1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الابيات معا كلامنا كلامنا طبعا غيبا ما احد ينظر غيبة اه يلا كلامنا لفظ مفيد كالسقم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قسم مو فعل ثم حرف للكلم واحده كلمات والقول عن وكلمة بها كلام قد يؤم بالجر التنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل متى فعلت واتت ويفعل لي ونوني اقبلن فعل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يا شم. وماضي الافعال بالتامز قسم بالنون فعل الامر ان امر فهم. والامر ان لم يكن للنون محل. فيه هو اسم نحو صهو حي هل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ماذا سنفعل؟ تسهيلا على الطلاب. نشرح الابيات شرحا خفيفا. ثم نقرأ شرح ابن عقيل بدون تعليقاتكم وزيادات نعلق عليه تعليقا خفيفا ثم انا ادخل في التفصيلات الدقيقة ما رأيكم؟ هكذا اسهل. كلامنا يعني كلام من؟ ننظر للابيات فقط

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
كلامنا هي كلام النحا. هل هذا احتراز عن اخراج لغير كلام النحا؟ قد يقول قائل ليس احترازا لان قال مقاصد النحو. نقول ما في اشكال واكد هذا مرة ثانية. واضح؟ يعني بشكل عام ممكن ان نقول اكد الكلام. قال

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
قاصد النحو ثم اكد الكلام كلامنا نحن النحى. تمام؟ او ليقسم الكلام الى كلام لغوي ونحوي ويقول انا اتكلم عن كلامنا ان كلامنا لفظ مفيد. لفظ ماذا آآ يشمل لفظ عندنا؟ نعم. اللفظ

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
المستعمل وغير المستعمل صوته معتمد على اه مخرج مشتمل على بعض الحروف الهجائية. ان عندنا يعني اللفظ صوت معتمد على مخرج من مخارج الفم محقق كاللسان ومقدر كالجوف. ما مع هذا ما معنى هذا الشيخ مالك؟ قال صوت معتمد على مخرج

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذا واضح على مخرج من مخرج الفم او الحلق هذا كله شامل له يعني. الله يجزيك الخير. نعم نعم. اه صوت قال معتمد على مخرج من مخارج الفم. ايش هي المخارج عندنا الحلق

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
واللسان صحيح؟ والشفتان وصفة الغنة من الخيشوم يعني محقق كاللسان هذه مخارج محققة ما هي المخارج محققة ينتهي عندها الصوت لك ان تقول ينتهي عند هذا الصوت او مقدر كيف مقدر؟ الجواب

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
بالتوفيق يعني هذي لا يوجد مكان ينقطع عندها الصوت اللفظ قال صوت معتمد على مخرج مخارج الفم محقق كاللسان او مقدر كالجوف. لما سمي لفظا؟ لانه يلفظ اي يرمى يرمى اه من

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
من داخل الرئة لانك ترمي الهواء من داخل الرئة الى خارجها. هل اريد به عملية اللفظ هنا؟ عندما قلت ضرب واكل هل هي عملية اللفظ؟ هي الملفوظ. فهو مصدر اريد به المفعول. المفعول. اه هل الان في الاصل

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
اه اللفظ يطلق على ما يخرج من الفم او مطلق ما يلفظ. عندنا قولان بعضهم قال فقط يعني اللفظ لا يطلق الا على ما يخرج من الفم. اما اذا قلنا مثلا لفظت لفظت انا اقول لفظت

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
هذا من الفم صحيح؟ لفظت الرحى لفظت الرحى القمح او الطحينة. هل هذا حقيقة ام لا ام لا فمن قال حقيقة قال اللفظ يطلق على ما يرمى من الفم او من غير الفم. تقول مثلا لفظ البحر السمك. فمن قال

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قال ويطلق عليهما ومن قال هو حقيقة في الفم مجاز في غيره هذا قول اخر وهذا كانه الاولى انه لفظ في الاصل ما يخرج من الفم. واما اطلاقه على غير الفم فهذا من باب المجاز. فاذا عندنا اولا

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
قناة من اللفظ من غير الفم الى اللفظ في الفم اذا قلنا هو يطلق عليهما ثم اطلقنا المصدر على اسم المفعول يعني اذا قلت يطلق على ما يخرج من الفم وغير الفم كأنك اولا جعلته في اصل اللغة يطلق على ما يخرج من الفم وغير الفم ثم خصصناه بما يطلق من الفم

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.000
ثم قلنا المصدر بمعنى المفعول. فعندك ثلاث درجات. لكن اذا قلنا فقط هو يطلق على ما يخرج من الفم فقط فعندما درجة واحدة نكون اطلقنا المصدر على ايش؟ اسم المفعول. المفعول. طيب. اللفظ قال طبعا اللفظ قسمان

17
00:05:20.000 --> 00:05:45.150
مهمل او نقول موضوعه او غير موضوع صحيح؟ الان عندنا اللفظ له آآ يعني له افراد افراد اما حقيقية او مقدرة صحيح يعني عندما اللفظ له افراد محققة ومقدرة. هات لي الفاظ محققة. محمد علي زيد. محمد علي زيد. اه

18
00:05:45.150 --> 00:06:05.050
هل هي محققة ام مقدرة؟ المحذوفات ليس مستترات لا قدر الله لا قلنا ما يمكن النطق به هذا محقق. ما يمكن النطق به هو محقق. بالفعل او بالقوة. ما تعريف المحقق؟ ما يمكن نطقه به

19
00:06:05.050 --> 00:06:21.600
او بالقوة فانا اذا قلت زيد عمرو كتاب خالد نطقت بها بالفعل طب سيقولون ثلاثة ايش تقدير الكلام؟ هم ثلاثة. هم ثلاثة هم يمكن النطق بها؟ يمكن فهذا لفظ محقق. فاذا اللفظ

20
00:06:21.600 --> 00:06:45.050
له افراد محققة ومقدرة والمحققة ما يلفظ به بالفعل او بالقوة. بالفعل ما اتكلم به الان زيد عمرو كتاب خالد وكل ما اتكلم به. وبالقوة ما يمكن ان الفظ به من المحذوفات. اه مثل سيقولون ثلاثة هم ثلاثة. قالت عجوز انا عجوز مثلا هذي محذوف. اما

21
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
الضمائر المستترة هل يمكن النطق بها؟ لا يمكن. لا يمكن. قال العلماء الضمائر المستترة لا يمكن النطق بها. طب نحن نقول مستتر تقديره انا ونحن انت هذا تقريب قالوا هذا نحن قلناه تقريب العرب لم تضع للمستتر صورة

22
00:07:05.050 --> 00:07:30.550
انما تقريبا على الطلاب استعرنا الضمائر المنفصلة انا نحن انت واستعرناها للمستتر فاذا اللفظ له له افراد محققة ومقدرة. ماذا يدخل تحت المحققة بنك المحظورة ما يلطق به بالفعل او بالقوة او بالقوة. ماذا يدخل تحت المقدرة؟ ما لا يمكن النطق به اصلا اللي هو ايش عندنا؟ الضمائر

23
00:07:30.550 --> 00:08:00.550
المستترة. سنأخذ هذا بتفصيل اكثر في كلام الخضري. كلامنا لفظ. مفيد. مفيد. ماذا نعني بالمفيد ما يحسن السكوت عليك هل يوجد فرق بين المفهم والمفيد ايش الفرق؟ انه قد يكون الكلام مفيد انه الاكل اسمه بان يكون مفيد يحتوي على اركان الجودة يعني

24
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
مفهم ومفيد. الاشارات يعني الزايد هل هو مفهم او مفيد؟ مفهم. ان جاء الزيت؟ مفهم. اما مفيد في الصلاح هو الذي يحسن السكوت عليه. فنحن لا نحتاج ان نقول مفيد يحسن السكوت عليه. لماذا؟ لانه مصيبة

25
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
اصطلاحنا المفيد هو الذي يحسن السكوت عليه. هذه كالصفة الكاشفة اذا قلنا هو مفيد يحسن السكوت عليه. هذا كالصفة الكاشفة هم يقولون مفيد بحيث يحسن السكوت عليه. ايش يعني مفيد بحيث وكأنه يقول ما ضابط المفيد؟ بحيث يحسن السكوت عليه. يحسن السكوت عليه من جهة

26
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
مش سامع وحقيقة لماذا؟ لان الكلام صفة المتكلم هو الذي يتكلم لكن ما ضابط افادة حسن افادته او ان يكون مفيدا؟ بحيث لا يبقى السامع منتظرا لكلام اخر. فالاصح ان

27
00:09:00.550 --> 00:09:24.350
يحسن السكوت من قبل متكلم لانه هو المتكلم لكن ضابطه متى يحسن السكوت بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر. تمام؟ اذا كلامنا لفظ مفيد كاستقم. تمام عندنا لو اردنا ان نذكر جميع القيود التي ذكرها العلماء. ايش في الاجرومية؟ ايش قال؟ هو اللفظ المركب

28
00:09:24.350 --> 00:09:44.350
المفيد بالوضع زيدوا عليها. المقصود لذاته. نعم. المفيد فائدة ايه ده ؟ يعني هذا جميع ما ذكروه. يعني بعضها في فيه خلاف. الله يجزيك خير. الله يكرمكم ويخليكم تسلم. اه

29
00:09:44.350 --> 00:10:04.350
اه بعضه فيه خلاف. بس خلينا لو اخذنا جميع ما ذكروه حتى نفهم. سنأخذ بتفصيلات اكثر نريد يعني لا نتعمق كثيرا الآن. بس بشكل عام. هم قالوا لفظ المركب المفيد بالوضع اه وايضا مقصود لذاته المفيد فائدة جديدة. كل هذا ذكروه. فاللفظ

30
00:10:04.350 --> 00:10:24.350
فهمنا المركب لماذا ما ذكره ابن هشام ابن مالك؟ لا يكون مفيدا الا ان تركب ممتاز. لانه الافادة تستلزم التركيب شيخ خالد الافادة تستلزم التركيب فكأنه قال كلامنا لفظ مركب مفيد. طب بالوضع هل وضع

31
00:10:24.350 --> 00:10:49.000
تقم لاكتفاء عن الوضع يعني او هي مثال فيها ثلاث اما للتمثيل ممكن ان نقول للتمثيل اذا كنا لا نشترط شو الوضع صحيح؟ او نقول افادة تستلزمه. نعم. تمام؟ او والاحسن لا يكون من باب التمثيل. يعني لنا ان نقول

32
00:10:49.250 --> 00:11:10.400
كلامنا لفظ مفيد. استقم مثال اذا قلنا استقم مثال ماذا نعربه؟ خبر لمبتدأ محذوف وذلك  تمام؟ اذا جعلناه مثالا لكن الاحسن ان نجعله تتميما للحد. تتميما للحد ودلنا على اشتراط الوضع كما اختار

33
00:11:10.400 --> 00:11:30.100
او الشاطبي واضح في المفيد كاستقم كانه قال يعني بالكلام بالوضع بالوضع يعني اغنتنا عن بالوضع تمام اذا قلنا هذا ماذا نعرض كاستقم؟ نعتمد نعتمد كلامنا لفظ لا نعت ثان للفظ

34
00:11:30.150 --> 00:12:01.500
او  الكلام نصب ماذا؟ الصفة لمفعول صفة لمفعول مفيد مفيد افادة كاستقم او صفة لمفعول مطلق مفيد افادة كاستقم. اذا حاصل اذا قلنا بالوضع اغنت عن يعني اغنى تعبي الوضع تمام؟ ماذا نعربها؟ اما ان تقول صفة ثانية كلامنا لفظ مفيد كائن كاستقم

35
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
او صفة لمفعول محذوف مفيد فائدة كاستقم او صفة لمفعول مطلق مفيد افادة كافادة كافادة استقم تمام؟ الان آآ ابن عقيل تكلف شيئا سنأخذه في كلامه في اشكال في عبارة ابن عقيل. فنحن نختار انه بالوضع استقم اغنتنا

36
00:12:21.650 --> 00:12:39.550
بالوضع هذا اجمل حتى لا نهمل هذا الشرط لانه الافادة حقيقة ممكن تستلزمه لكن العلماء يعني في المنطق يقولون يعني لا تستعمل دلالة الالتزام في التعريفات. مهجورة. مهجورة. دلالة الالتزام في التعريفات مهجورة. على كل حال نحن اخذنا اللفظ

37
00:12:39.550 --> 00:12:59.550
واخذنا المركب اخذناه بدلالة ايش مفيد. لفظ المركب المفيد بالوضع اخذناه من ايش؟ استقم. انا اختاره ثم اختاره الشاطبي تمام؟ طيب. الان لذاته زاد ابن مالك لذاته مفيد لذاته لماذا زاد هذا القيد؟ طبعا انتم في النحو

38
00:12:59.550 --> 00:13:27.650
تريد ماذا دخل فيه؟ قال اللفظ ماذا دخل فيه؟ اللفظ المستعمل وغير المستعمل اه هل نقول خرج بقيد المفيد هل نقول خرج بقيد المفيد الاشارة او اللفظ اسف هل نقول خرج بقيد اللفظ الاشارة والكتابة والعقد والنص؟ هل نقول خرج به؟ اذا قصدنا انه نعم طوال العمر اه المشكلة عند

39
00:13:27.650 --> 00:13:51.200
قالوا الجنس لا يخرج به الجنس للادخال الجنس للادخال انا عندما اقول انسان حيوان ناطق اها هاد تخصص الشيخ بلال لكن احنا بنتعدى شوي اه عندما اقول انسان حيوان ناطق خلنا نقول خرج بالانسان الحيوان الحجر هلا قل خرج بالانسان بالحيوان

40
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
الحجر الانسان حيوان ناطق. هل خرج بالحيوان الحجر؟ هو ما دخل حتى يخرج. لكن عندما نقول حيوان دخل والحصان والاسد فنخرجه بايش؟ فالفصل من شأنه الاخراج لكن الجنس من شأنه ايش؟ ادخال الادخال فلا نقول

41
00:14:11.200 --> 00:14:34.200
به ممكن تقول خرج عنه كيف حيوان خرج عنه الحجر والجمادات؟ مش خرج به. تمام؟ الا اذا كان بين الجنس والفصل عموم وخصوص وجهي يعني في مشترك قد نخرج بهذا ما بنخرج بالجنس يجوز الاخراج من الجنس. على كل حال يعني خلاف خفيف تقول خرج عنه

42
00:14:34.200 --> 00:15:02.000
ولا تقول خرج بي. فاذا كلامنا لفظه خرج عنه الاشارة والكتابة والعقد بالاصابع على الارقام ونحوها ما معنى النصب جمعوا مصحف. العلامات المنصوبة كالمحراب مثلا. وخرج ايضا ماذا لسان الحال شكى الي جمل طول السرى صبرا جميلا في رواية صبر جميل فكلانا مبتلى خرج الكتاب ايضا

43
00:15:02.000 --> 00:15:22.000
وخرج الكلام النفسي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. فهمنا؟ فخرج عنه هذا كلامنا لفظ ماذا خرج بمفيد؟ مهمل. نحن ننتبه في المفيد يعني المفيد في قول اه ابن مالك. مع المركب اه

44
00:15:22.000 --> 00:15:42.000
المهملة. دمجناه مع المركبين. المركب المفيد ماذا خرج به؟ المفرد زيت. مركب الاضاءة. والكلم. مركب الاضافي كتابه زيد؟ والكلم ان جاء ناقص ان جاء زيد خرج؟ وايضا الوصف التقييدي يسمونه الرجل الطويل المركبات غير

45
00:15:42.000 --> 00:16:02.000
العددي التوصيف جيد تركيب مسجي تركيب اسناد اذا كان عالما مثلا جيد. كل هذا خرج المفيد لانه دمجناه مع بعض. لذاته ماذا خرج به؟ الكلام الناجح. يقصد لي غيره. او قبل بذاته بالوضع ماذا خرج به

46
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
نعم العودة من كلام العجب. طب اه بالوضع هو هالوضع الكلمات ولا الجمل كلامنا؟ وضع ترتيب نوعي ووضعي. لا كلامنا على وضع الكلمات ولو على وضع الجمل. لا بس قصدي الان انا سؤالي. انا اتكلم عن زيد وعمرو خالد وكتاب

47
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
ابو اسد او اتكلم عن الجملة انا الجملة نعرف الكلام صح؟ طيب هل العرب وضعت اه الجمل وضعت القوالب للجمعة. وضعت القوالب اللي هو يسمونه الوضع النوعي. العرب وضعت شكل الجملة. وضعت الجملة الفعلية اللغة الانجليزية مثلا

48
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
كذا عندهم ترتيب معين ونحن عندنا ترتيب معين جملة فعلية جملة اسمية ان واخواتها وكانوا اخواتها واخواتها ونحو ذلك فهمنا؟ فالعرب وضعت الوضع النوعي لذلك انت ممكن في بعض الاحيان تبحث عن جملة لا تجدها في كل الموسوعة الشاملة ولا في جوجل

49
00:17:02.000 --> 00:17:16.100
لانه كان يعني اشخاص الكلمات انت تضعها انا اختار هي العرب وضعت لي القالب لكن ممكن انا اركب جملة. ما احد سبقني اليها صحيح. انا كثيرا ما ابحث عن جبنة لا اجدها

50
00:17:16.450 --> 00:17:36.450
انت انت تضع الاشخاص تحدد نزيد وعمرو خالد لكن العرب وضعت لك القوالب. فلذلك خالد الازهري قال ما نحتاج لكلمة الوضع لان الجمل غير موضوعة. فايش الرد عليه؟ انا موضوعة بالوضع. النوعي فنحتاج لقيد بالوضع. لو كان تمام. الان

51
00:17:36.450 --> 00:18:00.800
ماذا خرج به؟ الجمل التي غير مستقلة مثل الصفة الصفة الحال صلة الخبر هذه جمل جملة الشرط هذه كلها ليست بكلام طب هل هي جملة؟ جملة هل في فرق بين الكلام والجملة

52
00:18:01.750 --> 00:18:16.650
يشترط الافادة في الكلام ولا يشترط احسنتم الكلام هذه الشروط لابد لفظ المركب المفيد بالوضع لكن الجملة لا يشترط ان تكون مستقلة لا يشترط ان تكون تامة لذلك نقول جملة الشرط

53
00:18:16.700 --> 00:18:36.950
جملة الجواب الجملة اعم من الكلام اه كله كلام جملة لكن ليس كل جملة كلام فمثلا جملة الخبر والنعت والصفة والحال هي ليست بكلام لكنها جملة تمام؟ اذا قلنا اللفظ المركب المفيد بالوضع المقصود ما معنى مقصود

54
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
ممكن الاخوات ما شاركنا تفضلنا. غير العشوائي يعني. قصد المتكلم ان يقصد شيئا هناك. ايش تعرف المقصود يعني؟ قصد قصد الافادة اذا اخذنا برأي الشيخ مالك قصد الافادة انا اذا قلنا خاطبنا الاطلال مثلا خطاب الاطلال او انت تدعو

55
00:18:57.450 --> 00:19:16.550
مثلا تعمل اذكار او تخاطب الليل او نحو ذلك لا يكون كلاما على قولك فليس قصدي الافادة انتبه بل قصد اللفظ لمعناه. فرق بين قصد اللفظ لمعناه وقصد افادة احد. احيانا اتكلم مع نفسي

56
00:19:16.600 --> 00:19:35.250
صح واحيانا اكلم الاطلال اكلم الليل الا ايها الليل الطويل الانجلي. هل انا اكلم الليلة فعلا فليس معنى قصد الافادة بل ان يكون قصد اللفظ لمعناه ما معنى قصد اللفظ لمعناه؟ يعني انا عندما اقول احضر الماء اقصد احضر الماء

57
00:19:35.250 --> 00:19:55.250
واضح؟ لو اشترطنا هذا الشرط ماذا خرج به؟ النائم والساهي والسكران والغافل هذا ليس بكلام من اشترط هذا الشرط؟ ابن مالك. من رد عليه؟ ابو حيان. ايهما الحق مع من؟ ابو حيان. الحق مع ابي حيان. لماذا

58
00:19:55.250 --> 00:20:15.250
ايش دخلك انه انت مقصود النحو يتكلم؟ اعرب لي هذه الجملة صح؟ انت هذا تدخل في شو دخلك؟ انت اذا عندك جملة تامة تستطيع وتقول هذا معرب ومبني ومرفوع. عرفتم؟ اما قصد يعني هذه ان يكون مقصودا هذا حقيقة شرط غير معتبر

59
00:20:15.250 --> 00:20:34.450
هل الافادة تستلزم القصد لا تستلزمون الافادة قد يكون كلامه مفيدا يعني جاء زيد في ظاهره مفيد لكن يعني عرفنا يعني ممكن تأتي بكلام في ظاهره مفيد لكن انت ما قصدت

60
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
فحقيقة بعض العلماء عندما يجد يعني هو يأخذ بشرط القصد ولا يجد العلماء اشترطوا يدخله تحت الافادة او يفسر الافادة به. يعني تجدهم احيانا يقول لك المفيد المقصود. يعني او يدخله تحته او نحو ذلك. حقيقة هو شرط مستقل. لا

61
00:20:54.700 --> 00:21:11.700
قيلوا لا تحت الافادة ولا تستلزمه الافادة. ان اشترطته ضعه ان لم تشترطه احذفه تمام؟ المقصود لذاته قلنا اه المفيد فائدة جديدة. من اشترطه؟ ابن مالك. ابن مالك؟ المفيد فائدة جديدة

62
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
ماذا خرج به؟ لو واحد قال السماء فوقنا والارض تحتنا والواحد نصف الاثنين على هذا هذا لا لم يفدنا فعلى هذا لا يكون كلامه. وابو حيان يقول اعجب ممن يشترط هذا الشرط كيف الواحد نصف الاثنين ليس

63
00:21:31.700 --> 00:21:59.450
هي من الامور المعلومة يعني ضرورة عرفت كيف؟ على كل حال نحن لا نشترط القصد ولا نشترط افادة جديدة. احسنت. بقول لا اله الا الله نعم. نعم. والقاعدة معروفة. صحيح. احسنتم. يعني واحد مثلا يقول جاء زيد ثم يعيد جاء زيد لا يكون كلاما

64
00:21:59.450 --> 00:22:21.650
في اشكال فنحن ايش الشروط التي درسناها على الاجومية هي المشترطة وخلصنا ويزاد عليها لذاته ممكن ممكن لذاته اخذها من المفيد لماذا؟ نقصد مفيد افادة مستقلة يعني فنحن الشروط المعتبرة عندنا اللفظ المركب المفيد بالوضع لكن مفيد لذاته

65
00:22:21.700 --> 00:22:43.250
وممكن تستغني عن لذاته اذا انتبهت انه الفائدة المستقلة لانه اذا قلت جاء زيد يمشي يمشي وحده هل هي مفيدة بدون زيت؟ لا غير مستقلة جاء الذي يدرس يدرس وحدها بدون صلة هنا لا تفيد. فهمنا؟ ان هذا حاصل كلام وسنعود الى تفصيلات اكثر. كلام

66
00:22:43.250 --> 00:23:05.400
هنا لفظ مفيد كاستقم. لماذا اختار هذا المثال؟ استقم يعني تنبيه الطالب على انه كانه يقول لا يمكن ان تحصل العلم الا بالاستقامة والتقوى نعم. كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم. كيف نعربها؟ نعرب هذا البيت. الكلم مبتدأ. واسم وفعل

67
00:23:05.400 --> 00:23:25.400
الان عندنا كلم مصطلح عليه عند النحاة وفي كلم بمعنى الكلام. ايش الكلم عند؟ الكلم هو ايش يعتبر؟ ما يتكون من هل وجمع؟ اه اسم جنس جمعي مثل ماذا؟ بيفرق بينهم

68
00:23:25.400 --> 00:23:45.400
بينه وبين واحده بالتاء بقر بقرة شجر شجرة واضح؟ الكلم فيطلق بما انه اسم جنس جمعي واسم الجنس الجمعية يطلق على ثلاثة اقل شيء صح؟ نعم. لانه اسم جمعي. مثل بقر اقل شيء ثلاث بقرات فاكثر. نعم. فلما كان اسمه جنس جمعي فقالوا الكلمة

69
00:23:45.400 --> 00:24:05.800
يطلق على ثلاث كلمات افادت او لم تفد افادت او لم تفد هذا يعني الحاصل. هذا المصطلح عليه. هل اراد هذا هنا اسم وفعل ثم حرف للكلم المصطلح عليه؟ لا. احسن تأويل من اخذ ورد هم قالوا ليس من تقسيم الكل الى اجزائه والكل

70
00:24:05.800 --> 00:24:25.800
الى جزئياتي وكذا الحاصل انه تفسر الكلم بالكلمات وخلصنا. اسماء وافعال الكلم ان الكلمات العربية لا تخرج عن كونها اسما هو فعلا وحرفا. لهذا يخرجنا من نقاش طويل سنعود له في النهاية. نعست؟ يأتي بالمد مجموعها؟ ما في داعي هذا. لا. احسن

71
00:24:25.800 --> 00:24:40.700
احسن تخريج الذي سنأخذ ان شاء الله انه الكلمة تفسر بالكلمات اي الكلمات العربية لا تخرج عن كونها اسما وفعلا وحرفا وليس المراد بالكلم المصطلح عليه. وهذا الذي اختاره ابن هشام كما سنقرأ

72
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
تمام؟ اسم لماذا قدم الاسم؟ لانه يكون مسندا ومسندا اليه زيد قائم. ثم ثنى بالفعل لانه يكون مسندا لا مسندا اليه قام زيد وثم ثلث بالحرف مرتبتين نزول مرتبته لانه يعني لا يكون مسندا ولا مسندا

73
00:25:00.900 --> 00:25:23.600
وليس له معنى في نفسه. واحده كلمة واحدة الكلمات الكلام يعني. ماذا نعرف الكلمة قول مفرد قطيفان سيزيد شرطا ما هو؟ لمع الهوامة الشيخ يلا زد لنا شرطا مستقل يعني

74
00:25:24.350 --> 00:25:43.900
او من وجيت. اه مستقل قبل هذا نعود الى شيء نسيناه. لماذا اللفظ المقدر اعتبرناه لفظا مع انه لم يلفظ ملفوف بالقوة مش ممكن طب لماذا اعتبرناه يعني لفظا؟ لانه لانه يعطف عليه ويسند اليه استقم

75
00:25:43.900 --> 00:26:05.700
استقم اسندناها الى ماذا؟ الى انت استقم انت. طب اسكن انت وزوجك الجنة. توكيدية وزوجك عطف على من انت ايش؟ المقدرة. عطفنا على انت المقدرة. واسندنا اليها في اسكن انت. فهذا يدل على انها

76
00:26:05.700 --> 00:26:31.300
معتبر تمام لماذا ما قال اسكن الجنة اسكونا للجنة. اسكن انت وزوجك. طويلة. حتى يؤكد من اول الامر ان الاصل هو ادم والزوجة تبع له. ولما خرج العالم عن هذه النقطة حصل الضلال يعني الغرب يحاولون ان يضلونا وان يخدعوا النساء هم فعلا بالرجال كانوا

77
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
من النساء. يعني مساكين نساء ضيعوهن شغلوهن برا وفي البيت واخذوا كل شيء من يعني في الغرب يعني بهدلوها المرأة. الله عز وجل يعني كل الامور على عبء على الرجل المهر عليه والانفاق عليه وكل شيء عليه حقيقة. العبء كله

78
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
الرجل اذا نظرت لشرائع الاسلام كله حفظ لحقوق المرأة. لكن هؤلاء اصحاب الحرية والمش عارف كذا يخدعونها مسكينة يخدعونها نعم واحدوا كلمات اذا هو قول مفرد صحيح؟ اه مستقل بعضهم زاد قول احسن ان نقول لفظ لماذا؟ لانه

79
00:27:11.300 --> 00:27:33.400
جنس قريب صح؟ يعني بدل ما تقول في انسان ايش تعرف الانسان؟ حيوان ناطق لا تقول جسم نام ناطق صح؟ واللفظ ايش؟ يقول جسم ايش وغير المهمل لو عرفت الانسان جسمي زيادة قيد ما من ثم ناطق لكن اذا قلت حيوان

80
00:27:33.400 --> 00:27:52.300
الجنس قريب. وكذلك اذا قلت اللفظ قول اللفظ مستعمل وغير مستعمل والمستعمل هو القول صحيح؟ نعم. فيغنينا عن نقول لفظ مستعمل تمام؟ مفرد المشكلة في المفرد قلنا اه العلماء اخذوا اصطلاح من؟ المناطق

81
00:27:52.350 --> 00:28:13.200
يعني هذا اصطلاح المناطق ابن الحاجب ومن بعده. يعني المناطق يتكلمون عن المعاني ليس عنايتهم بالالفاظ. فعندهم عبد الله لها تدل على ذات فهي مفرد لكن نحاكم اعرابا في عبد الله علم يعني. عثمان فهذا ينبغي ان يكون ولو كان علما

82
00:28:13.800 --> 00:28:33.800
لكن نوحا مشوا خلف المناطق وهذا من ادخال علم على علم وهذا عمل اشكال يعني فعرفوا المفردة بانه ايش؟ ما لا يدل جزءه على الجزء معناها. فماذا يشمل؟ اربعة اقسام. ما هي؟ ما لا جزء له اصلا مثل؟ لا جزء. همزة الاستفهام؟ واو العطف

83
00:28:33.800 --> 00:28:55.750
نعم. نسأل الاخوات ما شاركنا ايضا وما له جزء ولا معنى له؟ ما له جزء ولا معنى له مثل ازاي من زيد فيه اشكال قالت الاخت الزاي من زيد الزاي من زيد فيه اشكال لماذا؟ لانه الزاي علوي. الزاي لها معنى ام لا؟ لها معنى. ما هو معناها

84
00:28:55.750 --> 00:29:18.550
فاذا قلنا الزاي اشكال. لانه الزاي اسم يعني اللي مسمى هو الزاء. والسين اسم مسماها والباء اسم مسماها با فينبغي ان نقول اجزائها ايش؟ زهوة يهوده. شو نوع العلم هذا؟ ايش هو مفرد؟ علم

85
00:29:18.550 --> 00:29:38.550
لا لا هذا اسم يعني هو كلمة اسم على اسم يعني العرب وضعت اسماء على مسمى على المسميات كما اخذناه وابتدأت كل حرف باوله يعني عرفتم؟ نعم. يعني العرب وضعته هذا اصالة. ليس ليس منقولا عن شيء. فهمنا فلا نقول الزاي من زيد ولا الياء من

86
00:29:38.550 --> 00:30:04.800
زائد الياء من زيد ولا الدال من زيد نقول زيد زه ويا ود او زهود ويهود لا معنى لها. القسم الثالث  ما له جزء وله معنى لكن جزءه لا يدل على جزء بمعنى مثل عبد الله علما. فله معنى ولكن جزءه الله هل يدل يعني عبد

87
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
هذا الشخص اسمه عبد الله. هل الله يعني جزء يدل على هذا؟ حاشاه. فاذا هذا له جزء وله معنى ولكن جزء لا يدل على جزء معنى هذا ينبغي ان يكون كلمتين عند المحبة. قالوا هذا ليس مقصود اصلا. اه. نعصي؟ رسول الله ليس مقصود العبودية ولفظ الجلالة. وانما وضع علما. علما على ذاته. هذا ليس

88
00:30:24.800 --> 00:30:38.500
انت مقصود قوي. هذا محتاج ليس مقصودا للقسم الرابع. هذا ما نحتاج لهذا. يعني لانه هنا موضوع للذات ولفظ الجلالة لا يدل على جزء معناه. لكن شيخ خليل يتكلم على حيوان ناطق

89
00:30:38.750 --> 00:30:58.050
لو سمينا شخصا حيوان ناطق شخص اسمه حيوان ناطق الان هذا الشخص فيه جهتان صحيح جهة انه انسان حيوان ناطق. وجهة انه انه علم على له. طب انا عندما اسميه حيوان ناطق هل اريده

90
00:30:58.050 --> 00:31:18.650
الان يعني عندنا الحقيقة الحقيقة قد تلاحظ مع مشخصات وقد تلاحظ بدون مشخصات. انت حقائقكم ما هي الحقيقة المشتركة بينكم؟ الحيوانية والناطقية. كل منكم له مشخصات له الشكل نظارات ولحية وكذا اشياء يعني تميزه

91
00:31:18.850 --> 00:31:37.150
فانا عندما قلت حيوان ناطق اسم لهذا الشخص. اردت انه مع التشخص او بدون تشخص. بدون تشخص اريد التشخص. اريدها مع التشخص. عرفت؟ فاذا قد يقول قائل طب حيوان ناطق هذه

92
00:31:37.250 --> 00:32:00.850
اه هي له جزء وله معنى وجزؤه يدل على جزء المعنى لكنه غير مقصود. لماذا؟ لان انا اريد التشخص وحيوان ناطق او يعني ينطبق على مطلق انسان. فاذا هذا مفرد يعتبر مفرد على تعريفنا المفرد لانه لفظ مفرد

93
00:32:00.850 --> 00:32:20.850
لا يدل جزء على جزء معناه لانه هنا وان وان كان له جزء. وله معنى لكنه غير مقصود. هاي بدنا نخليها في المنطق عند الشيخ بلال يلا احنا خلينا على ثلاث نشتغل وهذه الحروف هذه ايش؟ مفرد زيد وعمرو وخالد وكتاب مفرد

94
00:32:20.850 --> 00:32:40.850
عبدالله اني عبد الله مركب قطعا. لكن عبد الله على من؟ مفرد. مفرد عند جماعة من النحى. ومن النحاة من قال لا كلمة العرفية ما ينطق به مرة واحدة بحسب العرف. فعبد كلمة ولفظ الجلالة كلمة ونحن مع هذا

95
00:32:40.850 --> 00:32:58.850
نقرأ يعني هذا النص فيه. طيب الرابع؟ اه الرابع مثل الحيوان ناطق اذا اردنا به علم على شخص فهو مفرد والا كان له جزء وله معنى وجزء يدل على جزء المعنى لكنه ليس للمعنى المقصود

96
00:32:58.900 --> 00:33:18.250
يعني انا اطلقته على مع التشخص وهو يعني حيوان ناطق يدل على مطلق حيوان فله جهتان فانت قد تقول هنا له معنى ولو جزء يدل على جزء من المعنى. نقول هذا الجزء الذي اردته مطلق حيوان مطلق انه حيوان ناطق انا لا اريده انا اريده

97
00:33:18.250 --> 00:33:40.100
التشخص فجزئه لا يدل على جزء معناه هنا. طيب. اه اين كنا اه كان له قول مفرد فهمنا؟ لماذا اشترطنا مستقل بعضهم زاد قيد مستقل. اه مثل حروف المضارعة يعني بعضهم قال حروف المضارعة اكتب

98
00:33:40.100 --> 00:34:00.200
تب تكتب هذه تعطي معنى وهي قول ومفرد لانه هي اصلا يضرب هي اصلا ضرب والياء اعطتنا للغيبة وتضرب للمخاطب مثلا واضرب المتكلم اه او نقول مثلا اه الف اه

99
00:34:00.200 --> 00:34:24.350
مفاعلة انا مسابق الالف اعطيت مشاركة مثلا. اه. التنوين مثلا فبعضهم زاد قيد ايش؟ مستقل هل هذا مشترط او لا  ونحن في غنى عنه لانه هذا امتزجت يعني الالف امتزجت مع الكلمة بحيث صارتان شيئا واحدا. وفي للتحقيق

100
00:34:24.350 --> 00:34:42.000
الصرف انه هل المشاركة استفيدت من الف المفاعلة؟ لا وجودها في وسط لا استفيد من كل الصيغة لكن احنا نسبناها الى جزئها. استغفر هل الطلب استفيد من السين واتساب؟ لا. من المجموع

101
00:34:42.200 --> 00:34:56.350
لكن نحن نسبناها الى الاول الى الى التها يعني عرفتهم؟ يعني نقول هذا الشرط لا داعي له لان هذه امتزجت مع الكلمة حتى صارت كلمة واحدة. كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف

102
00:34:56.350 --> 00:35:20.200
الكلام واحده كلمة والقول عم يعني عم اما نجعله فعلا ماضيا عم الجميع او اعم اسم تفضيل صح سنأخذ تفصيلات. الان ما معنى القول عم اما الكلمة والكلام كلمة وقول صحيح؟ نعم. وكتاب وزيد؟ كلام كذب. لا كتاب زيد

103
00:35:20.200 --> 00:35:51.250
كتاب زيدان زيد كلمة وقول صح؟ ان جاء زيد وقول زيد قائم وقول كتاب زيد قول فقط فبين القول فيه عموم ايش؟ مطلق بالنسبة للكلمة والكلام والكلم. عموم مطلق يعني هو اعم من الجميع عم الجميع او

104
00:35:51.250 --> 00:36:11.750
واعم من الجميع. فهمنا الفكرة؟ نعم. نعم. واحد كلمة والقول عم. طب لماذا بن مالك ما استخدم القول وهو الجنس القريب يعني قول جنس قريب واللفظ جنس بعيد. احسنتم لان القول يطلق على قول ابي حنيفة قول الشافعي

105
00:36:11.750 --> 00:36:28.350
اه على الاراء قولي كذا فلما كان مشتركا ولا يحسن استعمال مشترك في في التعريفات عدل عنه الى ايش؟ الى  يعني فكل واحد له مزية. اللفظ جنس بعيد اه لكنه ما فيه اشتراك

106
00:36:28.500 --> 00:36:44.550
والقول جنس قريب لكن فيه اشتراك قال جلب المنافع احسن من ايش؟ المفاسد خير من جلب المصالح ها؟ الان عندنا اه والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. كيف نعرب هذه الجملة

107
00:36:44.600 --> 00:37:14.600
كلمة مبتدأ كلمة مبتدأ كلام مبتدأ ثاني قد يؤم خبر كلمة مبتدأ اول قد يؤم خبر. والجملة خبر مبتدأ؟ الاول. بها بماذا نعلقها؟ هي امي. اي كلمة قد يؤم اي يقصد بها الكلام. ما مثالها؟ لا اله الا الله. لا اله الا الله كلمة التوحيد مثلا. نعم. كلا انها كلمة

108
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
هو قائل وما معنى هذه الاية؟ قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها آآ القول الاول قال الشيخ نبيل انه قطعا سيقول هذه الكلمة اي ربي ارجعون لابد

109
00:37:34.600 --> 00:37:56.950
ان يقولها هذا الكافر هذا القول الاول. القول الثاني. كلمة الاخلاص ما هو قائلها مرة اخرى لما اذا ولو ردوا العبد من شدة العذاب الذي سوف يراه انت مجرد كلمة يعني ايش معنى كلا؟ انها كلمة هو قائلها القول الثاني هو قائلها

110
00:37:56.950 --> 00:38:16.650
فهو يقول ربي ارجعون بس انا لن اجيبهم عرفت كيف؟ يعني فيها ثلاث تفسيرات ناخذ اثنين التفسير الاول قطعا سيقولها القول الثاني انها كلمة هو قائله واحد يقول لك يعني انا علي سيعطيك الف دينار والشيخ مجاهد قال علي سيعطيك الف دينار اقول له

111
00:38:16.650 --> 00:38:36.650
مجاهد يقول هذا لماذا لا نفسر؟ مجاهد بقول هذا؟ مش رح ارد عليه يعني. كلا انها كلمة هو قائلها لكن انا لن استجيب له او انه لو رد لعاد وفعل مثل ما فعل لا يتغير. مش ذاكر هذا القول. في قول ثالثا نسيته حقيقة. نسيته. طيب. اه قال رب اه

112
00:38:36.650 --> 00:38:56.650
آآ كلمة بها كلام قد يؤم لكن هل هذا من اي باب في المجاز هذا؟ آآ جزء اطلاق الجزء ايش نوع المجاز؟ مجاز مرسل اطلاق الجزء وارادة ايش؟ الكل. هل هذا في اصطلاح انه حائم في اللغة؟ في عبارة عن هل هي في اصطلاح انه حامل لغة؟ لغوية ولا

113
00:38:56.650 --> 00:39:14.700
اما عند النحا هل هذا يستعملونه النحاة؟ لا يستعملونه. فهذا مجاز مهمل. في اصطلاح النحاة هذا مجاز مهمل. طب ايش ايش قال السيوطي عن هذا الكلام؟ التي لا دواء لها. ايش قال؟ ان دواء الى الفيل قال هذا من ادواء الالفية التي لا دواء لها

114
00:39:14.950 --> 00:39:29.850
يعني انت تتكلم عن نحو اتيت باصطلاح اللغوي لكن ماذا ندافع عن ابن مالك؟ لانه لما يقولوا ما في ما في مفهوم لكلمة في اللغة لانه عند اللغويين والنحويين تطلق مجازا على

115
00:39:29.850 --> 00:39:49.850
بس كيف ندافع عن ابن مالك انه اوردها في النحو يعني؟ هي مش اصطلاح نحاها. ايش دخلك في الموضوع؟ قل ستطراد يعني لا يمنع يعني. خليه يستطرد. مش احيانا القرآن تكون يتكلم عن موضوع يحتاج الى علاج يعالجه ثم يرجع. واحيانا يعني في استطراد. القرآن ما في استطراد لكن يعالج موضوعات. بس هنا

116
00:39:49.850 --> 00:40:09.850
استطرد اعطاك فائدة زائدة في اشكال؟ تبرع. اه تبرعا. تبرع واعطانا فائدة. عرفتوا؟ كاتبين على نفسه ربنا يبارك. اه طبعا هذا التدقيق علمائنا. خلص هذا خلصنا. نقرأ كلام ابن عقيل هيك بسرعة ان شاء الله. يعني قبل ما ندخل في تدقيقاتكم في الحواشي. اه قاسم يا احمد

117
00:40:09.850 --> 00:40:31.500
ترفعون صوتكم نازل بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ الابيات لو سمحتم. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. الكلام وما يتألف منه. اه نسينا هذا والله نسينا الكلام وما يتألف منه

118
00:40:31.600 --> 00:40:51.600
نعم انا اسف سامحوني فبنتكلم على الكلام وما يتألف منه. الكلام هذا عنوان صحيح الالفية؟ الكلام ماذا نعرب الكلام؟ خبر المبتدأ محذوف. على حذف ايش تم؟ مضافين. على حذف المضافين. ايش تقديره

119
00:40:51.600 --> 00:41:21.750
احسن مضافين هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. اذا هذا هذا شرح باب الكلام وشرح ما يتألف منه. هل نحتاج لشرح الثاني؟ لا لانه معطوفة فكلمة شرحه سموه تفسير معنى نسميها. بس حتى اوضح لك هذا تفسير معنى لا تفسير اعرابي. اه هذا

120
00:41:21.750 --> 00:41:45.750
باب شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. اكتبوها ايش هدفنا اولا؟ المبتدأ. حاضر. فصارت ايش؟ باب شرح الكلام وما يتألف منه. حذفنا بابه باب المضاف اليه دائما اذا حذفنا المضاف المضاف اليه يأخذ اعراضه كل ابن. بابه شرحي ايش اعراب شرحي مضاف اليه. احذف باب صارت شرحه. شرحه

121
00:41:45.750 --> 00:42:11.000
شرح الكلام. نعم. احذف شرح فصارت الكلام ايش؟ خبر لمبتدأ محذوف. فحذفنا هذا المبتدأ ومضافين وما ايش ما هنا نوعها؟ موصولة. هي عطف على ماذا شرح الكلام وشرح ما يتألف ها ايش اللي يتألف منه؟ ايش يتألف الكلام

122
00:42:11.000 --> 00:42:37.350
هل ابن مالك شرح هذه الاقسام كلها؟ لم يشرح نعم اشرح الكلام؟ اذا عرفه. شرح الكلام بتعريفه. كلامنا لفظ مفيد كالسقم وشرح الاسم والفعل والحرف؟ بماذا؟ كيف اشرحها؟ علامات. بذكر اقسامها وعلاماتها

123
00:42:37.350 --> 00:43:02.500
فالشرح مختلف شوي عرفتوا؟ يعني الكلام عرفه بحده والاسم والفاء والحرف عرفه بذكر اقسامه وبماذا؟ وبعلاماته. فنقول هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف من تألف يعود الى ماذا؟ ضمير مستتر يعود الى الكلام. يعني هذا باب شرح الكلام وشرح الذي يتألف هو

124
00:43:02.500 --> 00:43:31.200
اي الكلام منه. تمام؟ هل آآ عندنا في منه يعود الى ماذا اه يتألف الى ما صح؟ الى ماء يعود لماء وما والذي يتألف منه يتألف الكلام منه والذي العائد يعني. منه هو العائد والذي يتألف هو اي الكلام منه يعود لما

125
00:43:31.250 --> 00:43:48.200
الان هو هل عادت الى ما هو له او لغير ما هو له فمفهوم الى ما هو له. يعني الضمير الاصل يعود الى المضاف او المضاف اليه. للمضاف. صح. نعم. هنا عندما نقول هذا

126
00:43:48.200 --> 00:44:16.900
باب شرح الكلام والذي يتألف هو الاصل يعود الى ماذا؟ الاصل يعود للباب. هذا باب الاصل يعود للاول. لكن نحن اعدناه للمضاف اليه واضح؟ هذا هذا شرح هذا شرح باب الكلام وما يتألف هو اي الكلام اللي هو مضاف اليه. مش هيك؟ الكلام وما يتألف منه في الاصل

127
00:44:16.900 --> 00:44:36.900
سنرجعه المضاف لكن اعدناه الى ماذا؟ المضاف اليه عندكم تاريخ سي؟ قلنا من اللبس يعني. ومنه باعتبار كانه رجعت باعتبار نعم هنا كلام الشيخ احمد يعني منه لماذا ذكره لانه ارجعناه الى ما باعتبار لفظ لانه لفظ ما مفرد

128
00:44:36.900 --> 00:44:59.100
اه مذكر واضح؟ فيعود للكلام الضمير فيه يتألف هو منه جرى عاد للكلام. الاصل يعود اسف الى ما الى ما الاصل يعود لما هذا باسف انا اخطأت هذا باب شرح الكلام وما يتألف هو الاصل يعود لما؟ نعم. لكن احنا ارجعناه الى ايش؟ للكلام

129
00:44:59.100 --> 00:45:11.400
فنقول عاد الضمير الى غير ما هو له اذا عاد الضمير الى غير ما هو له كما سنأخذ في باب مبتدأ وخبر الاصل ان تقول هو. يجب ابراز ابراز الكلام. مثلا زيد

130
00:45:11.550 --> 00:45:36.250
زيد عمرو ضاربه الاصل مين الضارب؟ زيد. زيد زيد عمرو ضاربه. اذا ارجعتها لعمرو تقول زيد عمرو ضاربه هو عرفتهم زيد عمر ضاربه اه زيد ماله؟ وعمرو ضاربه اذا عكسنا المراد نقول هو

131
00:45:37.050 --> 00:45:57.050
وزايد ما له؟ عمرو ضربه صح؟ الان الاصل انه زيد هو الذي ضربه لكن اذا عكسنا الكلام وقلنا عمرو ضرب زيدا لابد ان تقول اهو عند البصريين. اما عند الكوفيين قالوا اذا امن اللبس لا نحتاج الى الضمير. فالمصنف هنا جرى على مذهب الكوفيين

132
00:45:57.050 --> 00:46:15.550
ما اظهر وما ابرز الضمير. فقال هذا باب شرك الكلام وما يتألف هو وما يتألف هو الاصل ان يقول لكنه ما ابرز الضمير جريا على مذهب الكوفيين. الان عندنا اعراب اخر ما هو

133
00:46:15.550 --> 00:46:45.550
اجعله مبتلى مبتدأ خبره ايش؟ تقديره الكلام مبتدأ وما تألفوا منه هذا الاتي. الكلام وما يتألف منه هذا الاتي. فمبتدأ خبره محذوف. لنا ايضا الموجه الثالث المفعول به محذوف لفعل محذوف تقديره خذ باب الكلام هل نقدر فعلا ام اسم فعل؟ فعل

134
00:46:45.550 --> 00:47:05.550
فعل لان اسم الفعل لا يعمل محذوفا. هذا بس الكلام لا بد ان نتكلم فيه تفضل استاذ. اقرأها. نشوف بس قضية ترجمة الباب الواحد نعم خلي التفصيلات ونقعدها. تفضل استاذ. قال رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. وما يتألف منه. اقرأ الابيات

135
00:47:05.550 --> 00:47:27.500
اثقل راسي افضل كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤمل نعم اسيدنا. بالجر والتنوين والنداء والى مسند للاسم تمويل فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي

136
00:47:27.500 --> 00:47:41.550
سواهما الحرف كهل وفيه ولم فيه. الى هنا يكفي. تفضل قال الشافعي رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. الكلام المصطلح عليه عند النحويين عبارة عن اللفظ المفيد. فائدة يحسن

137
00:47:41.550 --> 00:48:02.500
عليها واللفظ جنس يشمل الكلام والكلمة والكلمة. نعم شأن الجنس الادخال. نعم. ويشمل المهمل كديز المستعملة كعمرو. نعم. ومفيد اخرج المهمل. هنا في اشكال في اه كلام ابن عقيل انه فسر المفيد بالمفهم

138
00:48:02.850 --> 00:48:29.350
فسر المفيد بالمفهم فقال كاستقم هذا تكميل للقيد اغنانا عن فائدة يحسن السكوت عليها. اين الاشكال في ابن عقيل قلنا زيد هو مفهم لا مفيد. لم ايش الاشكال في كلام من عقيل؟ ان فسره على غير اصطلاح النحاة. ايش اصطلاح النحاف المفيد؟ المفيد هو الذي يحسن السترة عليه

139
00:48:29.350 --> 00:48:46.500
عرفت؟ نعم. فانت الاصل ان تفسره بتفسير النحاة. ما تفسر مفيد بالمفهم. ثم تقول كاستقم هذي تممت الحد اغنتنا عن فائدة يحسن السكوت عليها. نقول هذا لا يحتاج له. لان المفيدة في اصطلاح النحاة ما يحصل السكوت عليه

140
00:48:46.500 --> 00:49:08.300
اختاره المكودي ومن؟ وابن عقيل. المكودي وابن عقيل جعلوه تتميما للحد لكن باي معنى بمعنى انه اغنانا عن فائدة يحسن السكوت عليها واضحة الفكرة فلذلك يعني في اشكال في عبارة ابن عقيل نعيد القراءة

141
00:49:08.450 --> 00:49:28.450
اه فاللفظ جنس يشمل الكلام والكلمة والكلمة ويشمل المهمل كديه. والمستعمل كعمرو. ومفيد اخرج المهمل. نعم. وفائدة يحصل السكوت عليها اخرج الكلمة وبعض الكلم. قال فائدة يحسن السكوت عليها. اذا هذا قيد اخر من اين اخذه؟ من

142
00:49:28.450 --> 00:49:51.950
فجعل مفيد اخرج المفهم يعني مفيد فسره بمفهم. نعم. فزيد مفهم وان جاء زيد مفهم وجاء زيد مفهم فلما قال مفيد اخرج غير المفهم يعني اللي هو مثل دايز. ثم فائدة يحسن السكوت عليها التي اخذها من استقم اخرج

143
00:49:51.950 --> 00:50:10.900
جات زيد وان جاء زيد وهذا فيه اشكال في اشكال نعم  اه وفائدة يحصل السكوت عليها اخرج الكلمة وبعض الكلم وهو ما يتركب من ثلاث كلمات فاكثر ولم يحسن السكوت عليه. نحو ان قام زيد

144
00:50:11.350 --> 00:50:30.000
ولا يترتب الكلام الا من اسمين كزيد قائم او من فعل واسم كقام زيد. ايش رأيكم في هذا؟ ان عندنا مذهبان. الاخوة ايش عندنا المذهبان في هذا ايش قالوا؟ الكلام فقط مسند ومسند اليه

145
00:50:30.200 --> 00:50:43.750
فلا يتركب الكلام الا من مسند ومسند اليه. فهمتوا؟ نعم. زيد جاء جاء جاء زيد فقط هذا مذهب من؟ ابن الحاجب. ابن الحاجب. فقالوا لا يتركب الكلام الا من مسند ومسند اليه

146
00:50:43.800 --> 00:51:07.500
فزيد جاء زيد زيد قائم مثلا نعم لكن ابن هشام ماذا قال؟ قال هذه اقل ما يتركب منه الكلام هذا اقل ما يتركب من الكلام فهمنا الفكرة اذا المذهب الاول اه قال اه الفائدة يعني الفائدة هي النسبة بين الشيئين ايجابا او سلبا زيد قائم او زيد ليس بقائم

147
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
تمام؟ فالكلام لا يكون الا من مسند ومسند يديه فلا يتركب الا من كلمتين. مثل جاء زيد ضرب زيد قائم. ابن هشام قال هذا اقل ما يتركب منه الكلام. طب بماذا ما هي الاقسام التي ذكرها ابن هشام؟ هاتوا لنا يلا اذكروها. من اسمين مثل ماذا

148
00:51:27.500 --> 00:51:47.500
هل زيد قائم مركب من اسمي؟ ضمير في قائم ضمير في قائم. المركب من ثلاثة ماذا تجيبون لا يعد. لا يعد. فنقول مركب من اسمين ايش؟ حكما. طيب لماذا الضمير؟ اعددتموه في استقم ولم تعدوه في

149
00:51:47.500 --> 00:52:05.600
القائم زيد قائم لا يظهر في التثنية ولا في الجمال. بالضبط انه استقم استقيما استقيموا ظهر الضمير اما في الزيدان قائمان اين اين الفاعل هنا في قائمة؟ هما الزيتون قائمون هم لا يظهر الضمير. هذا علامة

150
00:52:05.600 --> 00:52:21.500
تثنية وعلامة جمع فلذلك الضمير في المشتقات لا يعتبر لا يعد فنقول مركب من اسمين حكما. طب ما مثال اسمين حقيقة؟ الدين. الدين المعاملة. ذا زيد مثلا. ذا زيد. ذا زيد

151
00:52:21.500 --> 00:52:41.250
من اسمين حقيقة اذا من اسمين حقيقة ذا زيف واسمين حكما ايش؟ زيد قائم. ايضا اه فعل وسم قام زيد. ايضا. فعل واسمين مثل؟ كان زيد قائما. اذا قلنا كان زيد قائما

152
00:52:41.300 --> 00:53:00.200
لو دققنا هو اين المسند واين المسند اليه؟ زيد قائم واما كان قيد. قيد كان قيد الحقيقة. هكذا يقول البلاغيون. بعض العلماء يقول كان لا كان يقول حصل زيد حصل شيء لزيد

153
00:53:00.350 --> 00:53:14.750
ايش هو القيام فجعل كان مسندا المشهور عند العلماء انه زيد قا كان زيد قائم زيد قائم هو المسند المسند اليه وكان قيد ليست ليست جزءا من الكلام وبعض العلماء

154
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
قال كان زيد قائما كان يقول حصل شيء لزيد هو القيام. بهذا الاعتبار ندخلها في الموضوع يعني. طيب ايضا فعل وثلاثة اسماء علمت زيد لو نحن دققنا اين المسند واين المسند اليه؟ زيد زيد زيد قائم وعلمت كالقيد يعني

155
00:53:34.750 --> 00:53:54.750
مقدار هذا هل هو يقين او غير يقين؟ لكن اذا اخذنا بالكلام ابن هشام هذا كله نحن محتاجون له يعني. علم ها هو التاء وزيد وقائم بهذا الاعتبار كان ايش؟ اه كلاما. نعم. ردة فعله. فعله اربعة اسماء. اعلنت زيدا الشمس

156
00:53:54.750 --> 00:54:14.750
طالعة وجملتين جملة الشرط وجواب وجواب القسم لكن هذا فيه خلاف طويل خلاف طويل حقيقة وهذا فيه شروح التلخيص الكلام علي. انا اذا قلت والله ان زيدا لقائم. اين الكلام هو؟ ان

157
00:54:14.750 --> 00:54:34.750
زيدان اما والله انا تأكدت الجملة. بالتأكيد. فحقيقة التحقيق انه جملة القسم وجواب القسم ايها الكلام؟ الجواب. جواب القسم اما والله تأكيد مثل كأني قلت ان زيدان قائم. فاذا جملة القسم وجواب هناك خلاف بين السيد اه في الشيخ علي الزبن له

158
00:54:34.750 --> 00:54:53.750
وبحث جميل جدا في الانترنت اه يعني عماد الزبن الشيخ عماد له بحث جميل في الانترنت يعني هذا بحث طويل انا شرحته في شروح التلخيص وعملت فيه بحث طويل من احسن من كتب فيه الشيخ علي ما شاء الله. واخذه من رأيه اختار شيء بس هو رأي السعد

159
00:54:54.300 --> 00:55:14.350
انه اختياره الذي اختاره يعود لكلام كله لخص يعني ما اخذه من حاشية السعد او حواشي شروح التلخيص. بس رتبها بترتيب اه جيد يعني وجمع جمع جيد فيها. الان على كل حال قسموا جواب القسم ايها الكلام. جواب القسم القسم كالتأكيد. لكن ان جاء زيد

160
00:55:14.350 --> 00:55:36.450
اكرمته ان جاء زيد اكرمته. هل الكلام اين الكلام؟ جملة الشرط كلها هون يا فلان. هنا هل نستغني عن انجازه؟ عرفنا قول السكاكي السكاكي يقول الجواب هو الكلام لماذا؟ لانه ان جاء زيد اكرمتك انك تقول اكرمه عند مجيئه

161
00:55:36.750 --> 00:55:54.700
هكذا قال بس هل ان جاء زيد اكرمته اكرمه عند المجيء متساويا؟ لا لا. لكن لو اخذنا جملة اخرى اه اخذنا جملة اخرى آآ وقلنا اه لولا الحارس لسرق اللص مثلا

162
00:55:55.050 --> 00:56:20.850
لو اخذنا جملة جملة اه ثانية. او لولا لو جئتني لاكرمتك لو جئتني لاكرمتك هذه فيها كلام. هل في اشتراط هنا امتنع الاكرام ابتداء المجيد. معروف. امتنع الاكرام امتناع المجيد لكن هل فيها اشتراط؟ لا. هذا فيه اخبار هو قال ليش ما تكرمني؟ انت اكرمت فلان؟ ولو جئتني

163
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
اكرمتك كانك تقول يعني اخبرك باني اكرمك لو انك جئت. هذا حقيقة ممكن ينظر انه الجواب فقط. نعم فالشرط يعني نوعان في موضع تشترط فيه فعلا هذا منبني على هذا ان جئتني اكرمتك الكلام مجموعهما قطعا

164
00:56:40.850 --> 00:57:03.850
واحيانا ليس المراد الاشتراط لو جئتني لاكرمتك انا لا اشترط. هذا فعلا ممكن تقول اكرمك عند مجيئك فهمتو؟ هذا ممكن نقول الكلام هو الجواب. تمام واضحة؟ طيب. اكمل. نازل. نازل. لن افي الجنس الا. بس ذكرنا ما دخلت عنده هون. والان ما في الجنس

165
00:57:03.950 --> 00:57:23.700
قال لك كشف من اسمين. طب انما الحرف مشبه بالفعل. ما قال من حرف مثلا واسمين. لا يعني هنا. اه لا لا رجل في الدار. اين اسمها وخبرها لكن انت لا تتكلم على ما في الجنس تتكلم على لا المراد بها التمني. الا ماء

166
00:57:25.000 --> 00:57:46.000
الا ماء يعني اتمنى ماء السامراء له كتاب الجملة العربية وضع خمس تركيبات كلها افادت مع انها مركبة من حرف واسم منها يا زيد ومنها الا ماء. نداء كمان. وضع تراكيب اخرى. فاذا واحد اعترض عليكم انه اياه زيت مركبة من حرف واسم. ماذا تقولون؟ لا اله الا الله

167
00:57:46.000 --> 00:58:12.650
ادعو زيدان كم؟ فعل وسم او من اسمين؟ ادعو انا ادعو انا زيدان فعل وسم اما زيد هذا فضله فعل وسم وزيد فضله والا ما ان هي بمعنى اتمنى ماء. عرفتم؟ طيب نكمل الان تفضل

168
00:58:12.700 --> 00:58:30.150
ولا يترتب الكلام الا من اسمين كزيد قائم او من فعل واسم. فقام زيد وكقول المصنف استقم. فانه كلام مركب من فعل امر وفاعل المستتر والتقدير استقم انت فاستغنى بالمثال عن ان يقول فائدة يحصل السكوت عليها

169
00:58:30.300 --> 00:58:48.650
فكأنه قال الكلام هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة شف ايش جعلها؟ ايش ايش اعرب استقم صفة لمفعول محذوف صح؟ مفيد فائدة كفائدة السقم. الا اذا جعلنا فجعل فائدة مش افادة. لو قلنا

170
00:58:48.650 --> 00:59:13.300
افادة تكون صفة للمفعول المطلق. اه؟ فائدة كفائدة تستقيم جعلها صفة لمفعول محذوف. وجعل كاستقم تتميما لكن باي معنى انه يحصل السكوت عليه. وهذا كلام المشكلة مشكلة انهم جرى على غير اصطلاح النحام. اصطلاح النحاء المفيد هو نفسه الذي يحسن السكوت عليه. تفضل استاذ

171
00:59:13.500 --> 00:59:31.100
وانما قال المصنف كلامنا ليعلم ان ليعلم ان التعريف انما هو للكلام في اصطلاح النحويين لا في اصطلاح اللغويين. نعم اذا جعله للاخراج قد يقول قائل ما هو اخرجه في من مقاصد النحو يقول اكد الكلام. نعم

172
00:59:32.000 --> 00:59:51.200
وهو في وهو في اللغة اسم لكل ما يتكلم به مفيدا كان او غير مفيد. اه بدنا نمشي هنا مفيد على اي اصطلاح نمشي مع ابن عقيل ونمشي مع اصطلاحنا. والاصل نمشي مع ابن عقيل صح؟ طيب. الان في اللغة ايش قال قاموس في تعريف الكلام

173
00:59:51.200 --> 01:00:07.600
قال هو القول وما كان مكتفيا بنفسه. ايش تفسير كلام القاموس؟ هو القول الكلام هو القول في اللغة يعني. الكلام في اللغة. مش في كلام نحوي كلام لغوي. الكلام اه في اللغة قال هو القول وما كان

174
01:00:07.600 --> 01:00:25.800
بنفسه تمام؟ ايش نفسر هذا الكلام من صاحب القاموس؟ طبعا اذا اردنا ان نرجع لتفسيره نرجع تاج العروسة. تاج العروس الذي يشرحه. لكن نحن لو اردنا ان نفسرهم بماذا كيف نفهمه؟ القول المفتقر للافق. القول يعني هو غير التام

175
01:00:26.200 --> 01:00:43.400
وما كان مكتفيا بنفسه لا هذا فهم غير فهم تاج العروس. تاج عروس ايش فهمها؟ انه القول ما كان مكتفيا بنفسه والكلام التام مثل جاء زيد هذا كلام تام هذا ما كان مختفي بنفسه. والقول يعني الناقص

176
01:00:44.750 --> 01:01:08.600
قال القول هو الناقص. وما كان مكتفيا بنفسه هو الكلام التام شراح الالفية كيف فهموها؟ ما كان مكتفيا بنفسه كالدواء الاربعة. اه الاشارة والعقد والنصب وهذه الاشياء فهمتها على كل حال اذا عممنا يعني اخذنا هذا الشرح مع هذا الشرح فيصير الكلام في اللغة زيد كلام

177
01:01:08.650 --> 01:01:32.300
اه ان جاء زيد كلام في اللغة كتابه زي كلام في اللغة هذا القول ما كان مكتفيا بنفسه ان فهمناه جاء زيد اللي هو الكلام التام هو كلام واذا اخذنا الدواء الاربعة الاشارة والعقد والنصب وهذه الاشياء قال لا هي الدواء الاربعة لا يدخل فيها اه الكتابة عند

178
01:01:32.300 --> 01:01:55.500
نعم الخط صحيح. صدقت. الخط والاشارة والعقد والنصح. فاذا ادخلنا هذا ما لا النصب نصب وما ذبح على النصب مش الاصنام النصب شيء يعني ليس له شكل كانوا يذبحون عليه تعظيما لاصنامه. المنصة يمكن تختلف عن الاصنام. فالنصب ما كانوا

179
01:01:55.500 --> 01:02:19.750
عليه تعظيما. اما النصب هي العلامات المنصوبة. فاذا اه ما كان مكتفيا بنفسه في كلام القاموس شراح الالفية فهموها الاشارات هذي الدوال الدوال الاربعة ممكن نضيف لها ايضا الكلام النفسي ونضيف لها يعني الكلام النفسي وماذا نضيف لها ايضا لسان الحال

180
01:02:19.750 --> 01:02:40.600
تمام؟ هذا كله كلام. اتفقنا؟ طيب لما قال ابن عقيل هنا ايش قال اسم لكل ما يتكلم به. مفيدا كان اول يوم غير مفيد على اصطلاح ابن عقيل ايش مفيد عنده؟ مفهم. فاذا ديز هل يعتبر كلاما ام لا

181
01:02:40.600 --> 01:02:59.200
على كلام ابن عقيل؟ نعم. لو فهمنا كلام ابن عقيل على اصطلاحه في المفيد كأنه قال يعني تقريبا او مو فهم او غير مفهم فعلى كلام ابن عقيل ان يدخل مهمل. يدخل مهمل مثل ديس

182
01:02:59.750 --> 01:03:22.550
مع ان اكثر العلماء قالوا المهمل ليس بكلام. هو عبارة عن من خالف في هذا الرضي الرضي قال المهمل كلام بدليل انك تقول فلان تكلم بكلام غير مفهوم لغتي. اما احد كلمنا في اللغة. الان كلامنا في اللغة. عرفتم؟ كلامنا في اللغة. فنحن ممكن ان نأخذ كلام ابن عقيل على

183
01:03:22.550 --> 01:03:42.550
الرضي فمذهبي هو حقيقة هذا ظاهر كلام ابن عقيل لانه ايش فسر المفيد؟ بالمفهم. مفهم او غير مفهم يعني الديز ولا ولا كله هذا كلام وهذا مذهب الرضي. فالرضي قال الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان كلمة على حرف تواو

184
01:03:42.550 --> 01:03:56.350
عطف او اكثر وسواء كان مهملا او لا واضح؟ نعم. وبدليل انهم يقولون تكلموا فلان بكلام لا معنى له. الجمهور قالوا لا المهمل ليس بكلام. وهذا الذي قاله الرضي هذا

185
01:03:56.350 --> 01:04:18.900
باب المجاز من باب المجاز. اتفقنا؟ تمام؟ يعني الا اذا ممكن نفهم كلام ابن عقيل ندخله على رأي الجمهور كيف ندخله على رأي جمهور  كيف ممكن نخلي كلام بن عقيل عرأي الجمهور؟ نفهم المفيد بالاصطلاح. فيصير كلام ابن عقيل. سواء كان مفيدا فائدة يحصل السكوت

186
01:04:18.900 --> 01:04:38.900
بس يلزم منه تفسير مفيد في كلامي نعم. الحاصل زيد كلام ابو زيد كلام وان جاء زيد كلام وجاء زيد كلام والاشارة كلام منها قوله تعالى ايش؟ الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا

187
01:04:38.900 --> 01:05:02.400
الخط ما بين دفتي المصحف كلام الله ما يفهم من لسان الحال شكى الي جملي طولا صبرا جميلا فكلانا مبتلى الكلام النفسي هذا كله هو كلام. تفضل سيدي اقرأها والكلم اسم جنس واحده كلمة. وهي اما اسم وهي اما اسم او فعل او حرف. لانها ان دلت على معنى في نفسها

188
01:05:02.950 --> 01:05:20.250
غير مكترنة بزمان فهي الاسم. هذا سنعود لها ان شاء الله في يعني في ما معنى فيه هنا؟ السعودية. السببية او ظرفية بسبب نفسها او كانها في داخل ظرفية. سنعود لها بالتفصيل ان شاء الله. نعم

189
01:05:20.300 --> 01:05:37.500
ان دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي الاسم. نعم. وان اقترنت بزمان فهي الفعل وان لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها فهي الحرب. نعم. وسنعود لها في لنا البحث فيها ان شاء الله. نعم. والكلم ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر. من

190
01:05:37.500 --> 01:05:49.400
اين اخذوا هذا؟ اسم جنس اسم جنس جمعي. جمعي. مثل بقر بقرة واقل ما ينطبق عليه ثلاثة كقولك ان قام زيد. طب كان الله غفورا رحيما. هل هو كلام او قول

191
01:05:50.400 --> 01:06:10.400
هل هو كلام او كلمة اسف؟ كلام لانه لف مركب بالوضع وكلم لانه ثلاث كلمات افاد او لم يفد. اربعة. نعم. تفضلوا. لقولك ان قام زيد. والكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى المفرد

192
01:06:10.400 --> 01:06:24.650
هنا في هذا التعريف في اشكال لمعنى اه مفرد قد يوهم ان المفرد هو المعنى لذلك الاحسن ان نقول قولا مفرد. يعني لو قلنا لمعنى المفرد قد يظن انه المفرد صفة للمعنى

193
01:06:25.400 --> 01:06:43.350
فهمتوا؟ فالاحسن ان نقول قول مفرد. تفضل. فقولنا الموضوع لمعنى اخرج المهمل كديز. وقولنا مفرد اخرج الكلام. فانه موضوع بمعنى غير مفرد. هذا اخراجات نحن لا نوافق عليها صح صحيح؟ لانه ايش قال مرة ثانية

194
01:06:43.650 --> 01:06:59.650
فقولنا الموضوع لمعنى اخرج المهمل. اه هذا لا في الكلمة صحيح هذا نوافقه لا شك. نعم وكنائز وقولنا مفرد اخرج الكلام. اخرج الكلام والكلم. اه. والمركب الاضافي. كله خرج. مم. تمام

195
01:06:59.750 --> 01:07:19.700
نعم. فانه موضوع لمعنى غير مفرد. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان القول يعم الجميع والمراد انه يقع على الكلام. عموما ايش نوعه هنا؟ مطلق مطلق. مطلق نعم والمراد انه يقع على الكلام انه قول. ويقع ايضا على الكلم والكلمة انه قول

196
01:07:20.000 --> 01:07:37.900
لهما ولانهم. انه بالضبط. وزعم بعضهم ان الاصل استعماله في المفرد. يعني اللي هو القول يعني. نعم ثم ذكر المصنف ان الكلمة قد يقصد بها الكلام مجازا مرسلا. نعم. كقولهم في لا اله الا الله كلمة الاخلاص. وقد يجتمع الكلام والكلم في

197
01:07:37.900 --> 01:07:54.650
وقد ينفرد احدهما فمثال اجتماعهما قد قام زيد فانه كلام لافادته مع لم يحصل السكوت عليه. السكوت يحصل السكوت عليه. نعم وكلم لانه مركب من ثلاث كلمات. نعم. ومثال انفراد الكلم ان قام زيد

198
01:07:54.800 --> 01:08:13.700
ومثال انفراد الكلام زيد قائم. نعم. قام زيد كلام صحيح؟ اذا قلنا قام وحدها بدون زيد هل هي كلام ام لا؟ كلام. قام هو. ليس الكلام. لماذا؟ لانها تحتاج الى مرجع. تحتاج الى مرجع بس فيها تفصيل

199
01:08:14.850 --> 01:08:40.950
من يأتي بالتفصيل يلا  قام هل هو كلام ام لا واجب استتار اذا كان الضمير. لا هو قامة مش مواجهة. قصدي سيدي لا تحصل الفائدة من الفعل الا اذا اذا كان جوابا لسؤال هل قام زيد؟ كله قام. فتقول قام هذا كلام. يعني عرفنا المرجع مثل هل

200
01:08:40.950 --> 01:09:00.950
قام زايد يقول قام يكون كلامه. اما اذا ما عرفنا المرجع ما في سؤال هذا ليس بكلام. تمام؟ اما استقم قطعا كلام لانه هذا مسجد الوجوب الان يعني اخذنا اكثر الفوائد اه ممكن الان نزيد انتهينا من هالموضوع الان الزيادات التي عندكم تفضلوا

201
01:09:01.750 --> 01:09:31.400
العلاقة بين الكلم والكلام. اه ايش العلاقة بين الكلم؟ عموما بخصوص. من وجه. الكلم والكلام عموم وخصوص وجهي. يشتركان ان كان الله غفورا وينفرد الكلام وينفرد الكلم بالانجاز يشتركان كان الله غفورا. نعم. كان الله غفورا كلام وكلام. وان جاء زيد كلم وزيد قائم هذا ايش؟ كلام

202
01:09:31.400 --> 01:09:52.550
بكلمة. ايضا من عنده زيادات؟ انا عندي استشكال اه تفضل. الكلام الان التعريف بالكلام هل هي للحقيقة ام للمح الاصل؟ نعم قلنا الحقيقة ان المعرجات لكن العلم. العلم ما يجوز دخول اي تعريف عليه. طيب اذا حاصل اعطينا ايش

203
01:09:52.550 --> 01:10:12.550
اه نراجع فيها. انا بقول. نعم. فهل هي للحقيقة كونها دخلت على معرف وقلنا الكلام اللفظ المركب في ولا هو فعلا علم فلا في قولك ايش مرة ثانية؟ هل هي في اي الكلام وما يتألفون؟ اه الكلام وما يتألف منه؟ يتكلم على

204
01:10:12.550 --> 01:10:38.500
الكلام النحوي فالاحسن تكون للعهد الكلام اي كلام؟ الكلام النحو نعم سيدي صارت عالم او لقب لا ليست لقب يعني هذا الكلام يعني باب الوضوء او نحو ذلك نقول الكلام اي كلام اي كلامنا نحن. فالن لك ان تقول هي للعهد او اغنت عن مضاف اليه. تمام. نعم سيدي. تفضل

205
01:10:38.500 --> 01:11:02.900
ثم يتألف من دخولنا اه صغير يتألف عائد علامات. نعم. يتألف ضمير يتألف يعود للكلام يعود الى الكلام لكن عاد الى غير ما هو له. على هذا نعم زياداتنا زيادات بعدين الاسئلة. نعم. الكلب اسم جنس جمعين. نعم. في التذكير والتأنيث. اه طبعا. الكلام احسنت. يعني

206
01:11:02.900 --> 01:11:22.400
الاسم الجنس الجمعي فيه اربعة اوجه لك افراده تذكيرا وتأنيثا. ولك جمع جمع تكسير او جمع مؤنث سالم. لو اخذنا النخل نخل نخلة ايش قال؟ خاوية. ومنقعر. وقال والنخلة باسقات

207
01:11:22.600 --> 01:11:44.450
ولو اخذنا هالجمع مؤنث سالب صح؟ جمع. يعني من قعد مفرد مذكر. وخاوية مؤنث. مؤنث. وباسقات جمع مؤنث  مثلا السحابة الثقال جمع تكسير. وكل واحد لها سر يعني خاوية للضعف ومنقع قوة الانقعار وهي

208
01:11:44.450 --> 01:12:04.450
اقتربت الساعات وانشق القمر وباسقات فيها لطف والثقال جمع تكسير حتى يدل حتى يدل على الثقل. نعم سيدي. ايش عندنا زيادة تفضلوا في كلام هنا قال الامام السيوطي انه جعلها اه لانه في في كلام لغوي صحيح. يعني السيوطي جعلها انه في كلام لغوي

209
01:12:04.450 --> 01:12:24.450
كلام اصطلاحي فلاخراج الكلام اللغوي. جيد. وقيل فائدتها الاشارة الى انهم مجتهدين نحات. ياد بعيد. نعم قلنا غالبا تقسيم تفضلي. لازم نتكلم الى التقسيم الكلي الى الجزئيات. اه هذا ضعيف يعني خلينا اخدنا احسن رأي وهو رأي ابن هشام

210
01:12:24.450 --> 01:12:47.750
انه جعل اه جعل الكلام انظروا عندكم في حاشية الخضر مثلا. في حاشية خضري كلام ابن هشام فقال لاحظوا في حاشة الخضري قال قال والحق يقول ابن حمدون في الجواب ما حققه ابن هشام في بعض تعاليق وتبعه السيوطي والمعرب وارتضاه الولي الصالح

211
01:12:47.750 --> 01:13:07.750
عبدالقادر الفاسي ان الكلمة مبتدأ وانه ليس المراد به معناه الاصطلاحي وهو ما يتركب من ثلاث كلمات بل المراد به الكلمات واي اشخاصها لانها وان كثرت فلا تخرج عن هذه الثلاثة. والف الكلم على هذا للعهد والمعهود ما

212
01:13:07.750 --> 01:13:27.750
عليه الترجمة فيصير التقدير الكلمات الثلاث المؤلف منها الكلام اسم وفعل وحرف. الحقيقة هذا احسن تحفيظ وخلصنا هذا ابن حمدون. نعم سيدي. سيدي يوسف جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء. قلنا غالبا. احسنتم يعني

213
01:13:27.750 --> 01:13:41.300
الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحدة بالتاء المفرد فيه تاء وغير مفرد ما فيه تاء. بقر بقرة. ومن غير الغالب كم وكم اه كم وكم اه كم مفرد؟ كم اه جمع

214
01:13:41.450 --> 01:14:01.450
هذا من غير رومي ورومي. اه اه يفرق بينه وبين وحده بالتاء او بالياء مثل عرب عرب يرجع اليه يرجع اليه يصعد الكلم الطيب. اه قلنا هذا يجوز فيه اربعة اوجه. نعم. نعم احسنت. وارجعوا للدراسات في اصول القرآن امثلة جميلة جدا هناك

215
01:14:01.450 --> 01:14:23.400
جمع تكسير اه الفرق بين اسم الجنس الجمعي انت هل سؤالكم؟ يأتي ومن السحاب الثقال نعم. بس اللي بعضه بيشترط في حد الكلام في حاجة متكلمة. اه. هل يشترط اتحاد المتكلم؟ لانه لا يتصور اصلا. لا يتصور. كيف لا يتصور

216
01:14:23.400 --> 01:14:43.600
واحد قال جاء والثاني قال زيد هل هذا كلام ام لا؟ كل منهما يكون متكلما. قالوا هذا لا يشترط الا يتحد المتكلم. انا عندما اقول جاء ايش انوي والذي قال زيد ايش ينوي؟ فكل منهما تكلم بكلام تام

217
01:14:43.700 --> 01:15:03.700
فهل يشترط ان اتحاد متكلم ام لا؟ نقول لا يتصور. الا يعني لانه كل منهما تكلم بكلام تام. نعم. بسرعة في قضية الملفوظ مش احنا قلنا بالمصدر وهو اراد به اسم المفعول. بالضبط. هذا خلق الله مخلوق. نعم. قولوا هذا مجاز. كيف جينا بالحج يعني اتينا

218
01:15:03.700 --> 01:15:23.700
في الحج بمجالس اه كيف نجيب عن هذا؟ يعني يقول ان اللفظ بمعنى ملفوظ وهذا من باب المجاز ايش نوع المجاز؟ اه مرسل نوعا ما جاز المرسل من باب الاشتقاق بنسميه. خلق ومخلوق لكن في فرق بين اه خلق

219
01:15:23.700 --> 01:15:50.250
مخلوق ولفظ وملفوظ. ايش الفرق بينهما من خلق عملية الخلق؟ لا خلق بمعنى مخلوق مجاز لغوي مرسل علاقته من اطلاق المتعلق اه على المتعلق كيف هذا متعلق على المتعلق؟ المصدر متعلم. والاثر اللي هو اسم المفعول متعلق فنحن اطلقنا

220
01:15:50.250 --> 01:16:09.850
مجاز مرسم باب اطلاق المتعلق. ايش المتعلق؟ المصدر اطلقناه على المتعلق اللي هو اسم المفعول. فاذا خلط بمعنى مخلوق المجاز المرسل. اما اللفظ بمعنى ملفوظ هذا حقيقة عرفية ايش يعني حقيقة عرفية الصلاحية؟ مثلا الصلاة

221
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
الصلاة في عرف الفقهاء انتم فقهاء. عندما الشيخ امجد يتكلم عن الصلاة ايش يقصد بها؟ المبتدأ ذات الاركان المفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم فاذا اراد الشيخ امجد بالصلاة دعاء لابد من قرينه. فالحقيقة العرفية يتناسى اصلها. نقل. واذا اردنا الرجوع للاصل

222
01:16:30.150 --> 01:16:52.800
لابد من قرينة عكس المجاز. المجاز ايش الذي يتبادل؟ حقيقة. فاذا اردنا المجاز نحتاج الى قرينة. فهمنا الفرق؟ خلق بمعنى مخلوق هذا مجاز مرسل لكن لفظ بمعنى ملفوز صار حقيقة عرفية تقول هذا اللفظ معنى مرفوض. حتى لو اردنا ان نرجع للاصل والكلام ده اه هذا يحتاج الى قرين

223
01:16:52.850 --> 01:17:12.850
اي واحد يقول لك هذا لفظ اراد الملفوظ. هذا حقيقة عرفية. فنحن ما استعملنا المجاز نحن استعملنا الحقيقة العرفية. شوفوا مثله ينطبق مثلا على الكلام اذا اردنا به وتكلم به. اه. نعم. الكلام اذا اردنا به حقيقة يعني الكلام هو المراد به المتكلم به حقيقة. لا يراد به المصدر الا

224
01:17:12.850 --> 01:17:29.041
في كلامك هندا وهي مصغية. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. انا المشكلة كان كل تحضيري في الاعراب وضيعناه ندخل ما عاش نوزع هذا. اه شفتوا الاخوات رأيتوا لنا الكتب