الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الصفة الاولى صفة العينين. وقد اجمع اهل السنة والجماعة ان لله عينين اثنتين لائقتين بجلال الله عز وجل وعظمته
وعين الله وان اتفقت مع اعين المخلوقين في الاسم الا ان المتقرر باجماع العلماء ان الاتفاق في الاسم لا الاتفاق في الصفات فلله عز وجل عين لا تماثل اعينا اعين المخلوقين. والاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص كما
طرحناه سابقا واجمع اهل العلم على ان هذه الصفة من جملة صفات الذات التي لا تنفك عن الله لا ازلا ولا ابدا والله موصوف بالعين ازلا وموصوف بالعينين ابدا. فهي من جملة الصفات التي لا تنفك عن ذاته سبحانه وتعالى
وقد دل على اثباتها الكتاب وصحيح السنة. اما من القرآن فقول الله عز وجل ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني وجميع الادلة التي تثبت ان لله عز وجل بصرا وان الله وان الله يرى وان الله لا يخفى
اعليه خافية في الارض ولا في السماء؟ كل ذلك من الادلة الدالة على اثبات صفة العينين لله تبارك وتعالى وهي من الصفات التي اتفق اهل السنة والجماعة على اثباتها. وفي المقابل اتفق اهل البدع على انكارها وتعطيلها وتحريفها وتأويلها
فلا نعلم طائفة من اهل البدع تثبت عين الله عز وجل على الصفة التي يثبتها عليه اهل السنة والجماعة فهم يحرفون عين الله عز وجل الى معان اخرى. ظنا منهم ان
انهم اذا اثبتوا عين الله عز وجل كانت كاعين المخلوقين لان المتقرر عندهم ان الاتفاق في الاسم يستلزم الاتفاق في الصفات وقد رد عليهم اهل السنة والجماعة هذا التحريف بقولهم بانه
جرى على غير فهم السلف الصالح. وكل فهم في ادلة الصفات على غير على غير فهم السلف الصالح فانه باطل ولانه لا دليل عليه وكل تأويل لا دليل عليه فهو فحقيقته تحريف
ولانه مخالف للغة فان اللغة لا يعرفون العين بمعنى الذات. ولا يعرفون العين بمعنى العلم. فالعرب لا تعرف العين بمعنى العلم مطلقا فالذي حرف عين الله عز وجل الى العلم يقال له بانك خالفت اللغة وجئت بشيء لا دليل عليه وفهمت هذه
دل على على غير على غير فهم السلف الصالح. والخلاصة من هذا ان الله عز وجل له عينان ذاتيتان لائقتان بجلاله