1
00:00:00.150 --> 00:00:32.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم القاعدة العشرون  الكراهة في كلام الشارع والائمة المتقدمين تحمل على التحريم. الا بقرينة  الكراهة في كلام الشارع والائمة المتقدمين تحمل على التحريم الا بقرينة

2
00:00:32.550 --> 00:01:02.550
وهذه القاعدة اغلبية لا كلية. اغلبية لا كلية. وذلك كقول لله عز وجل بعد ان ذكر تحريم قتل النفس والزنا والتطفيف واكل مال اليتيم القول عليه بلا علم والنهي عن الفخر والخيلاء قال عن هذه المحرمات اجماعا قال كل ذلك كان سيئه عند ربك

3
00:01:02.550 --> 00:01:22.550
فهي كراهة وردت في كلام الشارع والكراهة في كلام الشارع يراد بها التحريم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال اي حرم اي حرم لا تحملها على الكراهة الاصولية وانما تحملها على

4
00:01:22.550 --> 00:01:49.600
تحريم ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله الكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا اسمع قولك كثيرا يعني قاعدة ماذا؟ اغلبية لا كلية. كثيرا وغالبا يراد بها التحريم يراد بها التحريم. ولذلك روي عن الامام احمد رحمه الله انه قال اكره اكره لحم الحية

5
00:01:49.600 --> 00:02:09.600
والعقرب لان الحية لها ناب والعقرب لها حمة يعني ذوات سموم. الحمى يعني ذوات السموم. ومذهبه يختلف انها حرام ولكن عبر عن التحريم بالكراهة. اذا الكراهة في كلام الشارع كتابا وسنة وكلام الائمة المتقدمين اياك ان تحمله على

6
00:02:09.600 --> 00:02:38.700
كراهة الاصولية في كلام المتأخرين. ومن امثلتها ايضا قال الامام ابن القيم قال وقد سئل الامام احمد عن البان الاتن وهي انثى الحمار فقال اكرهه ومذهبه الذي لا يختلف هو التحريم. لكنه عبر عن الكراهة عن التحريم بالكراهة. وسئل الامام احمد عن بيع الماء فقال اكرهه

7
00:02:38.700 --> 00:02:57.250
ومذهبه هو التحريم بل وقال محمد بن الحسن وهو من الائمة المتقدمين الحنفية. قال يكره الشراب من انية الذهب والفضة. والعلماء متفقون على انه ولكن عبر عن التحريم بماذا؟ بالكراهة

8
00:02:57.900 --> 00:03:22.350
وقال هو وابو يوسف صاحبا ابي حنيفة قال يكره النوم يكره النوم على فراش الحرير ومذهبهم  مذهبهم التحريم وهذا كثير في كلام السلف وقد ذكرت جملا طويلة منه في كتاب تعريف الطلاب في اصول الفقه. فاذا احذروا من الخلط بين

9
00:03:22.350 --> 00:03:47.400
مصطلحات الاولين والمصطلحات عند المتأخرين ومما يقرب منه مصطلح النسخ. المتقدمون له معنى. فتخصيص العموم نسخ عند المتقدمين. وتقييد الاطلاق وبيان الاجمال نسخ وزوال الايهام نسخ ولذلك يقول ابن عباس هذه الاية نسختها هذه الاية فيأتي المتأخرون ويحملونه على من

10
00:03:47.400 --> 00:04:09.100
معنى النسخ عندهم وهو الرفع وهذا خطأ. كما بينتها في رسالة لي اسمها الابطال لكثير من دعاوى النسخ  كثير من المتأخرين يقول هذه الاية منسوخة استدلالا بقول ابن عباس استدلالا بقول مجاهد استدلالا بقول سعيد بن جبير انها منسوخة. ويكون المقصود

11
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
تخصيص عموم تقييد اطلاق ليس نسخا على على ما هو عليه عند المتأخرين. فاذا من الاخطاء العلمية ان نحمل صفحات المتقدمين على معاني مصطلحات المتأخرين وهذا خطأ. ولذلك خذوها مني قاعدة. مصطلحات المتقدمين

12
00:04:29.100 --> 00:04:52.550
واسعة ومصطلحات المتأخرين ضيقة. فاياك ان تحمل المعاني الواسعة على المعاني الضيقة فتخطئ فتخطئ وتخطئ على المتقدمين وتقولهم ما لم يقولوا منها هذا لفظ الكراهة. لفظ الكراهة. لكن اذا وردت قرينة تدل على ان الكراهة في لسان

13
00:04:52.550 --> 00:05:12.800
انها كراهة تنزيهية فالحمد لله. مثل مثل وكان يكره النوم قبل العشاء في حديث ابي برزة وكان يكره النوم قبلها هل يحرم؟ الجواب لا هنا الكره التنزيهية المعروفة لوجود قرينه وهو جواز النوم في اي وقت. ما في

14
00:05:12.800 --> 00:05:19.855
مشكلة في النوم لكن انتبه لا تنوم عن صلاة العشاء. لا يغلبنك نوم عينك على الا تصلي العشاء