يجعل دنيانا بالعلم سلام علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصابرين الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل قد وفق ربي
علماء قد جعلوا دنيانا اجل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين والحاضرين. قال الناظم رحمه الله تعالى
ثم كما يقبل حيث يسلم من المعارض فذاك المحكم. فان يكن عرضه مماثله. والجمع وممكن لمن يحاوله فسمه مختلف الاخبار. وان تعذر على الاحبار. الجمع ولكن علم التاريخ فالمتقدم هو المنسوخ. وملئي الى الترجيح اياكم جهل. وعند
اقضي الكلي للوقف انتقل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم. على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه سبق ان الناظم رحمه الله ذكر لنا اقسام الخبر وذكر ان الخبر ينقسم باعتبار طرق
وصوله الينا قسمين اساسيين. اما ان يرد الينا بطرق لا حصر لها. او بطرق كثيرة جدا بمعنى لا يمكن حصرها الا بعسر. فهذا هو المسمى بالمتواتر. وكل المتواتر صحيح بل مقطوع بصحته فيفيد العلم. القسم الثاني وهو خبر الاحاد وهو ما لم يبلغ
حد التواتر. بمعنى انه ورد الينا بطرق محصورة بعدد معين. اما ان يكون محصورا بطريق وردنا طريق واحدة فهو الغريب او ورد الينا بطريقين فهو العزيز او ورد الينا من ثلاث طرق
ما لم يبلغ حد التواتر وهو المشهور. وخبر الاحاد بانواعه الثلاثة الغريب العزيز والمشهور منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود. ويرجع قبوله ورده الى كصفات الراوي او صفات الرواة الذين رووا هذا الحديث. ثم ذكر الناظم رحمه الله
ان الحديث المقبول اقسام لان كما ذكرنا القبول والرد ينبني على توفر شروط محددة. فاذا وجدت هذه الشروط او اذا وجد اعلى هذه الشروط فهو المرتبة العليا من الحديث المقبول وهو المسمى بالحديث الصحيح لذاته
واذا وجدت فيه ادنى مراتب القبول سمي الحديث الحسن لذاته فاذا تقوى هذا الحديث المسمى بالحديث الحسن لذاته ارتقى الى الصحيح لغيره فهذه ثلاث مراتب اعلاها الصحيح لذاته ثم يليه الصحيح لغيره وهو الذي كان في اصله حسنا
لذاته لكنه ارتقى بوروده من طريق اخر ثم الحسن لذاته وهو ما حاز على ادنى مراتب قبول بقي القسم الرابع من المقبول وهو الحديث الضعيف اذا تقوى بمجيئه من طريق اخر وسميناه الحديث الحسن
سل لغيري هذه الاقسام الاربعة تسمى اقسام الحديث المقبول باعتبار آآ درجة في قبوله باعتبار درجة القبول الحديث المقبول ينقسم اربعة اقسام. صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته وحسن لغيره. ومدار آآ الحكم على الحديث بالصحة او بالحسن على خمسة
شروط سبقت معنا اتصال الاسناد عدالة الرواة آآ ضبط الرواة وانتفاء الشذوذ والخامس انتفاء الاعلام اذا تحققت هذه الشروط بكمالها صار الحديث صحيحا لذاته. فاذا تحققت هذه الشروط لكن في ادنى مراتبها. وهو ما اطلقنا عليه خفة هذه الشروط صار الحديث حسنا لذاته. اليوم
الناظم رحمه الله ما زال يتحدث عن اقسام المقبول. لكن اقسام المقبول باعتبار اخر وكما سبق معنا في دروس سابقة ان الشيء يمكن تقسيمه الى اقسام متعددة مختلفة بحسب الاساس الذي يتم
تقسيم على اساسه. باعتبارات مختلفة. ولهذا تقسيم الحديث اللي لو سئلت ما هي اقسام الحديث باعتبار درجات القبول كم قسم؟ اقسام مقبول باعتبار درجات القبول. اربعة صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. الان الناظم في هذه الابيات التي تلاها القارئ
آآ يتحدث عن اقسام مقبول باعتبار العمل به. القاعدة عند كل مسلم انه انه اعمل يجب العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هذه المادة وهذا الفن انما ندرسه لنميز
بين الاخبار التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجب قبولها ويجب العمل بها. وبين الاخبار التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزمنا قبولها ولا يلزمنا العمل بها. وعلى هذا الاساس
فالاصل في الحديث المقبول ما هو؟ العمل به. ومع ذلك قد يرد بعض الموانع التي تمنع من العمل بالحديث المقبول. ولهذا اهل العلم يقسمون الحديث المقبول باعتبار العمل به قسمين
هو هما القسمان اللذان تحدث عنهما الناظم. ما السبب؟ هل يعقل لمسلم يذكر له حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر ذلك الخبر ثم يترك العمل
نعم. متى؟ اذا وجد له معارض. وهذه هي التي سيتحدث عنها الناظم رحمه الله. ومن هنا قسم الناظم رحمه الله تبعا لاهل العلم. الحديث المقبول قسمين. قسم لا معارض له من
جنسه لا معارض له من جنسه واعني من جنسه يعني من جنس المقبول. يعني ان يرد عندنا حديث تتوفر فيه شروط القبول اما على سبيل الصحة او على سبيل الحسن ولا يوجد اي حديث اخر او اي دليل معتبر
يعارضه وهذا يسمى عند اهل العلم بالنص الحديث المحكم. المحكم الاحكام بمعنى الاتقان يعني وارد عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد معارض له. ما حكمه هذا القسم
يجب العمل به. وعلى من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم رسولا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا يلزمه ان يعمل بهذا الحديث. لان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة محمدا ان محمدا
رسول الله ما معناها؟ الايمان تصديقه فيما اخبر العمل بما امر به والانتهاء عما نهى عنه. تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. فاذا الطاعة هي المقتضى العمل به. وهذا يسمى المحكم
وهذا لا اشكال فيه. لانه خبر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيلزم كل ولم يأت معارض له فيلزم كل كل مسلم ان يعمل به. هناك القسم الثاني وهو حديثنا اليوم ما يسمى بمختلف الحديث او مختلف الحديث
يضبط على وجهين اما بكسل اللام او بفتحها. يقال مختلف الحديث او مختلف الحديث. ما هو هذا او المختلف الحديث هو حديث مقبول. ما معنى مقبول؟ يعني توافرت فيه شروط القبول اما على سبيل
الحسنى. فالاصل العمل به. لكنه عارضه ما هو مماثل له او حال عارضوا حديث من جنسه. يعني مقبول ايضا. فما العمل ما دام ان الحاذين الحديثين قد تعارضا هل يمكن للمسلم الاصل في المسلم ما الذي يجب عليه
يجب عليه العمل بكل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما تعارض هذان الحديثان هل يمكن عملوا بهما معا؟ لا. فلزم اذا البحث عن طريقة للتعامل مع هذا الخبر. ولهذا كما ذكرنا
قال اهل العلم يقسمون الحديث المقبول قسمين. قسم لا معارض له من جنسه واسموه المحكم. يعني الذي لا كان فيه وانه صحيح ولا يوجد ما يعارضه فيلزمنا العمل به. القسم الثاني ما وجد له معارض
هم من جنسه. ما العمل؟ قال الناظم رحمه الله ثم ما يقبل يعني طالب العلم بعد ان فرغنا من ذكر مراتب الحديث الصحيح مراتب الحديث المقبول اعلم ان ما يقبل يعني الحديث
مقبول حيث يسلم حيث يسلم من المعارض. ما هو المعارض حديث من جنسه يعني لابد ان يكون مقبولا ايضا. لانه لو كان عندنا حديث مقبول وعارضه حديث غير مقبول لن تتحقق فيه شروط الصحة. ولن تتحقق فيه شروط الحسن
هل يعتبر تعارضا؟ لماذا؟ لان الحديث المردود هو اصلا مردود ولو لم يعارضه غيره. فما وقد عارضه ما هو من نوع مقبول. اذا قال الناظم ثمة ما يقبل حيث يسلم يعني ايه
لا لم يوجد حديث معارض معارض له في الحكم فذاك ايش؟ فذاك النوع الذي يسمى عند محدثين بالمحكم ما حكم هذا الحديث المحكم؟ وجوب وليس العمل فقط. وجوب العمل به واعتقاد
ما جاء فيه كما سبق معنا في العمل بالحديث الصحيح والحديث الحسن هذا اذا خلا من المعارض طيب القسم الثاني ولهذا اذا نحن سنقسم الحديث باعتبار المعارض او الحديث المقبول باعتبار المعارض قسمين. اما ان ان يسلم من المعارضة يعني لا يعارضه حديث البتة
فهذا يسمى المحكم. القسم الثاني ان يعارضه معارض وهذا سنقسمه قسمين. اذا عارضه حديث ضعيف. حديث مردود فهذا ايضا يلحق به القسم الاول وهو المحكم. لماذا؟ لان معارضة الضعيف للقوي لا تؤثر
القسم الثاني ان يعارضه حديث مقبول مثله. من جنسه والمقصود بالمثلية هنا في قول الناظم فان يكن عارضه مماثله. يعني اذا عارض الخبر المقبول ما المقصود بالمثلية اه يعني يعني هل مقبول مطلقا ام لابد ان يكون في نفس مرتبة القبول؟ لا المقصود
المماثلة في الجملة. بمعنى حديث مقبول ولو كان صحيحا لذاته. اذا عارضه حديث مقبول ولو كان لذاته يصبح من هذا النوع. اذا المقصود بالمماثلة هو مطلق المماثلة في حيز القبول مطلقا
هذا الناظم قال فان يكن عارضه مماثله. ما الاشكال الذي يقع فيه صاحب السنة او المسلم او طالب العلم ما هو الاشكال؟ الاشكال انه وطن نفسه وعلم ان الله جل وعلا قد امره باتباع
نبيي صلى الله عليه وسلم وهذان خبران قد ثبتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فما العمل قال الناظم هذا ما يسمى به كما ذكرنا به مختلف الحديث او مختلف الحديث. مختلف الحديث يعني اسم فاعل. يعني الحديث الحديث
الذي خالف غيره. ولهذا مختلف يعني حديث خالف غيره. واذا قلنا مختلف فهو مصدر ميمي يعني الحديث الذي وقع فيه اختلافه يعني كلا الضبطين صحيح والمعنى واحد مختلف في الحديث او مختلف الحديث. ما العمل؟ قال الناس
هذه لها احوال. قال الناظم رحمه الله والجمع ممكن لمن يحاوله. اذا الصورة الاولى من صور كما ذكرنا اما الحديث المقبول اما ان يسلم من المعارضة. فما ماذا نسميه حديث مقبول لا معارض له سلم من المعارضة ماذا نسميه؟ المحكم فذاك المحكم. القسم الثاني
حديث مقبول عارضه ما هو من جنسه. يعني مقبول ايضا فما حكمه؟ نقسمه ثلاثة اقسام القسم الاول ان يمكن الجمع بين هذين الحديثين ايوه كيف ما معنى هذا؟ ما معنى الجمع؟ الجمع بمعنى ان يحمل كل حديث على
معنى لا يعارض المعنى معنى الحديث الاخر فيحمل هذا الحديث يفسر بمعنى ويكون هذا المعنى لا يعارض المعنى المذكور للحديث الاخر. وسيأتي معنا في كلام الشارح رحمه الله ذكر لنا مثالا لذلك. حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هم
مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسى ظاهر هذين الحديثين اولا اه نريد ان نقول هل يمكن ان يوجد حديثان متعارضان للنبي صلى الله عليه وسلم حقيقة حقيقة طيب ما الدليل
القرآن كله. طيب. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا لو كان من عند الله او ما دام انه من عند الله فمن فلا فلن تجدوا فيه اختلافا لا
ولا ولا قليل. والسنة النبوية هي راحة ولا لا؟ ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا كيف تفترض انه يوجد حديثان متعارضان. التعارض في الظاهر يعني في الذهن انت تظن انهما متعارضان. والا في
حقيقة لا يمكن ان يتعارض حديثان للنبي صلى الله عليه ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا اذا وجد حديثان متعارضان في الظاهر فالاصل محاولة الجمع بينهما. وكما ذكرنا الجمع يعني حمل الحديث
لا معنى لا يعارض الحديث الاخر. ذكرنا مثال قلنا حديث لا عدوى. هذا نفى فيه النبي صلى الله الله عليه وسلم وجود العدوى بالمرض يعني لا يعدي شيء شيئا. يعني لا ينتقل ظاهر هذا الحديث لا ينتقل المرض من شخص مصاب
الى شخص سليم. تمام؟ ومعنى حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول فر من المجزوب فرارك من الاسى. ظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالفرار خشية ماذا
خشية ان نصاب الجذام لمخالطتنا للمجذوم. اذا هناك عدوى ولا لا؟ طيب كان الحديث يقول لا لا عدوى. والحديث الثاني توجد عدو هذان فضة. ايضا حديث لا يوردن ممرض على مصح. الممرض
يعني صاحب الابل المريضة لا يوردن ممرض ابله هذا التقدير على مصح. لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الابل المريضة بان يرد بها على صاحب الابل الصحيحة. خشية انتقال المرض. هذان اذا حديثان
متعارضان في الظهر اهل العلم جمعوا بين هذين الحديثين بانواع من الجمع نذكرها الان. قالوا اهل العلم قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي في ذاتها. يعني لا يوجد شيء في الدنيا قادر على
ان يعديك بنفسه انما تنتقل العدوى بايش؟ بامر الله جل وعلا. ولهذا حملوا حديث لا عدوى على نفي العدوى بذاتها. والحديث الاخر لا يريدن ممرض على مصح وفر من المجنون في
في اثبات ان المخالطة سبب العدوى لكن بامر من؟ بامر الله جل وعلا. فكان الحديث الاول يقول قل لا عدوى مستقلة والحديث الاخر يقول توجد عدوى لكن بامري الله. هل هذان الحديثان
ما زالا متعارضين ها؟ زالوا التعارض باي شيء زال التعارض؟ بان حملنا الحديث الاول على معنى لا يخالف المعنى المذكور للحديث الاخر عالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء
بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. مدونة الفقه المالكي وادلته لفضيلة الشيخ الدكتور الصادق ابن عبدالرحمن الغرياني طبعة جديدة في خمسة مجلدات عن دار ابن حزم للطباعة
تتميز هذه الطبعة بمقدمة اصولية في ادلة الاحكام وضوابط الاجتهاد عند المالكية اضاف الى حواشيها مقارنات المذاهب في اهم مسائل الخلاف. كما اضيف اليها المواريث. بها زيادة عناية بجديد المسائل. وتحرير الاقوال وتخريج السنن
والاثار مدونة الفقه المالكي لفضيلة الشيخ الدكتور الصادق بن عبدالرحمن الغرياني العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. هناك بعض اهل العلم جمعوا بين هذين
بجمع اخر. قالوا لا عدوى مطلقا. وانها لا يوجد شيء اسمه انتقال مرض من شخص لاخر رأوا من كائن حي لكائن حي. طيب لماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجدوم فرارك من الاسد. قالوا سدا للذريعة. كيف
قالوا لانه قد يقدر الله عليك بمخالطتك لهذا المريض ان تصاب بنفس المرض لكنه ليس بسبب الخلطة انما بقضاء الله وقدره. فتظن ان العدوى جاءتك من اين؟ من من غالطت المريض فقالوا سدا لذريعة افساد عقائد الناس نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن مخالطة المريض خشية
ان يفسد اعتقاده هناك طائفة من اهل العلم جمعوا بجمع اخر وقالوا لا عدوى يعني لا توجد عدوى. طيب اذا لماذا نهينا عن مخالطة المريض قالوا مراعاة لحالهم كيف مراعاة لحاله؟ قالوا المجزوم اذا رأى الصحيح تأسف على نفسه وانكسر حاله فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
فر من المجذوم فرارك من الاسد حتى لا تضايق اخاك. هذه عموما آآ انواع من الجمع بين اهل العلم ان تختار بعضها وقد لا يعجبك شيء منها الامام الشاهد ان السبيل ازالة التعارض ان ان يجمع بين الحديثين فيحمل الحديث الاول على معنى
لا يعارض المعنى المذكور للحديث الاخر. وهذا هو الوجه المقدم. يعني اذا وجد حديثان ظاهرهما التعارض ولننتبه لكلمة ظاهرهما لانه لا يمكن ان يكون حديثان للنبي صلى الله عليه وسلم متعارضان في
حقيقة طيب قال فان يكن عارضه مماثله والجمع ممكن لمن يحاوله. فسمه الاخبار يعني اعتبر اذا امكن الجمع فهذا هو المسمى مختلف الحديث او مختلف الاخبار. هذه هي الصورة ان يمكن الجمع بين هذين الحديثين. لما قال والجمع ممكن يعني اذا هناك صور
ها؟ لا يمكن الجمع فيها طيب قضية الامكان هذا الامر نسبي ولا مقطوع به؟ نسبي بمعنى قد تتمكن انت من الجمع ولا يظهر لي نوع من الجمع. او قد تذكر انت نوعا من انواع الجمع التي لا اقتنع بها. يعني على سبيل المثال الحديث اللي ذكرناه كم ذكرنا وجها
من الجمع. طيب واحد منهم اللي يقول لنا يعني آآ رفقا بالمريض. ما رأيكم في هذا الجمع؟ يعني لا عدوى والحديث الاخر يعني نهي عن فر من المجدوم فرارك من الاسد حتى لا يتضايق المريض. ليش
اولا صيغة فر. فر شو معناه؟ حذائك تحت باطك واجري. هذا لا يمكن ان يكون لاجل الرفق المريض. طيب هذا واحد. الامر الثاني الحديث الاخر الا لا يريدن ممرض على
مراعاة لمن للابل فاذا هذا المعنى ومع كامل طبعا الاحترام والتقدير لاهل العلم الذي ذكروه لكن لو عرض على بعضنا على نفسه يعني اجد بان هذا الجمع بعيد. طيب انه وهكذا فيعني هذا الذي ذكره بعض اهل العلم قد تقتنع به او وقد لا
ولهذا الناظم قال وان تعذر على الاحبار. يعني وان تعذر الجمع بين الخبرين بين الحديثين المقبولين الذين ظاهرهما التعارف وان تعذر على الاحبار الاحبار جمع حبر ومعنى العالم. باللغة ابريل حضر ويقال البحر كناية عن سعة العلم كما كان النبي يوصف ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يلقب بالحبر
لانها بمعنى عال في اللغة العبرانية والبحر لسعة علمه رضي الله عنه وارضاه. فان تعذر الجمع لم يمكن الجمع قال لكن علم التاريخ وان تعذر على الاحبار الجمع لكن علم التاريخ
فالمتقدم هو المنسوب. الصورة الثانية حديث لم نتمكن من الجمع بين حديثان متعارضان مقبولا ولم نتمكن من الجمع بينهما. حاولنا نبحث نحمل هذا على معنى هذا على معنى اخر لم نوفق
ما الحل؟ قال انظر الى التاريخ او ما هو في حكم التاريخ ما المقصود بهذا؟ قال ننظر ايهما اول فان عرفنا ان هذا الحديث سابق لهذا الحديث يمكن اذا ان نقول عندنا الشيء يسمى النسخ
ما هو النسل؟ النسخ هو رفع تعلق حكم شرعي بحكم شرعي لاحق متراخ عنه. يعني احيانا الله جل وعلا في في مواطن امرنا بشيء ثم نسخ هذا الامر. مثلا للقبلة. كانت القبلة اول ما شرعت الصلاة
الى بيت المقدس قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاه فول وجهك شطر المسجد الحرام. هذا الان حكم بالنصر فيه اثبات ان الله جل وعلا امر نبيه صلى الله عليه وسلم
الى بيت المقدس ثم نسخ هذا الحكم رفع ووضع بدله. حكم اخر وهو استقبال الكعبة هناك لها نظائر حتى في الاحاديث كما سيأتي معنا من امثلة. هذا الان اذا اذا تعذر الجمع نصير الى
فسخ اذا علم التاريخ في حكم يحكم على الحديث المتقدم بانه كان معمولا به في زمن ثم رفع هذا الحكم وانتقلنا الى العمل بالحديث المتأخر. السؤال الان لماذا كان الجمع مقدما على النسر
لماذا نبدأ بالجمع؟ لماذا لم نبدأ بالنصر كيف العمل بالدليلين اولى من اهمالهما؟ النسخ لم نهمل الدليلين النسخة من الدليلين اعمالنا دليلا واهملنا دليلا وفي الجمع اعملنا الدليلين هذا ايها الاحبة دليل على تعظيم المسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل في المسلم ان يتبع كل
ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه المسلم يقول انا طوع امرك يا رسول الله. امرتني ائتمرت نهيت انتهيت. سر يمينا صرنا يمينا. سر شمالا سرت شمالا. فكلما ثبت عنده خبر عن النبي صلى الله
وسلم فرح به وسعد به وعمل به. فلما تعارضا غير المعظم للسنة ماذا سيعمل؟ خلاص الامر سهل. اما ان نسقطهم جميعا او ان يعمل بواحد ويترك واحد وهكذا. لكن صاحب السنة الحريص
يسعى الى العمل بهما فيحمل هذا على معنى لا يتعارض مع معنى اخر. فان تعذر ذلك قال بالنسر فعمل حمل هذا على انه متقدم وهذا متاخر. النسخ ايضا فيه نوع اعمال
الدليلين ولا لا؟ نوع ولا فيه اعمال للدليلين؟ كيف نواع يعني الان الناسخ لما قلنا ناسخ ومنسوخ المتقدم شو معناها السابق اه حكم كان معمولا به فاذا لما تثبت النسخ فكأنك تقول هذا معمول به
لكن الى التاريخ الفلاني. ثم صير الى الحديث الثاني فكأنك الان تقر بالعمل بهما معا ولا لا؟ ففي نوع اعمال ولهذا قدم النسخ على الترجيح الذي سيأتي. ولهذا قال الناظم وان تعذر على
احبابي الجمع لكن علم التاريخ فالمتقدم هو المنسوخ. والمتأخر ماذا نسميه؟ نسخ. الناسخ. فان عجزنا عن اثبات التاريخ ولم نعرف المتقدم من المتأخر. فما الحكم؟ هنا لا مناص من ان نعمل
واحد من الخبرين. ولهذا قال الناظم ومل الى الترجيح ان يكن جهل هذه الصورة الثالثة اذا الصورة الاولى ان امكن الجمع وجب العمل بالدليلين فان لم يمكن الجمع وعلم التاريخ اه سير الى الناسخ والمنسوب
فان لم نستطع الجمع. ولم نعلم التاريخ فما الحكم؟ نعمل بالترجيح. ما هو الترجيح؟ الترجيح هو البحث عن الاقوى من الحديثين فنعمل به. اما الترجيح يكون في الاسناد او في المد. فعلى سبيل المثال حديث في الصحيحين يقدم على
حديث في صحيح البخاري فقط. حديث اللي في صحيح مسلم يقدم على حديث في خارج الصحيحين. حديث متواتر يقدم على حديث الاحاد. حديث آآ شيء مشهور يقدم على العزيز العزيز يقدم على الاحاد بتفاوت مراتب الرواة حديثة غريب
مروي باسناد قد قيل فيه انه من اصح الاسانيد يقدم على الحديث الغريب الذي رواه ثقات فقط وهكذا انواع مختلفة في ايضا في دلالات الالفاظ ومن حيث ومن حيث المتن هناك يعني قرائن للترجيم. الحديث المروي بالنص
مقدم على الحديث المروي بالمعنى الحديث الذي لم يشك فيه راويه مقدم على الحديث الذي شك فيه الراوي في بعض جزئياته وهكذا هي قرائب يعني كثيرة جدا اوصلها غير واحد من اهل العلم الى اكثر من مئة. وفي الواقع هي لا يمكن حصرها لانها تتنوع كثيرا
طيب السؤال الان ان لم يمكن الترجيع يعني وجد حديثان متعارضان. حاولنا ان نجمع بينهما فلم نجد بحثنا عن التاريخ وحاولنا ان نعرف تاريخ كل منهما بحيث نعمل بالمتأخر ونترك المتقدم
اعتبره منسوخا لم نستطع فحاولنا الترجيح وجدنا ان كلا الحديثين في القوة سواء ولم نجد مرجحا نرجح به احد الوجهين قال الناظم وعند فقد الكلي ما معنى الكل هنا عدم الامكان الجمع وعدم ان كان الادعاء النسخ وعدم امكان الترجيح. وعند فقد للكل ما الحكم؟ قال
لوقف انتقم. توقف والتعمير هنا وعبر الناظم تبعا للحافظ ابن حجر بالتوقف وبعض الاصوليين يعبر بالتساقط ايهما افضل؟ ليه؟ لان صاحبنا جرى اه المصطلح نفسه ممتاز والتوقف؟ ممتاز. اذا هو الاصل اعمال الدليلين ولا لا؟ والله يا اخوة
قرأت اهل العلم دالة على تعظيم السنة وعلى التزام السنة وعلى الحرص بالعمل بها. التوقف يعني كانك تقول يا ربي انا لا اعرف كأنك تستخير الله جل وعلا في ان يهديك الى طريقة العمل بهذين الحديثين التوقف يعني اعلان عجزك
انت عن معرفة الصواب في هذين الحديث. اما التعبير بالتساقط او الاسقاط فكانك تجرأت على هذين الحديثين. ولهذا رحمه الله قال وعند فقد الكل للوقف انتقل. يعني توقف الى حين ماذا؟ الى حين ان يظهر لك واحد
من الاوجه الثلاثة السابقة اما ان كان الجمع اما التاريخ معرفة التاريخ او معرفة او وجه لترجيح احد الحديثين على اخر فيعمل به هذا هو طريقة العمل بين الحديثين المتعارين المقبولين المتعارظة. اذا نرجع فنقول الحديث المقبول
كبار مع وجود المعارض من عدمه او باعتبار العمل به قسمان. اما ان يكون لا معارض له من جنسه هذا يسمى بالمحكم ويجب العمل به واعتقاد ما جاء فيه مطلقا لكونه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
القسم الثاني ان يعارضه معارض. فان عارضه معارض ينظر في هذا المعارض. فان كان من درجة ضعيف المردود فهذا لا يؤبه له ويعامل وكأنه غير موجود لان الضعيف اذا عارض القوي
فلا عبرة بالضعيف. اما اذا عارضه ما هو مثله واعني بمثله نعني بمثله يعني في درجة المقبول مطلقا سواء كان اقوى او اقل. والدليل على هذا اننا سنستخدم فيما بعد الترجيح. فاذا
عارضه ما هو مثله اول نقطة يشار اليها هي الجمع. وما المقصود بالجمع؟ هو حمل احد الحديثين على معنى لا معارض المعنى المذكور للحديث الاخر. فان تعذر الجمع بحثنا عن التاريخ او ما يقوم مقام التاريخ
وسيأتي تفصيله لما عند القراءة من كلام الشاب. فان عجزنا عن اثباته فان اثبتنا المتقدم من المتأخر نعمل ايهما؟ نعمل بالمتأخر نترك المتقدم على اعتبار انه كان معمولا به ثم نسخ
فان تعذر معرفة التاريخ انتقلنا الى المرحلة الثالثة وهي الترجيح وهي النظر في القرائن نقوي نحكم بقوة احد الحديثين على الاخر. فان لم نستطع الترجيح ايضا صرنا الى التوقف اف الى حين ورود قرينة او آآ امر يدلنا على واحد من الطرق الثلاثة
الى حين ظهور مرشح او التاريخ او وجهة من انواع الجر اختار بنت شهيد القلبي حتى هو مرجح ايوا يعني هذا ايضا مرجح العالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا
موقف الشيخ الدكتور حمزة ابو فارس. حمزة ابو فارس دوت الواي. مقالات فتاوى صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين ويجيب الشيخ عليها. موقع الشيخ الدكتور حمزة ابو فارس
نشر للعلم وتعاون على البر العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل
قال الشارح رحمه الله تعالى ينقسم الخبر المقبول باعتبار المعارض وعدمه الى اقسام. هذا الان اذا التقسيم باعتبار وجود معارض ام لا او باعتبار العمل به. المحكم منها المحكم بفتح الكاف من احكمت الشيء
اتقنته وسمي محكما لانه متقن لا اشكال فيه لانه لم يعارضه شيء. نعم. وهو المقبول الذي من المعارض وذكر الحاكم اذا وهو ما تعنيف المحكم؟ المحكم هو الحديث المقبول الذي سلم من المعارض
هذا حد المحرم. نعم. ذكر الحاكم ان عثمان بن سعيد الدارمي صنف فيه كتابا كبيرا. يعني عثمان بن سعيد الدارمي الف كتابا جمع فيه الاحاديث التي لا يوجد معارض لها. والاصل او الغالب التأليف في ضده
في مختلف الحديث في الاحاديث التي وجد لها معاذ لكن عثمان ابن سعيد الدارمي العكس يعني وكأنه يقول لك لا معاذ لهذه الاحاديث فاعمل بها مباشرة ولا تخشى. ومنها مختلف الحديث او مختلف الحديث وهو المقبول الذي
له معارض يماثله في القبول. وامكن الجمر بينهما. طيب تلاحظون ان الناظم هنا تبعا الشالخ هنا تبعا ناظم اعتبر ان مختلف الحديث هو سورة المقبول الذي له معارض وامكن الجمع بينهما
طيب والبقية ماذا تسمى والواقع والله اعلم ان الباب كله يسمى مختلف الحديث. اولا من حيث المعنى. من حيث المعنى كلمة مختلف كما قلنا هو الحديث الذي عارضه غيره سواء امكن الجمع او لم يمكن الجمع. وايضا تطبيقات المحدثين المتقدمين منهم الشافعي والطحاوي
وغيرهم ممن الف في مختلف الحديث يذكرون الاحاديث التي يعني جمعوا بينها بطريقة النسخ. فاذا المختلف او مختلف الحديث ليس مقصورا على ما امكن الجمع بينه وبين الحديث الاخر. وظاهر تعريف الناظم في قوله
فان يكن عارضه مماثله والجمع ممكن لمن يحاوله فسمه مختلف الاخبار. فاذا اشترط لتسمية في مختلف الاخبار شرطين وجود المعارض ها؟ وجود المعارض المقبول ان كان الجمع وان كان الجمع. والذي يبدو والله اعلم
اعلم ان تطبيقات المحدثين والمعنى اللغوي للكلمة لا يدل على ذلك بل كل حديث مقبول عارضه ما هو مقبول مثله فهو من ايش؟ من مختلف الحديث. فيدخل فيه ما امكن الجمع وما لم يمكن الجمع فصرنا الى النسخ وايضا
فيه الى الترجيح هذه كلها تسمى مختلف الحديث او مختلف الحديث. نعم. اما اذا عارضه حدود فلا اثر للثاني فلا اثر للثاني وهو المردود. لماذا؟ لان القوي لان القوي لا يؤثر
فيه مخالفة الضعيف. لماذا لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف؟ لان الضعيف ضعيف اصلا. لان الضعيف مردود ولو لم يعارضه شيء كن فمن باب الاولى اذا عارضه ما هو مقبول. وقد صنف فيه الشافعي فان كان يماثله اه
معندكش هادي فإن كان يماثله في القبول وامكن الجمع بينهما قبلناهما وقد صنف فيه الشافعي رحمه الله تعالى كتاب مختلف الحديث وهو جزء من الام غير مستقل وصنف فيه بعده
ابن قتيبة والطحاوي وغيرهما. طيب المحدثون صنفوا نوعين من الكتب بعضها تسمى مختلف الحديث وبعضها يسمى فمشكل الحديث ابن قتيبة الف في مشكل الحديث. وبينهما فرق. مشكل الحديث قد يكون من باب مختلف يعني حديثان
في متعارضان وقد يكون حديث لا معارض له لكن فهمه عسير. لان الخفاء قد يكون وبسبب وجود المعارض وقد يكون به لغير المعارض في الفاظه في تناقض احيانا او يتوهم انه متناقض الالفاظ
يرد اوله او اخره اخره اوله او نحو ذلك. فهذا يسمى مشكل الحديث. اما فمشكل الحديث ممكن يكون جزء منه مختلف الحديث وغيره. فكلمة مشكل اعم من مختلف الحديث. ابن قتيبة الف في مشكل الحديث
نعم. ومثاله ما في الصحيح من قوله هذا الان سيذكر لنا مثالا لمختلف الحديث وهو حديث مقبول عارضه حديث مقبول اخر. نعم. من قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى مع قوله في
من المجذوم فرارك من الاسد. وقوله لا يورد ممرض على مصح. ويورد بكسر الراء وممرض بسكون الميم ثانية وكسر الراء ومصح بكسر الصاد المهملة ومفعول يورد محذوف اي ابلوف محذوف اي ابله
ابله يعني لا يورد ممرض ابله على مصح. الممرض هو صاحب الابل. كما قال قال الجوهري صح القوم قال الجوهري اصح القوم فهم مصحون اذا اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت. اذا اصابت
اموالهم عاهة ثم ارتفعت. يعني شخص عنده ابل فاصابتها عام. ثم زالت هذه العاعة العاهة سميت الشخص ايش؟ مصح يعني اصابت ابله مرض ثم صحت الابل فيصبح صاحبها مصح وقال ايضا وقال ايضا قال يعقوب يقال امرض الرجل اذا وقع في ما له العاهة. يعني اذا امرض بمعنى
مرضت ابنه ومصح واصح بمعنى صحت ابنه من المرض التي اصابها. فقال لا يورث ممرض على مصح يعني لا يأتي شخص بابله المريضة الى صاحب ابله صحيحة. طيب ما الان الاشكال او ما هو وجه التعارف ان الحديث الاول لا عدوى نفى حديث نفوا وجود العدوى
وقد ظاهره نفي وجود العدوى مطلق. والحديثان الاخران فر من المجذوم فرارك من الاسد. لا يورد ممرض على ظاهرها اثبات العدو. العدو. وقد جمع بينهم. اذا ما العمل نحاول الجمع الجمع الذي ذكرنا وقد جمع بين ذلك بان قوله لا عدوى لنفي اعتقاد اهل الجاهلية
ان من الامراض ما يعدي بطبعه ويوجب مثله في المخالط في المخالط لصاحبه. ما هو اعتقاد اهل الجاهلية ان هذه من اشياء تعدي بطبعها. يعني ليس بامر الله ولا بقدره. بل كل مريض خالط صحيحا
يجب ان يصاب بايش؟ بالعدو. وهل هذا صعب؟ هل كل مريض اذا جلس بجوار اه صحيح اعداء حتى في الامراض المعدية. لا. حتى وفقا للطب الحديث لا. قد يرتفع هذا سبب
وقد يرفعه الله كما قال جل وعلا يا نار كوني بردا. بردا وسلاما على ابراهيم. الاصل ان النار محرقة لكن الله جل وعلا رفع عنها هذا السبب لينجي ابراهيم. فكذلك العدوى هي سبب اوجده الله جل وعلا
ومتى شاء ورفعه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر قال فمن اعدى الاولى؟ لما ذكر سأله السائل عن ابل ويدخل عليها الناقة الجرباء فيمرض الباقية قال فمن اعدى الاولى؟ طيب هذي الان الثانية اعادتها
المريضة. طيب والاولى من اعدها؟ شو الجواب الله عز وجل اصيبت بمرض بامر الله جل وعلا. ما دام ان المرض يأتي بامر الله لن اجعل الجميع بامر الله. فاذا لا عدوى
واي لا شيء يصيب بالعدوى لذاته او بقوته. وانما هو سبب اجراه الله جل وعلا وان شاء رفعه. رفعه نعم. وقوله وقوله فر من المجذوم ولا يورد ممرض على مصح. لبيان ان مخالطة المجذوم وايراد المنكر
ابله على ابله مصح سبب يخلق الله تعالى عنده مثل ذلك المرض باختياره وارادته من غير باعداء من ذلك المرض وتأثر منه او تأثير منه. وقد لا يخلقه الله تعالى عند ذلك السبب. هذا وقد
لا يخلقه الله تعالى عند ذلك السبب. اذا هو بامر الله. فكم فكم من مخالط لمصاب بمرض من الامراض التي اشتهرت اعدائي لم يحصل له ومن يحترز عن ذلك ومن محتلز ومن محترز ذلك الاحتراز الممكن حصل له
يعني هناك بعض الناس احترز ولم يختلط بالمريض وكذا. لكن الله جل وعلا ابتلاه بهذا المرض مع انه لم يخالط ليش؟ لان الامر بيد الله جل وعلا. فاذا هذا دليل على ان الاشياء لا تعدي بطبعها كما يعبر اهل العلم
الجمع هو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم منهم ابن الصلاح والبيهقي والمنذري ابن القيم رحمه الله جميعا يعني جماعة من اهل العلم. الجمع الثاني الذي ذكرناه اه قالوا ان اه لا عدوى مطلقا
اه النهي عن ورود المريض على المصح قالوا هذا خشية افساد العقائد. قد يضر انه اذا اختلط وهذا هي الحقيقة المعنى قريب من من المعنى الاول. يعني لا عدوى مطلقا كانهم فرق انها حتى العدوى ليست سببا
اصلا العدوى ليست سببا اصلا. وهذا القول الذي اختاره الحافظ ابن حجر تبعا لابن جرير الطبري. وآآ اه الطحاوي اه رحمهم الله جميعا قالوا لا يوجد شيء في الدنيا اسمه عدوى. لكن هذا حتى الطب الحديث ينفيه. فيه يعني
عدوى لكن هذه العدوى قد تتخلف لامر اقتضاه الله جل وعلا او لسبب يجريه الله لو علف يرفع هذا الامر. نعم. ومنها من قال في بعض اهل العلم ومنهم ابو بكر الباقلاني
وابن بطال من ائمة المالكية قالوا لا عدوى هذه مطلقة. ويخص منها الجذام والبرص. فلا شيء يعدي الجذام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى يعني لا توجد عدوى ولما قال فر من المجذوب
كانه اثبت العدوى لايش؟ المجنون بس. للجذام فقط. ولا يريد شنو قالوا فيه؟ ها؟ ولا يورد مورد على مصحة. نفس الشيء اللي هي الابل الجرباء على الجرب. باين في انفلونزا الطيور وكذا. فالظاهر والله اعلم ان الجمع الذي الصلاح هو الاولى
والمقصود هو نفي العدوى بالطبع. وانها سبب اوجده الله في بعض المواطن وهو قادر سبحانه على رفعه فيتخلف وهذا مشاهد وهذا واقع. الان مثلا في في ادغال افريقيا معروفة الملاريا. واللي يمشي الغالب يصاب
بالمرض لكن كم سمعنا من اناس ذهبوا ورجعوا ولم يصابوا بشيء. ليش؟ مش خالطوا المريض مش دخلوا نفس الاماكن شو الجواب تقدير الله عز وجل. تقدير الله. قلت لي لا العدوى ما هي لي في افريقيا من اعداؤهم. هم اول واحد من الاعداء. نعم
هذا اذا الشاهد هو نوع من انواع الجمع فحملنا معنى الحديث الاول لا عدوى اي لا عدوى بالطبع والاحاديث الاخرى دلة على انها سبب اجراه الله جل وعلا فان شاء رفعه وان شاء ابقى. نعم. ومنها الناسخ والمنسوخ
وهو المقبول الذي له معارض يماثله في القبول وعلم السابق منهما ولم يمكن الجمع بينهما للاحبار اي العلماء ولم يؤذن هو الناسخ والمنسوخ معهم وهو حديثان مقبولان او هو حديث المنسوخ هو الحديث المقبول الذي له معارض
تماثله في القبول. هذا الدليل كما قلنا مماثلة في مطلق القبول. لكن علم انه سابق للحديث الاخر مسبوق اللي هو المتقدم يسمى المنسوخ والمتأخر يسمى ناسخا. متى يشار اليه؟ متى يصار
دعاء النسخ تعذر الجمع. عند تعذر الجمع ولهذا قال ولن يمكن الجمع بينهما. نعم. جمع حبر بفتح المهملة وكسرها والمتقدم منه ما يسمى منسوخا والمتأخر يسمى ناسخا. ومنها غير ذلك وهو المقبول الذي له معاذ
يماثله في القبول ولم يمكن الجمع بينهما ولا ولم يعلم السابق منهما وهذا ان وجد مرجح لاحدهما على خالصين الى الترجيح والعمل بالراجح. نعم. والمرجحات كثيرة ذكرها الاصوليون والحازمي في كتاب الاعتبار في الناس
والمنسوخ وان لم يوجد مرجح لاحدهما على الاخر وجب الوقف اي التوقف وترك العمل والاستدلال. مطلقا هل يترك العمل بهما والاستدلال بهما مطلقا الى اين وجود؟ الى حين. طيب اذا لم يحن هذا الوقت ونحن
باقون على التوقف. نعم. واعلم ان نسخ الخبر يعرف من قوله الان هذه همة من الباحث الحقيقة الاصولية. باي يعرف الناس اخوة المنسوب سبق معناه انه يعرف بالتاريخ واحيانا يكون باشياء اوضح من التاريخ. كالتصريح
من قوله صلى الله عليه وسلم قد يعرف الناسخ من المنسوخ بتصريح من النبي صلى الله عليه وسلم مثال ذلك نحو ما رواه مسلم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. الان كنتم
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا لو وجدنا حديثا نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة المقابر. نقول ذاك ايهما متقدم؟ ذاك هو المتقدم. المتقدم النهي ثم الجواز والدليل تصريحه صلى الله عليه وسلم بذلك. نهيتكم عن زيارة
قالت القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. نعم. ومن قول الصحابي الامر الساني اللي يعرض به النسخ تصريح بذلك ميزة الصحابة رضي الله عنهم انهم عاينوا نزول التشريد ونزول الوحي فهم ادرى
متقدم من المتأخر كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. رواه ابو ابو داود والنسائي واختلف في قول الصحابي هذا ناسخ لذلك فقال الاصول طيب هذه مسائل يعني تفصيلها في الاصول
في الدرس القادم لضيق الوقت. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غفر الله شيخنا ولوالديه ولمشايخه والبسه الله لباس الصحة والعافية. وجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا. صلى الله وسلم على نبينا محمد
والعالم يجعل دنيانا بالعين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل بالعلم طريقا للافضل قد وفق ربي
علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحب الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا