغبنا في حفظ هذا المتن. قال الناظم قد انواع هذا العلم وقربت قصيه للفهم فاستحقت بذلك ان تكون اجل ما صنف في علم الاثر

80
00:31:22.850 --> 00:31:48.450
ولما كانت اه نخبة الفكر  مؤلفة على طريقة النثر والنثر في العادة يصعب حفظه رأى الناظم رحمه الله ان ينظم هذه المنظومة في ابيات سهلة يسيرة في كما ذكرنا في قرابة المئتين بيت مئتي بيت

81
00:31:48.800 --> 00:32:14.700
حتى يسهل حفظها ويسهل على طلبة العلم آآ استيعابهم وتلخيصهم احتواءهم لهذه المسائل المذكورة في هذا اه اه الكتاب. كما قال آآ غير واحد من اهل العلم ان النظم آآ اقرب الى النفوس وآآ آآ اعلق بالنفوس ان

82
00:32:14.700 --> 00:32:46.350
ان تحفظ  لما ذكر ذلك لم ينس الدعاء للمؤلف رحمه الله. فقال فالله يجزي من لها قد صنف اعظم ما جزى وفي بعض النسخ ما جازى به مصنفا فالله يجزي من لها قد صنف اعظم ما جزى وفي بعض النسخ اعظم ما جاز به مصنفا

83
00:32:46.350 --> 00:33:16.350
والمعنى واحد دعا لمؤلف نخبة الفكر بان يثيبه الله جل وعلا اعظم الثواب بسبب تأليفه في هذا الكتاب المبارك الذي ظهرت بركته في آآ زمننا وفي ما قبل زمننا تداول اهل العلم وتداول طلاب العلم هذا الكتاب بالدرس والمدارسة والشرع والتعقيب

84
00:33:16.350 --> 00:33:34.450
تنكيت ونحو ذلك حتى ان الناس كادوا ان ينسوا كتاب علوم الحديث لابن الصلاح رحمه الله الذي بعد تأليفه صار الناس يدورون في فلكه رحمه الله لما ذكر قيمة هذا الكتاب

85
00:33:35.650 --> 00:34:01.750
وانه اعظم ما صنف في هذا العلم. قال فاخترت نظم درها المنثور في سلك هذا الرجز المسطور  فاخترت يعني الناظم يختار اه العناية بهذا الكتاب العناية بهذا الكتاب لما كان هذا الكتاب بهذه المكانة العظيمة اختار ان يعتني بهذا الكتاب

86
00:34:01.900 --> 00:34:21.900
فمهي السبيل الذي يعتني من خلاله بهذا الكتاب؟ هل شرح الكتاب؟ هل وضع حاشية عليه؟ هل هل تعقب الناظم المؤلف في بعض ما ذكره هذه كلها سبل ووسائل يمكن من خلالها

87
00:34:21.900 --> 00:34:41.900
ان يعتنى بذئب هذا الكتاب لم يفعل ذلك وانما اكتفى بنظم هذا الكتاب قال فاخترت نظم درها المنثوري مع انه له شرح اخر النخبة شرح فيه النخبة. لكن في هذا الكتاب اختار نظم

88
00:34:41.900 --> 00:35:10.200
درها المنثور كما قال بعض اهل العلم على النظم فهي من النثر فهي من النثر لفهم اسبق ومقتضاها بالنفوس اعلق. يعني النظم الابيات الشعرية فهي من النثر فهم اسبق يعني يمكن فهمها لانها الفاظ مستساغة رائقة وهي من النفوس اعلق يعني تعلق في النفس

89
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
ويمكن لطالب العلم ان يحفظها بطريقة اسهر وايسر من الكلام المنثور. فهي من النثر لفهم اسبق ومقتضى بالنفوس اعلق. فالناظم رحمه الله اختار سبيل نظم هذا الكتاب. لان النظم اعلق

90
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
وايسر للحفظ اكثر اعانة للطالب على احتواء مسائل هذا العلم في سلك هذا رجز المشطور الرجز يعني في ابيات على بحر الرجز وهو آآ كما يقول اهل آآ معروض انه حمار الشعر لانه سهل التأليف وسهل النظم عليه ولكن للاسف من لا يحسن

91
00:36:00.200 --> 00:36:18.400
هنا اه علم العروض امثالي لا يحسنون حتى الاستعمال مثل هذا البحر. فمعظم منظومات اهل العلم هي على بحر الرجز لان تفعيلاته تفعيلاته سهلة ميسرة يمكن للناظم ان يستعملها بكل يسر

92
00:36:18.600 --> 00:36:43.100
ولما كانت مسائل العلم فيها نوع من التعقيد احتاج يحتاج الشاعر او الناظم ان يسلك البحر السهل حتى يستطيع التعبير عن المعاني العلمية بعبارة سهلة. اما لو التزم بعض البحور الصعبة سيضطر الى مراعاة النظم وعدم انكسار البيت فقد يشغله ذلك عن

93
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
بمسائل العلم. لذا نجد ان عامة المنظومات العلمية هي على بحر الرجز المشطور يعني الى نصفين النصف الاول ونصف ثان يمكن ان تعامل هذه المنظومة المشطورة على انها منظومتان بمعنى انه

94
00:37:03.100 --> 00:37:23.300
ان يقال ان هذه ابيات هذه المنظومة اربعمائة بيت وعشرة. ويمكن ان تعامل على انها كل البيت مشطور الى شطرين ولهذا يسمى بالرجز المشطور لما ذكر اهمية الكتاب وسبب تأليفه فقال فقلت

95
00:37:23.300 --> 00:37:44.000
عائدا بذي الجلال يعني استعاذ بالله جل وعلا والاستعاذة هي طلب اللوز الى الله جل وعلا من المكروه الاستعانة بالله جل وعلا بدفع المكروه. فاللوذ هو طلب الاستعانة بالله جل وعلا في الحصول على

96
00:37:44.000 --> 00:38:04.350
والمرغوبات والاستعاذة هي طلب الاستعانة بالله جل وعلا في دفع المكروه. استعاد المصنف الناظم رحمه بالله جل وعلا من ماذا؟ قال فقلت عائذا بذي الجلال من خطأ في الفعل وفي بعض النسخ مضبوطة بالفعل

97
00:38:04.650 --> 00:38:28.750
من خطأ في الفعل او في الفعل والمقال يعني استعاذ بالله جل وعلا في ان يشتط قلمه في ان يقرر مسائل بعض المسائل بما يخالف العلم الصحيح او التقرير السليم عند اهل العلم. فهذا ايضا دليل على مقدار تواضع المصنف رحمه الله مع انه

98
00:38:28.750 --> 00:38:48.750
يريد ان ينظم كتابا وصفه انه من اجل او اجل المصنفات في علم الحديث الا انه يحترز ويدعو الله جل لو على ان يقيه شر نفسه بان ينسب للمصنف الحافظ ابن حجر ما لم يقله او يسيء التعبير عن

99
00:38:48.750 --> 00:39:08.750
الحافظ بن حجر فكأنه يقدم هذا كالاعتذار عما يمكن ان يصدر منه في من خطأ او من خلل او من زلل في التعبير عن عبارة الحافظ ابن حجر. وهذا ايضا ايها الاحبة يذكرنا او نستفيد منه

100
00:39:08.750 --> 00:39:28.750
ان طالب العلم عليه مهما بلغ من المعرفة ومن الاطلاع عليه الا يتكل على نفسه وان يدعو الله جل وعلا الا يكله الى نفسه لانه اذا وكل الى نفسه لا شك انه يخطئ ويزل

101
00:39:28.750 --> 00:39:47.050
ويضل والعياذ بالله. لهذا على طالب العلم مهما بلغت قوته مهما بلغت مهما بلغ ذكاؤه مهما بلغت معرفة العلمية عليه ان يستعيذ بالله جل وعلا من الزلل ومن الخطأ ومن الضلال مع انه

102
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
يسير بسير امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. فلا اقل من ونحن نتدارس هذا الكتاب مبارك في هذا المسجد المبارك ان ايضا ان ندعو الله جل وعلا ان يعيذنا من شر انفسنا وان يدفع عنا الزلل

103
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
والخطأ فاذا كان الائمة من امثال ابن حجر ومن امثال الكمال الشمني رحمهم الله يقدمون بين شروحي وبين تأليف كتبهم مثل هذه المقدمة فوالله العبد الفقير المتحدث امامكم اولى بان يذعن لاهل

104
00:40:27.500 --> 00:40:47.500
العلم وان يذعن وان يقر بانه عاجز فقير محتاج لرحمة الله جل وعلا ومحتاج للاستعاذة بالله سبحانه في ان يدفع عنا كل مكروه. فاسأل الله العظيم جل جلاله ان يكفينا شر انفسنا. وان يدفع عنا الذلل

105
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
والضلال وان آآ يقينا شرور انفسنا وان يعيننا على تقدير اهل العلم ومعرفة اقدارهم وان يعيننا في شرح هذا الكتاب المبارك وان يكون هذا المجلس مجلسا مباركا مفتاحا لكل خير مغلاقا لكل شر

106
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
اسأل الله ان يبارك في الحاضرين. وان يجعل حضورهم لهذا الدرس مفتاحا لانطلاقهم في هذا العلم المبارك. مفتاح لان يكونوا علماء مهتدين هداة مهتدين هادين يهدون الناس الى طريق الخير

107
00:41:27.500 --> 00:42:07.500
والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. العلم ضياء المستقبل والعالم والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء

108
00:42:07.500 --> 00:42:33.950
في قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم قال الشارح رحمه الله تعالى الحمد في اللغة مقابلة الجميل من نعمة او غيرها بالتعظيم باللسان والشكر مقابلة النعمة وحدها بالتعظيم

109
00:42:34.100 --> 00:43:01.200
الحمد اعم من الشكر باعتبار المتعلق. واخص منه باعتبار المورد لان متعلقه النعمة وغيرها. ومورده اللسان وحده والشكر اعم من الحمد باعتبار المورد واخص منه باعتبار متعلق لان متعلقه النعمة فقط ومورده اللسان والجوارح والجنان. اذا الشارح رحمه الله افتتح شرحه

110
00:43:01.850 --> 00:43:21.850
تعريف الحمد لله جل وعلا الذي ذكره الناظم الحمد لله العليم القادر. وبين ان الحمد هو الثناء على الله جل وعلا. في مقابل الجميل من نعمة او غيرها. وهذا هو الفرق بين الحمد والشكر. الحمد يكون في مقابل امرين في مقابل النعمة التي ينعمها عليك

111
00:43:21.850 --> 00:43:43.850
من يستحق هذا الحمد ومقابل جميل الصفات. فالحمد مقابل للصفات والافعال. اما الشكر فلا يكون الا مقابل الجميل بمعنى مقابل الفعل فمن فعل لك معروفا شكرته ومن كان ذا صفات طيبة وخصال

112
00:43:43.850 --> 00:44:07.400
جليلة استحق الحمد فاذا آآ قدم لك معروفا استحق له الحمد ايضا. فاذا الحمد يكون مقابل النعمة ويكون لغير مقابلة النعمة. فمن هذا الباب الحمد اعم من الشكر لان الشكر مقابل للنعمة. اما الحمد فهو مقابل للنعمة وغيرها

113
00:44:07.650 --> 00:44:29.850
فقال الحمد اعم من الشكر باعتبار المتعلق. يعني الامر الذي يتعلق به. الحمد يتعلق بالنعمة ويتعلق بغير النعمة. لكن الشكر لا يكون في مقابل الا في مقابل النعمة. فلا تقول انا شكرت فلانا لانه كريم

114
00:44:30.650 --> 00:44:59.150
هذا خطأ يقال شكرت فلانا لانه اعطاني ومنحني كذا وتصدق علي او اهداني كذا فهذا الشكر في مقابل الانعام يقال حمدت فلانا على كرمه وحمدته لانه اعطاني فاذا من حيث المتعلق فالشكر متعلق بالجميل فقط يعني في مقابل الانعام اما الحمد

115
00:44:59.150 --> 00:45:21.650
في مقابل للانعام وجليل الصفات ومن ناحية المورد يعني بما يعبر عن عن الحمد الحمد لا يكون الا باللسان لا يكون الا باللسان. بينما الشكر يكون باللسان وبالقلب الجوارح. فيقال شكرته من قلبي يعني اذعنت

116
00:45:21.650 --> 00:45:51.100
وايقنت واقررت بقلبي انه منعم علي وشكرته بلساني بان اثنيت عليه وشكرته بجوارحي في ان استعمل النعمة التي انعم الله علي بها في مرضاته جل جلاله. فاذا الشكر من باء من جهة المورد اعم لانه يكون باللسان وبالجوارح وبالقلب. بينما الحمد لا يكون الا باللسان

117
00:45:51.950 --> 00:46:13.450
قال والقادر من القدرة وهي القدر لان القادر يوقع الفعل قدر مشيئته القادر اسم من اسماء الله جل وعلا وله آآ معنيان لانه من القادر من التقدير ومن القدرة هو مقدر مقادير الخلائق

118
00:46:13.850 --> 00:46:33.850
آآ ان الله كتب كل شيء في كتاب عنده قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فكل ما هو حاصل في هذا الكون فهو بقضاء الله وتقديره. فمن هذا الباب القادر يعني من قدر ارزاق الناس ومن قدر مقادير الناس. وقادر

119
00:46:33.850 --> 00:47:01.400
من المنطلق بمعنى القدرة اي هو الفاعل لما يريد. من يستطيع ان يفعل ما يشاء سبحانه. فهو قادر يوقع الفعل على قدر مشيئته لا راد لمشيئته سبحانه والحاشر من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم لما روى مسلم في صحيحه عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه ان النبي

120
00:47:01.400 --> 00:47:18.200
صلى الله عليه وسلم قال لي خمس خمس لي خمس اسماء خمسة في خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشرنا

121
00:47:18.200 --> 00:47:48.400
الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب ورواه ايضا مالك ورواه ايضا مالك في الموطأ عن محمد بن جبير ابن مطعم لكن مرسلا  وبشر وبشرت الرجل بتشديد المعجمة وتخفيفها وابشرته ثلاث لغات. يعني يقال بشرت وبشرت الرجل وابشرت

122
00:47:48.400 --> 00:48:14.100
فهي ثلاث لغات والاسم البشارة والبشارة بالكسر والضم. البشارة. البشارة والبشارة بالكسر والضم اي اخبرته بما يسره والانذار الاخبار بامر مخوف في زمان يسع الاحتراز منه. البشارة التي جاءنا بها النبي صلى الله عليه وسلم يبشر

123
00:48:14.100 --> 00:48:38.600
اه باي شيء يبشر المطيع بالثواب والثواب ما هو الجنة نسأل الله الا يحرمنا واياكم منها. وينذر العاق وينذر العاصي بالعقاب فاذا انذرنا بامر مخوف مغول يستحق النذار وهو جهنم والعياذ بالله. نعم

124
00:48:38.800 --> 00:49:09.400
وقدم البشارة على الانذار لتقدمها عليه في قوله تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ولتقدم رتبة متعلقيها وهما المطيع والثواب على متعلقي الانذار وهما العاق والعقاب. وهذا من حكمة الله جل وعلا في والذي ينبغي لطلبة العلم وللدعاة ان يلتزموه

125
00:49:09.400 --> 00:49:29.400
وهو انهم يقدموا دائما البشارة على ان دار فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا. فطالب العلم الداعية عليه ان يقدم البشارة. كما قال الله جل وعلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. فلتقدم البشارة

126
00:49:29.400 --> 00:49:53.500
او البشارة على النذر وصلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة. وصلاة الملائكة الدعاء. كذا في صحيح البخاري عن ابي العالية. يعني الصلاة من الله جل وعلا على نبيه هي الثناء عليه وذكره في الملأ الاعلى. فلما نقول اللهم صل على محمد اي نطلب منك

127
00:49:53.500 --> 00:50:13.400
نسألك سبحانك ان تذكره عندك في الملأ الاعلى. واذا ذكر الله جل اذا ذكر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى فذاك يعني آآ الشرف العظيم والثناء عليه صلى الله عليه وسلم وما يستلزم

128
00:50:13.650 --> 00:50:32.850
وما يستلزم من ذلك من من الرحمة  والافواه جمع فوه وهو اصل فم ولا يخفى ما في البيت الثاني من المقابلة المفسرة في علم البديع. بالاتيان بمعنيين متوافقين او اكثر. ثم

129
00:50:32.850 --> 00:51:02.850
لا يقابل ذلك على الترتيب نحو قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسر لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. المقابلة فسر يعني يبشر المطيع وينذر العاصي. يبشر المطيع يقابلها بالثواب. وينذر العاصي ويقابلها العقاب

130
00:51:02.850 --> 00:51:27.000
فاذا هو يبشر المطيع بالثواب ويقابل كل ذلك انه ينذر العاصي بالعقاب نعم بعد هنا ظرف ظرف مبني على الظم بنية معنى المضاف اليه دون لفظه. وعامله مقدر بعده تقديره تنبه. يعني التقدير

131
00:51:27.000 --> 00:51:47.000
وبعد فاعلم يعني كأن التقدير وبعد تنبهك وعلمك ان نخبة الفكر كذا يعني وبعد ان تتنبه وكأنها اذا عبارة او لفظة يصدر بها التنبيه لما سيأتي بعدها فكأنه يقول بعد ان تتنبه

132
00:51:47.000 --> 00:52:16.950
لان بانني ساحدثك عن امر مهم انتبه الى ما ساقوله بعد ذلك فاعلم ان نخبة الفكر فاعلم عاطف ومعطوف على المقدر. والمراد بما صنف من المختصرات الصغار جدا وعلم الاثر هو علم الحديث. علم الحديث دراية لاننا كما ذكرنا علم الحديث قسمان علم الحديث رواية وعلم الحديث

133
00:52:16.950 --> 00:52:42.550
دراية ولهذا سيذكر تعريفه فيما بعد فقال وعرف وعرف في الكواكب الدراري بانه علم يعرف به اقوال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله احواله. علم يعرف به اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله واحواله. هذا تعريف لعلم الحديث رواية

134
00:52:42.850 --> 00:53:02.850
وليس لعلم الحديث دراية. علم الحديث دراية وهو المعني في هذا في هذا النظم ان يقال هو القواعد او العلم القوانين التي يعرف بها حال الراوي والمروي او ما يعرف بها او يميز بها بين المقبول

135
00:53:02.850 --> 00:53:22.850
من السنة والمردود. فاذا التعريف الاولى ان يقال هو علم بالقوانين التي يعرف بها حال الراوي والمروي. ما المقصود في حال الراوي والمروي. حال المروي يعني اه من حيث القبول والرد. هل هذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:53:22.850 --> 00:53:41.350
صحت نسبته اليه فنقبله ونحتج به ونتدين به ونتخذه دينا؟ ام انه لم تثبت نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به ولا نتدين به ولا نتخذه دينا

137
00:53:41.450 --> 00:54:15.400
نعم والقصي البعيد يقال قصي المكان يقصو قصي المكان يقسو قصوا بضمتين فهو  والسلك بكسر المهملة الخيط. يعني في سلك هذا الرجز المشطور يعني في سلك في الطريق التي سلكها وكأنه اذا اتخذ طريقا نظم بها هذا الكتاب المبارك وهو انه

138
00:54:15.400 --> 00:54:38.750
طريق بحر الرجز الذي ذكره الفعل او الفعل بالفتح مصدر فعل يفعل. مصدر فعل يفعل. فعل يفعل وقرأ بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات. واوحينا اليهم فعل الخيرات. واوحينا اليهم فعل الخيرات

139
00:54:38.950 --> 00:55:00.100
والفعل بالكسر الاسم. يعني اذا كما ذكرنا في بعض النسخ بالفتح الفعل فهو المصدر. يعني آآ استعيذوا بالله جل وعلا من اه ان افعل يعني من الفعل السيء ومن الشيء المفعول فهو اذا من المصدر ومن الاسم

140
00:55:00.600 --> 00:55:36.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم المضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل

141
00:55:36.600 --> 00:56:18.271
بالعلم طريقا للافضل. قد وفق دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني الى الاسهل