والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا قد جعلوا دنيانا اجل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وما يكون قد رواه شخص فهو الذي باسم الغريب خص
ثم الغرابة اذا تكون في اصل اسناد لنا تبين فهو بفرد مطلق قد شهر وانتاك في غير اصله ترى. فهو المعقول فيه فرض النسب نحو تفرد بهذا الشعب وما يكون قد رواه اثنان فهو العزيز عند اهل الشام. وما له من الرواة
من راويين فهو المشتهر. وما عاد الاول في الايراد وما عاد الاول في الايراد فانه من خبر الاحاد. وهو يفيد الظن عند الجلة. وقد يفيد العلم قرينة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الناظم رحمه الله بعد ان ذكر القسم الاول من اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا وهو المتواتر سيشرع الان في ذكر القسم الثاني من اقسام الحديث بهذا الاعتبار وهو خبر الاحاد
كما علمنا في الدرس الماضي ان الحديث يصل الينا اما بطرق كثيرة جدا لا تحصر او يقال انها تحصر بمشقة وهذا ما يسمى المتواتر الذي عرفه الناظم رحمه الله بقوله الذي يكون ينمى من طرق
يعني يرد من طرق كثيرة وحكم هذا النوع انه يفيد العلم الضروري القطعي لانه يهجم وعلى النفس فلا يستأذنها في تصديق الخبر وهذا النوع او هذا القسم سميناه بالمتواترة واسماه الناظم رحمه الله بالمتواتر. القسم الثاني المقابل لهذا
اسم او لهذا النوع يسمى بالاحاد. وهو ما ورد الينا بطرق محصورة بعدد قليل وهذا العدد القليل اما ان يكون محصورا في طريق واحدة يعني حديث ليس له الا اسناد واحد الى النبي صلى الله
عليه وسلم او يرد الينا من طريقين اثنين او يرد الينا من ثلاث طرق فما فوق بشرط ليبلغ اتحدى التواتر هذا القسم الثاني وهو يسمى الاحاد ينقسم الى هذه الاقسام الثلاث. يعني اذا الحديث
المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن تقسيمه بحسب عدد الاسانيد التي يروى بها او عدد الطرق التي يبلغ يبلغنا بها يمكن ان نقسمه قسمين. اما ان يرد الينا من طرق كثيرة جدا
وهو المعبر عنه بالمتواتر الذي عرفه الناظم رحمه الله بقوله الذي يكون ينمى من طرق والقسم الثاني هو ما يرد الينا بطرق قليلة بطرق محصورة. وهذا الحصر سيقسم ثلاثة اقسام
اما ان يرد الينا من طريق واحدة او يرد الينا من طريقين اثنين او يرد الينا من ثلاثة من ثلاث طرق ما لم يبلغ شرط التواتر المذكور سابقا وقد علمنا ان شرط التواتر او ان الحديث المتواتر ليس له حد في عدد الطرق
بل الامر يختلف من حديث الى اخر فربما افاد العلم مجموعة من الرواة في قصة ما ولم يفيدوا ذلك في قصة اخرى. ولهذا الناظم رحمه الله سابقا ذكر انه قال والعلم حاصل به ضرورة
وما له من عدة محصورة. فمن حصره في اربعة او في خمسة او في عشرة او في عشرين او في اربعين او في سبعين كل ذلك لا دليل عليه. والصحيح عند اهل العلم ان حد التواتر لا يحد بعدد معين من الرواة
او من الاسانيد ومن هنا انتقل الناظم رحمه الله كما ذكرنا الى الحديث عن القسم الثاني او عن النوع الثاني من الاحاديث باعتبار طرق وصوله الينا. اذا كما ذكرنا في اول درس ان ابن حجر رحمه الله وتبعه الشمني سار في هذا الكتاب
على طريقة الصبر والتقسيم. سيذكر كل الصور المتخيلة بالقسمة العقلية المنطقية لهذه الاحاديث فالقسمة العقلية اذا الحديث الذي نرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يبلغ الينا من طريق واحدة لا غير
او يبلغ لنا او يبلغنا من طريقين اثنين ولا اكثر. او يبلغنا من ثلاث طرق فاكثر او تبلغ الينا من طرق كثيرة جدا هذا التقسيم يسمى تقسيم الحديث باعتبار طرق وصوله الينا يعني من كم طريق وصل الينا هذا الحديث
الطريق بالنسبة للحديث هي ماذا الاسناد وعلى هذا اذا هذا التقسيم يعتمد في تقسيمه الاحاديث على عدد الاسانيد التي يروى فيها هذا الخبر لما ذكر الناظم النوع الاول وهو المتواتر شرع في ذكر بقية الانواع فقال وما يكون قد رواه شخص فهو
الذي باسم الغريب وما يكون ما اسم موصول بمعنى الذي اي الحديث الذي يكون قد رواه شخص واحد يعني انفرد بروايته رجل واحد او امرأة لان الرواة يمكن ان الراوي يمكن ان يكون رجلا ويمكن ان يكون ان تكون
امرأة فلهذا عبر بشخص الحديث الذي يرويه واحد فقط هو الذي سماه المحدثون الغريب. اذا الغريب ما هو؟ هو الحديث الذي انفرد بروايته راو واحد فقط اذن كيف يمكن ان يتصور ان يكون هذا الحديث قد رواه شخص واحد
اه اولا لنعلم ان المحدثين يتعاملون مع الحديث المتن الذي يرويه اكثر من صحابي على انه حديثان يعني بمعنى لو افترضنا ان حديث انما الاعمال بالنيات. رواه ابو هريرة ورواه عمر رضي الله عنهما
يعتبرون ان حديث عمر حديثا وحديث ابي هريرة حديثا اخر. فعند العبد تعد على انها حديثة وعلى هذا في عند الحديث عن الغرابة وعن العزة وعن الشهرة سيعتبر كل صحابي على انه حديث مستقل
فلهذا لو روى احد مثلا حديث آآ انما الاعمال بالنيات رواه عمر رضي الله عنه وارضاه. كم راوي رواه عن عمر اذا وجدنا ان الرواة عن عمر رضي الله عنه راوي واحد اذا نقول هذا حديث
غريب لماذا؟ لانه انفرد به راو واحد لا يرويه في الدنيا عن عمر الا فلان هذا طيب لو رواه عن عمر راويان هل هذا الحديث غريب يبقى النظر في الطبقات التي تليها
فلو افترضنا عمر رواه عنه راويان. وعن كلا هذين الراويين رواه راو واحد. يعني اذا الصحابة عمر في طبقة التابعين هناك راويان. في طبقة اتباع التابعين هناك راو واحد. ما الذي سنسمي هذا الحديث
غريب ولهذا اذا المقصود بما يكون قد رواه شخص في اي طبقة من طبقات الاسناد. لو انفرد راو برواية غاية هذا الحديث في اي طبقة من طبقات الاسناد سمي الحديث
غريبا. اذا الحديث الغريب ما تعريفه؟ هو الحديث الذي انفرد بروايته راو واحد ولو في طبقة من طبقات اسناده هذا يسمى غريبا. لماذا سمي غريبا؟ سمي غريبا تشبيها له بالغريب من الناس
الغريب من الناس هو الذي لا يعرفه منا احد او لا يعرفه الكثير منا على سبيل المثال لو سكن في حينا آآ رجل آآ اجنبي لنقل صيني او آآ الى اخره من الجنسيات
سنشير اليه على انه غريب. لماذا غريب لان العادة ان الحي جيران يعرفون يعرف بعضهم بعضا منا من هو من من الاقارب ونحو ذلك. فاذا دخل بيننا شخص لا نعرفه فيما سبق سمي هذا الشخص
غريبا كذلك الحديث لكونه لا يعرف الا من طريق راو واحد استحق ان يسمى غريبا ولهذا الناظم قال وما يكون قد رواه شخص فهو الذي باسم الغريب خصوا من الفاعل في خصه
اهل الصنعة وهم المحدثون. ولهذا هذا الفن وهذا العلم يرجع فيه الى المحدثين. لا قول فيه لقائل غير المحدثين. كما يقال في كل علم فرسانه وفرسان هذا العلم المحدثون. فالقول قولهم والاصطلاح اصطلاحهم
آآ القواعد قواعدهم لما ذكر ذلك لما ذكر الغريب وعرفه اراد ان يبين لنا ان الغراب او ان الغريب له انواع يمكن ان يقسم الغريب ايضا اقسام. يعني سنرجع الى التقسيم وآآ نخبة الفكر يمكن تشجيرها على طريقة شجرة. يعني اذا ابتدأنا بطريق
التشجير نقول الخبر قول الحديث ينقسم باعتبار طرق وصوله كم قسم ياسمين متواتر ما تعريف المتواتر هو الحديث الذي روي من طرق كثيرة وافاد العلم القسم الثاني الاحاد وهذا ينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول الغريب والغريب نستطيع ان نقسمه قسمين
كما ذكر الناظم رحمه الله. فقال ثم الغرابة اذا تكون في اصل اسناد لنا تدين. فهو بفرض مطلقا قد شهر وان تكن في غير اصله ترى فهو المقول فيه فرد النسبي نحوه تفرد بهذا الشعب
ثم الغرابة يعني اذا علمت يا طالب العلم ما هو الحديث الغريب؟ وهو انه الحديث الذي انفرد به راو واحد فقط اعلم ان هذه الغرابة تنقسم قسمين القسم الاول وهو ما يسمى بالغريب المطلق
الغريب المطلق ما هو الغريب المطلق؟ هو الحديث الذي لا يرويه في الدنيا راو لا يرويه في الدنيا الا راو واحد كيف يمكن ان يتصور هذا؟ يتصور هذا بان يكون الراوي المنفرد في اصل الاسناد
ما هو اصل الاسناد الجهة اللي فيها الصحابة. طيب نحن ذكرنا ان كل صحابي يعامل معاملة حديث واحد اذا من الذي ينظر فيه الراوي عن الصحابة يعني اذا لو افترضنا حديث ما يرويه لنقل عبدالله بن عمر
ننظر هل هل انفرد راو واحد برواية هذا الحديث عن عبدالله بن عمر ام رواه اكثر من راوي اذا انفرد به راو واحد فقط يعني لنقل مثلا رواه نافع ولم يروه عن عبد الله ابن عمر الا نافع فقط
حينها سنقول هذا حديث غريب مطلق. ما معنى مطلق؟ يعني لا يرويه راو مطلقا في الدنيا الا نافع. فمن اراد ان يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لن يرويه الا من طريق نافع
طيب لو عندنا حديث اخر رواه ابو هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه رواه سعيد بن المسيب سعيد للمقبورين هل هذا الحديث غريب مطلقا مطلق السؤال هل هو غريب مطلقا
لماذا لان اصل الاسناد ليس فيه انفراد ولهذا الناظم قال اذا ثم الغرابة اذا تكونوا في اصل اسناد ما هو اصل الاسناد الجهة التي فيها الصحابي يعني اذا روى راو واحد فقط هذا الحديث عن الصحابي فهو بفرد مطلق قد شهر. يعني
اشتهر تسميته عند المحدثين بانه الحديث الغريب المطلق ولهذا قال اذا كانت الغرابة تبين لنا يعني تظهر لنا ترى في اصل الاسناد ما المراد باصل الاسناد اه الجهة التي فيها الصحابي. يعني الراوي ان يكون راو واحد قد انفرد عن هذا الصحابي
فهذا الذي يقال عنه او اشتهر عند المحدثين بالغريب المطلق قال وان تكن في غير اصله ترى في غير الاصل يعني وين بعد ذكر التابعي. يعني بعد الجهة الصحابي. حديث رواه ابو هريرة
ثم عن ابي هريرة رواه سعيد ابن المسيب ورواه سعيد المقبوري. وعن سعيد بن المسيب رواه جماعة من اهل العلم لكن عن سعيد المقبوري لم يروه الا راوي واحد فقط
فهو لنقل محمد ابن عجلان هل هذا الحديث الان التفرد حصل بعد الاصل الاسناد ام في اصل الاسناد بعد اصل الاسناد. ولهذا نقول هذا حديث غريب نسبي ما المقصود بالنسبية هنا
من جهة من الجهات كيف هو عادة مثل هذا الدرس يحتاج الى الى سبورة لكن تخيلوا معي الصورة لو عندنا حديث رواه ابو هريرة وعن ابي هريرة رواه سعيد ابن المسيب وسعيد ابن ابي سعيد المقبول
وعن سعيد بن المسيب رواه لنقل اربعة رواة وعن سعيد المقبوري رواه محمد بن عجلان فقط الصورة الان لو انتبهتم معي في اعلى الاسناد من المرسوم ابو هريرة واللي ادنى منه تحت
سعيد بن المسيب وسعيد المقبوري. الان هذه الطبقة التي يبدأ بها الكلام على الاسناد وهل غريب او نحو ذلك؟ كم راوي في الطبقة الاولى اثنان اذا هل حصل تفرد في الطبقة الاولى اللي هي اصل الاسناد
اذا الحديث لا يمكن ان يكون غريبا طيب اسف لا يمكن ان يكون غريبا مطلقا الطبقة الثالثة الطبقة الثانية التي تلي ذلك عندنا اربعة رواة رووه عن سعيد ابن المسيب وعندنا محمد ابن عجلان رواه
عن سعيد المقبوري كم طبق كم راوي في الطبقة الثالثة او الثانية خمسة رواد. الان النظر من حيث التفرد المطلق. هل تفرد به احد الطبقة الاولى فيها اثنان والطبقة الثانية فيها خمسة. اذا لم يتفرد به احد. هل هذا الحديث غريب مطلقا
لكن لو نظرنا بخصوص رواية سعيد المقبوري راوي رواه عن سعيد المقبوري. واحد اذا هذا يمكن ان نقول تفرد به محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري ولهذا نسميه غريب بالنسبة الى رواية من
سعيد المقبول وهذا ما نسميه بالفرد النسبي او الغريب النسبي نرجع اذا قال ثم الغرابة اذا تكون في اصل اسناد لنا تبين يعني اذا ظهرت لنا طب اذا ظهر لنا التفرد في اصل الاسناد فهذا هو الحديث الذي يسمى عند المحدثين بماذا
الغريب المطلق والناظم رحمه الله عبر عنه بايش بالفرد المطلق ثم قال وان تكن في غير اصله ترى. يعني التفرد يكون بعد الاصل بعد اصل الاسناد فهو المقول فيه فرد
نسبي طيب هو الاصل الكلام عن الغرابة ثم صار يسميه فما الجواب؟ الجواب ان المحدثين يطلقون على التفرد يطلقون عليه هذين الاطلاقين. يسمى فرض ويسمى غريبا له اذن اصطلاحانه اطلاقا. فيسمى فردا ويسمى غريبا. وعلى هذا يمكن ان نقول الحديث الذي تفرق
به راو واحد نسميه ماذا فرد ويمكن ان نسميه غريبا. وعلى هذا التفرد يمكن ان نقسمه قسمين. فرد مطلق وفرض النسب او نقول الغريب او الغرابة نقسمها قسمين. غرابة مطلقة وغرابة
نسبية طيب هل الحديث الغريب ضعيف هل الحديث الغريب صحيح ها الغرابة تحتمل الامرين يمكن ان يكون الحديث الغريب صحيحا ويمكن ان يكون ضعيفا ويمكن ان يكون حسنا ويمكن ان يكون موضوعا لان هذا
التقسيم لا علاقة له بالحكم على الحديث بالصحة او الضعف. نحن الان نتحدث عن عدد الطرق التي يصل الينا بها الخبر ولهذا اه سيأتي معنا في قول الناظم فيما بعد لما قال وما عدا الاول في الايراد؟ يعني ما عدا المتواتر
فانه من خبر الاحاديث ثم قال وهو الى المردود والمقبول منقسم عند اولي المنقول. سيأتي ذكره فيما بعد والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء
العلم ضياء المستقبل والعالم الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا اذن النوع الاول من قسم الاحاد ما هو
الغريب وهو ما تفرد به راو واحد فقط ولو كان في واحدة من من طبقاته طيب القسم الثاني وللقسم الثالث ها باعتبار باعتبار الاحاد الثانية وباعتبار ايش يكون الثالث؟ الخبر احسنت لان الخبر اما ان يرد الينا من طرق لا حصر لها فهو المتواتر او يرد الينا بطرق محصورة بواحد فهو
غريب واحد غريب او يرد الينا بطرق محصورة باثنين وهو العزيز. اذا يمكن ان نقول ان العزيز هو القسم الثالث من اقسام الخبر باعتبار طرق وصوله الينا ويمكن ان نقول هو القسم الثاني من ايش
من حديث الاحد ولهذا الناظم قال وما يكون قد رواه اثنان فهو العزيز عند اهل الشأن اذا الحديث العزيز ما هو؟ هو ما كان في احدى طبقات اسناده راويان فقط
ما المراد به؟ لماذا خصصنا بانه ولو في احدى طبقات اسناده راويان فقط ولا يقل في بقية الطبقات عن اثنين يبدأ غريب. ولهذا القاعدة عندنا في هذا الباب ان الاقل يقضى به على الاكثر. يعني تنظر في طبقات الاسناد
اقل عدد في اي من الطبقات الاسناد هي التي تحكم بها. فمثلا حديث رواه ابو هريرة وعن ابي هريرة رواه راو واحد. ثم رواه عن هذا الراوي راويان عن هذين الراويين رواه ستة وعن الستة رواه اربعة. ما حكم هذا الحديث
غريب لماذا؟ لان في واحدة من الطبقات فيه راوي واحد فقط. لكن لو رواه عن ابي هريرة راويان ثم عن هذين الراويين اربعة ثم عن هؤلاء الاربعة راوي واحد. ثم انتشر عن هذا الراوي فرواه ثمانية. ما حكم هذا الحديث
غريب لان في واحدة من الطبقات عندنا راوي واحد فقط ولو في طبقة واحدة راوي واحد يبدأ بغريب طيب لو ولو في طبقة واحدة راويان ولم يقل في بقية الطبقات عن راويين
ما الذي سنسميه ولهذا قال الناظم وما يكون قد رواه اثنان يعني لا اقل لا ينزل في اي من الطبقات الاخرى عن اثنين فهو العزيز النوع المسمى العزيز عند اهل هذا الشأن. عند اهل الشأن اللي هم المحدثين
والعزيز سمي آآ عزيزا لمعاني. يقال انه من عز يعز وهو بمعنى القلة وسمي بذلك لان الحديث العزيز من اقل انواع الحديث الموجودة. لان غالب الاحاديث اما غريب او مشهور او متواتر لكن العزيز الذي لا يرويه الا اثنان فهذا قليل جدا من الاحاديث. ولهذا سمي عزيزا. يقال
هذه درة عزيزة يعني نادرة لا يوجد امثالها الكثير وقيل سمي العزيز عزيزا من عزا يعز يعني قوي واشتد ومنه قول الله جل وعلا فعززنا بثالث. عززنا بثالث يعني قوينا امر الرسولين
ولهذا سمي العزيز عزيزا لان الحديث لما جاء من طريق واحدة ثم ورد الينا من الطريق الثاني يتقوى الخبر اذا بلغك خبر من طريق واحدة. ثم جاءك مخبر اخر فاخبرك بنفس الخبر. يتقوى الخبر عند صدق الخبر عندك او لا
وكأننا بوروده من الطريق الثانية شددنا ازر الطريق الاولى فاستحق ان يسمى عزيزة ويمكن ان يكون من عزة الان كم قلنا عز يعز ها بالكسر وعز يعز بالفتح وعندنا عزة يعز يعني غلب غيره. ومنه قوله تعالى وعزني في الخطاب
وعزني في الخطاب يعني غلبني. وهذه ايضا يمكن ان يكون الاصل اللغوي لكلمة عزيز. لان الحديث بوروده من طريقين يغلب الحديث الذي ورد من طريق واحد. ولذلك سمي الحديث العزيز عزيزا
طيب هذا اذا ما له راويان او ما رواه اثنان ولم يقل في بقية الطبقات عن اثنين. طيب ما كان في كل طبقة من طبقاته اكثر من اثنين ماذا سنسميه
قال الناظم وما له من الرواة اكثر. من راويين فهو المشتهر اذا ما كان في كل طبقة من طبقات اسناده اكثر من راويين فهذا يسمى المشهور والمشهور في اللغة هو البارز الظاهر الفاشي الذي يتفشى بين الناس ويظهر للجميع
يقال شهر سيفه يعني اخرجه من غمده واظهره والحديث المشهور لكثرة طرقه صار ظاهرا مشهورا عند الناس هذا الحديث المشهور اختلف اهل العلم في المتواتر هل هو نوع من المشهور؟ ام هو نوع خاص منفرد غير المشهور
بمعنى الان لما الناظم قال وما له من الرواة اكثر من راويين. ممكن يدخل في هذا التعريف الحديث الذي رواه مئة راوي ها ما لم لا لكن عن التعبير هذا ممكن يكونوا اكثر من يبلغ المائتين
بظاهر اللفظ هذا ما قالش لتواتر ولا مش تواتر. قال وما له من الرواة اكثر من راويين فهو المشتهر. اللي رواه مئتين داخل في هذا التعريف ولا مش داخل اكثر من راويين. طيب
كيف نفصل بين هذا وبين ما سبق ذكره يكون ينمى من طرق. طيب اللي رواه مئتان يصدق فيه ان يقال عنه مروي من طرق كثيرة ولا لا اذا ما الفرق بين المشهور والمتواتر؟ وما الحد بينهما
هناك من رأى الرأي اللي ذكره الشيخ اوفى وهو انه مشهور ما لم يبلغ ما لم يفد العلم. فاذا افاد العلم الضروري صار ايش صار متواترا وعلى هذا يكون المتواتر غير
المشهور. وهناك من اهل العلم من يرى ان المتواتر هو نوع خاص من ايش من المشهور فكل متواتر مشهور بالضرورة. لكن ليس كل مشهور متواتر والصحيح والله اعلم والافضل ان يفصل بينهما. فيقال المشهور هو ما رواه اكثر من راويين ما لم
يبلغ حد التواتر ما لم يفد العلم. فاذا افاد العلم صار متواترة. وعلى هذا اذا كم قسم لدينا من اقسام الحديث باعتبار طرق وصوله الينا ها اربعة قال سمعت حد تاني قال حاجة تاني
مين من يزود لا لا ما نبيش تبرير نبي كم عدد فقط خمسة حصلنا من زود كويس ها من يزود اذا خمسة لا لا بدون تعليم عندنا شخص يقول راويان عندنا شخص يقول قسمين
و عنا يقول اربعة وعندنا خمسة هل من قائل اخر ها طيب نبدأ باللي يقول لنا راوي القسمين متواتر واحد. مين جبت لنا الاربعة الأحد مقسمة الى ثلاثة وهي غريب
عزيز ومشهور واذا اضفنا المتواتر صارت اربعة. الخامس وين الاحاد ها احمد قال لكم خمسة متواتر مشهور عزيز غريب نسبي وغريب مطلق. فصارت خمسة راح تمشي طيب اذا التقسيم هذا الكل صح
باستثناء لجان احد العدد صحيح لكن التقسيم اذا يمكن ان نقسم الخبر باعتبار طرق وصوله الينا يمكن ان يقال قسمان عن على سبيل الاجمال احاد متواتر. ولما كان المتواتر منقسما ثلاثة اقسام صح ان يقال الخبر باعتبار
طرق وصوله الينا اربعة اقسام متواتر مشهور عزيز احد يمكن ان يقال خمسة فيقال متواتر مشهور عزيز غريب نسبي وغريب مطلق. طيب ممكن نخلوها ستة كلها صح كلها صح. ممكن خلوها ستة
ها مين يقول لنا سد ها هو ليس من المشهور اربعة اربعة مع واحد لا الاحد خلاص ما عادش بتحسبه بتحسب القسم الدنيا ممكن خلوهم ستة المتواتر لو قسمناه قسمين
لفظي ومعنوي متواتر لفظي ومتواتر معنوي صارت الاقسام ستة ما الفرق بين المتواتر اللفظي والمتواتر المعنوي؟ المتواتر اللفظي هو الحديث الذي تتعدد طرقه بالفاظها يعني الحديث يروى بنفس اللفظ بينما الاحاديث المتواتر المعنوي المعنى المؤدى المفهوم من الحديث واحد لكن الالفاظ متعددة. يعني على سبيل المثال
حديث المسحة للخفين حديث المسح على الخفين رواه جمع من الصحابة كثيرون لكن هل هي كلها بالفاظ واحدة؟ لا مثلا المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وارضاه ذكر انه كان في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهوى قال فاهويت لانزع
فقال دعهما فاني ادخلتهما هذه القصة حصلت في غزوة تبوك وفيها قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسحا على خفيه. فيها المسح على الخفين ولا لا طيب حديث حذيفة بن اليمان قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال فتوضأ فمسح على خفيه. هذا حديث اخر ولا نفس الحديث
حديث اخر لكن المعنى واحد وهو ان المسح انه يجوز المسح على الخفين. حديث علي رضي الله عنه وارضاه جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن في المسح على الخفين
هذا ايضا حديث يفيد المسح على الخفين ولا لا؟ حديث صفوان بن عسال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. فيه المسح على الخفين ولا لا
وهكذا. فحديث المسح كلها تفيد المسح على الخفين لكن الالفاظ مختلفة هذا نسميه متواتر من حيث المعنى اللي هو المتواتر المعنوي الناظم رحمه الله لما ذكر هذه الاقسام الثلاثة او الاربعة
او الخمسة ستة مذكرهمش هو مذكرش ستة فاذا يقول وما عدا الاول في الايراد وما عدا الاول في الايراد ما هو الاول المتواتر لما قال الخبر الذي يكون ينمى هذا هو الاول. ما عدا هذا الاول في الايراد يعني ما عدا النوع الاول
الذي اوردناه في هذا النظم فانه من خبر الاحادي فانه من خبر الاحاد. اذا خبر الاحاد ما هو هو ثلاثة اقسام غريب والعزيز والمشهور. اذا خبر الاحاد هل بالضرورة ان يرويه راوي واحد
اه امال ما هو تعريف خبر الاحاد لأ واحد فقط العزيز قلنا راويا والمشهور قلنا يروه اكثر من اثنين ها؟ واحد في اكثر كل الاحاديث وواحد فاكثر. اذا خبر الاحاد هو ما لم يبلغ التواد
هو ما لم يبلغ التواتر. ما هي شروط التواتر ان يرويه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن جمع مثلهم ويكون مستند خبرهم الحصن طيب هذا الحديث اللي سميناه الخبر الاحاد. ماذا يفيد؟ خبر المتواتر
ماذا افاد العلم ليس العلم فقط. العلم الضروري الذي لا يستشيرك في تصديقه. يهجم على النفس ولهذا اسميناه علم ضروري. اما خبر الاحاد الراوي مهما بلغ من الثقة والاتقان والضبط في احتمال يخطئ
ولهذا قال وهو يفيد الظن عند الجلة وقد يفيد العلم مع قرينتي وهو يعني خبر الاحاد عائد على خبر الاحاد يفيد الظن. وهنا الظن يعني الظن الغالب عند الجمهور من اهل العلم وقد يفيد العلم اذا احتفت به
قرينة كما سيأتي ذكره فيما بعد يا شيخ محمد ها من زاد المستفيض يفرق هو تفريق اصطلاحه محض. لان يروا ان المستفيض هو مستوي يعني اذا كان مشهورا في كل الطبقات الاسناد يسمى مشهورا. اما اذا اشتهر في طبقة او كان غريبا ثم اشتهر فيما بعد هذا
يسمى مشهورا فقط يعني وهو يعني اه سلاح عند الحنفية انه يفرق بين المستفيد والمشهور. المشهور هو ما كان في مبتدأه غريبا ثم اشتهر مثلا حديث انما الاعمال بالنيات مبتدأ الاسناد
غريب لانه انفرد به عمر وعن عمر علقمة وعن علقمة. محمد ابراهيم التيمي وعن محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ثم اشتهر عن يحيى بن سعيد. هذا يسمى مشهورا. اما لو كان في جميع الطبقات مشهورا يسمى
هو المستفيض نعم القول الثاني انهما بمعنى واحد وهو يعني تعددت التعبيرات والمعنى واحد العلم ضياء المستقبل. والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل
السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. العلم ضياء المستقبل صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعما. علماء الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم قال والمتواتر
مأخوذ من قولهم تواتر الرجال اذا جاءوا واحدا بعد واحد بفترة ومنه قوله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. اذا التواتر في اللغة هو التتابع يقال تتابع اه تواتر المطر يعني تتابعت في نزوله وقطراته. ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متتابعين
دون تفريغ وانما كان المتواتر مفيدا بنفسه للعلم لانا نجد من انفسنا علما بوجود بغداد مثلا وان انه ليس الا بالاخبار ليس الا بالاخبار فان قيل خبر كل كل واحد لا لا يفيد الا الظن وظم الظن الى الظن
ايوجب العلم وايضا جواز كذب كل واحد يوجب جواز كذب المجموع لانه نفس نفس الاحاد اجيب بانه ربما يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد. كقوة الحبل المؤلف من الشعيرات. طيب
من الشعرة هذا الكلام الشارح رحمه الله كأنه يذكر استشكالا الان نحن ذكرنا ان الخبر الاحاد ما يرويه راوي واحد او اثنين ما الذي يفيده؟ يفيد الظن لان كل راوي مهما بلغ من الاتقان ربما يخطئ ربما يحصل له وهم فلا يمكن ان نقطع مئة بالمئة ان الخبر
صحيح طيب ما ما دام ان كل راوي يحتمل الخطأ اذا كيف اذا ضممنا واحدا الى الاخر افاد العلم اجاب الناظم رحيل للشارح رحمه الله بان لصفة الاجتماع اه من الاوصاف ما ليس من احاديث عند الانفراد. واعطانا مثالا حسيا الحبل اللي هو مكون من عدة شعرات
اذا لفت وصنع صنع منها حبلا متينا لا يمكنه. قطعه. قطعه. لكن اذا اخذت كل شعرة منها والمثال المعروف اللي دائما يذكر بتعليم الطلبة الاتحاد وان الاتحاد رمز للقوة تلك
التي جمعت فلم يستطع كل تلميذ ان يكسرها لكن لما جمعت حزمة واحدة وحاول الجميع ان يكسروها لم يستطيعوا ذلك. فاذا الهيئة المجموعة لها من القوة ما ليس موجودا في حالة
الانفراد وهذا افضل مثال يمثل به افادة المتواتر للعلم الضروري القطعي. نعم واما شروطه فذكر الشيخ رحمه الله منها ما اتفق عليه وكلها في المخبرين فذكر الشيخوخ من الشيخ لا اللي هو شؤون الوالد رحمه الله لانه الان يشرب النوم فناظر وراح يقصد
نعم. الشرط الاول ان يبلغ الجمع الذي نقل ذلك الخبر في الكثرة الى حد تمنع العادة يتفق ويتواطأ على كذبه. لانهم اذا لم يبلغوا هذا الحد لا يكون خبرهم مفيدا بنفسه للعلم
اذا الشرط الاول ان يرويه جماعة تحيل العادة وطؤهم على الكذب. يعني بمطلق التفكير في الفكر لا يمكن ان يجتمعوا على ان يكذبوا او ان يقعوا في الخطأ. ومن اهل العلم منهم ابن حجر رحمه الله يجعل هذا شرطين. الشرط الاول ان يرويه جماعة. ثم الشرط الثاني
من يجعله وصفا لهذه الجماعة وهو ان هذه الجماعة تحيل العادة تواطؤهم عن الحلم. نعم الشرط الثاني ان يكونوا مسندين ذلك الخبر الى الحس. كالاخبار عن مشاهدة بغداد لا الى الدليل العقلي
كالاخبار عن حدوث العالم. لان كل واحد منهم حينئذ يخبر عما حصل له بالاستدلال فيتطرق احتمال النقيض للسامع احتمال التنقيب. التنقيض للسامع. ولا يحصل له العلم ولو اخبره بذلك من في العالم
طيب الشوط الثاني ان يكون مستند خبر هذه الجماعة الحس. يعني الجميع ممن يكون رأينا او سمعنا او نحو ذلك من التعبيرات الحسية لا يكون استنتاجا. لان الامر المستنتج استنتاجا ممكن يخطئ فيه العدد الكثير ولا لا؟ لكن الرؤيا
اذا تتابع مجموعة على اثبات رؤية معينة لم يمكن تكذيبه الشوط الثالث وهو خاص بالمتواتر الذي له طباق ان الصلوات الذي له طباق وعرفنا سابقا ان الطبقة المجموعة من الرواة المتساوون او المتقاربون في العمر السن ولقاء الشيوخ. فالمقصود
يعني الصحابة ثم التابعون ثم اتباعهم ثم اتباع الاتباع. ما دام ان الاسناد فيه اكثر من طبقة يشترط هذا ان يكون في كل طبقة. طبقة من الطبقات. نعم. ان تساوي الطبقة الملاقية للمخبر عنه الطبقة الاخيرة
طبقة الملاقية للمخبر للمخبر عنه الطبقة الاخيرة والطباق المتوسطة بينهما في منع العادة من تواطؤهم على الكذب لان خبر كل طبقة وعصر مستقل بنفسه فلا بد فيه من الكثرة المانعة من التواطؤ على الكذب. المقصود باستواء الطرفين والوسط واستواء هذا العدد في كل الطبقات
ليس ان يكون العدد بعينه متساويا. وانما المقصود ان يكون في كل طبقة عدد تحيل العام تواطؤهم على الكذب. ممكن يكونوا عشرين يروون عن ثلاثين عن خمسين عن ثلاثين. العدد متساوي. لكن صفات
متساوية بان العشرين يستحيل تواطؤهم عن الكذب. الثلاثون يستحيل تواطؤهم على الكذب وهكذا قال الناظم والعلم ما حصل به ضرورة وما لهم والعلم حاصل به ضرورة وما له من عدة محصورة
العلم الضروري يقال في مقابلة الاكتساب. ويفسر بما لا يكون تحصيله مقدورا للمخلوق ويقال في مقابلة النظر ويفسر بما يكون حصوله بلا نظر واستدلال وهو المراد هنا. طيب اذا العلم الضروري قال يقال في مقابلة
يعني الذي لا يكون اه فعل من الشخص ويفسر بما لا يكون مقدور وتحصيله مغفورا لابن المخلوق. شيء يفطر عليه الانسان. ويزرع في نفسه فهذا يسمى علما ضروريا. ليس المقصود انما المقصود قال ويقال في مقابلة النظر العلم النظري اللي يحتاج الى استدلال
النظر فمثلا لو قال قائل يعني مقدمات منطقية تؤدي الى نتيجة فلانا موجود هنا اذا هو ليس موجودا هناك. يعني يرتب شيء على شيء. هذا يسمى نظري. ما دام الراوي
فلاني عادل ضابط اذا خبره صحيح. هذا يحتاج الى نظر يحتاج الى تفكير يحتاج الى تأمل اما العلم الضروري هو الذي بمجرد ان تسمع الخبر لا تفكر فيه ولا تملك الا ان تصدق به
وقد اختلف وقد اختلف في العلم الحاصل بالمتواتر فذهب الجمهور الى انه ضروري. وذهب الكعبي وابو الحسيني البصري الى انه نظري. وذهب المرتضى والامدي الى التوقف وهذا العلم الضروري الحاصل من المتواتر في قول من في قول من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وهو العلم بتلك
هو العلم بتلك الالفاظ وكونها من وكونها كلاما وكونها كلام من اسند اليه وكونه وكونه وكونه الكلام وكونها كلاما من وكونها كلام من اسندت من اسند اليه ما فيش وقعوا في
واما العلم بثبوت مدلوله في الواقع فانه استدلالي. اذا لما نتحدث عن العلم الضروري والمقصود به هو اثبات اللفظ الى من نسب اليه. يعني الان لما نقول مثلا حديث المسح على الخفين هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويفيد العلم الضروري. ما المقصود بذلك؟ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد قال هذا القوم اجاز المسح على الخفين. طيب هل يجوز المسح على الخفين فعلا او لا؟ هذا امر اخر. مثلا من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا حديث متواتر. يعني نقطع ونجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم
قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لكن ما يترتب عليه. بمعنى هل كل من كذب على النبي متعمدا سيدخل النار هذا امر اخر. ولهذا لا بد ان نفرغ لان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها شقان
الشق الاول هو اثبات صدور هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشق الثاني العمل بهذا الحديث شق الاثبات يكفي فيه ان يقال هذا حديث متواتر يعني صدق لا مجال للتشكيك به. طيب هل يعمل به؟ يمكن ان يكون الحديث
يمكن ان يكون الحديث مقيدا في بعض جزئياته وهكذا فلا بد ان نفرق بين اثبات الخبر في صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو مقصودنا بانه افيد للعلم الضروري. ما الذي يفيده من ناحية
هذا امر اخر يمكن ان يعمل به ويمكن ان لا يعمل به لوجود معارض يعارض العمل به. فان العلم بثبوت متروكه. يعني العمل به هذا في الواقع فانه استدلالي. يمكن ان يعمل به ويمكن ان لا
ويحتاج الى نظر يحتاج الى تأمل. اما ثبوت صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يحتاج الى نظر دليل الجمهور ان العلم بالمتواترات يحصل للمستدل وغيره حتى الصبيان الذين لا اهتداء لهم بطرق الاستدلال وترتيب المقدمات
صبياننا هل يحتاجون الى تفكير هل الكعبة موجودة ام لا لان هذا المتواجد لانه العدد الكثير يخبرنا وسيخبرنا واخبرونا انهم زاروا الكعبة ووراءهم الكعبة ونحو ذلك فلا مجال للتشكيك فيه. والجمهور ايضا على ان المتواتر ليس له عدد مخصوص
وان ضابطه ما حصل به ما حصل العلم عنده عنده. لانا نقطع بحصول العلم من سواترات من غير علم بعدد مخصوص لا سابق ولا لاحق. اذا ليس هناك عدد محدد يحكم عليه بانه متواجد لانه متى افاد العلم حكمنا بالتواتر
وذلك ان الاعتقاد يتقوى عند الاخبار بتدريج بتدريج خفي الى ان يحصل القطع واليقين والقوة البشرية قاصرة عن ضبط عدد يحصل عنه ذلك عنده ذلك عنده هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يحد بحد معين اختلاف الناقلين والاختلاف المنقول في بعض
الاخبار يكون مستساغا ان يقبل من خمسة او عشرة ولا مجال لتكذيبها. وهناك بعض الاخبار التي تكون اخبارا عظيمة يحتاج الى عدد اكبر من ذلك. وايضا منزلة الناقل تختلف من شخص الى شخص. ولهذا سيأتي معنا على العدة
رد على من ذكر عددا محصورا في عدد معين بانه افادتهم العلم في هذا الموطن لا يعني بالضرورة افادتهم بالعلم في موضع وقيل. وقيل عدده محصور في اثني عشر عدد نقباء موسى عليه السلام. اثني اثني عشر رقيبا. طيب
افادوا العلم في قضية موسى عليه السلام نعم. لكن هل يعني ان كل اثني عشر يفيدون العلم؟ لا وقيل وقيل في عشرين لقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون. الان في هذه الاية اثني على عشرين
ولا لا؟ اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا ذكرت الاية في سياق الثناء على هؤلاء العشرين ولا في سياق السماء هل هذا يعني ان كل عشرين يمدحون؟ لا وذلك ليفيد خبرهم العلم باسلام الذين يجاهدونهم
وقيل في اربعين لان قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. نزلت في اربعين. طيب هذه نزلت في اربعين هل يعني ان كل اربعين يستحقون ذلك؟ لا
ولو لم يفد خبرهم العلم لم يقتصر عليهم وقيل في سبعين لاختيار موسى موسى قومه سبعين مرة. وهكذا يعني كل الاحد الاشياء القصص التي استدلوا بها تدل على على افادة عدد معين للعلم او الثناء على هذا العدد لكن لا يعني الثناء عليهم في كل موطن وفي كل خبر نقل
ولهذا قال واجيب. واجيب بانه لا يلزم من افادة عدد معين معين للعلم في صورة معينة افادة له في جميع الصور. لان الحال في ذلك يختلف باختلاف الوقائع والمخبرين والسامعين
مثال متواتر حديث من كذب علي متعمدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد كثير من الصحابة. هذا مثال به المتواتر اللفظي. رواه عدد كبير من الصحابة قال البزار
قال البزار نحو من اربعين. وقال بعض الحفاظ ليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره ولا حديث يرويه اكثر من ستين من الصحابة غيره. يعني رواه ابن رابط المئة كما سيأتي معنا ومن بينهم العشرة المبشرين بالجنة
قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم وهذا منقوب بان ابا القيراط ان تحافظ عبدالرحيم عبدالعراقي بان ابا القاسم عبدالرحمن بن محمد بن اسحاق بن منده ذكر في كتابه المسمى بالمستخرج من كتب
ان حديث المسح على الخفين رواه اكثر من ستين من الصحابة ومنهم العشرة. وحديث المسح على الخفين ثم قال شيخنا وقد جمع الحافظ ابو الحجاج يوسف الدمشقي طرق ان كذب علي متعمدا في جزئين فبلغ بها مئة واثنين
قال واخبرني بعض الحفاظ انه رأى في كلام بعض الحفاظ انه رواه مئتان من الصحابة قال شيخنا وانا استبعد وقوع ذلك قال المصنف قال الناظم رحمه الله تعالى وما يكون قد رواه شخص فهو الذي باسم الغريب خص
قدم الشيخ رحمه الله تعالى الغريب على العزيز والعزيز على المشهور لان الغريب من العزيز بمنزلة البسيط من المركب كما ان العزيز من المشهور كذلك. يعني المشهور ما زاد عن راويين فهو اذا مربط من من العزيز اللي هو راوية. والعزيز وهو ما رواه عثمان مركب من الاحاد
الغريب وهو ما رواه واحد فلهذا بدأ بها على الترقي الغريب ثم العزيز ثم المشهور. والصلاح فجعل المشهور ثم العزيز ثم الغريب تنزلا من المتواتر فذكر المتواتر وهو ما له طرق
كثيرة ثم المشهور ثم العزيز ثم الغني. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه المضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء
لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل بالعلم طريقا للافضل. قد وفق دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني
قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا