1
00:00:00.050 --> 00:00:29.100
البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في علم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل

2
00:00:29.100 --> 00:00:59.100
السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سبق الحديث في الدرس الماضي عن انواع من انواع المخالفة التي قد يقع

3
00:00:59.100 --> 00:01:29.100
او فيها الراوي وتكون دالة على سوء حفظه لهذا الحديث بعينه. ويحكم حينها على مرويه بانه غلط. وهذا الغلط يسمى باسماء متعددة. بحسب نوع الخطأ الذي وقع فيه الراوي من مدرج الاسناد الى مدرج المتن الى المزيد في متصل الاسانيد الى المقلوب الى الاضطراب

4
00:01:29.100 --> 00:01:49.100
لم يتبين الراجح من الاختلافات ونحو ذلك مما سبق معنا. وكان اخر هذه انواع المخالفة هي التغيير الذي يقع في الرواية في صورة بعض الكلمات مع بقاء او في نطق بعض الكلمات

5
00:01:49.100 --> 00:02:09.100
مع بقاء صورتها في الجملة وهو ما سماه الناظم رحمه الله بالتحريف التصحيف. فهو تغيير يحصل ومن الراوي عن غير قصد وسبق معنا في الدرس الماضي ان منه ما هو تصحيف سمعي ناشئ عن السمع ومنه ما

6
00:02:09.100 --> 00:02:29.100
هو تصحيف بصري ناشئ عن انتقال نظر الراوي او خطأه في قراءة كلمة كتبها بعد طول المدة. من هنا انتقل الناظم رحمه الله وكما يقال الشيء بالشيء يذكر انتقل الى قضية وهي هل يجوز للراوي

7
00:02:29.100 --> 00:02:49.100
ان يتعمد تغيير صورة الكلام الذي ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان التصحيح والتحريف والمخالفات التي يقع فيها الراوي وحكى لنا عنها الناظم سابقا هي صور يقع فيها الراوي على سبيل

8
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
للغلط ولهذا كما سبق معنا في كلام الشارح انه لا يجوز لراو ان يدرج في المتن شيئا على سبيل التعمد والا كان وضاعا وحكم عليه بانه كذاب. فهنا انتقل الناظم لما انتقل الحديث الى التحريف والتصوير

9
00:03:09.100 --> 00:03:29.100
وهو تغيير يحدث في بعض في بعض الكلمات على سبيل الخطأ انتقل الى قضية اخرى وهي هل يجوز ان يفعل ذلك على سبيل التعمد لا شك انه اذا كان تصحيفا او تحريفا فلا شك انه لا يجوز

10
00:03:29.100 --> 00:03:59.100
لاهل راو ان يحدث مثل هذا التغيير. لكن هناك انواع من التصرفات التي قد يفعلها الراوي في الحديث وهي مقبولة عند بعض اهل العلم وهو ما يشار اليه بالرواية المعنى او اختصار الحديث. لان الراوي احيانا اه يذكر حديثا طويلا لكن موطن الشاهد منه

11
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
هو جملة ما وليس كل الحديث. فهل يجوز للراوي ان يقتصر على بعض هذا الحديث فيرويه ويستدل كأن يقول مثلا انسان يتحدث او فقيه يتحدث عن النية. فيقول كما قال النبي صلى الله عليه

12
00:04:19.100 --> 00:04:39.100
عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ويسكت. هنا الان مثل هذا الراوي هل تصرف في الحديث ام لا تصرف لان الحديث كاملا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

13
00:04:39.100 --> 00:04:59.100
فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. ومع ذلك او اقتصر على جزء من هذا الحديث واختصر الحديث. فهل هذا التصرف جائز ام لا؟ الناظم رحمه

14
00:04:59.100 --> 00:05:19.100
الله قال ولا تجز تغيير متن ورد. يعني ولا تجز الخطاب هنا لطالب العلم او لمن الاحاديث راوي الحديث لا تجز يا طالب العلم اذا سئلت عن تغيير المتن الذي ورد اليك بالنقل عن

15
00:05:19.100 --> 00:05:49.100
صلى الله عليه وسلم ولا تجز تغيير متن ورد. التغيير باي صورة كان؟ قال بنقص فلا تنقص ولا تحلف ولا تفعل شيئا من ذلك. او مرادف يعني ابدال كلمة في الحديث بكلمة لها نفس المعنى وهو المرادفة. المرادف اللفظ المرادفة يعني ان تأتي بالكلمة والكلمة النظيفة

16
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
لها التي لها نفس المعنى اذا كان ذلك تعمدا. لا تجز يعني احكم على هذا الفعل بانه محرم ولا تجز هذا الفعل لكائن من كان. هذا ظاهر العبارة. اذا الناظم ظاهر عبارة الناظم في هذا البيت انه

17
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
ولا يجيز النقص من الحديث ولو كان على سبيل الاختصار ولا يجيز ايضا ابدال كلمة بكلمة اخرى ولا لو كانتا بنفس المعنى ما دام ان ذلك يقع عمدا من الراوي وقصدا. اما اذا وقع ذلك سهوا

18
00:06:29.100 --> 00:06:49.100
منه او لانه نسي بعض الحديث او لانه ظن نسي كلمة فظن ان هذه هي الكلمة التي عبر بها النبي النبي صلى الله عليه وسلم فرواها كذلك ادل تثريب عليه لانه وقع في ذلك على سبيل الخطأ

19
00:06:49.100 --> 00:07:19.100
ومن هنا هذا المفهوم هو الاصل وهو انه لا يجوز اختصار الحديث ولا يجوز رواية الحديث بالمعنى ثم رجع في البيت الثاني فاستثنى. اللطيف في هذا اننا اه الاستثناء جاء في بيت اخر. وهو قوله الا لمن يكون ذا عرفان

20
00:07:19.100 --> 00:07:39.100
بما به احالة المعاني. اذا هل هو جائز التصرف في الحديث بالرواية بالمعنى او الاختصار ام لا؟ نعم يجوز لكن بشرط. ما هو هذا الشرط؟ قال يجوز ذلك لنوع واحد من الناس وهو

21
00:07:39.100 --> 00:07:59.100
هو من كان ذا عرفان اي لديه معرفة وعلم بما يغير المعاني. بما به احالة المعاني يعني بالألفاظ التي يحصل بها تغيير المعنى. ومن هنا نعلم ان من روى حديثا فلم يغير معناه

22
00:07:59.100 --> 00:08:19.100
جائز ذلك ولا لا؟ ولهذا نقول الرواية بالمعنى من حيث الاصل جائزة لمن تيقن وغلب على او غلب على ظن انه ان ابدل كلمة محل اخرى فانه سيأتي بالمعنى نفسه. هل يجوز الاختصار مع

23
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
ايضا يجوز الاختصار بشرط ان يكون الراوي عالما بما يحيل المعنى او بما يغير المعنى على سبيل المثال هذا من الطرائف التي حصلت في هذا المد. لو ان شخصا اراد

24
00:08:39.100 --> 00:09:09.100
ان يختصر هذا النظم. فقال انا اريد ان اختصر هذين البيتين فاقتصر على البيت الاول فاقول ولا تجز تغيير متن ورد بنقص او مرادف تعمدا. ويعتبر ذلك اختصارا. ما لماذا؟ لانه حلف جزءا مهما وهو ماء الاستثناء وما بعده فتأثر الحكم والمعنى

25
00:09:09.100 --> 00:09:29.100
ولا لا؟ ولهذا اذا الضابط في الاختصار الا يتأثر المعنى بالجزء المختصر او الجزء المحذوف فاذا كان ما يحذفه الراوي من الحديث لا يتأثر به المعنى ويمكن معاملة آآ المحذوف

26
00:09:29.100 --> 00:09:49.100
وكأنه حديث اخر مستقل جاز ذلك. مثل الحديث الذي ذكرناه لو قال قائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هل ادى المعنى ام لا؟ نعم. فاذا قال وانما لكل امرئ ما نوى

27
00:09:49.100 --> 00:10:09.100
لو قال قائل لايع للانسان ما نواه فقط وليس له ما لم ينوه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما لامرئ لكل امرئ ما نوى او لكل امرئ ما نوى. جاز ذلك ام لا؟ لماذا؟ لان المعنى ما زال قائما

28
00:10:09.100 --> 00:10:39.100
تقييما ولم يتأثر هذا الحديث بهذا الحديث. لكن لو قال قائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا. هو يسكت هل هذا صاح؟ هو حذف الا الا يدا بيد. فهل هذا المعنى الان الذي اختصره نحن يمكن ان نستغني عنه؟ فنقول الذهب بالذهب ربا

29
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
ها يا جماعة الخير لا طبعا. لماذا؟ لانه ليس كل مبايعة لذهب بذهب ربا انما اذا حصلت المبايعة اه عدم التقابض او بعدم المساواة هي التي هي التي حكم عليها النبي صلى الله عليه

30
00:10:59.100 --> 00:11:19.100
وسلم لو قال قائل لا تبتاع الثمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار لا يجوز هذا اختصار مخل بالمعنى. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن بيع الثمار انما نهى

31
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحه. وعلى هذا اذا من المعاني المخلة اذا يعني من او الاختصار المخل الذي اذا فعله الراوي عد ذلك مخلا بالمعنى ومنع حبس الاستثناء وما بعده حذف الشر

32
00:11:39.100 --> 00:12:09.100
وما بعده نحو قوله صلى الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتى يبدو صلاحها. فاذا كان الراوي عالما بمثل هذه القضايا وعالما بما يتأثر به المعنى حينها يجوز لنا يجوز له ان يختصر الحديث. اختصار الحديث اذا جوزنا اختصار الحديث

33
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
فمن باب الاولى ان نجوز رواية الحديث بالمعنى. لانك اذا رويت الحديث بالمعنى فقد استوفيت المعنى كاملا ولم تحذف منه شيئا. فكذلك اذا كان الراوي عالما عارفا باللغة العربية وعارفا

34
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
بما يتأثر به المعنى لو ابدل كلمة محل اخرى هل يتأثر المعنى ام لا؟ رأي جمهور اهل العلم وهو ما اختاره الناظم تبعا للحافظ بن حجر رحمه الله ان ذلك جائز. واستدلوا بجواز شرح القرآن الكريم

35
00:12:49.100 --> 00:13:09.100
الشريعة الاسلامية لمن كان لسانه غير العربية. الان لو ان شخصا آآ اعجميا ايا كان ايا كان لسانه واراد ان يدخل للاسلام او اردنا ان نعرفه بالاسلام. سنشرح له شريعتنا

36
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
هي القرآن والسنة النبوية بلسانه ام لا؟ هل هذا جائز؟ هذا محل اتفاق بين اهل العلم ان حكاية وشرحها بلسان اخر جائز. فقال اهل العلم اذا كان حكاية الشريعة بلسان اخر جائز فمن باب

37
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
ان يكون شرحها بنفس اللسان لكن بكلمة اخرى ان يكون ذلك جائزا. ولهذا اه رأي جمهور اهل العلم ان ذلك جائز بشرط ان يغلب على ظن الراوي ان المعنى لن

38
00:13:49.100 --> 00:14:19.100
اثر بذلك. فاذا غلب على ظنه انه ادى المعنى واتقنه فلا يضره ان يغير لفظة محلا اخرى آآ ولاهل العلم متفقون على ان الرواية باللفظ افضل ام الرواية بالمعنى افضل. لا شك انها باللفظ افضل. لماذا؟ لان مهما ادعى الراوي انه عالم باللغة العربية

39
00:14:19.100 --> 00:14:49.100
قد يخطئ فيعبر بكلمة لا تؤدي المعنى المقصود. نعم. ولهذا ذكر بعض اهل العلم ان الرواية بالمعنى جائزة. واستثنوا من ذلك امرين. الامر الاول قالوا الاحاديث اه الاذكار احاديث الاذكار. لماذا؟ قالوا لان الله جل وعلا قد تعبدنا

40
00:14:49.100 --> 00:15:19.100
توصي هذه الالفاظ يعني مثلا لو ان شخصا في عند افتتاح الصلاة آآ مفتاحها ها؟ طهور وتحريمها التكبير. وتحليلها التسميم. فلو ان شخصا قال لا فرق المقصود هو ذكر الله جل وعلا فساقول الله اجل او الله اعظم او نحو ذلك. المسألة فيها خلاف من ناحية الفقه

41
00:15:19.100 --> 00:15:39.100
والحنفية اجازوها لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الالفاظ خاصة الفاظ الاذكار لا يجوز ابدال شيء منها بشيء والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ علم آآ البراء رضي الله عنه وارضاه ذكر النوم

42
00:15:39.100 --> 00:15:59.100
طلب منه ان يكرر عليه ذلك. فلما اعاد الذكر قال ونبيك ورسولك الذي ارسلت امنت بكتابك ورسولك الذي ارسلت. قال معاذ فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدري. وقال ونبيك الذي

43
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
ارسلت فرده النبي صلى الله عليه وسلم من نبيك الذي ارسلت او من رسولك الذي ارسلت الى نبيك الذي ارسلت لان دقة في الفاظ الاذكار مطلوبة. ايضا قالوا الامر الثاني الذي لا يجوز فيه الرواية بالمعنى ان يكون

44
00:16:19.100 --> 00:16:39.100
الحديث من جوامع الكلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم مما خص به انه اوتي جوامع الكلم. فتختصر له الكثيرة في الكلمات القليلة. فاذا كان الحديث من هذا الباب فلا يؤمن على من رواه بالمعنى مهما كان عالي

45
00:16:39.100 --> 00:17:09.100
من ان يؤثر ذلك في المعنى الذي اراده. فمن هنا اذا نرجع ونقول ان تغيير المتن اذا كان تغييرا مؤثرا مخلا بالمعنى فلا يجوز قطعا. اما الانقاص منه وهو باختصار او الرواية بالمعنى فجائزة لمن كان عالما بما يؤثر في المعنى ويحيله من الالفاظ

46
00:17:09.100 --> 00:17:40.400
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي  موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نادر العمراني دوت الواي. مقالات فهو صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. موقع

47
00:17:40.400 --> 00:18:30.400
شيخ الدكتور نادر العمراني نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ وعليها موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نشر للعلم وتعاون البر قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي. لما

48
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
الناظم رحمه الله ان التغيير المعنى غير جائز الا لعارف بالمعاني. اه تغيير اسف الالفاظ الا لعارف بالمعاني واختصار الحديث. ايضا لا يجوز الا لعارف بالمعاني. تطرق الى قضية والحق

49
00:18:50.400 --> 00:19:20.400
حافظ ابن حجر رحمه الله في في النخبة حريص على استيفاء انواع علوم الحديث كلها. وآآ كلها فصار يتلمس العلاقات والمناسبات لادنى مناسبة ليذكر الفجر فهنا الان كما تلاحظون هو كان يتحدث عن التصحيف والتحريف. لما كان فيه تبديلا

50
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
رواية انتقل كأن السؤال اذا كان التحريف على سبيل الخطأ والتصحيف على سبيل الخطأ ممنوعا اه اذا وهو معفو عنه فهل يا ترى التغيير المتعمد جائز؟ فالجواب اذا كان تغييرا للمعنى

51
00:19:40.400 --> 00:20:10.400
فانه لا يجوز. ثم انتقل منها الى ذكر الاختصار الرواية بالمعنى. ولما الاختصار والرواية بالمعنى لا يجوز ان الا لمن كان لمن كان عالما بمعاني الالفاظ اه جرى سؤال في الذهن يا ترى هل كل الاحاديث معناها ظاهر؟ ام ان هناك بعض الانواع من

52
00:20:10.400 --> 00:20:30.400
او بعض الاحاديث قد يخفى معناها. ما الجواب؟ نعم هناك بعض الاحاديث قد يخفى معناها على بعض الناس. طيب السؤال ما السبب في خفاء معناها؟ سيأتيك الجواب بان الخفاء راجع

53
00:20:30.400 --> 00:21:00.400
لاحد امرين اما بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم كلمة يقل مالها على الالسن؟ وعلى بين العرب. وهذا ما يسمى بالغريب. فهذا الان خفاء معناه راجع الى لفظة منه او الى جملة مركبة لفظة وهذا ما يسمى بغريب الحديث

54
00:21:00.400 --> 00:21:20.400
احيانا خفاء المعنى لا يأتي بسبب الالفاظ الغريبة وانما يأتي من التركيب يعني كله لفظة وحدها تكون معروفة المعنى. لكن اذا ضم الكلام مع بعضه تردد ترددنا في معناه وشككنا فيه

55
00:21:20.400 --> 00:21:40.400
واحتملنا له اكثر من من احتمال. وهذا ما يسمى بمشكل الحديث. ولهذا و ولهذا قال الناظم رحمه الله يعني اذا يا طالب العلم يا من يؤيد او يحتاج احيانا الى ان يروي الحديث

56
00:21:40.400 --> 00:22:00.400
بالمعنى او ان يختصره ويخشى ان يواجهه حديث لا يعرف معناه قال وان ترد معنى الحديث يعني اذا اردت يا طالب العلم ان يظهر لك معنى الحديث الذي استغلق عليك فهمه

57
00:22:00.400 --> 00:22:30.400
فعليك بايش؟ فافهم غريبه. فافهم غريبه اي الالفاظ قليلة الدوران على السنة الناس ولهذا سميت غريب الحديث سمي غريب الحديث تشبيها لها بالغريب في الاوطان. اذا كان جار لنا جديد لا نعرفه يقال فلان الغريب لماذا؟ لانه لا يعرفه منا احد. حتى اذا

58
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
سكن معنا السنة والاثنتين او نحوا من ذلك صار واحدا منا وصرنا نعرفه. فاذا بسبب معرفة الكثير منا له سمي غريبا فكذلك هذه الكلمة تسمى غريب الحديث لان الكثير منا بسبب قلة

59
00:22:50.400 --> 00:23:20.400
استعمالها لم يعد يعرف معناها. فافهم غريبه ومعنى المشكل وهو ما يسمى بمشكل مشكل الحديث هو الحديث الذي فيه الغاز وفيه اشكال يحتاج الى حل الى بيان لكن ذلك بسبب التركيب الجملي للكلمة وليس لامر اخر. ولهذا الناظم

60
00:23:20.400 --> 00:23:50.400
الله تحدث عن هذين الامرين. غريب الحديث وله مصنفات مخصوصة قد اعتنى به اهل العلم لنا الشارح رحمه الله آآ جملة منها وايضا مشكل الحديث وهو وهي كتب كما فيها مؤلفوها الائمة بايراد الاحاديث التي فيها نوع اشكال او فيها آآ ما يفتقر الى

61
00:23:50.400 --> 00:24:17.400
كما عبر الشارع فيذكرون الحديث ويبينون وجهه وما المراد منه وما المقصود ونحو ذلك نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الباء في بنقص متعلقة بالتغيير. يعني لا تغير المتنى بنقص. لا تغير بنقص. والعرفان

62
00:24:17.400 --> 00:24:41.250
كانوا بكسر المهملة في اوله والباقي في بما متعلقة به. وتعمدا بضم الميم المشددة يعني الصحيحة انه لا يجوز تعمد تغيير متن الحديث بنقص واختصار الا للعالم. بمدلولات الالفاظ وبما يحيل معانيها

63
00:24:41.450 --> 00:25:01.450
وهذا قول اكثر وهو الصحيح. طيب اذا هذا هو شرح البيت. لا يجوز تعمد تغيير متن الحديث بنقص او اختصار او تغيير في او ابدال لفظ بدل اخر الا لعالم بمدلولات الالف

64
00:25:01.450 --> 00:25:21.450
يعني لشخص يعرف كل لفظة ومعناها واذا ابدلها بغيرها هل يتأثر المعنى ام لا؟ وهذا قول الاكثر لان طائفة من اهل العلم خاصة المتقدمين اسدوا هذا الباب وتعليلهم لذلك انهم يخشون

65
00:25:21.450 --> 00:25:41.450
من التقول على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا نخشى اننا اذا فتحنا هذا الباب ان يدخل فيه ما يظن من يظن وانه يحسن وهو لا يحسن. لان الان من الذي يحدد هل انت عالم باللغة العربية ام لا

66
00:25:41.450 --> 00:26:01.450
نفسه هو الراوي هو اللي بيروي. فقد يظن نفسه عالما فيبدل شيئا باخر ويقع في المحذور لان العالم بذلك لا ينقص من الحديث الا بما لا تعلق له الا ما لا تعلق له بما

67
00:26:01.450 --> 00:26:21.450
العالم لن يحذف شيئا مهما وانما سيختصر ما لا يتأثر المعنى به. بخلاف الجاهلية والجاهل قد ينقص ما له تعلق به من استثناء. الان ما له تعلق ليست محصورة في الاستثناء او الغاية كما

68
00:26:21.450 --> 00:26:41.450
يذكر لكن اي كلمة او اي جملة قد يتأثر بها المعنى. وذكر لنا مثالين احدهما الاستثناء والاخر الغائب نحو الذهب بالذهب ربا الا ها وهاء. الا هاء وهاء. فلو حذف الا هاء وهاء صار الحديث

69
00:26:41.450 --> 00:27:11.450
الذهب بالذهب لمن؟ هل هذا صاح؟ لا لانها الذهب بالذهب يجوز بيعه بشرط التقابض والمساواة. نعم. او غاية النحو لا تبتاع الثمار حتى يبدو صلاحها. حتى يبدو صلاحها حتى هذه الغائية. فاذا لو حدث حتى وما بعدها لصار بيع الثمار ممنوعا مطلقا

70
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
هذا ايضا تأثر به المعنى. نعم. وكذا لا يجوز تغيير المتن بالمراد. اذا الناظم تحدث عن مسألتين. المسألة الاولى تغيير المتن بالحذف والنقص وهو ما يسمى بالاختصار او يسمى بتقطيع الحديث في الابواب

71
00:27:31.450 --> 00:27:59.650
الامر الثاني وهو تغيير المتن الرواية بالمعنى واتيان باللفظ المرادف بدلا عن اللفظ المراد له وروايته بالمعنى عند الاكثر الا للعالم بما يحيل معاني معاني الالفاظ ومما يدل على جواز ذلك الاجماع على جواز شرع شرح الشريعة للعجمي بلسانه للعارف به. اذا اذا كنت

72
00:27:59.650 --> 00:28:29.650
بالشريعة وعارفا بلسان هذا الشخص الذي تحدثه جاز لك ان تشرح له شريعتنا بلسانه واذا جاز ذلك بغير العربية فبالعربية من باب الاولى. واذا جاز ذلك بغير العربية فبها اولى وقيل يجوز في المفردات دون المركبات. وقيل هذا قول ثان اذا القول الاول وهو قول الجمهور انه يجوز. وقيل

73
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
لا يجوز في المفردات دون المركبات يعني يجوز ابدال الكلمة بكلمة لكن جملة كاملة لا. لماذا؟ هذا مرجعه الى التعليل السابق قالوا لانك يمكن ان تأتي بكلمة بدل كلمة وتؤدي المعنى لكن جملة بكاملها قد يتأثر

74
00:28:49.650 --> 00:29:09.650
المعنى وانت لا تدري. فنحن نقول من وثق وثق في نفسه وغلب على ظنه انه ان غير جملة بجملة لن يتأثر المعنى جاز ذلك جاز. وقيل وقيل لمن يستحضر اللفظ لانه يتمكن من التصرف

75
00:29:09.650 --> 00:29:29.650
فيه. وقيل هذا شرط اخر. قال بعض اهل العلم يجوز الرواية بالمعنى لمن كان يستحضر اللفظ ما معنى يستحضر اللفظ؟ يعني يحفظه. طيب اذا لماذا يرويه بالمعنى ما دام انه يحفظ؟ قالوا يجوز لانه اذا كان حافظا

76
00:29:29.650 --> 00:29:59.650
فهو الان يتيقن ان اللفظ الذي يأتي به مرادف له وبمعناه. لكن لو نسي اللفظ قد ينسى ايضا الكلمة التي توافقه. نعم. لكن نحن نقول ايضا هذا اذا غاب ونسي الراوي اللفظ لكنه تيقن المعنى جاز له ان يرويه. اما ان شك في المعنى فحينها لا يجوز له ان

77
00:29:59.650 --> 00:30:19.650
الحديث مطلقا لانه لم يتيقن المعنى. فاذا يجوز لمن نسي اللفظ كما سيأتي القول الاخير ايضا يجوز لمن نسي اللفظ ان يرويه بالمعنى بشرط ان يكون المعنى راسخا في ذهنه وبحيث يتيقن

78
00:30:19.650 --> 00:30:39.650
انه اتى بمعناه ولم يتأثر المعنى. نعم. وقيل لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقى معناه مبتسما في في ذهنه بخلاف من كان مستحذرا لللفظ. هؤلاء اعتبروا ان الرواية بالمعنى من باب الضرورة. ومن باب الحاجة

79
00:30:39.650 --> 00:30:59.650
لنقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. كأنهم يقولون الاصل الواجب ان ينقل الراوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه لكن اذا نسي اللفظ وتيقن المعنى فمصلحة تبليغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:59.650 --> 00:31:19.650
سلم ماذا تستوجب؟ تستوجب نقله ولو ولو بالمعنى فجعلوا ذلك من باب المصلحة ومن باب الحاجة الى رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى

81
00:31:19.650 --> 00:31:39.650
ينبغي سد باب الرواية بالمعنى ينبغي سد باب الرواية بالمعنى وهذا قول من يرى المنع او اذا فسرنا ينبغي على انها يستحب فيكون هذا ارشادا للافضل ولا شك ان الافضل هو رواية

82
00:31:39.650 --> 00:31:59.650
باللفظ. لماذا؟ لماذا يريد ان يمنعنا من ذلك او يحثنا على رواية الحديث باللفظ؟ قال لان لا تسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن من لا يحسن ويظن انه يحسن وما اكثر هؤلاء

83
00:31:59.650 --> 00:32:19.650
اليوم ممن يظن انه يحسن وهو لا يحسن. نسأل الله جل جلاله وان لا نكون منهم كما وقع لكثير من الرواة. يعني هذا كلام مجرب. والقاضي عياض بالذات له عناية

84
00:32:19.650 --> 00:32:39.650
قم بضبط كتب السنة. له كتاب مشارق الانوار حرر فيه آآ نقل الصحيحين البخاري ومسلم وموطأ الامام مالك. فعلى اطلاع وعلى بينة بالروايات واختلاف الرواة وما وقع فيه الرواة من التصحيح

85
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
سواء تصحيح اللفظ والتصحيف المعنوي. وله كتابه الالماع. والذي خصه لطرق تحمل الحديث وطرق ادائه فهو خبير بهذا الامر. وعلى دراية تامة باخطاء الرواة. ولهذا قال كما وقع لكثير من الرواة مع زعمهم

86
00:32:59.650 --> 00:33:19.650
انهم يحسنون. نعم. قال رحمه الله في متنه وان تريد معنى الحديث ينجلي فافهم غريبه ومعنى المشكلة قال الشارح اذا كان معنى الحديث ليس بظاهر فقد يكون عدم ظهوره لاشتماله على لفظ غريب. اي

87
00:33:19.650 --> 00:33:39.650
الاستعمار غير مشهور يحتاج في فهمه لبيان وتفسير. طيب قال اذا كان معنى الحديث ليس بظاهر ما الدافع لان يسأل او لان يقرر هذه المسألة كما ذكرنا بسبب آآ اشتراطه ان يكون عارفا بما يحيل المعنى آآ انتقل

88
00:33:39.650 --> 00:33:59.650
الى هذه القضية وهي ماذا لو كان الحديث اه غير واضح في معناه؟ قرر ان خفاء المعنى كما ذكرنا يكون باحد امرين. الامر الاول اما لاشتماله على لفظ غريب. وهو عرفه اي قليل الاستعمال

89
00:33:59.650 --> 00:34:19.650
غير مشهور. طيب اذا كان قليل الاستعمال غير مشهور فيحتاج الى من يبين لنا هذا اللفظ ما معناه ولهذا نحن اليوم اذا وجدنا لفظة في الحديث لا نعرف معناها عندنا نوعان من الكتب التي يرجع

90
00:34:19.650 --> 00:34:39.650
اليها. النوع الاول كتب غريب الحديث التي سيذكرها المصنف. والنوع الثاني هو المعاجم اللغة العربية. معاجم اللغة العربية اذكر استعمالات او استعمالات العرب لهذه الكلمة. لكن غريب الحديث يذكرون المعاني التي وردت في

91
00:34:39.650 --> 00:34:59.650
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهي في الغالب كما سيأتي معنا او بعضها او اكثرها مبوبة على طريقة المعاجم على الاصل جذر الكلمة وعلى آآ اصل الكلمة فتذكر الكلمة التي يبحث عنها ويذكر فيها الحديث

92
00:34:59.650 --> 00:35:19.650
الذي وردت فيه وتشرح في السياق. لا هي اذا قلنا غريب الحديث فهي بالكلمات الغريبة الواردة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكنها مرتبة بطريقة المعاجم. فتلقاه مثلا يبدأ

93
00:35:19.650 --> 00:35:39.650
الهمزة يذكر الكلمة ثم يذكر لك الحديث الذي وردت فيه هذه الكلمة ثم يشرحها ويبين المراد منها في هذا السياق يرجع الى كتب غريب الحديث هي الاولى لماذا؟ هو حتى

94
00:35:39.650 --> 00:35:59.650
باللغة تفيدك. لكن نرجع الى كتب السنة تحديدا او الشأن الغريب الحديث تحديدا. لانها احيانا يكون لها في كنا معنى غير المعنى اللغوي. كما تعرفون هناك الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. فقد يكون

95
00:35:59.650 --> 00:36:19.650
هذه الكلمة معنى في اللغة لكنها وردت في السنة النبوية بمعنى اخر او بمعنى مقيد. ولهذا حتى في الابحاث العلمية اول ما يسار يسار الى كتب غريب الحديث فيعاب على طالب او على كاتب البحث اذا فسر الكلمة من

96
00:36:19.650 --> 00:36:39.650
اكتب اللغة دون الرجوع الى كتب غريب الحديث لانه قد يكون لها معنى اخر. هو مثلا لسان العرب لابن منظور وعندنا الان من اوسع كتب غريب لحديث النهاية في غريب الحديث لابن الاثير. النهاية

97
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
غريب الحديث والاثر مضما كاملا كما هو في لسان العرب. يعني ابن منظور لما يذكر المادة يذكر معاني اللغة ثم اذكروا ما ذكره ابن الاثير في النهاية كما هو في اخر الكلام. فيورد الاحاديث التي وردت فيها قلت هذه الكلمة

98
00:36:59.650 --> 00:37:27.400
ايضا ولا شك ان لسان العرب لابن منظور من اوسع معاجم اللغة. علماء بني قومي عرفوا وتحويل الصاد الى الاسفل موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نادر العمراني دوت الواي. مقالات

99
00:37:27.400 --> 00:38:27.400
قهوة صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. موقع شيخ الدكتور نادر العمراني نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ وعليها موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نشر للعلم وتعاون البر قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبدو. نعم. هذا الان الامر

100
00:38:27.400 --> 00:38:47.400
اول الذي يقع به الخفاء في المعنى وهو ورود كلمة غريبة. المعنى الثاني وقد يكون لاشتماله على اشكال الى حل وبيان كالاحاديث المشكلة في الصفات وغيرها. اي حديث في اي باب ورد يسبب اشكالا

101
00:38:47.400 --> 00:39:07.400
غالب هذا الاشكال يتسبب اما لخفاء في المعنى. الاجمالي او لمعارضته لاحاديث اخرى. كما سبق معنا مختلف الحديث قد يأتي معنى يعارض بعض النصوص الاخرى فنحتاج الى من يبين لنا هذه هذه المعاني

102
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
وقد صنف في القسم الاول القسم الاول يعني غريب الحديث. نعم. ابو عبيد القاسم ابن سلام وكتابه غير مرتب. كتابه غير مرتب يعني لم يرتبه على اصول الكلمات وعلى الاحرف. انما ساقه آآ

103
00:39:27.400 --> 00:39:47.400
اه بطريقة اه عشوائية دون ترتيب. فهذا اه يصعب الوقوف فيه على الكلمة اننا لا ندري هذه الكلمة في اي حديث والا الحديث اين ذكره؟ هل ذكره في اول الكتاب او في اثنائه او في اخره؟ فمن اراد ان

104
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
على الفائدة منه عليه ان يقرأ الكتاب كاملا. لكن بفضل الله جل وعلا الان مع الطباعة الحديثة صارت توضع فهارس فالمحقق وضع فهرسا للكلمات الواردة التي شرحها آآ ابو عبيد القاسم ابن سلام. فاذا اردت ان ترجع الى كلمة ترجع

105
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
الى الفارس وتبحث فاذا وجدت كلمتك يحيلك على الصفحة التي ورد فيها الحديث والشرح. وايضا رتبه ابن قدامة رحمه الله على الحروف. وهذا من خدمة اهل العلم لكتب بعضه. فاذا اه صنف واحد من اهل

106
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
العلم كتابا حصل فيه نقص او عجز سدده اخوه ممن يأتي بعده من اهل العلم حفاظا على هذا الموروث العلمي وعلى هذا الكنز العلمي لان ابا عبيد من من كبار ائمة اللغة فيحرص وهو من ائمة الحديث. فيحرص على اه

107
00:40:47.400 --> 00:41:07.400
فهمه لمعاني الاحاديث والبيان الذي يرد منه. لكن رتبه موفق الدين ابن قدامة على الحروف وصنف فيه ابو عبيد الهروي لكن تعقب عليه الحافظ ابو موسى المديني وصنف فيه الزمخشري ابو عبيد الهروي صنف كتاب

108
00:41:07.400 --> 00:41:27.400
يسمى غريب السنة القرآن. فصنف في غريب ما ورد في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. وايضا يعني كتابه من الكتب المشهورة التي تعد اصلا في هذا الباب. وصنف فيه الزمخشري كتابه المسمى بالفتح

109
00:41:27.400 --> 00:41:47.400
وابو السعادات ابن الاثير كتابه المسمى بالنهاية. جمع فيه ما في الجميع. لهذا السبب يعني ابن الاثير في في النهاية في غريب الحديث والاثر جمع ما تفرق في في من قبله فيقال انه من

110
00:41:47.400 --> 00:42:17.400
اجمع الكتب في الغريب الحديث. وصنف في القسم الثاني الطحاوي والخطابي. الطحاوي الطحاوي والخطابي وابن وابن وابن فورك وابن عبدالبر وغيرهم. هؤلاء صنفوا في انواع علوم في النوع الثاني وهو مشكل الحديث ومنهم الطحاوي صنف فيه كتابين شرح معاني الاثار وشرح مشكل الاثار الخطاب

111
00:42:17.400 --> 00:42:36.500
ايضا ممن الف غير كتاب في اه بيان الاجمال ابن فورك عنده كتاب اسمه مشكل الحديث. وابن عبدالبر له مؤلفاته التي شرح فيها السنة فلهذا عد من هؤلاء الائمة. قال الناظم رحمه الله تعالى

112
00:42:37.150 --> 00:42:57.150
ثم تسوء الحفظ يكن طرأ فذو اختلاط بدون همزة طرأ فذو اختلاط من له قد اعترى وان يكن لديه لازمة من غاد فذلك الشاذ على رأي بدا. طيب هذا الان صنف اخر ما زال الحديث مستمرا عن آآ

113
00:42:57.150 --> 00:43:17.150
الطعن الموجهة للراوي فينشأ عنها نوع من انواع الحديث المردود. فكنا نتحدث عن المخالفة وجرنا الكلام من المخالفة الى التحريف والتصحيف وهو نوع من انواع المخالفة جرنا الحديث الى الرواية بالمعنى والتصرف في الحديث

114
00:43:17.150 --> 00:43:37.150
اختصار ثم رجع الى استكمال بقية انواع الطعن في الراوي. ومن انواع الطعن الموجهة لحفظ الراوي طعنوا فيه بسوء الحفظ. ولهذا قال ثم تسوء الحفظ. اي ثم من انواع الطعن

115
00:43:37.150 --> 00:44:07.150
الموجهة للراوي ان يرمى بسوء الحفظ. وسيء الحفظ هو الراوي الموصوف بان صوابه لم يغلب خطأه. الراوي يوصف بسوء الحفظ اذا لم يكن صوابه اكثر من من خطأهم. وعلى هذا اذا من استوى حفظه وخطأه او زاد خطؤه على

116
00:44:07.150 --> 00:44:37.150
صوابه هذا يسمى سيئة حفظ. طيب سيء الحفظ نوعان. سيء الحفظ ملازم سوء حفظه الملازم للراوي يعني منذ خلق ومنذ ولدته امه وصار يتكلم وصار يعقل الخطاب ويرد الجواب وهو سيء حفظ الله يضبط ما يروي ولا يضبط ما ينقل لنا. فهذا نسميه عنده سوء حفظ لا

117
00:44:37.150 --> 00:44:57.150
اي خلق به والله جل وعلا يوم ان خلق البشر خلقهم متفاوتين في الذكاء والنباهة متفاوتين في الحفظ ونحو ذلك. فمنا من من الله جل وعلا عليه بقوة الحفظ. ومنا دون ذلك الى ان

118
00:44:57.150 --> 00:45:17.150
نصل الى امثال هؤلاء ممن يوصفون بسوء الحفظ. هؤلاء قال الناظم ان يكن لديه لازما يعني ان كان فسوء الحفظ لدى هذا الراوي ملازما له لم يطرأ عليه بعد ان لم يكن. فهذا اذا روى حديثا

119
00:45:17.150 --> 00:45:37.150
يحكم عليه بانه ضعيف. لماذا؟ لانه سيء حفظ فلا نضمن انه قد اتقن حفظ هذا الحديث ونقله على الوجه. وبعض اهل العلم يسمونه شاذا. لان الشاذ كما سبق معنا نوعان

120
00:45:37.150 --> 00:45:57.150
شاذ وهو النوع المخالفة ما خالف فيه الراوي من هو اولى منه صفة او عددا والنوع الثاني هو تفرد من لا يقبل تفرده وهو هذا. فقال فذلك الشاذ والذال مسهلة مخففة لضرورة النظر

121
00:45:57.150 --> 00:46:17.150
فذلك الشاذ على رأي بدا اي على رأي لبعض اهل العلم. والحافظ ابن حجر صاحب النخبة يختار نشاذ مختص بقسم المخالفة فلهذا ذكر هذا على انه رأي لبعض اهل العلم وليس رأيه هو

122
00:46:17.150 --> 00:46:37.150
هذه مكانة لازما ملازما للراوي منذ وجد. طيب وان كان طرأ عليه طريان او طرقا او طرقا يعني حدث بعد ان لم يكن. هل ممكن للشخص ان يكون حافظا متقنا

123
00:46:37.150 --> 00:47:07.150
ثم فجأة يتغير حفظه ويصبح سيء حفظه؟ نعم ممكن. زهايمر. آآ الخرف واحيانا البعيد يصاب بمصيبة فيتأثر بها عقله. البعيد الكثير من الناس يصاب بحزن او غم لفقد حبيب لوفاة ابن فيتأثر يتألم عليه فيتأثر من ذلك فيضعف

124
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
ذاكرة تضعف ذاكرتك. او يصاب بمصيبة كان يحترق بيته فتحترق كتبه او نحو ذلك. هذه كلها اسباب قد تطرأ على الراوي فتؤدي الى سوء حفظه. خاصة اننا لما تحدثنا عن عن الضبط

125
00:47:27.150 --> 00:47:57.150
ذكرنا انه نوعان. ما هما؟ ضبط صدر وضبط كتاب. فمن كان ضابطا ضبط كتاب شرطه ان يروي من من كتابه لما عرفنا آآ ضبط الكتاب قلنا هو صيانة الراوي كتابه لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه. فهو اذا اذا كان ضابطا ضبط كتابه

126
00:47:57.150 --> 00:48:27.150
يعتمد على كتابه فاذا اصيب بالعمى سيفقد كتابه وسيحدث من حفظه. فهذه يعني من طرأ عليه اه طرءا وطروءا يقال عنه المختلط. واحيانا يسمى تغير والتغير ادنى من الاختلاط فيقال فلان تغير قضت حكمة الله جل وعلا وقدره ان

127
00:48:27.150 --> 00:48:47.150
في شبابهم لا يكونون في كما هم او لا يبقون على ذلك في اذا كبر وكبروا في السن. ولهذا ما من راو الا اذا طال به العمر يتغير. فيخف تخف ذاكرته. ولهذا يقول الذهبي يعني ما من راو الا يعني

128
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
انه يبقى في كهولته وشيخوخته كما هو في حال شبابه. فهذا يقال عنه تغير وليس اختلاطا. اما مقصود هنا بالاختلاط وهو من كان حافظا فكثر الخطأ والنسيان عنده حتى تأثر من ذلك وصار

129
00:49:07.150 --> 00:49:27.150
اه يكثر من الخطأ فحينها لا تقبل روايته. هنا الان اهل العلم قال فذو اختلاط من له قد يعني يسمى من اعترى بذلك من اصيب بهذا النوع يسمى مختلطا. ما حكم رواية المختلط؟ يفصل

130
00:49:27.150 --> 00:49:57.150
فيقال من روى عنه قبل الاختلاط فروايته مقبولة. ومن روى عنه بعد الاختلاط فروايته مردودة وغير مقبولة ويعامل معاملة الحديث الضعيف. الا اذا في بعض الرواة رووا بالاختلاط لكن بعض اهلهم منعوهم من التحديث بعد الاختلاط. يعني مثلا هناك

131
00:49:57.150 --> 00:50:17.150
كبعض الرواة ومنهم جرير ابن حازم اختلط لكنه وتغير لكنه منعه ابناؤه من الرواية. فكان لا حدث الا بوجود ابنه بجواره ويمسك كتابه. فاذا اخطأ رده ابنه. وآآ في هذا

132
00:50:17.150 --> 00:50:37.150
حصلت قصة طريفة حكاها ابو زرعة وانا لا امل الحقيقة من حكايتها. وهي انه في مرة زاره ابو زرعة وذهبوا اليه ليسمعوا منه. فلما طرق الباب آآ ردت ابنته من

133
00:50:37.150 --> 00:50:57.150
داخل فعلمت انهم المحدثون ويريدون ان يسمعوا من ابيها. جرير ابن حازم اراد ان يخرج ليروي لهم وليفتح الباب احدثهم ابنته لفطنتها تعلم ان اباها اختلط فمنعته لان ابنه غير موجود

134
00:50:57.150 --> 00:51:17.150
يقول عجبنا لها ابو زرعة يسمع حديثها وكلامها وهي هو يريد ان يخرج يقول لها يا ابنتي دعيني فاني ثبت وهي تنازعه تمنعه من الخروج لهم. قال حتى جاء ابنه وحدثهم وهو بجواره. قال ابو زرعة عجبنا لها

135
00:51:17.150 --> 00:51:37.150
وحفظت حديث ابيها. لانه لو اذنت لهم ودخلوا على ابيها وسمعوا منه ذاك المجلس لصاح المحدثون احذروا فلان فانه قد اختلط وهدموا حديثه. قال ابو زرعة عجبنا لها كيف حفظت حديث ابيها

136
00:51:37.150 --> 00:51:57.150
ايها الاخوة اه تربية الابناء لا يعني لا يستصغر الواحد منا تربية ابنائه. لانك لا تدري لعلك تحفظ بواحد منهم بان يصونك الله جل وعلا بحفظك لابنائك. كما ان بعض الابناء كانوا سببا

137
00:51:57.150 --> 00:52:17.150
والعياذ بالله في ضياع ابائهم. ابن ابي رواد وهو كان من صاحب سنة عبدالمجيد ابن ابي رواد. لما نشأ له ابنه عبدالعزيز وكان مرجئا تأثر بي. وصار مرجيا بسبب تأثره بابنه. فالانسان اذا

138
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
حرص على تربية ابنائه وعلى النصح لهم فانه لا يدري لعله يكون الهداية له بسببهم نسأل الله جل وعلا ان يحفظ ذرياتنا وان يحفظ لنا اهلنا وان يعيننا واياكم على احسان تربية

139
00:52:37.150 --> 00:53:06.750
ابنائنا. امين يا رب العالمين. قال الشارح رحمه الله تعالى بالف في اخره مبدلة من همزة لاجل النظم. يعني اذا اصله طرأ بهمزة لكنها خففت فحذفت همزة تسهيلا لها لضرورة النظم حتى يتناغم الشطر الاول مع الشطر الثاني. يقال طرأ عليهم

140
00:53:06.750 --> 00:53:28.600
اتاهم من مكان او خرج عليهم منه فجأة. وسوء الحفظ اذا كان يعني اذا حدث له حدوثا مفاجئا اي غير طارئ سمي حديث ذلك الراوي شاذا عند بعض المحدثين. وان كان طارئا لكبر او لذهاب بصر

141
00:53:28.600 --> 00:53:48.600
سمي ذلك الراوي مختلطا. وهذه صور من صور التغير والاختلاط. اما لكبر السن او لذهاب البصر او مصيبة تحدث او لاحتراق كتب ونحو ذلك. والحكم فيه ان ما حدث به قبل الاختلاط يقبل. وما حدث به

142
00:53:48.600 --> 00:54:08.600
بعد الاختلاط او جهل حاله او زهل حاله لا يقبل. يعني اذا من حدث بعد الاختلاط لم يقبل. ومن حدث ولا ندري هل سمع منه قبل الاختلاط او بعده؟ فلا يقبل منه ايضا. مثال من اختلط لكبر صالح

143
00:54:08.900 --> 00:54:28.900
صالح بن نبهان مولى التوأمة آآ مولى التوأمة مولى التوأمة. قال احمد بن حنبل ادركه مالك وقد اختلط وهو كبير. وما اعلم بأسا ممن سمع منه قديما. وقال ابن معين. سمع قديما يعني قبل الاختلاط

144
00:54:28.900 --> 00:54:48.900
قال ابن معين ثقة خرف قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل قبل فهو ثبت. فقيل له ان مالكا فقال انما ادركه مالك بعد ان خرف. بعد ان خرف يعني لانه لم يدركه الا وقد خلف وتغير فلم

145
00:54:48.900 --> 00:55:08.900
عنه وقد ميز الائمة من سمع منه قبل التغير ممن سمع منه بعده. ومثال من اختلط لذهاب بصره عبدالرزاق بن همام الصنعاني. اذا صالح مولى التوأمة اختلط بسبب كبر سنه. وهذا مثال لمن تغير اختلط

146
00:55:08.900 --> 00:55:28.900
منها ببصره. نعم صاحب المصلى. قال احمد بن حنبل اتيناه قبل المئتين وهو صحيح البصر من سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السمع. وقال ايضا كان يلقن بعدما عمي. بعد ما عمي صار يلقن

147
00:55:28.900 --> 00:55:58.900
لكن الحمد لله الرواية عنه موجودة قبل الاختلاط. وبهذا يعني يقبل من روى عنه قبل الاختلاط هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي

148
00:55:58.900 --> 00:56:29.750
عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للارض علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل علماء لهم عقل يبي هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول