1 00:00:00.000 --> 00:00:40.000 يجعل دنيانا بالعلم سلام علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابرين الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. قد وفق ربي 2 00:00:40.000 --> 00:01:00.000 علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولوالديه ومشائخه وللسامعين والحاضرين. قال الناظم رحمه الله تعالى 3 00:01:00.000 --> 00:01:31.850 مع التوالي فادعوه بالمعضل. ثم السقوط منه ما قد ينجلي. يدركه مريد الاطلاع. بعدم اللقاء والسماع من اجل دحت الى التاريخ. فمنه تبدو صفات الشيوخ. وقد يكون خافيا فلا يقف عليه الا من بحفظ متصف. فما به يكون ذاك جاء بصيغة تحتمل اللقاء 4 00:01:31.850 --> 00:02:01.850 من ذي لوقي فاز بالمأمول فهو المدلس من المنقول. وما به الخفاء ايضا حصل وما به الخفي ايضا حصل بما يكون للقاء محتميا فمن يكون للمعاصرين ماء ومن يكونوا هم؟ ممن يكون لمعاصرنا ما 5 00:02:01.850 --> 00:02:31.850 وماله به لقاء علم. فالمرسل الذي فالمرسل الذي خاف ارساله. المرسل الذي ارساله. فالمرسل الذي ارساله وما اختفى عن حافظ مثاله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. فرغنا في 6 00:02:31.850 --> 00:02:51.850 في الدرس الماضي من الحديث عن اقسام الحديث المردود باعتبار السقم وتحدث الناظم رحمه الله عن اقسام السقط باعتبار موضعه وعلمنا انها اربعة اقسام. اما ان يقع السقط في اول الاسناد 7 00:02:51.850 --> 00:03:11.850 هو المعلق او يقع في اخره فهو المرسل او في اثنائه على الرأي الذي اختاره الحافظ ابن حجر اما على فهو المعضل او لا واحد او اكثر لا على التوالي فهو المنقطع. ثم شرع الناظم رحمه الله 8 00:03:11.850 --> 00:03:41.850 وفي بيان اقسام السقط بالاعتبار الثاني والذي آآ ذكرنا شيئا منه وهو باعتبار وضوح الانقطاع وخفائه هل هذا الانقطاع يحتاج الى تدقيق ونظر ام انه يظهر لكل كل من يعلم تاريخ وترجمة الراويين المروي اه عنهما 9 00:03:41.850 --> 00:04:01.850 بمعنى يعلم علاقة الراوي بشيخه الذي روى عنه في الاسناد. فقال الناظم رحمه الله ثم السقوط اذا بعد ان بين فالسقط في اسناد متن تقف من اول فبالمعلق قال ثم السقوط 10 00:04:01.850 --> 00:04:21.850 منه ما قد ينجلي. اذا التقسيم الثاني او الاعتبار الثاني الذي يتم تقسيم انواع السقط على اساسه هو تقسيم السقط باعتبار الوضوح والخفاء. هل هذا السقط واضح لكل من تأمل في 11 00:04:21.850 --> 00:04:50.150 ام انه يحتاج الى مزيد اطلاع وامور سيأتي بيانها. قال الناظم ثم السقوط منه قد ينجلي ينجلي يعني يظهر. هذا هو القسم الاول ونسميه الانقطاع الجليل. الانقطاع ما تعريف هذا النوع؟ وما ميزته؟ قال يدركه مريد الاطلاع 12 00:04:50.550 --> 00:05:10.550 اي انسان يريد ان يطلع على اسناد فيريد ان يكشف عنه هل هو اسناد متصل او فيه انقطاع او فيه صقر يدركه يستطيع ادراكه باي شيء بعدم اللقاء والسماع. يعني بمجرد النظر في تاريخ اه ميلاد 13 00:05:10.550 --> 00:05:40.550 سعد الراوي والنظر في تاريخ وفاة الشيخ. فان كان الراوي او التلميذ قد ولد في بعد وفاة الشيخ فحينها يكون الانقطاع جليا ظاهرا واضحا لكل احد لا يحتاج الى مزيد تدقيق. ولهذا قال يدركه في بعض النسخ مزيد الاطلاع. والصواب مريد لان 14 00:05:40.550 --> 00:06:00.550 ان مزيد الاطلاع يعني وكأنه حافظ مدقق والى اخره. والواقع ان مثل هذا النوع من الانقطاع لا يحتاج الى كبير في علم انما يحتاج الى معرفة ميلاد الراوي وسنة وفاة الشيخ. ولهذا يدركه مريد 15 00:06:00.550 --> 00:06:20.550 صواب انها مريد الاطلاع. اي من يريد الاطلاع على اتصال هذا السند من انقطاعه؟ باي شيء؟ قال في عدم اللقاء والسمع بانه المقصود هنا بانه لم يعاصر الشيخ رحمه الله ولهذا قال من اجل 16 00:06:20.550 --> 00:06:40.550 اذا احتيج الى التاريخ. اللقاء والسماع لا يعرف بالتاريخ. انما الذي يعرف بالتاريخ هو المعاصرة من عدمهم. المعاصرة هل الراوي عاصر من روى عنه ام لا؟ هل يمكنه اللقاء عموما ام لا؟ نعم هذا 17 00:06:40.550 --> 00:07:00.550 يعرف بالتاريخ. ولهذا كلمة بعدم اللقاء والسماع المقصود بها عدم امكان اللقاء. يعني في تقدير عدم امكان اللقاء او بعدم المعاصرة. قال من اجل ذا احتيج الى التاريخ. يعني من اجل معرفة الاتصال والانقطاع 18 00:07:00.550 --> 00:07:20.550 حث اهل العلم طلبته على تمييز ومعرفة طبقات الروى. وسني وفياتهم وتراجمهم ونحو ذلك قال من اجل ذا احتيج الى التاريخ. ولهذا كما يقول اهل العلم افتضح غير واحد من الكذابين والوضاعين 19 00:07:20.550 --> 00:07:40.550 امتحانه بالتاريخ. فيروي عن شخص ويدعي السماع منه فيسأل متى سمعت منه؟ فيقول سنة كذا ويكون قد توفي قبل تلك السنة. وهذا سيأتي معنا عند ذكر نوع الموضوع انه يسميه اهل العلم شبه 20 00:07:40.550 --> 00:08:00.550 او اه اه القرائن التي يعرف بها الوضع يقولون التصريح او اعتراف الراوي وما ينزل منزلة الاقرار. اقرار الراوي بالوضع وما ينزل منزلة الاقرار. ما هو الذي ينزل منزلة الاقرار؟ ان 21 00:08:00.550 --> 00:08:20.550 ان يدلي الراوي بمعلومات عن تاريخ سماعه وتكون هذه المعلومات دالة على انه لم يسمع منه وانما هو هو كاذب. ولهذا قال الناظم من اجل ذا احتيج الى التاريخ. لماذا؟ قال فمنه تبدو صفة الشيوخ 22 00:08:20.550 --> 00:08:40.550 من التاريخ يبدو لنا ويظهر لنا صدق. اولا ما يدعيه الراوي من السماع من عدمه وايضا يتضح لنا صفة الشيوخ بمعنى هل هو متقدم او متأخر؟ من هم المشايخ الذين روى عنهم ام لا؟ من هم 23 00:08:40.550 --> 00:09:00.550 من هم اهل طبقته ونحو ذلك كل ذلك يعرف بالتاريخ. هذا الذي يسماه الناظم المنقطع الجليل قسمان. القسم الاول كما ذكرنا في الدرس الماضي هو رواية الراوي عمن لم يعاصره. اذا روى الراوي 24 00:09:00.550 --> 00:09:24.000 عن شيخ توفي قبل ولادته هو نقول هذا حديث منقطع انقطاعا جليا لعدم ترى بين الراويين. النوع الثاني من انواع الانقطاع الجلي ايضا هو رواية الراوي عمن عاصره ولكن لا يمكنه لقاؤه 25 00:09:24.450 --> 00:09:44.450 والعدم الامكان كان يكون التلميذ قد او قد كان يكون الشيخ قد توفي بعد ولادة الراوي لكن سنه لا تؤهله للسماع منه. كما يقول اهل العلم ادنى سن التحمل سن التمييز يعني جمهور 26 00:09:44.450 --> 00:10:04.450 المحدثين هي الخمس سنوات. فاذا كانت ولادة اذا كانت وفاة الشيخ لما كان الراوي عنه ابن سنتين او ثلاث سنين او نحو ذلك فهذا نقول منقطع لعدم امكان اللقاء. وهناك صور ايضا من 27 00:10:04.450 --> 00:10:35.000 عدم اللقاء كالبعد المكاني ونحو ذلك هذا الان يسمى انقطاعا جليا القسم الثاني قال وقد يكون خافيا. ما هو الذي قد يكون خافيا؟ الانقطاع. اذا منه او السقط او السقوط لانه ذكره ثم السقوط. اذا ثم السقوط منهما قد ينجلي وقد يكون خافيا فلا يقف. ما حد اذا 28 00:10:35.000 --> 00:11:03.700 الانقطاع الجري يدركه من يريد الاطلاع بالوقوف على ماذا نريد الاطلاع على الانقطاع الجليل. يقف عليه من اين؟ الجليل. من خلال التاريخ ولهذا اذا نقول السقوط منه ما قد ينجلي يدركه من يريد الاطلاع عليه من من خلال التاريخ 29 00:11:03.700 --> 00:11:28.950 النوع الثاني قال وقد يكون خافيا ولهذا نسميه الانقطاع الخفي. الانقطاع الخفي. فلا يقل عليه الا من بحفظ يتصف اذا لا يميز هذا الانقطاع ولا يكشفه ولا ينتبه اليه الا المدقق المحقق الذي عنده 30 00:11:28.950 --> 00:11:55.050 سعة اطلاع. لماذا؟ لانه لا يعتمد على مجرد التواريخ. لان الانقطاع الخفي لا يوقف عليه لمجرد التاريخ اذا على ماذا ينبني؟ ينبني على امور اخرى نذكرها الان. قلنا نحن في الدرس الماضي ان مراحل الانقطاع بحسب الظهور والخفاء 31 00:11:55.050 --> 00:12:25.050 اما اربعة او خمسة الاولى الانقطاع بسبب عدم المعاصرة. والثانية الانقطاع بسبب عدم امكان وهاتان الصورتان واضحتان تسميان انقطاعا جليا لانه يكشف عنه بمجرد التاريخ النوع الثالث من الانقطاع رواية الراوي عمن عاصره ويمكنه لقاؤه. الان ما دام 32 00:12:25.050 --> 00:12:45.050 اننا قلنا يمكنه لقاؤه قضية الامكان بناء على ماذا؟ لماذا قلنا ان فلانا يمكن ان يلقى فلانا من وين؟ وكيف عرفت المعاصرة؟ من خلال التاريخ. اذا هل التاريخ يكشف لنا الانقطاع الخفي 33 00:12:45.050 --> 00:13:08.700 لا باي شيء يعرف؟ يعرف بتتبع حال هذا الراوي لان الامكان ممكن فيكون معاصرا له يمكن ان يكون قد وجد في بلدين متقاربين او احيانا في بلد واحد لكن يحكم الناقد بانه لم يسمع. كيف عرف 34 00:13:09.600 --> 00:13:28.200 ما هي الاحوال التي يمكن ان يهتدى بها الى الانقطاع ها كيف عرف انه لم يلتقي؟ هو كذلك لكن كيف عرف انه لم يلتقي؟ ها؟ لا احنا لو البلدة قريبة 35 00:13:28.200 --> 00:13:53.150 احنا قلنا ان ضابط الان امكان اللقاء يعني اللقاء ممكن يكونوا في في بلدين متقاربين بل احيانا في بلد واحد اذا كيف عرف انهما لم يلتقيا ها؟ فرق السن اذا احنا اثبتنا المعاصرة ولو كان هذا عمره ثمانين عام وهذا عشرين عام اذا تعاصر عشرين 36 00:13:53.150 --> 00:14:16.850 اذا اللقاء ممكن جميل هذا الان التصريح يحتاج الى دقة ولا لا؟ كم منا الذي سيقف على نص من هذا التلميذ لانه لن يسمع منه. يحتاج الى بحث وتحري وشخص يتتبع ويجمع الروايات ونحوه. نعم. ايضا من العلامات الا يرد 37 00:14:16.850 --> 00:14:36.850 في حديث مطلقا تصريحهم عنه بالسماء. كل الروايات التي يرويها عنه يرويها بصيغ المحتمل السماع بعن وقال وذكر. السؤال اللي يأتيك لماذا لم يصرح ولو مرة واحدة؟ بحدثنا واخبرنا. مع ان اللقاء ممكن مش موجود 38 00:14:36.850 --> 00:14:56.850 اللقاء ممكن. طيب فما بالك لو روى عنه في كل المواطن بالعنعنة ثم جاء في مواطن محددة؟ فروى بواسطة فصرح بانه حدثه فلان عن هذا الشخص. تقوية للقرينة. لانه عدم 39 00:14:56.850 --> 00:15:26.850 كل هذه اذا هي عبارة عن اه قرائن مبنية على جمع الروايات لان جزمك لانه لم يصرح بالسماع منه مطلقا يحتاج الى جمع رواياته ولا لا؟ وايضا البحث هل صرح هل ادخل واسطة بينه وبين شيخه يحتاج الى جمع الروايات ام لا؟ بينما في 40 00:15:26.850 --> 00:15:46.850 السابقة يكفي وقوفك على الاسناد نجد فلان عن فلان مالك عن ابن عمر نبحث متى ولد مالك متى توفي في نافع انتهت القضية. هل نحن بحاجة الى جمع الطرق؟ هل نحن بحاجة الى جمع الاحاديث الاخرى التي رواها مالك عن ابن 41 00:15:46.850 --> 00:16:16.850 في عمر لا لماذا؟ لان الانقطاع جلي ظاهر. ومن هنا اسميناه قطاعا خفيا النوع الاخر. ولا يقف عليه ولهذا قال وقد يكون خافيا فلا يقف عليه الا بحفظ يتصف يعني الشخص الحافظ حافظ المرويات المطلع على الاحاديث يعلم الزيادات في 42 00:16:16.850 --> 00:16:37.850 ونحوها هذا النوع الثالث او القسم الثالث من من اسباب الانقطاع وهو الانقطاع بسبب عدم اللقاء ليس عدم الامكان. اذا الصورة الاولى عدم المعاصرة الصورة الثانية عدم امكان اللقاء. الصورة الثالثة عدم اللقاء 43 00:16:37.850 --> 00:17:07.850 مع امكانية يعني ان من حيث الامكان العقلي الان كان ممكن. اللقاء ممكن. لكننا آآ حكمنا بعدم اللقاء لقرائن اخرى. الصورة الرابعة وهي اشدها خفاء ان يكون الراوي قد سمع من هذا الشيخ يعني المعاصرة متحققة والامكان متحقق بل اللقاء 44 00:17:07.850 --> 00:17:38.000 سماع متحقق. لكنه جاء في موطن من المواطن فلم فروى عنه شيئا لم يسمعه منه بصيغة موهمة نعم. هو الان لما روى عنه كيف سنميز انه لم يسمع هنا لا لا هو طيب كيف؟ هو الان يا اما بيجيب بصيغة محتملة للسماء. طبعا. كيف 45 00:17:38.000 --> 00:17:55.850 اعرف انه لم يسمع. نحتاج اما ان يصرح هو يقول لن اسمع هذا الحديث من فلان. او تأتي في رواية اخرى اصرح بذكر واسطة بينه وبين هذا الشيخ لهذا الحديث بعينه 46 00:17:56.300 --> 00:18:22.300 والرواية الاخرى تكون بالعنعن ايضا هذا النوع اذا مبني على جمع الروايات ومزيد اطلاع ام لا؟ ولهذا اسميناه انقطاعا خفيا على الراوي نفسه على صدق الراوي. لا هو صادق هو لم يكذب لانه هو روى بصيغة محتملة بيقول لك قال انت الان 47 00:18:22.300 --> 00:18:40.200 لما تقول قال ابو بكر الصديق صادق ولا مش صادق؟ لكن لو قلت سمعت ابا بكر الصديق ايوا ولهذا نحن الان نتحدث عن صيغ محتملة السماع. فيأتي سواء كان في الانقطاع الجلي او الانقطاع الخفي 48 00:18:40.350 --> 00:19:10.350 طيب هذا الان الاقسام الاربعة للانقطاع بحسب الوضوح وحسب الخفاء. ايها اكثرها لا خفاء الاخيرة وهي رواية الراوي عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمع منه هو لقيه وسمع منه لكنه لم يسمع منه هذا الحديث بعينه. ولهذا لما 49 00:19:10.350 --> 00:19:30.350 نعبرو عنها نقولو رواية الراوي عن من ما هي علاقته بالشيخ؟ سمع منه ولا لا؟ سمع منه في اذا هو رواية الراوي عن من سمع منه في الجملة ما لم يسمعه منه. هذه السورة اشدها خفانا. الصورة 50 00:19:30.350 --> 00:20:02.950 اقل منها خفاء رواية الراوي عن من عاصره ويمكنه لقاؤه وهو لم يسمع منه طيب الصورة اللي اوضح منها رواية الراوي عمن عاصره ولا يمكنه لقاؤه اوضح من الجميع رواية الراوي عن من لم يعاصره 51 00:20:02.950 --> 00:20:42.950 يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم في عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا صاحبه الاول والعالم يجعل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى 52 00:20:42.950 --> 00:21:07.550 علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. طيب الصورة الاولى والثانية الائمة او شبه اتفاق من الائمة على انها تسمى انقطاعا او ارسالا جليا. تسمى انقطاعا او ارسالا جليا. والصورة الرابعة 53 00:21:07.950 --> 00:21:31.450 اتفق العلماء كما سيأتي معنا على انها تسمى تدليس تدليس لماذا؟ لان فيها ايها شديدا لا يمكن التنبه اليه الى ان هذا الراوي سمع او لم يسمع الا من خلال تصريحه بلسانه او كشفه من خلال جمع الطرق 54 00:21:32.050 --> 00:21:52.050 الصورة الثالثة وهي رواية الراوي عمن يمكنه لقاؤه لكنه لم يسمع منه هذي فيها خلاف بين اهل العلم. عامة اهل العلم على انها تدليس. والحافظ ابن حجر رحمه الله صاحب النخبة يرى 55 00:21:52.050 --> 00:22:21.350 انها تسمى مرسل خفي ويفصله عن التدليس كما سيأتي معنا من كلام الشارح رحمه الله لما ذكر الان الناظم اقسام الانقطاع من حسب الجلاء والخفاء اجمالا ولا هنا ها ذكرها اجمالا ولا تفصيلا 56 00:22:22.350 --> 00:22:43.100 هو الى الان اجمالا لانه قال ثم السقوط منه ما قد ينجلي ويعرف بكذا يدركه مريد الاطلاع هذا رقم واحد. وقد يكون خافيا فلا يقف عليه الا من بحفظ يتصف. اجمالا ولا تفصيلا هذه؟ اجمالا فيه انقطاع جليل 57 00:22:43.100 --> 00:23:06.900 وفيه انقطاع خفي. طيب الان سيفصل الخفيق فقال فما به يكون ذاك جاء بصيغة تحتمل اللقاء اذا اذا جاء فما به يكون ذاك جاء فالسقط الذي ياتي الينا بصيغة تحت 58 00:23:06.900 --> 00:23:32.800 اللقاء ما هي الصيغ التي تحتمل اللقاء عن قال ذكر روى الصيغ التي تفيد اضافة الكلام الى قائله دون تصريح هل سمعته منه ام لا؟ هذا النوع نسميه صيام محتملة للسمع. النوع الثاني من الصيغ صيغ صريحة في السماء 59 00:23:32.800 --> 00:24:01.000 مثل ايش وسبق قلناه احنا لما اخدنا الاتصال ها سمعت وحدثنا اخبرنا واخبرني والى اخره من هذه الصيام. طيب هناك صيغ صريحة في عدم السماع صريحة في عدم السمع. روي لي واخبرت وذكر لي عن فلان 60 00:24:01.000 --> 00:24:19.600 وحدثت عن فلان ونبئت عن فلان صيغ هذه كلها دالة على انه لم يسمع منه مباشرة انما اخبره مخبر طيب هنا الان يقول الناظم فما به يكون ذاك جاء بصيغة تحتمل اللقاء 61 00:24:19.950 --> 00:24:42.900 هذا الشرط الاول اذا رواية الراوي بصيغة تحتمل اللقاء والسمع طيب من ذي نقي فاز بالمأمول. من ذي نقي يعني من راو لقي من روى عنه اللقاء يعبر عنه ويراد به السماع 62 00:24:43.350 --> 00:25:01.050 يراد به السماع. فهو المدلس من المنقول. اذا التدليس ما هو رواية الراوي عن منيش؟ عن من عاصره ولا عمن ولا عمن لقيه؟ ولا عن من سمع منه؟ ولا عمن يمكن ان يسمع منه 63 00:25:01.050 --> 00:25:31.050 على حسب تعريف الناظم. عن من الناظم. يقول فما به يكون ذاك جاء بصيغة ان تحتمل اللقاء من ذي لقي فاز بالمأمول. عن من لقيه وسمع منه. جميل اذا رواية الراوي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل 64 00:25:31.050 --> 00:25:58.700 فهو المدلس من المنقول اي فهو النوع المسمى المدلس من الاحاديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة اذا الناظم هنا اشترط كم شرط للتدليس ان يكون الراوي قد لقي من روى عنه. والشرط الثاني لأ هو هذا اللقاء سمع منه جملة يعني 65 00:25:58.700 --> 00:26:18.700 لأن اللقاء كناية عن السماع. ما هو الشرط الثاني؟ ان يروي عنه بصيغة تحتمل السماع طيب كل من هذين الشرطين يحترز به عن شيء. طب والان اشتراط السماع في الجملة يحترز به عمان 66 00:26:18.700 --> 00:26:42.700 عن انواع الانقطاع الاخرى اللي هي الجلي والمرسل الخفي. تلاتة انواع الانقطاع قلنا ولا لا؟ شو قلنا؟ اربعة. هو الان ذكر السورة الرابعة فقط فاذا بذكره باشتراطه السماع في الجملة اخرجنا ثلاث سور لانقطاع. اللي هم عند عند ابن 67 00:26:42.700 --> 00:27:15.700 اثنتان يسميان انقطاعا جليا والثالثة تسمى مرسل خفي ولا يسمى تدليسا. طيب والشرط الثاني وهو ان يروي بصيغة تحتمل السماع احترازا عن ماذا؟ ايه واللي صرح شنو الحكم لا لا اللي صرح هو الان الشيخ محمد جوابه صح. قال اشترط الاحتمال للخروج من من صرح. طيب 68 00:27:15.700 --> 00:27:35.700 لماذا نحترز عمن صرح بالسماع؟ احسنت لانه كذاب هذا لا يسمى تدليسا. من صرح بالسماع من شخص وهو لم يسمع منه هذا كذب. هذا ادعاء لسماع شيء لم يسمعه. فهو كذب ويصنف على انه وضاع 69 00:27:35.700 --> 00:28:05.550 طارق حديث نحو ذلك. لكن كلامنا اليوم عن التدليس والتدليس هو استعمال التورية الايهان ايهام السماع وليس ادعاء السماع. فاذا شروط التدليس عند الناظم تبعا في صاحب النخبة شرطا. الشرط الاول ان يكون الراوي قد لقي من روى عنه وسمع منه في الجملة 70 00:28:06.250 --> 00:28:26.250 والشرط الثاني ان تكون روايته عنه بصيغة محتملة للسماع. ولهذا ما هو تعريف التدليس اذا عند الحافظ ابن حجر هو رواية الراوي عن من لقيه وسمع منه يعني في الجملة ما لم يسمعه منه لان هو لابد 71 00:28:26.250 --> 00:28:56.250 ودي يكون رواية شيء لم يسمعه. فهو اذا رواية الراوي عن من سمع منه في الجملة ما لم يسمعه منه بصيغة محتملة للسماع موهما انه سمع سمعه منه هي الان نذكر حكمها المدلس لكن نريد ان نتصور ما هو اولا. طيب هذا الان نسمى التدليس 72 00:28:56.250 --> 00:29:23.150 قال وما به الخفي ايضا حصل يعني والسقط الذي حصل به ما يسمى بالمرسل الخفي. لان الاول ما به يكون ذاك جاء اللي هو المدلس ثم قال وما به الخفي ايضا حصل؟ يعني والطريق او الاسناد الذي او السقط 73 00:29:23.150 --> 00:29:49.300 الذي حصل به الانسان الخفي بما يكون للقاء محتملا. اذا المرسل وفي عند الناظم تبعا للحافظ ابن حجر صاحب المتن اللي هو النخبة شرطه ان يكون الراوي قد روى ان يكون هو رواية الراوي عن من 74 00:29:49.450 --> 00:30:19.450 سمع منه اه عن من عاصره ويمكنه لقاؤه. ولهذا قال بما يكون لل معتملا احتمالا فقط. ممن يكون عن معاصر نمى وما له به لقاء علم يعني اذا هو رواية الراوي عمن عاصره ويمكنه لقاؤه لكننا لا نعلم 75 00:30:19.450 --> 00:30:49.300 انه لقيه وسمع منه. ماذا نسميه؟ قال فالمرسل الذي خفي ارساله. هذا يسمى المرسل الخفي. وما اختفى عن حافظ مثاله يعني الحفاظ المدققون يعلمون امثلة هذا وانه رواية الراوي عمن عاصره ويمكنه لقاؤه لكنه لم يسمع منه مطلقا 76 00:30:50.450 --> 00:31:05.250 هذا اللي فيه خلاف بين اهل العلم كما ذكرنا الحافظ ابن حجر على انه مرسل خفي وجمهور اهل العلم وجمهور اهل العلم من من قبل الحافظ ابن حجر يرون انه تدليس 77 00:31:05.700 --> 00:31:25.700 وتذكرون لما خدينا الحديث المعنعن او لما تحدثنا عن الحديث المعنعن او الاتصال والفرق بين مذهب الامام مسلم ومذهب الامام البخاري وان الامام مسلما آآ يكتفي في الاسناد المعنعن باي شيء 78 00:31:25.700 --> 00:31:52.600 عاصر مع امكان اللقاء والشرط الثاني البراءة من التدليس هو والبخاري او المذهب المنسوب. للبخاري اتفقوا على اشتراط البراءة من التدليس. ثم اشترط مسلم المعاصرة مع امكان اللقاء والبخاري اشترط ثبوت اللقاء ولو مرة ولو مرة واحدة 79 00:31:52.750 --> 00:32:12.750 طيب التدليس ما هو اذا؟ التدليس سمي التدليس تدليسا التدليس في اللغة مأخوذ من اختلاط الظلام وسمي بذلك لان فيه خفاء. كما ان الظلام فيه اخفاء للاشياء والاعيان. كذلك التدليس فيه اخفاء 80 00:32:12.750 --> 00:32:32.750 الراوي من الاسناد اذ يسقط الراوي شيخه من الاسناد فيخفيه عن الانظار ولا يمكن الاهتداء اليه ولهذا سمي التدليس تدليسا ومنه التدليس في العيب اللي في البيع اللي هو اخفاء العيب الذي هو في 81 00:32:32.750 --> 00:32:57.450 الاسناد او في في في السلعة الناظم الان قال فما به يكون ذاك جاء بصيغة تحتمل اللقاء من ذي لقي فاز بالمأمول فهو المدلس والتدليس الان هل هو كذب؟ هو اخو الكذب. وليس كذبا 82 00:32:57.700 --> 00:33:19.700 ما الفرق الكذب ادعاء السمع. لكن التدليس هو نوع من انواع التورية يوهمك يجعلك انت تظن انه سمع لكنه لا يصرح بالسماع. لانه ببساطة لو واحد قال قال فلان ثم اكتشفنا انه لم 83 00:33:19.700 --> 00:33:41.400 هل لنا ان نحكم عليه بانه كاذب؟ لماذا؟ لانه بيقول لك لو سألتني اسمعته من فلان لقلت لك لا ممكن ولهذا الان لكن لو قال سمعت فلانا قال كذا. هل يصح ان نسأله هل سمعته منه 84 00:33:41.500 --> 00:34:01.500 يعني واحد يجيك يقول لك سمعت فلانا يقول كذا. لما تقول له سمعت شو بيقول لك؟ كذب في لكن لو لو قال لك قال فلان تقول له سمعتها يقول لك ايه سمعته. واللي يقول لك لا قال لي فلان. فليست صيغة 85 00:34:01.500 --> 00:34:21.500 بعدها سؤال بعد قال فلان ليست تكذيبا. لكن السؤال بعد سمعت فلانا لا تحتمل الا واحد من اثنين انك تكزبني. ولهذا اذا نسميها الصيغة نسموها صيغة محتملة للسمع وليست صريحة في في السماع. من 86 00:34:21.500 --> 00:34:43.400 هنا اه اعتبر اهل العلم ان التدليس ليس جرحا ليس طعنا في الراوي وليس كذبا لماذا؟ لانه نوع من التورية او تزيين للاسناد وليس كذبا. ولهذا اه جمهور اهل العلم على ان 87 00:34:43.400 --> 00:35:13.400 ان الراوي المدلس لا ترد روايته مطلقا. لماذا؟ لانه غير مطعون في عدالته وليس كذبا طيب ما الذي نخشاه من الراوي المدلس؟ راوي مدلس ما ما الذي نخشاه؟ عن نخشى منه ان يكذب علينا لا لا هو بنفسه الراوي هل نخشى منه ان يكذب علينا؟ هو عدل 88 00:35:13.400 --> 00:35:33.400 لانه غير مطعون في في عدالته الا اذا طعن في عدالته بشيء اخر. لكن نحن نتحدث عن راوي لا يعرف عنه الا التدليس. لم نعلم افعله طعنة في في عدالته او ضبطه. طيب ما الذي نخشاه اذا؟ نخشى ان يكون ان يكون اسقط راويا 89 00:35:33.400 --> 00:35:53.400 السؤال قبل هذا هل المدلس دائما يسقط الرواة ولا احيانا يفعل ذلك؟ يعني هل الراوي لما نقوله فلان مدلس. يعني لا يروي عن شيوخه ما سمعه منهم مطلقا. ها؟ اه شو نقول 90 00:35:53.400 --> 00:36:13.400 هو سمع لكنه لا لا يروي عنه دائما يسقط شيخه ويذهب للذي فوقه. هل هذه دائما احيانا تفعل هي اه ولهذا الاصل في جميع الرواة حتى المدلسون انهم يروون عن شيوخهم. طيب 91 00:36:13.400 --> 00:36:31.650 اذا ما الذين خاف من الراوي المدلس؟ قالوا نخشى ان يكون في هذا كل اسناد يرويه لنا نخشى ان ان يكون قد دنس علينا. واذا كان نخشى انه دلس يعني ممكن يكون فيه راوي 92 00:36:32.100 --> 00:36:57.400 صح ولا لا؟ بمعنى اخر الان رواية الراوي عن من لم يعاصره. هل تحتمل اللقاء؟ هل تحتمل الاتصال؟ لماذا؟ لان قطعا فيه راوي طيب لكن هذا الان لما نجوا نلغوا مدلس في الاسناد يروي عن من سمع منه في الجملة ولا لا 93 00:36:57.400 --> 00:37:17.400 اذا احتمال ان يكون سمع هذا الحديث موجود ولا مش موجود؟ لكن لما اطلعنا على على حاله وعلمنا انه احيانا يروي عن شيوخه ما سمعه منهم بواسطة اقتضى ذلك الاحتياط في 94 00:37:17.400 --> 00:37:48.550 والبحث هل سمع منه مباشرة ام لا؟ صح لابد ولهذا قالوا الراوي المدلس لا تقبل روايته الا اذا صرح بالسمع. لما يقول لك حدثني شيخي فلان ماذا بقي؟ هل بقي شيء نخافه منه؟ الكذب لا يكذب واحتمال السقط في الاسناد ممكن يكون في ساقط في الاسناد 95 00:37:48.550 --> 00:38:08.550 لماذا؟ لانه صرح بالسماء. ولهذا جمهور اهل العلم على ان رواية المدلس غير مقبولة الا لا اذا صرح بالسماع. وقالوا هذا هو مقتضى الانصاف. مقتضى الانصاف الا ترد روايته مطلقا 96 00:38:08.550 --> 00:38:25.400 وقال لانه ليس مطعونا في عدالته. ولا نقبل روايته مطلقا لاننا نخشى ان يكون قد اسقط راويا. اذا ما هو الانصاف؟ قالوا الانصاف نبحث في روايته. ان روى بصيغة تحتمل السماع 97 00:38:25.400 --> 00:38:55.400 رددنا روايته لاحتمال وليس للقطع. لاحتمال ان يكون هناك راو ساقط في الاسناد. واما اذا صرح زال عنا هذا الاحتمال وحكمنا على روايته بانها متصلة وتقبل روايته والله اعلم في المضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم 98 00:38:55.400 --> 00:39:35.400 علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء العلم ضياء المستقبل والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بناء في قومي عرفوا تحويل الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم قريب 99 00:39:35.400 --> 00:39:55.400 قال رحمه الله في شرحه التاريخ ذكر وقت ذكر وقت وقع فيه امر مشهور لتعرف به ما بين وقت معين ووقت اخر. اذا هذا شرح من الناظم من الشارح رحمه 100 00:39:55.400 --> 00:40:15.400 والله كلمة من اجل ذاتيج الى التاريخ. التاريخ ما هو؟ وهذا التعريف عام للتاريخ. ذكر وقت وقع فيه امر مشهور ليؤرخ به او لينسب تنسب اليه الوقائع. مثل الناس قديما يقول لك عامل زلزال عام الطليان عام الانجليز عام كذا 101 00:40:15.400 --> 00:40:45.400 نعم يؤرخ بقضايا غريبة حصلت فينسب اليها الامر. وقائع ويسند اليها وقوله بعدم اللقاء متعلق بيدرك. يعني يدركه مريد الاطلاع يدركه بعدم اللقاء. نعم والصلاة على اسمي خفي وسيأتي وجليل. اذا السقط قسمين خفي وجلي هذا باعتبار ايش 102 00:40:45.700 --> 00:41:14.400 باعتبار الوضوح والخفاء. طيب لو اردنا تقسيمه اربعة اقسام ها؟ لو قيل السقط اربعة اقسام. ما هي؟ معلق معضل ومنقطع ومرسى. طيب ننبههم من نفس على نفس الاعتبار. اعتبار الوضوح والخفاء 103 00:41:15.100 --> 00:41:48.600 هل ممكن يكون السقط واربعة اقسام باعتبار الوضوح والخفاء؟ المدلس والمرسل الخفي عند ابن حجر وعدم امكان اللقاء وعدم المعاصرة. نعم. اذا خفي سيأتي لانه اخره وجلي وهو وهو الذي يظهر بكون مولد راض متأخرا عن وفاة من روى عنه. ولهذا قال يدركه مريد الاطلاع بعدم اللقاء 104 00:41:48.600 --> 00:42:07.050 من اجل ذا احتيج الى التاريخ يعرف من من خلال التاريخ. ما هو التاريخ؟ ما الذي نسعى اليه؟ هو الذي يظهر لكون المولد الراوي متأخرا عن وفاة من روى عنه. نعم 105 00:42:07.400 --> 00:42:35.350 او بكون جهتيهما ما هي جهتيهما؟ يعني بلديهما بلد الراوي بلد المروي عنه. هذه في عدم امكان اللقاء. نعم يسافروا نعم لكن لما يبدأ بلدين متباعدين ومدة المعاصرة قليلة. هذا يظهر لك انه لم يسمع منه. ما هو احنا 106 00:42:35.350 --> 00:42:55.350 ان في الانقطاع الخفي بالذات هي عبارة عن مجموعة من القرائن توصل الناقد الى انه لم يسمع. مثلا واحد في طرابلس والاخر نقوله في نواكشوط. من حيث الامكان مثلا الراوي ولد بعد وفاة قبل وفاة الشيخ 107 00:42:55.350 --> 00:43:23.100 بخمستاشر سنة. معاصرة متحققة متحققة. لكن الان كم امكانية انه ابن خمسة عشر سنة الى نواكشوط او هذا يأتي الى نواكشوط. مجموعة من القرائن تؤكد لك انه لكن عدم اللقاء حالين. اما عدم امكان اللقاء او تقول عدم اللقاء مع احتماله مع امكانه. نعم 108 00:43:23.100 --> 00:43:43.100 كخراسانا وتلمسان ولم ينقل ان احدهما ان احدهما رحل الان التمثيل شوف بخراسان وتلمسان يعني اقصى الشرع مع اقصى الغرب. اهلين الان الاحتمال لابد ان يأتي في ترجمة الراوي انه مثلا سافر ورحل الى خراسان ودخل خراسان 109 00:43:43.100 --> 00:44:03.100 ان احنا الان كيف بنعرف انه سمع منه او لا؟ اول اول شيء تذهب الى التاريخ. بتشوف ترجمة الراوي متى ولد وشيخه متى توفي؟ المعاصرة متحققة بتنتقل الى رحلات الراوي هذا. اين رحل؟ اين دخل؟ من وين بنتتبع؟ بتشوف 110 00:44:03.100 --> 00:44:23.100 شيوخه لما تلقى شيوخه كلهم الذين صرح بالسماع منهم لا يتعدون منطقة مثلا شمال افريقيا المغرب ومصر او تونس وليبيا ومصر فقط. كل شيوخه الذين سمع صرح بالسماع منهم من هذه المدن. اذا هل هذا دليل 111 00:44:23.100 --> 00:44:43.100 على انه رحل الى المشرق او لم يرحل لم يرحل. فتشوفني الشيخ هل روى عنه اناس من المغرب تلقى في تلاميذ للشيخ لم يذكر لم يروي عنه احد من اهل المغرب الا من ثبتت رحلته الى آآ المشرق. فحينها تتأكد ان هذا الشيخ لم يدخل 112 00:44:43.100 --> 00:45:00.650 المغرب ايضا من هنا تقدر تقطع بتقول ان هذا الراوي لا يمكنه اللقاء او لم يحصل له اللقاء فاذا ولهذا الشاهد قلنا هي عبارة عن تتبع قرائن وليست مجرد الوقوف على الاسناد ومعرفة تاريخ ميلاد الراوي وتاريخ وفاة الشيخ 113 00:45:00.650 --> 00:45:20.600 ولم ينقل ان احدهما ان احدهما ان احدهما رحل عن جهته الى جهة الاخر. ولذلك احتيج الى التاريخ فان فيه تقييد موالد الرواة وفاياتهم وسماعاتهم وارتحالاتهم. اذا هذا اللي يهمك من حيث الاتصال والانقطاع 114 00:45:20.800 --> 00:45:48.400 اه ميلاده وفاته ممن سمع لان الان حتى لما يقول لك احيانا وهذي نجدها في كثير من التراجم تجد سنة ميلاد الراوي لا نجدها لا نجدها منصوصة لماذا؟ لان غالبا الانسان متى يهتم به؟ لما يصبح عالم وامام 115 00:45:48.400 --> 00:46:08.400 تم الناس به فلما يتوفى يتوفى الناس جميعا يعلمون سنة وفاته. لكن سنة ميلاده. الا في زماننا اللي يحتفلوا العيد ميلاد يعني. وهذا دليل على ان العيد ميلاد غير موجود يعني عند السلف. طيب من هنا الان ففي الغالب في التراجم نجد 116 00:46:08.400 --> 00:46:33.150 ان سنة الوفاة مذكورة. لكن سنة الميلاد في الغالب اما تكون تقريبية او لا تذكر اصلا. طيب كيف بنكتشفه سنة ميلادها امتى ولد؟ ينظر في شيوخه واقدم شيوخه اقدم شيوخه من هو نقدر عن طريقها نحدد سنة ميلاده. مثلا لقينا ان اقدم شيوخه توفي 117 00:46:33.150 --> 00:46:53.150 مئتين وخمسين للهجرة. هذا اكبر شيخ من شيوخه. اذا انت هو وسمع منه اذا كان حيا سنة ميتين وخمسين ولا لا؟ وسماعه منه صحيح ولا لا؟ غالبا متى يبدأ الناس في طلب العلم؟ العاشرة اذا هو تقريبا ولد سنة مئتين 118 00:46:53.150 --> 00:47:23.150 واربعين وهكذا فاذا نحتاج الى المواليد نحتاج الى معرفة الوفيات ونحتاج الى معرفة السماعات. من هم الناس الذين ثبت سماعه منهم. وارتحالاتهم المدن التي رحل اليها ودخلها طلب العلم فيها وهذه كلها نستعين بها لمعرفة القرائن التي تثبت السماء من عدمه. ايوة 119 00:47:23.150 --> 00:47:49.850 ولهذا السبب لا يقف عليه الا من بحفظ يتصف. بينما الاولى التاريخ اول كتاب تفتح كتاب تكتشف ان فلان ولد سنة كذا وتوفي سنة كذا احكم بانه لم يسمع قال الحاكم ابو عبدالله لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي الكشي الكش 120 00:47:49.850 --> 00:48:09.850 بفتح الكاف وتشديد المعجمة المكسورة. وحدث عن عبد ابن حميد سألته عن مولده فذكر انه سنة ستين ومئتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة 121 00:48:09.850 --> 00:48:29.850 علم انه يدعي السماع وهو لم يسمع من خلال التقرير. اي نعم هذا اذا صرح نعم. وقال قال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء يجب تقديم العناية بها. العلل واحسن كتاب وضع فيها كتاب الدارقطني 122 00:48:29.850 --> 00:48:49.850 والمؤتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيها كتاب ابن ماكولا. ووفايات الشيوخ وليس فيها كتاب. وكان يريد على الاستيعاب. طيب ثلاثة اشياء يجب تقديم العناية بها العلل. وسيأتي معنا اللي هي اخطاء الرواد وتمييز 123 00:48:49.850 --> 00:49:09.850 الحديث الذي اخطأ فيه الراوي وان كان ثقة. والمؤتلف والمختلف اللي هي الاسماء المتشابهة التي تتحد في الخط وتختلف في النطق اما بسبب اختلاف النقد او بسبب اختلاف الشكل زي اسيد واسيد ويزيد 124 00:49:09.850 --> 00:49:39.850 وبريد بشير ويسير ويسير. هذه كلها نسميها المؤتلف والمختلف. وآآ قال احسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب وتأولها الشارح وتأويله صحيح وكأنه يريد على الاستيعاب. يعني هناك كتب مؤلفة في الوفيات. وهذه لتسمى كتب الطبقات. كتب الطبقات في العادة معنية 125 00:49:39.850 --> 00:49:59.850 تصنيف الرواة في على حسب تواريخهم تواريخ ميلادهم و وفياتهم وينص فيها على انه مثلا توفي سنة كذا وفي نفس السنة توفي فلان وفلان وفلان. وفي كتب تسمى كتب وفيات العلماء لا يذكر فيها الا سنيني الوفاة 126 00:49:59.850 --> 00:50:19.850 فيقول لك مثلا من توفي بين اربع مئة واربع مئة وعشرة. من توفي سنة اربع مئة فلان وفلان ويبدأ يعدد في من اه توفي في تلك السنة ثم الكل امام يأتي و يزيل على من قبله. واعلم انه لم يكن التاريخ في صدر الاسلام 127 00:50:19.850 --> 00:50:39.850 كان ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافتتح بلاد العجم ودون الدواوين وجبل خراج فقيل له الا تؤرخ فقال وما التاريخ؟ فقيل شيء كانت تعمله الاعاجم يكتبون في شهر كذا من سنة كذا. وقال عمر رضي الله عنه 128 00:50:39.850 --> 00:50:59.850 هل هو هذا حسن؟ فقال قوم نبدأ بالتاريخ من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قوم بل من وفاته قال قوم بل من هجرته ثم اتفقوا على ان يبدأوا من هجرته. ثم قال قوم نبدأ بشهر رمضان. وقال قوم نبدأ 129 00:50:59.850 --> 00:51:19.850 وبالمحرم لانه منصرف الناس من الحج. ثم اتفقوا على ان يبدأوا من المحرم. وكانت الهجرة في شهر ربيع الاول وكان مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين. لثنتي عشرة ليلة خلت منه 130 00:51:19.850 --> 00:51:39.850 تقدم التاريخ على الهجرة وعلى قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة بشهرين واثنتي عشرة ليلة. اذا هذه القصة التي ذكرها المصنف في بدء التاريخ وانه في زمن عمر وانه آآ يعني اختلفوا في في بماذا يؤرخوا واختاروا 131 00:51:39.850 --> 00:51:59.850 تعليق بالهجرة. ولما كانت الهجرة في ربيع الاول والتاريخ كما هو معلوم يبدأ بمحرم لهذا هذه القصة مفيدة في تحرير الخلاف بين اهل العلم في كثير من المسائل لما مثلا يقول لك فلان توفي سنة خمسة وتسعين وقيل 132 00:51:59.850 --> 00:52:19.850 وتسعين غالب الخلافات اللي تكون دائرة في سنة واحدة مبنية على هذه القضية. هل الان هم هم قالوا نحتسب من الهجرة الهجرة بدأت في ربيع هل بدأوا بمحرم لقبله ولا محرم لي؟ اللي بعده. هذي حصل فيها خلاف ولهذا اه هي تأويل 133 00:52:19.850 --> 00:52:39.850 الجيد لاختلاف اهل العلم في كثير من القضايا لما يكون الاختلاف دائر في في سنة واحدة. واحد يقول لك سنة اربعة وتسعين والثاني يقول خمسة وتسعين الجواب ان واحد حسب من محرم اللي قبل اه ربيع الاول اللي ربيع الهجرة ومنهم من بدأ 134 00:52:39.850 --> 00:52:59.850 في محرم الذي يليه. وكانوا يكتبون كلمة شهر قبل رمضان وربيع الاول وربيع الاخر يعني في الشهور كلها لا يذكرون كلمة شهر يقولوا شعبان شوال وذو القعدة وذو الحجة وهكذا الا في هذه الثلاث 135 00:52:59.850 --> 00:53:19.850 يقدمونها بكلمة شهر فلا يقولون الا شهر رمضان وشهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وسيذكر التعليل ذلك نعم. ويذكرون الشهر مع هذه الثلاثة ولا يذكرونه مع غيرها من الشهور. اما رمضان فلما قيل ان 136 00:53:19.850 --> 00:53:39.850 فلما قيل انه من اسماء الله تعالى وان كان الصحيح خلافه. في في حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول رمضان فان آآ رمضان اسم من اسماء الله لكنه ضعيف جدا. وآآ من رواية ابي معشر نجيح المدني وهو 137 00:53:39.850 --> 00:53:59.850 راوي ضعيف وايضا الاحاديث كما قال النووي وغيره الاحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر آآ في رمضان بدون ذكر آآ الشهر. مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا آآ يومين. واحاديث كثيرة اذا 138 00:53:59.850 --> 00:54:19.850 قال رمضان ونحو ذلك من الاحاديث اللي فيها التصريح بذكر رمضان دون ذكر كلمة شهر. ولكن التعبير القرآني ذكر رمضان فقط ولا شهر رمضان؟ شهر رمضان. ولهذا يعني هو نوع من الادب في ذكر رمضان بانه ينص 139 00:54:19.850 --> 00:54:39.850 بشهر لكن عامة اهل العلم على جواز استخدام كلمة رمضان دون ذكر اه كلمة شهر. والربيعان لان هناك في اخر يسمى الربيعان ربيع الاول والربيع الاخر كما سيذكره الشارع. فلهذا احتجنا الى تمييزها. نعم. واما الربيعان 140 00:54:39.850 --> 00:54:59.850 ولان للعرب ربيعين اخرين وهما ربيعان الازمنة. الربيع الاول هو الزمن الذي يكون فيه الكمات والنور وهو رب كما توى النور وهو ربيع الكنأ. والربيع الثاني هو الزمان الذي يدرك فيه الثمار فيميز فيميز 141 00:54:59.850 --> 00:55:19.850 في اي الشهور عن ربيعي الازمنة بكلمة الشهر في اولهما. وكانوا يجعلون الشهور كلها مذكرة الا جماد الاولى وجماد الاخرة وكان ابو عبيدة يؤنت سفر ايضا ويمنعه الصرف وهي كلها معارف معارف 142 00:55:19.850 --> 00:55:49.850 قرية مجرى الاعلام. ها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ونكمل في الدرس القادم بحول الله علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى الاسهل 143 00:55:49.850 --> 00:56:39.850 لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل بالعلم طريقا للافضل قد وفق قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق 144 00:56:39.850 --> 00:56:41.900