1
00:00:00.200 --> 00:00:50.200
صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل الماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا  قد جعلوا دنيانا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول

2
00:00:50.200 --> 00:01:12.700
رحمه الله تعالى وهو ذو تفاوت في الصحة بقدر ما يناله من قوة. لذاك ما روى البخاري قدم. ثم الذي له القشيري انما ثم ثم تمكن على شرطيهما. ثم على شرط البخاري علم. ثم على شرط القشير

3
00:01:12.700 --> 00:01:37.650
ثم مسلم ثم على شرط فتى غيرهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ذكر الناظم رحمه الله تعالى في او ذكرنا في الدرس الماضي

4
00:01:38.700 --> 00:02:02.400
اه النوع الاول من انواع المقبول واذا استرجعنا الحديث عن الخبر او عن الحديث قسمه الناظم رحمه الله بحسب طرق وصوله الينا وباعتبار طرق وصوله الينا قسمين قسم ورد الينا من طرق لا حصر لها. وهذا اسميناه المتواتر

5
00:02:02.450 --> 00:02:25.050
والمتواتر والمتواتر حكمه انه يفيد العلم الضروري القطعي لذلك فرغنا منه وانتهينا منه. القسم الثاني من الحديث او من الخبر باعتبار طرق وصوله الينا ما يرد الينا من طرق محصورة بعدد معين

6
00:02:25.100 --> 00:02:44.300
وهذا ما يسمى بخبر الاحاد وخبر الاحاد باعتبار طرق وصوله الينا يقسم ثلاثة اقسام القسم الاول ما ورد الينا من طريق واحدة واسميناه الغريب. ما ورد الينا من طريقين واسميناه العزيز. ما ورد

7
00:02:44.300 --> 00:03:01.150
من ثلاثة طرق فما فوق ما لم يبلغ حد التواتر واسميناه المشهور وهذا الخبر الاحد ما حكمه؟ قال الناظم رحمه الله منه المقبول المردود. اذا هو ليس على درجة واحدة

8
00:03:01.150 --> 00:03:20.600
بل منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود. ما السبب في ذلك؟ السبب يرجع الى حال راويه هذا الشخص الذي نقل لنا هذا الخبر سواء هذا الراوي اذا كان الحديث غريبا او هذان الراويان اذا كان الحديث عزيزا

9
00:03:20.600 --> 00:03:47.650
او كان هؤلاء الثلاثة او الاربعة او نحو ذلك اذا كان الحديث مشهورا. فقبول هذا الخبر ورده مبني او متوقف على حال هؤلاء الرواة الذين نقلوا لنا هذا الخبر ومن هنا قسم الناظم رحمه الله الحديث الاحاد قسمين الى المقبول والمردود فيقال خبر

10
00:03:47.650 --> 00:04:15.100
عادي ينقسم باعتبار القبول والرد قسمين. ما هما هذان القسمان؟ المقبول والمردود. ثم ترى يقسم لنا او يذكر لنا اقسام المقبول. فقال رحمه الله فخبر الاحاد حيث كان الوصل في اسناده استبان بنقل عدل ضابط قد كمل ولم يكن عندهم معللا

11
00:04:15.100 --> 00:04:35.100
ولا يرى الشذوذ من صفاته فهو الصحيح عندهم لذاته. وهذا هو القسم الاول من اقسام المقبول وهو المسمى عند المحدثين بالصحيح لذاته. وهو ما اجتمعت فيه هذه الخمسة شروط التي ذكرها الناظم رحمه الله. اتصال

12
00:04:35.100 --> 00:05:07.050
اسناد عدالة الرواة ضبط الرواة وانتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلال. هذه الخمسة شروط اذا توفرت في حديث ما حكمنا عليه بانه حديث صحيح لذاته لما ذكر الناظم رحمه الله هذا اه تبادر الى الذهن ما دام ان هذا النوع من اقسام الحديث المقبول هو اعلى الاقسام وارفعها

13
00:05:07.050 --> 00:05:28.200
واقواها وهو ما يسمى بالحديث الصحيح يتبادر الى الذهن. هل الحديث الصحيح متساوي في  ما دام انه هو اقوى انواع الحديث. فهل هو فيما بينه؟ هل ينقسم الى درجات او يتفاوت في القوة وفي الصحة

14
00:05:28.200 --> 00:05:53.550
ام هو حال واحدة؟ درجة واحدة على السواء اذا كان الجواب لا شك انه اذا كان الحكم على الحديث بالصحة متوقف على شروط شروط الخمسة التي ذكرناها منها عدالة الرواة ومنها ضبط الرواة. هل رواة الحديث الصحيح هل هم متساوون في ضبطهم

15
00:05:54.850 --> 00:06:23.400
لا ولهذا اه الضبط المشترط في الحديث الصحيح هناك منزلة محددة من بلغها حكم على حديثه بانه صحيح فمن فاتها ماذا يحكم على حديثه بانه اصح وهذا يمكن تشبيهه ببساطة التقديرات النجاح في المدارس

16
00:06:23.650 --> 00:06:45.900
مثلا تقدير الامتياز هو المسمى عندنا في المصطلح في الصحيح طيب درجة الامتياز بكم تحصل خمسة وثمانين درجة فمن بلغت درجته خمسة وثمانين من مائة سمي ناجحا او اطلق عليه او وصف بانه ناجح

17
00:06:45.900 --> 00:07:13.350
طيب ومن اخذ تسعين هو ممتاز ايضا. لكن هل يستويان لا. طيب فما بالك بمن كانت درجته خمسة وثمانين بالمقارنة مع من كانت درجته تسعة وتسعين كلاهما يوصف بانه ممتاز لكن هذا تحققت فيه درجة الامتياز اكثر من ذاك. ولهذا ايضا في باب

18
00:07:13.350 --> 00:07:36.050
الحديث الصحيح من توفرت فيه هذه الشروط الخمسة او تحقق فيه الدرجة الدنيا من هذه الشروط الخمسة صح ان يقال عنه انه حديث صحيح وكلما توفرت فيه واستحكمت فيه هذه الشروط الخمسة كان

19
00:07:36.350 --> 00:08:01.550
اصح لهذا الناظم رحمه الله قال وذاك ذو تفاوت في الصحة. وذاك اسم الاشارة هذا عائد على الصحيح لذاته الذي عرفه في الابيات السابقة. لما قال فهو الصحيح عندهم لذاته. اذا عرفت يا طالب العلم الحديث الصحيح لذاته وشروطه فاعلم

20
00:08:01.550 --> 00:08:33.600
انه ليس على منزلة واحدة بل هو متفاوت في الصحة. فيقال هذا حديث صحيح وهذا اصح طيب قال وذاك ذو تفاوت في الصحة. وهذا امر متصور ومتوقع وواضح ومنطقي ما السبب في هذا التفاوت؟ قال الناظم رحمه الله وذاك ذو تفاوت في الصحة بقدر ما يناله من قوة

21
00:08:33.600 --> 00:08:53.650
اي بقدر ما تكون هذه الشروط الخمسة فيه متحققة بقوة ام لا مثلا ضبط الرواة نحن ذكرنا في في درس ماض ان ضبط الراوي كيف يميز الراوي هل هو ضابط ام لا

22
00:08:54.750 --> 00:09:15.750
كيف يحكم على الراوي بانه ضابط او هو ليس ضابطا بمعنى سيء حفظ  ها بمقارنة روايته برواية غيره من الثقات. فان وجدنا انه يوافق الثقات في كل ما روى او في غالب ما رواه

23
00:09:15.750 --> 00:09:35.400
دل ذلك على انه حافظ متقن. واذا اكثر من الخطأ دل ذلك على انه سيء حفظ ولهذا التفاوت في الضبط مبني على نسبة الخطأ في رواية هذا الراوي. فمثلا راوي روى مائة حديث فاخبر

24
00:09:35.400 --> 00:09:55.600
في عشرة احاديث كم نسبة صواب تسعين في المية شخص راوي اخر روى مائة حديث فاخطأ في عشرين كم نسبة صوابه هنا الان نقول الضبط قوة الضبط لدى الراوي الاول اقوى منها في عند الراوي

25
00:09:55.850 --> 00:10:16.750
الثاني وهذا ما اشار اليه الناظم بقوله بقدر ما يناله من قوتي. اي بقدر قوة تحقق هذه الشروط الخمسة التي سبق ذكرها طيب عدالة الرواة كذلك العدالة متفاوتة او الناس فيها سواء

26
00:10:17.700 --> 00:10:46.000
متفاوتة المسلم البالغ العاقل السالم من المفسقات وخوارم المروءة هذا بماذا يوصف بانه عدل. طيب هل عدالته وعدالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه؟ واحدة فما بالك بمن هو دون. ولهذا اذا لو روى ابو بكر رضي الله عنه وارضاه حديثا. وروى غيره من ثقات المسلمين حديثا

27
00:10:46.000 --> 00:11:10.850
ايهما حديثه اقوى لماذا لان شرط العدالة متحقق في ابي بكر رضي الله عنه وارضاه اقوى من ذاك الاخر او المسلم العدل البالغ السالم من المفسرين وخوارب المروءة. فاذا شرط العدالة ايضا يمكن ان يتحقق في راو اكثر منه في الاخر ولا لا؟ فيقال هذا عدل

28
00:11:10.850 --> 00:11:43.300
وهذا اعدل هذا عدل وهذا اعدل. هذا ضابط وهذا اضبط كذلك شرط اتصال الاسناد يمكن ايضا ان يتفاوت ممكن ها  لا هو حديث متصل وهذا اكثر اتصالا هل يتصور هذا

29
00:11:44.450 --> 00:12:06.600
ولا لا؟ ولا الحديث اما متصل او منقطع لا غير لا هو سواء الرواة عشرين ولا واحد ولا اثنين الامر سوا اما متصل او منقطع لأ الصحيح ان الاتصال ايضا يتفاوت

30
00:12:07.100 --> 00:12:23.500
لماذا حكمنا بالاتصال هو حكم ذهني يعني الان لما نقولوا هذا حديث متصل هو حكم في الذهن ولا في في واقع الامر؟ في واقع الامر لا شك اما ان يكون متصلا او يكون

31
00:12:23.900 --> 00:12:44.900
ولهذا حتى العدالة الشخص اما ان يكون صادقا او يكون كاذبا لا ثالث لهما. لكن اللي عنا الامر في الاحكام هو امر  بالنسبة لنا ما نظنه نحن نظن انه عدل ونظن انذاك اعدل. نظن ان هذا ضابط ونظن ان

32
00:12:44.900 --> 00:13:05.500
اضبط كذلك في الاتصال وسيتضح بمثال. مثلا آآ من الامور التي يعرف بها الاتصال قضية المعاصرة واللقاء اللقاء ونحو ذلك. سيأتي معنا عند ذكر الحديث المعنعن ان من شرط حمل الحديث المعنن عن الاتصال

33
00:13:05.500 --> 00:13:28.350
البراءة من التدليس بامكان اللقاء بين الراويين يعني بمعنى آآ حتى يحكم على الحديث بانه متصل لابد ان يكون الراوي معاصرا لمن روى عنه. يعني مثلا لو ان نادرا روى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقلت

34
00:13:28.500 --> 00:13:50.150
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. هل هذا الحديث متصل لماذا لان نادرا لم يدرك عصر ابي بكر بيني وبينه الف واربعمائة سنة والف وتلتمئة سنة صح

35
00:13:50.250 --> 00:14:10.950
طيب فاذا رويت عن شخص معاصر لي في زماننا هذا يعني عاصرته وادركته. فولدت بعد وفاته لنقل بعشر سنوات او خمسة عشر سنة. المعاصرة متحققة متحققة. طيب هل هذا يعني ان الحديث متصل

36
00:14:11.250 --> 00:14:27.700
هل كل من عاش في عصرنا انا رأيته وادركته وسمعت منه طيب حكمك الان لما تجد نادر روى عن شخص قد عاصره كيف ستحكم هل هو قد سمع منه ام لا

37
00:14:27.950 --> 00:14:49.800
سنراعي امورا وهي ثبوت اللقاء من عدمه كيف يمكنك ان تحكم هل حصل اللقاء ام لا من خلال تاريخ الميلاد تاريخ وفاة الشيخ بلاد الراوي بلاد الشيخ الرحلة يعني مثلا لو اني رويت عن شخص في الصين

38
00:14:50.200 --> 00:15:13.700
هل احتمال اللقاء مثل ما هو في رواية عن شخص من اهل طرابلس ليش لان اللي في طرابلس الدواعي للقاء به اكثر خاصة اننا اذا كنا محسوبين على اهل العلم وعلى طلبة العلم فاللقاء وارد لكن ذاك اللي في الصين او نحو ذلك

39
00:15:13.700 --> 00:15:28.200
اللقاء متعسر سيأتي في ذهنك سؤال واحد اذا قيل لك نادر روى عن فلان الصيني ما هو السؤال الذي يجب عليك ان تسأله لنفسك لتعلم هل نادر سمع هذا الحديث ام لا

40
00:15:29.000 --> 00:15:47.250
هل ذهب الى الصين وهل هذا الصيني دخل ليبيا ام لا او هل التقيا في مكان اخر كان يكون في الحج او في العمرة او نحو ذلك اذا قضية الحكم على الحديث بالاتصال من عدمه هي ايضا متفاوتة

41
00:15:47.850 --> 00:16:12.200
وعلى هذا كلما تحققت شروط الاتصال شروط الحديث الصحيح في حديث ما كان اصح ولهذا قال الناظم فهو الصحيح عندهم اسف بقدر ما يناله من قوتي. اذا وذاك اي الحديث الصحيح لذاته ذو تفاوت في الصحة وليس

42
00:16:12.200 --> 00:16:40.350
على مرتبة واحدة بقدر ما تتحقق فيه الشروط الخمسة التي ذكرناها ومن هنا فرع اهل العلم على هذه القضية مسألة يقال عنها اصح الاحاديث او اصح الاسانيد فقيل على اسانيد محددة حكم عليها بعض اهل العلم بانها اصح الاسانيد. مثلا اسناد ما لك عن نافع عن ابن عمر

43
00:16:40.350 --> 00:17:02.300
قيل انه اصح الاسانيد ووصف بانه سلسلة الذهب يعني ورد عن بعض الائمة كابي زرعة الرازي قال كانه كانك كانه بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستارا. فكان ترفع الستار وتشافه النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:02.300 --> 00:17:34.700
من شدة قوة هذا الاسناد. ما السبب في حكم اهل العلم على اسناد ما لك عن نافع عن ابن عمر بانه اصح الاسانيد  ها كثرت مش المخالطة والمعاصرة ها ايوا قوة عدالة مالك وقوة ضبطه وقوة عدالة نافع وقوة ضبطه وكذلك الشأن فيه بن عمر رضي الله عنه وارضاه

45
00:17:34.700 --> 00:17:54.700
فيقال ان مالكا حاز من من صفات القبول اعلاها. ونافع حاز من صفات القبول اعلاها وابن عمر رضي الله عنه وارضاه حاز من صفات القبول اعلاها. لذلك لما اجتمعوا جميعا في هذه السلسلة لما تقارن هذا هذا

46
00:17:54.700 --> 00:18:18.700
نادوا هذه السلسلة باي اسناد اخر كانت ترجح كفة ما لك عنافة عن ابن عمر. وامثالها من الاسانيد ولهذا نقول ان الاحاديث تتفاوت في الصحة باعتبارات ثلاثة ذكر الناظم واحدا منها وهو الذي ذكرناه وهو تحقق شروط الصحة فيه

47
00:18:19.400 --> 00:18:46.950
او قوة الرواة فيه ما دام اننا سبق وقلنا ويعرف المقبول من سواه بالبحث عن حال الذي رواه فكلما كان حال رواة الاسناد اقوى كان الحديث اصح هذا الاعتبار الاول وهو الذي ذكره الناظم في هذا البيت

48
00:18:46.950 --> 00:19:16.950
والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرب تحويل الصائب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل العلم ضياء المستقبل. والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا

49
00:19:16.950 --> 00:19:54.300
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابر الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. الاعتبار الثاني باعتبار تحري المخرجين. يعني باعتبار من حكم على هذا الحديث بالصحة من الذي صحح هذا الحديث؟ بالنظر الى مكانة الامام الذي صحح هذا الحديث وحكم عليه بالصحة

50
00:19:54.300 --> 00:20:17.650
تزداد ثقتنا في صحة هذا الحديث وهو الاعتبار الثاني الذي ذكره الناظم في قوله لذاك ما روى البخاري قدم يعني بناء على ان الحديث الصحيح متفاوت في الصحة رأى اهل العلم ان اصح الاحاديث الصحيحة هي التي

51
00:20:17.650 --> 00:20:38.950
البخاري رحمه الله ما السبب في تقديم صحيح البخاري؟ وقولنا ان صحيح البخاري هو اصح الاحاديث على الاطلاق. لان لامرين لان توفرت فيها شروط الصحة من شروط الصحة اعلاها. والامر الثاني

52
00:20:39.050 --> 00:21:09.950
قوة الامام البخاري وقوة حجته وتحريه وامامته في هذا الفن لهذا قال لذاك روى البخاري قدم ثم الذي له القشيري قد نمى. القشيري يعني مسلم ابن الحجاج القشيري وهو الامام مسلم صاحب الصحيح يلي البخاري في الصحة. فما رواه البخاري هو المقدم ثم ما رواه

53
00:21:09.950 --> 00:21:33.650
مسلم وهذا هو قول جمهور اهل العلم وذهبت طائفة يسيرة جدا من اهل العلم الى ترجيح الامام مسلم لكن الصحيح كما سيأتي معنا لما نقرأ من شرح الشارع سنعرف ان الصحيح في ذلك من هذه الاقوال ان البخاري

54
00:21:33.650 --> 00:21:57.250
هو الاصح طيب لما تنازع اهل العلم في ايهما اصح هل هو البخاري او مسلم ما هو الحديث الذي سيحوز المرتبة العليا بلا شك ما اتفق عليه البخاري ومسلم ولهذا هناك منزلة تسبق هذين

55
00:21:57.500 --> 00:22:13.400
يعني رأي الجمهور ان الاحاديث التي رواها البخاري اصح من مسلم. وعلى هذا اذا وجدنا حديثا في صحيح البخاري وحديثا اخر في صحيح مسلم في على سبيل الاجمال ايهما اصح

56
00:22:14.400 --> 00:22:41.200
صحيح البخاري فاذا خالفك مخالف وقال لا انا من انا مع من قدم صحيح مسلم فيكون حديث صحيح مسلم عنده اصح مما مما رواه البخاري. فاذا كان الحديث مرويا في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم فهو الاصح عند من

57
00:22:42.250 --> 00:23:07.600
عند الجميع ولهذا الترتيب او يعني ذكر اقسام او تفاوت الحديث الصحيح في في الصحة نبدأ القسم الاول ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم لماذا السؤال لماذا قدم ما اتفق عليه البخاري ومسلم على ما انفرد به البخاري وحده

58
00:23:08.450 --> 00:23:27.400
ما الجواب؟ مراعاة للخلاف لان هناك من اهل العلم وان كانوا قلة يسيرة قدموا صحيح مسلم. لذلك ما اجتمع على اخراجه البخاري البخاري ومسلم قدم على صحيح في البخاري وحده. ثم المنزلة الثانية

59
00:23:28.250 --> 00:23:51.700
ما رواه البخاري لماذا لتحقق شروط الصحة فيه اكثر منها في في مسلم المرتبة الثالثة ما رواه مسلم ولهذا قال الناظم لذاك ما روى البخاري قدم ثم الذي له القشيري

60
00:23:51.800 --> 00:24:12.450
طيب ما الذي يليها؟ قال ثمة ما كان على شرطهما ثم على شرط البخاري علم. ثم على شرط في مسلم ثم على شرط فتى غيرهما ثمة ما كان على شرطهما

61
00:24:12.900 --> 00:24:39.800
اي كل حديث صحيح لم يخرجه البخاري ولا مسلم لكنه متحقق فيه شروطهما طيب اه متى يحكم على الحديث بانه مخرج في صحيح البخاري اذا رواه البخاري في صحيحه سندا ولا متنا

62
00:24:41.150 --> 00:25:09.050
سندا ومتنا. فيقال هذا حديث اخرجه البخاري في صحيحه مثلا من حديث ابي هريرة تمام. متى يقال على الحديث بانه اخرجه البخاري ومسلم اذا رواه البخاري ومسلم باسناديهما في صحيحيهما صح؟ طيب متى يقال؟ هذا حديث على شرط البخاري

63
00:25:10.050 --> 00:25:34.500
يعني لم يروه البخاري يعني تبحث عن المتن في صحيح البخاري فلا تجده. طيب كيف عرفنا اذا انه على شرط البخاري  هو ممتاز هو مبدئيا ما معنى على شرط البخاري؟ كانك تقول انا اتعهد لكم باننا لو عرضنا

64
00:25:34.500 --> 00:25:53.000
هذا الحديث على البخاري لحكم عليه بايش ومع انه لم يذكره في صحيحه. طيب السؤال الان كيف علمت انك لو عرضت هذا الحديث على على البخاري لصححه هل تعلم الغيب

65
00:25:53.600 --> 00:26:19.000
هل عندك سند من البخاري ذكر فيه ان الحديث اذا ورد باوصاف كذا وكذا وكذا حكمت عليه بالصحة وايضا ها ايوة اهل العلم وضعوا ثلاثة شروط حتى يكون الحديث حتى حتى يجوز لنا ان نحكم على الحديث بانه على شرط البخاري

66
00:26:19.650 --> 00:26:38.900
الشرط الاول قالوا ان يكون رواة الاسناد مخرج لهم مخرجا لهم في صحيح البخاري بمعنى انك تجد هذا الحديث الذي نريد ان نحكم عليه نفس هذا الاسناد بعينه وجدناه في صحيح البخاري. يعني مثلا

67
00:26:38.900 --> 00:26:54.700
لو ان واحدا روى حديثا عن عبد الله بن يوسف مثلا عند ابي داود وجدنا حديثا عند ابي داود من حديث عبد الله بن يوسف الفريابي عن عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

68
00:26:55.850 --> 00:27:17.000
بحثنا على على هذا الحديث في صحيح البخاري فلم نجده. هل يجوز لنا ان نقول هذا حديث اخرجه البخاري لا لماذا؟ لان المتن غير موجود في صحيح البخاري طيب لما نظرنا الى الاسناد نظرنا الى اول راوي عبد الله بن يوسف

69
00:27:17.450 --> 00:27:38.300
التميس هل روى له البخاري؟ نعم وجدنا البخاري قد روى احاديث اخرى عن عبدالله بن يوسف طيب هل روى البخاري عن مالك في صحيحه نعم وجدنا البخاري روى احاديث اخرى عن مالك في صحيحه

70
00:27:38.550 --> 00:27:58.200
طيب هل روى عن نافع؟ نعم هل روى عن ابن عمر اذا كل راو من رواة الاسناد قد اخرج لهم البخاري. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون اخراج البخاري لهؤلاء الرواة بنفس النسق

71
00:27:59.050 --> 00:28:20.000
بنفس النسق. يعني بنفس الترتيب كيف بنفس الترتيب؟ يعني مثلا قلنا اخرج البخاري لمالك لا يكفي هذا حتى نحكم على الحديث بانه على شرط البخاري. بل يجب ان يكون البخاري قد روى عن مالك من طريق

72
00:28:20.000 --> 00:28:45.350
عبدالله بن يوسف ومن رواية مالك عن عن نافع حتى يكون نفس السياق ونفس النسق. لماذا اشترطنا هذا الشرط قال اهل العلم لان حال الرواة بعض بعض الرواة يكون ثقة في الجملة الا في خصوص روايته عن بعض شيوخه. يعني مثلا

73
00:28:45.800 --> 00:29:11.550
اه هشيم ابن بشير راوي ثقة واخرج له البخاري واخرج له مسلم والامام الزهري امام مشهور معروف ثقة اخرج له البخاري واخرج له  فاذا وجدنا حديثا رواه هشيم ابن بشير عن الزهري هل يحكم عليه بانه على شرط البخاري؟ لا

74
00:29:12.100 --> 00:29:36.700
لماذا؟ وقد اخرج البخاري بهشيم واخرج البخاري لمن الزهري قال اهل العلم لانه شيما ثقة الا في خصوص روايته عن الزهري ليس ثقة بل هو سيء حفظ في خصوص روايته عن الزور. لماذا؟ ذكروا في ذلك قصة انه سمع من الزهر احاديث

75
00:29:36.700 --> 00:29:56.700
وكتبها في في كتاب في اوراق ولم يحفظها بعد وهو راجع من عند الزهري التقى بشخص في الطريق قال من اين جئت؟ قال كنت عند الزهري ماذا فعلت؟ سمعت منه احاديث ارني هذه الاحاديث فاخرج الاوراق واعطاها فجاء الريح

76
00:29:56.700 --> 00:30:20.750
طارت طار بهذه الاوراق فلم يتقن حفظها بعد. فصار يحدث عن الزور باحاديث اخطأ فيها. ميز اهل العلم هذه الاحاديث فقالوا هشيم ابن بشير ثقة الا اذا روى عن عن الزهري فالان اذا جاء واحد ووجد هشيم ابن بشير من رواة البخاري

77
00:30:21.350 --> 00:30:37.700
نعم الزهري من رواة البخاري؟ نعم. هل يحكم على الحديث بانه اذا رواه هشيم عن الزهري بانه على شرط البخاري؟ نقول لا لماذا؟ لان البخاري لم يخرج للزهري من طريق

78
00:30:37.850 --> 00:30:58.250
لانه تحاشى رواية الهشيم عن لماذا؟ لانه يعلم انه شيما في الزور ضعيف وليس ثقة هذا الشرط الساني ولهذا اشترطنا ان يكون ذي نفس النسق. الشرط الثالث ان يكون الحديث غير شاذ ولا

79
00:30:58.250 --> 00:31:25.100
معلول لان الراوي الثقة كما ذكرنا سابقا قد يخطئ والبخاري ومسلم من ائمة هذا الشأن قد اعتنوا بتمييز هذه الاخطاء فاذا كان الراوي قد اخطأ في حديث عن شيخه يعني مثلا عبدالله بن يوسف روى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر حديثا

80
00:31:25.100 --> 00:31:46.200
خطئ فيه عبدالله بن يوسف وحكم عليه بانه اخطأ بسبب مخالفته لبقية اصحاب مالك. هل قال هذا الحديث على شرط البخاري ولا لا اه جاوبونا يا مشايخ ليش؟ الرواة نفسهم ولا لا

81
00:31:46.600 --> 00:32:05.050
نفس النسق اذن لماذا يعني تتحكم وتحكم على هذا الحديث بانه ليس على شرط البخاري نقول لانه شاذ لانه خطأ. والبخاري لن يصححه لان ظننا فيه انه عالم وسيميز هذا الخطأ

82
00:32:05.300 --> 00:32:24.300
فاذا وجدت هذه الشروط الثلاثة حكمنا على الحديث بانه صحيح على شرط البخاري وهذا هو المنزل الرابعة يعني على شرط الشيخين اسف اذا المنزلة الاولى ما اتفق الشيخان عليه البخاري ومسلم

83
00:32:24.350 --> 00:32:50.700
المنزلة الثانية ما رواه البخاري فقط الشرط المنزلة الثالثة ما رواه مسلم فقط المنزلة الرابعة ما كان على شرط البخاري ومسلم. السؤال الان لماذا حكمنا على ما كان على شرط البخاري ومسلم بانه انزل مرتبة مما رواه مسلم وحده

84
00:32:52.950 --> 00:33:18.150
ذاكرة بالسنة الطيب واللي تحقق فيه شرط البخاري ومسلم اليس اعلى ليش مهما يكون تمام ايش هو ظلم يعني نظن ان البخاري سيصححه. نظن ان مسلما سيصححه. هذا ما زال على سبيل

85
00:33:18.350 --> 00:33:35.500
الظن لا فلا يقاوم ما اخرجه فعلا مسلم وصححه وما اخرجه البخاري او مسلم قد اتفقت عليه الامة ولا لا؟ ولذلك كان اعلى. قال الناظم ثم كما كان على شرطهما

86
00:33:35.500 --> 00:34:01.200
وعلمنا ما معنى الشرط فاذا ما حاز على شرط البخاري ومسلم مقدم ثم على شرط البخاري ولما المنزلة الخامسة ثم على شرط القشيري مسلم ثم على شرط فتى غيرهم. اخر منزلة وهي المنزلة السابعة ما كان صحيحا على شرط غير البخاري

87
00:34:01.200 --> 00:34:23.350
رواه ومسلم كأن يكون على شرط ابن حبان او على شرط الحاكم في المستدرج او على شرط ابن خزيمة في في صحيحه وهكذا فهذه هي مراتب الاحاديث الصحيحة التي ذكرها لنا الناظم. هذه كلها احاديث صحيحة لكنها متفاوتة في

88
00:34:23.350 --> 00:34:47.000
ما بينها في  مجرى الشرحية واعلم ان مرادهم بالصحيح ما ما وجدت فيه هذه الشروط وبالضعيف ما لم توجد فيه او بعضها لا ما هو صحيح في نفس الامر او ضعيف فيه لجواز صدق الكاذب وخطأ الصادق. طيب اذا في لما

89
00:34:47.000 --> 00:35:07.550
ذكرنا لتعريف الحديث الصحيح قال اعلم اننا ان المحدثين اذا حكموا على حديث بانه صحيح هذا الحكم هو في الظاهر لان الراوي الضابط اه الذي تعودنا منه الصدق وتعودنا منه الضبط. ممكن يخطئ

90
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
وقد لا ننتبه الى خطأه قد هذه للفرضية فقط والا الغالب لا لكن قد يكون كذلك ولهذا قالوا خبر الواحد ولو كان صحيحا يفيد الظن الغالب ولا يفيد القطع. فهو اذا حكم اذا

91
00:35:27.950 --> 00:35:43.650
قلنا هذا حديث صحيح يعني فيما يظهر لنا. وايضا اذا حكمنا على حديث بانه ضعيف هل يعني فيه راوي كذاب؟ هل الكذاب دائما يكذب ولا قد يصدق لكن عقوبة الكاذب

92
00:35:44.250 --> 00:36:16.250
رد صدقه. فاذا اذا حكمنا على حديث بانه ضعيف هذا بسبب انه لم تتحقق فيه شروط الصحة. ويمكن  بالقسمة العقلية المنطقية يمكن ان يكون صحيحا لكننا لن نعمل به   وقد وقد يكون اه وان الصحيح قد يكون فردا او قد يكون غير فرد. لان لان الدلالة على قبول

93
00:36:16.250 --> 00:36:39.750
خبر الواحد لا تفصل بين الفرد وغيره. ولهذا اطلق الشيخ رحمه الله في النضم. طيب هل الان الصحيح هل اشترطنا فيه ان يرويه راويان او ثلاثة او اربعة قلنا يعني اشترطنا عدالة الراوي فقط. ولهذا الحديث الغريب قد يكون صحيحا

94
00:36:41.200 --> 00:37:01.200
قد يكون صحيحا. ولهذا قال وان الصحيح قد يكون فردا. والفرد والغريب بمعنى واحد كما سبق. وقد يكون غير فرد يعني ممكن يكون عزيز ممكن يكون مشهور. لان الادلة على قبول خبر الواحد لا تفصل بين الفرد وغيره

95
00:37:01.200 --> 00:37:21.200
كل ما دل على قبول خبر الاحاد لم يفصل ولم يشترط فيه ان يكون واحدا او غيره. بل النبي صلى الله عليه وسلم قد ارسل بعض اصحابه منفردين لابلاغ الرسالة. فلم يشترط في ذلك يعني معاذا

96
00:37:21.200 --> 00:37:40.450
ما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن لم يقل له اهل اليمن انت واحد وائت معك بشخص اخر حتى نقبل خبرك ولهذا اذا الصحيح ان الحديث الصحيح لا يشترط فيه تعدد الرواد

97
00:37:40.450 --> 00:38:10.450
والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. العلم ضياء المستقبل. والعالم صاحبه الاول

98
00:38:10.450 --> 00:38:40.450
العالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا وذهب علي الجباء من المعتزلة الى اشتراط العدد في قبول الخبر والمعتزلة لا عبرة بهم في هذا والصحيح

99
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
هو ما ذهب اليه اهل السنة من آآ قبول خبر الواحد ولو كان واحدا. وهو ظاهر كلام الحاكم في علوم الحديث. ظاهر كلام الحاكم في علوم الحديث وهذا ليس ظاهرا. لانه في هذا الموطن يتحدث عن اعلى الصحيح وهو شرط الشيخين

100
00:39:00.450 --> 00:39:25.750
نعم وانهم رأوا الحكم وانهم رأوا الحكم لاسناد للاسناد بالصحة نحو هذا نحو هذا حديث اسناده صحيح دون الحكم للمتن بها نحو هذا حديث صحيح. لان الاسناد قد يصح لثقة رجاله ولا يصح

101
00:39:25.750 --> 00:39:57.200
حديثه لشذوذ او علة الان هذا تنبيه على تفريق المحدثين بين عبارتين. احيانا المحدثون يحكمون على الحديث فيقولون هذا حديث صحيح واحيانا نجد انهم يقولون هذا اسناده صحيح ففي المرة الاولى في العبارة الاولى حكموا على الحديث والحديث تشمل الاسناد والمدن. اما قول

102
00:39:57.200 --> 00:40:21.000
هذا اسناده صحيح فهو حكم على على الاسناد وحده. طيب اذا كان الحديث صحيحا هل بالضرورة يكون المتن صحيحا ايضا لماذا قد يوجد علة او شذوذ في ايش؟ في المتن. فقد يكون الاسناد صحيحا والخطأ في المتن. لذا قال

103
00:40:21.000 --> 00:40:50.200
حكمهم حكم الائمة على الحديث بانه صحيح ارفع من قولهم هذا اسناد صحيح قال ابن الصلاح الا ان المصنف المعتمد المعتمد المعتمد منهم اذا اقتصر على قوله صحيح نادي من غير ان يذكر له علة ولا ولا يقدح فيه الظاهر منه الحكم بانه صحيح في

104
00:40:50.200 --> 00:41:12.600
لان عدم العلة والقادح هو الاصل. طيب. قال لكن اذا اطلق مصنف معتمد من الائمة على حديث بانه صحيح الاسناد ولم ولم يذكر له علة السؤال الان هل هذا الامام يعلم علة في المتن

105
00:41:13.850 --> 00:41:39.150
لو كان هذا الامام يعلم ان في المتن علة هل سيقول هذا حديث صحيح الاسناد لماذا لا هو الاسناد صحيح يعني اذا كان عالما بان ثمة في المتن علة هل سيحكم على الحديث بصحيح الاسناد ويسكت او سيبين

106
00:41:39.150 --> 00:42:03.250
العلة التي في المدن طيب لو اقتصر في بيانه على تصحيح الاسناد وحده يكون فيه ايش؟ تغرير وغش لانه لما قال هذا حديث صحيح الاسناد اوهمني بانه لا يعلم في المتن الا فسكوته عن العلة المتنغش ينزه الائمة عنه

107
00:42:04.250 --> 00:42:23.300
ولا لا ولهذا قال اذا صدرت هذه العبارة هذا صحيح هذا حديث اسناده صحيح هذا دليل على ان الامام لا يعلم فيه علة اذ لو كان يعلم ان فيه علة لايش؟ لبين ذلك

108
00:42:23.350 --> 00:42:40.200
طيب السؤال الثاني طيب لعل فيه علة لم يطلع عليها ممكن ولهذا اذا قال اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر هذا الكلام غير مسلم من ابن الصلاح. لان الامام اذا قال هذا

109
00:42:40.200 --> 00:42:59.300
صحيح كأنه يقول لك انتبه انا لا ادري هل المتن فيه علة ام لا؟ وعليك ان تكمل البحث انت  نعم هو تكفل لك بان الاسناد صحيح. اما غير ذلك لم يتكفل به

110
00:42:59.650 --> 00:43:22.900
قال الناظم وذاك ذو تفاوت في الصحة بقدر ما يناله من قوة. لذاك ما روى البخاري قدم ثم الذي له القدرة قد نمى قال الشارح رحمه الله الصحيح لذاته متفاوت متفاوت في الصحة بسبب تفاوت الاوصاف المقتضبة

111
00:43:22.900 --> 00:43:47.600
لها ما هي الاوصاف المقتضية للصحة الشروط الخمسة عدالة الرواة ضبط الرواة اتصال الاسناد انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلال الاحاديث فالاحاديث التي التي قيل انها اصح الاحاديث اصح الاحاديث مطلقا اعلى في الصحة من الاحاديث

112
00:43:47.600 --> 00:44:04.850
الصحيحة التي لم يقل في شيء منها ذلك وان كان الجميع مشتملا على اصل العدالة والضبط وباقي الشروط. يعني اذا اذا قلنا هذا حديث صحيح وهذا اصح كلاهما رواته عدول

113
00:44:05.000 --> 00:44:31.700
وكلاهما رواته ضابطون وكلاهما متصل الاسناد وكلاهما منتفي عنه الشذوذ وكلاهما منتفي عنه الاعلان ومع ذلك فتحق الشروط في هذا اقوى منها في الاخر ولكون رتب الصحيح متفاوتة قدم في الصحة صحيح ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري

114
00:44:31.700 --> 00:44:51.700
على صحيح مسلم ابن الحجاج القشى القشري القشيري القشيري لان كلا من اتصال السند وعدالة الرجال وضبطهم والسلامة من الشذوذ ومن العلة في صحيح البخاري اتم منها في صحيح مسلم. اذا

115
00:44:51.700 --> 00:45:10.050
فرع على ما ذكره سابقا وان الاحاديث الصحيحة تتفاوت في الصحة بناء على تفاوت وجود هذه الاوصاف المقتدي المقتضي للصحة اللي هي الشروط الخمسة فرع على ذلك. قال صحيح البخاري اصح من

116
00:45:10.800 --> 00:45:37.850
صحيح مسلم. ولما نقول صحيح البخاري اصح من مسلم هل يغض هذا من قيمة مسلم لماذا لان كلاهما في اصح الصحيح لكن هذا اعلى منه بقليل ولهذا قال شروط الصحة اتصال الاسناد عدالة الرجال ضبط الرجال السلامة من الشذوذ السلامة من الاعلال اقوى في البخاري

117
00:45:37.850 --> 00:45:59.550
منها في في مسلم وسيفصل الان. ولهذا اهل العلم يقولون تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم له سببان سبب جملي اجمالي وهو ان البخاري شيخ لي مسلم. ومسلم تخرج على يديه. والقاعدة الاصل ان الشيخ اعلم من

118
00:46:00.050 --> 00:46:17.000
من التلميذ الا في حالات يسيرة يكون التلميذ اعلم من الشيخ هذا الجواب الجملي ولهذا يعني جواب الجملة ان نقول صحيح البخاري اصح لان البخاري امكن في هذا هذه الصناعة

119
00:46:17.600 --> 00:46:35.700
الوجه التفصيلي هو الذي سيذكره الشارع الان. وهي ان شروط الصحة موجودة في البخاري اكثر منها في مسلم ما هو الشرط الاول من شروط الصحة ها اتصال الاسناد عبر عنه الناظم بقوله

120
00:46:36.450 --> 00:47:03.400
وخبر الاحاديث حيث كان الوصل في اسناده استبان. هذا هو الشرط الاول. الوصل في اسناده استبان وهو اتصال الاسناد. متحقق عند البخاري  منه في مسلم لماذا تم اتصال السند فلان البخاري لا يحكم بوصل المعنعن الا اذا ثبت لقاء المعنعن لقاء المعنف

121
00:47:03.400 --> 00:47:29.950
للمعنعن عنه. ولو مرة واحدة ومسلم يكتفي في ذلك بامكان اللقاء. طيب يعني بالنسبة الاسناد هم البخاري ومسلم متساوون في الحديث الذي فيه صيغ التحديث الصريحة. سواء حدثنا او سمعت او اخبرنا. لكنهما يختلفان في الاسناد المعلق

122
00:47:29.950 --> 00:47:57.000
يعني الحديث الذي يقول فيه الراوي عن فلان البخاري اتفقا كلاهما البخاري ومسلم على اشتراط انتفاء التدليس. يعني كل منهما اشترط ان يكون الراوي غير مدلس واختلفا في الشرط الثاني. ما هو الشرط الثاني؟ مسلم يكتفي بامكان المعاصرة مع امكان اللقاء

123
00:47:57.000 --> 00:48:23.750
يعني يشترط ان يكون الراوي قد عاصر من روى عنه ويمكنه لقاؤه. هل يشترط تحقق اللقاء اه لا البخاري يشترط تحقق اللقاء ولو مرة واحدة. اذا ايهما اقوى البخاري. طيب هل شرط مسلم ضعيف بمعنى انه يحكم على الحديث بالانقطاع؟ لا

124
00:48:23.850 --> 00:48:46.450
وهذا ما سبق وقلناه ان الاتصال ايضا يتفاوت. فاذا شرط البخاري اقوى من شرط مسلم وهذا مسلم هذا الشرط الاول واما عدالة الرجال وضبطهم الشرط الثاني والشرط. واما عدالة الرجال وضبطهم

125
00:48:46.450 --> 00:49:06.450
لان البخاري انما يخرج حديث الثقة المتقن الملازم لمن اخذ عنه ملازمة طويلة. ولا يخرج لمن ولا يخرج لمن يلي هذه الطبقة الا في المتابعات ومسلم يخرج لهذه الطبقة كما

126
00:49:06.450 --> 00:49:33.200
ايخرج للتي قبلها وايضا الذين الذين تكلم في الذين تكلم فيه من رجال البخاري ثمانون ومن رجال مسلم مائة وستون. طيب. من ناحية العدالة عدالة الرواة وضبطهم  طبقات الائمة المكثرين

127
00:49:33.550 --> 00:49:59.650
في العادة الرواة المكثرون يقسم اهل العلم تلاميذهم خمس طبقات يعني الائمة المكثرين يقسم اهل الحديث تلاميذهم خمس طبقات. لماذا تقسم على هذا الاساس؟ حتى نعلم من هم اعرف اصحاب اصحاب هؤلاء الائمة بهم؟ فمثلا

128
00:50:00.100 --> 00:50:19.050
الزهر على سبيل المثال امام مشهور وله تلاميذ كثر. كيف نفاضل بين تلاميذه؟ قالوا المنزلة الاولى يعني هناك طلبة او تلاميذ من تلاميذه صنفوا على انه في المرتبة الاولى او في الطبقة الاولى من اصحاب الزور

129
00:50:19.200 --> 00:50:38.200
ما هي اوصافهم؟ قالوا هم غاية في الاتقان واكثر من ملازمة الامام الزهري الراوي اذا هو ثقة ثبت ولازم شيخه ملازمة كثيرة. اذا اتقانه لحديثه سيكون غاية في الدقة ام لا

130
00:50:38.950 --> 00:51:00.100
القسم الثاني الطبقة الثانية قالوا هم اناس غاية في الاتقان لكنهم لم يلازموا الزهر كثيرا هذا الذي هو في غاية الاتقان لكن ما دام انه لم يلازم الزهري كثيرا. اذا درايته بحديث الزهري اقل من الطبقة

131
00:51:00.100 --> 00:51:23.150
الطبقة الثالثة اناس اقل من الطبقة الاولى في الثقة يعني ليسوا ثقة اثباتا يشملهم اسم اتقاء لكنهم لم لكنهم لازموا الزهري ملازمة طويلة. فعوضوا النقص الذي عندهم في  بكثرة الملازم

132
00:51:23.350 --> 00:51:42.550
ثم تليها طبقة الضعفاء ونحو ذلك. او يعني الثقات الذين لم يلازموا ثم الضعفاء فهي في الجملة خمس طبقات. البخاري باستقراء صحيحه قالوا يروي عن اهل الطبقة الاولى فقط. يعني عن تلاميذ

133
00:51:42.550 --> 00:52:09.050
السقات الاسبات الذين لازموا شيخهم طويلا وقد ينزل احيانا الى الطبقة الثانية عند الحاجة. ما هي عند الحاجة؟ يعني اذا روى حديثا ثم اراد ان يروي نفس الحديث من طريق اخرى ينزل الى المرتبة الثانية وهذا ما يسمى المتابعات والشواهد. يعني لم يعتمد على

134
00:52:09.050 --> 00:52:31.050
اهل الطبقة الثانية بل اعتمد على اهل الطبقة الاولى وقد ينزل الى اهل الطبقة الثانية في المتابعات اما مسلم فقالوا يخرج لاهل الطبقة الاولى والثانية وقد ينزل الى الطبقة الثالثة في الشواهد والمتابعات. ولهذا قال

135
00:52:31.050 --> 00:52:52.300
فلان البخاري انما يخرج حديث الثقة المتقن الملازم لمن اخذ عنه ملازمة طويلة. وهذا اللي سميناهم طبقة الاولى ولا يخرج لمن يلي هذه الطبقة الا في المتابعات بينما مسلم يخرج لهذه الطبقة اللي هي ايهم

136
00:52:52.650 --> 00:53:16.200
الثانية ما هي؟ السيقات الذين لم يلازموا طويلا. هل هؤلاء حديث ضعيف هل هؤلاء حديثهم حسن؟ لا حديثهم صحيح وغاية في الصحة. لانهم غاية في التوثيق والثبت لكن لما كانوا اقل ملازمة نزلوا عن اهل المرتبة الاولى

137
00:53:16.300 --> 00:53:38.550
يعني نتكلم عليه مفاضلة يسيرة جدا لا تكاد تؤثر وقد ينزل الى اهل المرتبة الثالثة في ايش؟ في المتابعات والشواهد. وهي من لازم طويلا لكنه ليس في الغاية في توثيق فبملازمته عوض قصوره

138
00:53:38.900 --> 00:54:00.850
في التوثيق ولهذا ايضا حديثهم في المرتبة العليا من الصحيح ام لا لكن ايهما اصح الاولى هذا السبب الاول السبب الثاني قال هناك اناس من رجال البخاري تكلم فيهم ما معنى كل ما فيهم

139
00:54:02.200 --> 00:54:22.300
جرحوا. يعني هناك من اهل العلم من لم يرتضي هؤلاء وحكم عليهم بانهم غير ضابطين او غير عدول كم عدد هؤلاء في البخاري ثمانون راوية وكم عددهم في مسلم مية وستين

140
00:54:22.450 --> 00:54:44.700
طيب ثمانين راوي ضعيف ها في كل ما فيه طيب ما معنى كل فيه؟ يعني تكل فيه والصواب انه ثقة لكن لا شك كما يقول الحافظ ابن حجر من لم يتكلم فيه اصلا

141
00:54:45.100 --> 00:55:14.400
اولى ممن تكلم فيه ولو لم يسلم الجرح القاعدة هذه ليست على اطلاقها لكنها لما كانت صادرة عن بعض الائمة فيعني انزلت رتبة هذا الشخص قليل ولهذا قالوا هؤلاء ما دام انهم الذين كل فيهم وان لم يسلم الكلام وان لم يسلم الجرح عددهم في مسلم

142
00:55:14.400 --> 00:55:42.600
اكثر ولا في البخاري اكثر اذا ايهما احاديثه اقوى واصح واسلم البخاري واما السلامة من الشذوذ ومن العلة فلان من فقد على البخاري نحو نحو نحوا من ثمانين حديثا وما انتقد على مسلم نحوا من مائة وثلاثين حديثا. طيب هذا من ناحية انتفاء الشذوذ وانتفاء الاعلال

143
00:55:42.600 --> 00:56:07.650
الاحاديث التي انتقدت في صحيح مسلم اكثر منها في صحيح البخاري. ولما نتحدث ايضا عن انتقادات هي انتقادات اما موجهة للاسانيد. او كما يقول ابن صلاح الا احرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ عبر باحرف يسيرة يعني كليمات وليس الحديث كاملا انما كلمة توصف

144
00:56:07.650 --> 00:56:32.100
الشذوذ او الاعلال. نقف آآ هنا ثم آآ نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم المضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعيد

145
00:56:32.100 --> 00:57:12.100
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل بالعلم طريقا للافضل. قد وفق دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم

146
00:57:12.100 --> 00:57:33.760
صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا