بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الابيات معا كلامنا كلامنا طبعا غيبا ما احد ينظر غيبة اه يلا كلامنا لفظ مفيد كالسقم
قسم مو فعل ثم حرف للكلم واحده كلمات والقول عن وكلمة بها كلام قد يؤم بالجر التنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل متى فعلت واتت ويفعل لي ونوني اقبلن فعل
ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يا شم. وماضي الافعال بالتامز قسم بالنون فعل الامر ان امر فهم. والامر ان لم يكن للنون محل. فيه هو اسم نحو صهو حي هل
ماذا سنفعل؟ تسهيلا على الطلاب. نشرح الابيات شرحا خفيفا. ثم نقرأ شرح ابن عقيل بدون تعليقاتكم وزيادات نعلق عليه تعليقا خفيفا ثم انا ادخل في التفصيلات الدقيقة ما رأيكم؟ هكذا اسهل. كلامنا يعني كلام من؟ ننظر للابيات فقط
كلامنا هي كلام النحا. هل هذا احتراز عن اخراج لغير كلام النحا؟ قد يقول قائل ليس احترازا لان قال مقاصد النحو. نقول ما في اشكال واكد هذا مرة ثانية. واضح؟ يعني بشكل عام ممكن ان نقول اكد الكلام. قال
قاصد النحو ثم اكد الكلام كلامنا نحن النحى. تمام؟ او ليقسم الكلام الى كلام لغوي ونحوي ويقول انا اتكلم عن كلامنا ان كلامنا لفظ مفيد. لفظ ماذا آآ يشمل لفظ عندنا؟ نعم. اللفظ
المستعمل وغير المستعمل صوته معتمد على اه مخرج مشتمل على بعض الحروف الهجائية. ان عندنا يعني اللفظ صوت معتمد على مخرج من مخارج الفم محقق كاللسان ومقدر كالجوف. ما مع هذا ما معنى هذا الشيخ مالك؟ قال صوت معتمد على مخرج
هذا واضح على مخرج من مخرج الفم او الحلق هذا كله شامل له يعني. الله يجزيك الخير. نعم نعم. اه صوت قال معتمد على مخرج من مخارج الفم. ايش هي المخارج عندنا الحلق
واللسان صحيح؟ والشفتان وصفة الغنة من الخيشوم يعني محقق كاللسان هذه مخارج محققة ما هي المخارج محققة ينتهي عندها الصوت لك ان تقول ينتهي عند هذا الصوت او مقدر كيف مقدر؟ الجواب
بالتوفيق يعني هذي لا يوجد مكان ينقطع عندها الصوت اللفظ قال صوت معتمد على مخرج مخارج الفم محقق كاللسان او مقدر كالجوف. لما سمي لفظا؟ لانه يلفظ اي يرمى يرمى اه من
من داخل الرئة لانك ترمي الهواء من داخل الرئة الى خارجها. هل اريد به عملية اللفظ هنا؟ عندما قلت ضرب واكل هل هي عملية اللفظ؟ هي الملفوظ. فهو مصدر اريد به المفعول. المفعول. اه هل الان في الاصل
اه اللفظ يطلق على ما يخرج من الفم او مطلق ما يلفظ. عندنا قولان بعضهم قال فقط يعني اللفظ لا يطلق الا على ما يخرج من الفم. اما اذا قلنا مثلا لفظت لفظت انا اقول لفظت
هذا من الفم صحيح؟ لفظت الرحى لفظت الرحى القمح او الطحينة. هل هذا حقيقة ام لا ام لا فمن قال حقيقة قال اللفظ يطلق على ما يرمى من الفم او من غير الفم. تقول مثلا لفظ البحر السمك. فمن قال
قال ويطلق عليهما ومن قال هو حقيقة في الفم مجاز في غيره هذا قول اخر وهذا كانه الاولى انه لفظ في الاصل ما يخرج من الفم. واما اطلاقه على غير الفم فهذا من باب المجاز. فاذا عندنا اولا
قناة من اللفظ من غير الفم الى اللفظ في الفم اذا قلنا هو يطلق عليهما ثم اطلقنا المصدر على اسم المفعول يعني اذا قلت يطلق على ما يخرج من الفم وغير الفم كأنك اولا جعلته في اصل اللغة يطلق على ما يخرج من الفم وغير الفم ثم خصصناه بما يطلق من الفم
ثم قلنا المصدر بمعنى المفعول. فعندك ثلاث درجات. لكن اذا قلنا فقط هو يطلق على ما يخرج من الفم فقط فعندما درجة واحدة نكون اطلقنا المصدر على ايش؟ اسم المفعول. المفعول. طيب. اللفظ قال طبعا اللفظ قسمان
مهمل او نقول موضوعه او غير موضوع صحيح؟ الان عندنا اللفظ له آآ يعني له افراد افراد اما حقيقية او مقدرة صحيح يعني عندما اللفظ له افراد محققة ومقدرة. هات لي الفاظ محققة. محمد علي زيد. محمد علي زيد. اه
هل هي محققة ام مقدرة؟ المحذوفات ليس مستترات لا قدر الله لا قلنا ما يمكن النطق به هذا محقق. ما يمكن النطق به هو محقق. بالفعل او بالقوة. ما تعريف المحقق؟ ما يمكن نطقه به
او بالقوة فانا اذا قلت زيد عمرو كتاب خالد نطقت بها بالفعل طب سيقولون ثلاثة ايش تقدير الكلام؟ هم ثلاثة. هم ثلاثة هم يمكن النطق بها؟ يمكن فهذا لفظ محقق. فاذا اللفظ
له افراد محققة ومقدرة والمحققة ما يلفظ به بالفعل او بالقوة. بالفعل ما اتكلم به الان زيد عمرو كتاب خالد وكل ما اتكلم به. وبالقوة ما يمكن ان الفظ به من المحذوفات. اه مثل سيقولون ثلاثة هم ثلاثة. قالت عجوز انا عجوز مثلا هذي محذوف. اما
الضمائر المستترة هل يمكن النطق بها؟ لا يمكن. لا يمكن. قال العلماء الضمائر المستترة لا يمكن النطق بها. طب نحن نقول مستتر تقديره انا ونحن انت هذا تقريب قالوا هذا نحن قلناه تقريب العرب لم تضع للمستتر صورة
انما تقريبا على الطلاب استعرنا الضمائر المنفصلة انا نحن انت واستعرناها للمستتر فاذا اللفظ له له افراد محققة ومقدرة. ماذا يدخل تحت المحققة بنك المحظورة ما يلطق به بالفعل او بالقوة او بالقوة. ماذا يدخل تحت المقدرة؟ ما لا يمكن النطق به اصلا اللي هو ايش عندنا؟ الضمائر
المستترة. سنأخذ هذا بتفصيل اكثر في كلام الخضري. كلامنا لفظ. مفيد. مفيد. ماذا نعني بالمفيد ما يحسن السكوت عليك هل يوجد فرق بين المفهم والمفيد ايش الفرق؟ انه قد يكون الكلام مفيد انه الاكل اسمه بان يكون مفيد يحتوي على اركان الجودة يعني
مفهم ومفيد. الاشارات يعني الزايد هل هو مفهم او مفيد؟ مفهم. ان جاء الزيت؟ مفهم. اما مفيد في الصلاح هو الذي يحسن السكوت عليه. فنحن لا نحتاج ان نقول مفيد يحسن السكوت عليه. لماذا؟ لانه مصيبة
اصطلاحنا المفيد هو الذي يحسن السكوت عليه. هذه كالصفة الكاشفة اذا قلنا هو مفيد يحسن السكوت عليه. هذا كالصفة الكاشفة هم يقولون مفيد بحيث يحسن السكوت عليه. ايش يعني مفيد بحيث وكأنه يقول ما ضابط المفيد؟ بحيث يحسن السكوت عليه. يحسن السكوت عليه من جهة
مش سامع وحقيقة لماذا؟ لان الكلام صفة المتكلم هو الذي يتكلم لكن ما ضابط افادة حسن افادته او ان يكون مفيدا؟ بحيث لا يبقى السامع منتظرا لكلام اخر. فالاصح ان
يحسن السكوت من قبل متكلم لانه هو المتكلم لكن ضابطه متى يحسن السكوت بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر. تمام؟ اذا كلامنا لفظ مفيد كاستقم. تمام عندنا لو اردنا ان نذكر جميع القيود التي ذكرها العلماء. ايش في الاجرومية؟ ايش قال؟ هو اللفظ المركب
المفيد بالوضع زيدوا عليها. المقصود لذاته. نعم. المفيد فائدة ايه ده ؟ يعني هذا جميع ما ذكروه. يعني بعضها في فيه خلاف. الله يجزيك خير. الله يكرمكم ويخليكم تسلم. اه
اه بعضه فيه خلاف. بس خلينا لو اخذنا جميع ما ذكروه حتى نفهم. سنأخذ بتفصيلات اكثر نريد يعني لا نتعمق كثيرا الآن. بس بشكل عام. هم قالوا لفظ المركب المفيد بالوضع اه وايضا مقصود لذاته المفيد فائدة جديدة. كل هذا ذكروه. فاللفظ
فهمنا المركب لماذا ما ذكره ابن هشام ابن مالك؟ لا يكون مفيدا الا ان تركب ممتاز. لانه الافادة تستلزم التركيب شيخ خالد الافادة تستلزم التركيب فكأنه قال كلامنا لفظ مركب مفيد. طب بالوضع هل وضع
تقم لاكتفاء عن الوضع يعني او هي مثال فيها ثلاث اما للتمثيل ممكن ان نقول للتمثيل اذا كنا لا نشترط شو الوضع صحيح؟ او نقول افادة تستلزمه. نعم. تمام؟ او والاحسن لا يكون من باب التمثيل. يعني لنا ان نقول
كلامنا لفظ مفيد. استقم مثال اذا قلنا استقم مثال ماذا نعربه؟ خبر لمبتدأ محذوف وذلك تمام؟ اذا جعلناه مثالا لكن الاحسن ان نجعله تتميما للحد. تتميما للحد ودلنا على اشتراط الوضع كما اختار
او الشاطبي واضح في المفيد كاستقم كانه قال يعني بالكلام بالوضع بالوضع يعني اغنتنا عن بالوضع تمام اذا قلنا هذا ماذا نعرض كاستقم؟ نعتمد نعتمد كلامنا لفظ لا نعت ثان للفظ
او الكلام نصب ماذا؟ الصفة لمفعول صفة لمفعول مفيد مفيد افادة كاستقم او صفة لمفعول مطلق مفيد افادة كاستقم. اذا حاصل اذا قلنا بالوضع اغنت عن يعني اغنى تعبي الوضع تمام؟ ماذا نعربها؟ اما ان تقول صفة ثانية كلامنا لفظ مفيد كائن كاستقم
او صفة لمفعول محذوف مفيد فائدة كاستقم او صفة لمفعول مطلق مفيد افادة كافادة كافادة استقم تمام؟ الان آآ ابن عقيل تكلف شيئا سنأخذه في كلامه في اشكال في عبارة ابن عقيل. فنحن نختار انه بالوضع استقم اغنتنا
بالوضع هذا اجمل حتى لا نهمل هذا الشرط لانه الافادة حقيقة ممكن تستلزمه لكن العلماء يعني في المنطق يقولون يعني لا تستعمل دلالة الالتزام في التعريفات. مهجورة. مهجورة. دلالة الالتزام في التعريفات مهجورة. على كل حال نحن اخذنا اللفظ
واخذنا المركب اخذناه بدلالة ايش مفيد. لفظ المركب المفيد بالوضع اخذناه من ايش؟ استقم. انا اختاره ثم اختاره الشاطبي تمام؟ طيب. الان لذاته زاد ابن مالك لذاته مفيد لذاته لماذا زاد هذا القيد؟ طبعا انتم في النحو
تريد ماذا دخل فيه؟ قال اللفظ ماذا دخل فيه؟ اللفظ المستعمل وغير المستعمل اه هل نقول خرج بقيد المفيد هل نقول خرج بقيد المفيد الاشارة او اللفظ اسف هل نقول خرج بقيد اللفظ الاشارة والكتابة والعقد والنص؟ هل نقول خرج به؟ اذا قصدنا انه نعم طوال العمر اه المشكلة عند
قالوا الجنس لا يخرج به الجنس للادخال الجنس للادخال انا عندما اقول انسان حيوان ناطق اها هاد تخصص الشيخ بلال لكن احنا بنتعدى شوي اه عندما اقول انسان حيوان ناطق خلنا نقول خرج بالانسان الحيوان الحجر هلا قل خرج بالانسان بالحيوان
الحجر الانسان حيوان ناطق. هل خرج بالحيوان الحجر؟ هو ما دخل حتى يخرج. لكن عندما نقول حيوان دخل والحصان والاسد فنخرجه بايش؟ فالفصل من شأنه الاخراج لكن الجنس من شأنه ايش؟ ادخال الادخال فلا نقول
به ممكن تقول خرج عنه كيف حيوان خرج عنه الحجر والجمادات؟ مش خرج به. تمام؟ الا اذا كان بين الجنس والفصل عموم وخصوص وجهي يعني في مشترك قد نخرج بهذا ما بنخرج بالجنس يجوز الاخراج من الجنس. على كل حال يعني خلاف خفيف تقول خرج عنه
ولا تقول خرج بي. فاذا كلامنا لفظه خرج عنه الاشارة والكتابة والعقد بالاصابع على الارقام ونحوها ما معنى النصب جمعوا مصحف. العلامات المنصوبة كالمحراب مثلا. وخرج ايضا ماذا لسان الحال شكى الي جمل طول السرى صبرا جميلا في رواية صبر جميل فكلانا مبتلى خرج الكتاب ايضا
وخرج الكلام النفسي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليل. فهمنا؟ فخرج عنه هذا كلامنا لفظ ماذا خرج بمفيد؟ مهمل. نحن ننتبه في المفيد يعني المفيد في قول اه ابن مالك. مع المركب اه
المهملة. دمجناه مع المركبين. المركب المفيد ماذا خرج به؟ المفرد زيت. مركب الاضاءة. والكلم. مركب الاضافي كتابه زيد؟ والكلم ان جاء ناقص ان جاء زيد خرج؟ وايضا الوصف التقييدي يسمونه الرجل الطويل المركبات غير
العددي التوصيف جيد تركيب مسجي تركيب اسناد اذا كان عالما مثلا جيد. كل هذا خرج المفيد لانه دمجناه مع بعض. لذاته ماذا خرج به؟ الكلام الناجح. يقصد لي غيره. او قبل بذاته بالوضع ماذا خرج به
نعم العودة من كلام العجب. طب اه بالوضع هو هالوضع الكلمات ولا الجمل كلامنا؟ وضع ترتيب نوعي ووضعي. لا كلامنا على وضع الكلمات ولو على وضع الجمل. لا بس قصدي الان انا سؤالي. انا اتكلم عن زيد وعمرو خالد وكتاب
ابو اسد او اتكلم عن الجملة انا الجملة نعرف الكلام صح؟ طيب هل العرب وضعت اه الجمل وضعت القوالب للجمعة. وضعت القوالب اللي هو يسمونه الوضع النوعي. العرب وضعت شكل الجملة. وضعت الجملة الفعلية اللغة الانجليزية مثلا
كذا عندهم ترتيب معين ونحن عندنا ترتيب معين جملة فعلية جملة اسمية ان واخواتها وكانوا اخواتها واخواتها ونحو ذلك فهمنا؟ فالعرب وضعت الوضع النوعي لذلك انت ممكن في بعض الاحيان تبحث عن جملة لا تجدها في كل الموسوعة الشاملة ولا في جوجل
لانه كان يعني اشخاص الكلمات انت تضعها انا اختار هي العرب وضعت لي القالب لكن ممكن انا اركب جملة. ما احد سبقني اليها صحيح. انا كثيرا ما ابحث عن جبنة لا اجدها
انت انت تضع الاشخاص تحدد نزيد وعمرو خالد لكن العرب وضعت لك القوالب. فلذلك خالد الازهري قال ما نحتاج لكلمة الوضع لان الجمل غير موضوعة. فايش الرد عليه؟ انا موضوعة بالوضع. النوعي فنحتاج لقيد بالوضع. لو كان تمام. الان
ماذا خرج به؟ الجمل التي غير مستقلة مثل الصفة الصفة الحال صلة الخبر هذه جمل جملة الشرط هذه كلها ليست بكلام طب هل هي جملة؟ جملة هل في فرق بين الكلام والجملة
يشترط الافادة في الكلام ولا يشترط احسنتم الكلام هذه الشروط لابد لفظ المركب المفيد بالوضع لكن الجملة لا يشترط ان تكون مستقلة لا يشترط ان تكون تامة لذلك نقول جملة الشرط
جملة الجواب الجملة اعم من الكلام اه كله كلام جملة لكن ليس كل جملة كلام فمثلا جملة الخبر والنعت والصفة والحال هي ليست بكلام لكنها جملة تمام؟ اذا قلنا اللفظ المركب المفيد بالوضع المقصود ما معنى مقصود
ممكن الاخوات ما شاركنا تفضلنا. غير العشوائي يعني. قصد المتكلم ان يقصد شيئا هناك. ايش تعرف المقصود يعني؟ قصد قصد الافادة اذا اخذنا برأي الشيخ مالك قصد الافادة انا اذا قلنا خاطبنا الاطلال مثلا خطاب الاطلال او انت تدعو
مثلا تعمل اذكار او تخاطب الليل او نحو ذلك لا يكون كلاما على قولك فليس قصدي الافادة انتبه بل قصد اللفظ لمعناه. فرق بين قصد اللفظ لمعناه وقصد افادة احد. احيانا اتكلم مع نفسي
صح واحيانا اكلم الاطلال اكلم الليل الا ايها الليل الطويل الانجلي. هل انا اكلم الليلة فعلا فليس معنى قصد الافادة بل ان يكون قصد اللفظ لمعناه ما معنى قصد اللفظ لمعناه؟ يعني انا عندما اقول احضر الماء اقصد احضر الماء
واضح؟ لو اشترطنا هذا الشرط ماذا خرج به؟ النائم والساهي والسكران والغافل هذا ليس بكلام من اشترط هذا الشرط؟ ابن مالك. من رد عليه؟ ابو حيان. ايهما الحق مع من؟ ابو حيان. الحق مع ابي حيان. لماذا
ايش دخلك انه انت مقصود النحو يتكلم؟ اعرب لي هذه الجملة صح؟ انت هذا تدخل في شو دخلك؟ انت اذا عندك جملة تامة تستطيع وتقول هذا معرب ومبني ومرفوع. عرفتم؟ اما قصد يعني هذه ان يكون مقصودا هذا حقيقة شرط غير معتبر
هل الافادة تستلزم القصد لا تستلزمون الافادة قد يكون كلامه مفيدا يعني جاء زيد في ظاهره مفيد لكن يعني عرفنا يعني ممكن تأتي بكلام في ظاهره مفيد لكن انت ما قصدت
فحقيقة بعض العلماء عندما يجد يعني هو يأخذ بشرط القصد ولا يجد العلماء اشترطوا يدخله تحت الافادة او يفسر الافادة به. يعني تجدهم احيانا يقول لك المفيد المقصود. يعني او يدخله تحته او نحو ذلك. حقيقة هو شرط مستقل. لا
قيلوا لا تحت الافادة ولا تستلزمه الافادة. ان اشترطته ضعه ان لم تشترطه احذفه تمام؟ المقصود لذاته قلنا اه المفيد فائدة جديدة. من اشترطه؟ ابن مالك. ابن مالك؟ المفيد فائدة جديدة
ماذا خرج به؟ لو واحد قال السماء فوقنا والارض تحتنا والواحد نصف الاثنين على هذا هذا لا لم يفدنا فعلى هذا لا يكون كلامه. وابو حيان يقول اعجب ممن يشترط هذا الشرط كيف الواحد نصف الاثنين ليس
هي من الامور المعلومة يعني ضرورة عرفت كيف؟ على كل حال نحن لا نشترط القصد ولا نشترط افادة جديدة. احسنت. بقول لا اله الا الله نعم. نعم. والقاعدة معروفة. صحيح. احسنتم. يعني واحد مثلا يقول جاء زيد ثم يعيد جاء زيد لا يكون كلاما
في اشكال فنحن ايش الشروط التي درسناها على الاجومية هي المشترطة وخلصنا ويزاد عليها لذاته ممكن ممكن لذاته اخذها من المفيد لماذا؟ نقصد مفيد افادة مستقلة يعني فنحن الشروط المعتبرة عندنا اللفظ المركب المفيد بالوضع لكن مفيد لذاته
وممكن تستغني عن لذاته اذا انتبهت انه الفائدة المستقلة لانه اذا قلت جاء زيد يمشي يمشي وحده هل هي مفيدة بدون زيت؟ لا غير مستقلة جاء الذي يدرس يدرس وحدها بدون صلة هنا لا تفيد. فهمنا؟ ان هذا حاصل كلام وسنعود الى تفصيلات اكثر. كلام
هنا لفظ مفيد كاستقم. لماذا اختار هذا المثال؟ استقم يعني تنبيه الطالب على انه كانه يقول لا يمكن ان تحصل العلم الا بالاستقامة والتقوى نعم. كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم. كيف نعربها؟ نعرب هذا البيت. الكلم مبتدأ. واسم وفعل
الان عندنا كلم مصطلح عليه عند النحاة وفي كلم بمعنى الكلام. ايش الكلم عند؟ الكلم هو ايش يعتبر؟ ما يتكون من هل وجمع؟ اه اسم جنس جمعي مثل ماذا؟ بيفرق بينهم
بينه وبين واحده بالتاء بقر بقرة شجر شجرة واضح؟ الكلم فيطلق بما انه اسم جنس جمعي واسم الجنس الجمعية يطلق على ثلاثة اقل شيء صح؟ نعم. لانه اسم جمعي. مثل بقر اقل شيء ثلاث بقرات فاكثر. نعم. فلما كان اسمه جنس جمعي فقالوا الكلمة
يطلق على ثلاث كلمات افادت او لم تفد افادت او لم تفد هذا يعني الحاصل. هذا المصطلح عليه. هل اراد هذا هنا اسم وفعل ثم حرف للكلم المصطلح عليه؟ لا. احسن تأويل من اخذ ورد هم قالوا ليس من تقسيم الكل الى اجزائه والكل
الى جزئياتي وكذا الحاصل انه تفسر الكلم بالكلمات وخلصنا. اسماء وافعال الكلم ان الكلمات العربية لا تخرج عن كونها اسما هو فعلا وحرفا. لهذا يخرجنا من نقاش طويل سنعود له في النهاية. نعست؟ يأتي بالمد مجموعها؟ ما في داعي هذا. لا. احسن
احسن تخريج الذي سنأخذ ان شاء الله انه الكلمة تفسر بالكلمات اي الكلمات العربية لا تخرج عن كونها اسما وفعلا وحرفا وليس المراد بالكلم المصطلح عليه. وهذا الذي اختاره ابن هشام كما سنقرأ
تمام؟ اسم لماذا قدم الاسم؟ لانه يكون مسندا ومسندا اليه زيد قائم. ثم ثنى بالفعل لانه يكون مسندا لا مسندا اليه قام زيد وثم ثلث بالحرف مرتبتين نزول مرتبته لانه يعني لا يكون مسندا ولا مسندا
وليس له معنى في نفسه. واحده كلمة واحدة الكلمات الكلام يعني. ماذا نعرف الكلمة قول مفرد قطيفان سيزيد شرطا ما هو؟ لمع الهوامة الشيخ يلا زد لنا شرطا مستقل يعني
او من وجيت. اه مستقل قبل هذا نعود الى شيء نسيناه. لماذا اللفظ المقدر اعتبرناه لفظا مع انه لم يلفظ ملفوف بالقوة مش ممكن طب لماذا اعتبرناه يعني لفظا؟ لانه لانه يعطف عليه ويسند اليه استقم
استقم اسندناها الى ماذا؟ الى انت استقم انت. طب اسكن انت وزوجك الجنة. توكيدية وزوجك عطف على من انت ايش؟ المقدرة. عطفنا على انت المقدرة. واسندنا اليها في اسكن انت. فهذا يدل على انها
معتبر تمام لماذا ما قال اسكن الجنة اسكونا للجنة. اسكن انت وزوجك. طويلة. حتى يؤكد من اول الامر ان الاصل هو ادم والزوجة تبع له. ولما خرج العالم عن هذه النقطة حصل الضلال يعني الغرب يحاولون ان يضلونا وان يخدعوا النساء هم فعلا بالرجال كانوا
من النساء. يعني مساكين نساء ضيعوهن شغلوهن برا وفي البيت واخذوا كل شيء من يعني في الغرب يعني بهدلوها المرأة. الله عز وجل يعني كل الامور على عبء على الرجل المهر عليه والانفاق عليه وكل شيء عليه حقيقة. العبء كله
الرجل اذا نظرت لشرائع الاسلام كله حفظ لحقوق المرأة. لكن هؤلاء اصحاب الحرية والمش عارف كذا يخدعونها مسكينة يخدعونها نعم واحدوا كلمات اذا هو قول مفرد صحيح؟ اه مستقل بعضهم زاد قول احسن ان نقول لفظ لماذا؟ لانه
جنس قريب صح؟ يعني بدل ما تقول في انسان ايش تعرف الانسان؟ حيوان ناطق لا تقول جسم نام ناطق صح؟ واللفظ ايش؟ يقول جسم ايش وغير المهمل لو عرفت الانسان جسمي زيادة قيد ما من ثم ناطق لكن اذا قلت حيوان
الجنس قريب. وكذلك اذا قلت اللفظ قول اللفظ مستعمل وغير مستعمل والمستعمل هو القول صحيح؟ نعم. فيغنينا عن نقول لفظ مستعمل تمام؟ مفرد المشكلة في المفرد قلنا اه العلماء اخذوا اصطلاح من؟ المناطق
يعني هذا اصطلاح المناطق ابن الحاجب ومن بعده. يعني المناطق يتكلمون عن المعاني ليس عنايتهم بالالفاظ. فعندهم عبد الله لها تدل على ذات فهي مفرد لكن نحاكم اعرابا في عبد الله علم يعني. عثمان فهذا ينبغي ان يكون ولو كان علما
لكن نوحا مشوا خلف المناطق وهذا من ادخال علم على علم وهذا عمل اشكال يعني فعرفوا المفردة بانه ايش؟ ما لا يدل جزءه على الجزء معناها. فماذا يشمل؟ اربعة اقسام. ما هي؟ ما لا جزء له اصلا مثل؟ لا جزء. همزة الاستفهام؟ واو العطف
نعم. نسأل الاخوات ما شاركنا ايضا وما له جزء ولا معنى له؟ ما له جزء ولا معنى له مثل ازاي من زيد فيه اشكال قالت الاخت الزاي من زيد الزاي من زيد فيه اشكال لماذا؟ لانه الزاي علوي. الزاي لها معنى ام لا؟ لها معنى. ما هو معناها
فاذا قلنا الزاي اشكال. لانه الزاي اسم يعني اللي مسمى هو الزاء. والسين اسم مسماها والباء اسم مسماها با فينبغي ان نقول اجزائها ايش؟ زهوة يهوده. شو نوع العلم هذا؟ ايش هو مفرد؟ علم
لا لا هذا اسم يعني هو كلمة اسم على اسم يعني العرب وضعت اسماء على مسمى على المسميات كما اخذناه وابتدأت كل حرف باوله يعني عرفتم؟ نعم. يعني العرب وضعته هذا اصالة. ليس ليس منقولا عن شيء. فهمنا فلا نقول الزاي من زيد ولا الياء من
زائد الياء من زيد ولا الدال من زيد نقول زيد زه ويا ود او زهود ويهود لا معنى لها. القسم الثالث ما له جزء وله معنى لكن جزءه لا يدل على جزء بمعنى مثل عبد الله علما. فله معنى ولكن جزءه الله هل يدل يعني عبد
هذا الشخص اسمه عبد الله. هل الله يعني جزء يدل على هذا؟ حاشاه. فاذا هذا له جزء وله معنى ولكن جزء لا يدل على جزء معنى هذا ينبغي ان يكون كلمتين عند المحبة. قالوا هذا ليس مقصود اصلا. اه. نعصي؟ رسول الله ليس مقصود العبودية ولفظ الجلالة. وانما وضع علما. علما على ذاته. هذا ليس
انت مقصود قوي. هذا محتاج ليس مقصودا للقسم الرابع. هذا ما نحتاج لهذا. يعني لانه هنا موضوع للذات ولفظ الجلالة لا يدل على جزء معناه. لكن شيخ خليل يتكلم على حيوان ناطق
لو سمينا شخصا حيوان ناطق شخص اسمه حيوان ناطق الان هذا الشخص فيه جهتان صحيح جهة انه انسان حيوان ناطق. وجهة انه انه علم على له. طب انا عندما اسميه حيوان ناطق هل اريده
الان يعني عندنا الحقيقة الحقيقة قد تلاحظ مع مشخصات وقد تلاحظ بدون مشخصات. انت حقائقكم ما هي الحقيقة المشتركة بينكم؟ الحيوانية والناطقية. كل منكم له مشخصات له الشكل نظارات ولحية وكذا اشياء يعني تميزه
فانا عندما قلت حيوان ناطق اسم لهذا الشخص. اردت انه مع التشخص او بدون تشخص. بدون تشخص اريد التشخص. اريدها مع التشخص. عرفت؟ فاذا قد يقول قائل طب حيوان ناطق هذه
اه هي له جزء وله معنى وجزؤه يدل على جزء المعنى لكنه غير مقصود. لماذا؟ لان انا اريد التشخص وحيوان ناطق او يعني ينطبق على مطلق انسان. فاذا هذا مفرد يعتبر مفرد على تعريفنا المفرد لانه لفظ مفرد
لا يدل جزء على جزء معناه لانه هنا وان وان كان له جزء. وله معنى لكنه غير مقصود. هاي بدنا نخليها في المنطق عند الشيخ بلال يلا احنا خلينا على ثلاث نشتغل وهذه الحروف هذه ايش؟ مفرد زيد وعمرو وخالد وكتاب مفرد
عبدالله اني عبد الله مركب قطعا. لكن عبد الله على من؟ مفرد. مفرد عند جماعة من النحى. ومن النحاة من قال لا كلمة العرفية ما ينطق به مرة واحدة بحسب العرف. فعبد كلمة ولفظ الجلالة كلمة ونحن مع هذا
نقرأ يعني هذا النص فيه. طيب الرابع؟ اه الرابع مثل الحيوان ناطق اذا اردنا به علم على شخص فهو مفرد والا كان له جزء وله معنى وجزء يدل على جزء المعنى لكنه ليس للمعنى المقصود
يعني انا اطلقته على مع التشخص وهو يعني حيوان ناطق يدل على مطلق حيوان فله جهتان فانت قد تقول هنا له معنى ولو جزء يدل على جزء من المعنى. نقول هذا الجزء الذي اردته مطلق حيوان مطلق انه حيوان ناطق انا لا اريده انا اريده
التشخص فجزئه لا يدل على جزء معناه هنا. طيب. اه اين كنا اه كان له قول مفرد فهمنا؟ لماذا اشترطنا مستقل بعضهم زاد قيد مستقل. اه مثل حروف المضارعة يعني بعضهم قال حروف المضارعة اكتب
تب تكتب هذه تعطي معنى وهي قول ومفرد لانه هي اصلا يضرب هي اصلا ضرب والياء اعطتنا للغيبة وتضرب للمخاطب مثلا واضرب المتكلم اه او نقول مثلا اه الف اه
مفاعلة انا مسابق الالف اعطيت مشاركة مثلا. اه. التنوين مثلا فبعضهم زاد قيد ايش؟ مستقل هل هذا مشترط او لا ونحن في غنى عنه لانه هذا امتزجت يعني الالف امتزجت مع الكلمة بحيث صارتان شيئا واحدا. وفي للتحقيق
الصرف انه هل المشاركة استفيدت من الف المفاعلة؟ لا وجودها في وسط لا استفيد من كل الصيغة لكن احنا نسبناها الى جزئها. استغفر هل الطلب استفيد من السين واتساب؟ لا. من المجموع
لكن نحن نسبناها الى الاول الى الى التها يعني عرفتهم؟ يعني نقول هذا الشرط لا داعي له لان هذه امتزجت مع الكلمة حتى صارت كلمة واحدة. كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف
الكلام واحده كلمة والقول عم يعني عم اما نجعله فعلا ماضيا عم الجميع او اعم اسم تفضيل صح سنأخذ تفصيلات. الان ما معنى القول عم اما الكلمة والكلام كلمة وقول صحيح؟ نعم. وكتاب وزيد؟ كلام كذب. لا كتاب زيد
كتاب زيدان زيد كلمة وقول صح؟ ان جاء زيد وقول زيد قائم وقول كتاب زيد قول فقط فبين القول فيه عموم ايش؟ مطلق بالنسبة للكلمة والكلام والكلم. عموم مطلق يعني هو اعم من الجميع عم الجميع او
واعم من الجميع. فهمنا الفكرة؟ نعم. نعم. واحد كلمة والقول عم. طب لماذا بن مالك ما استخدم القول وهو الجنس القريب يعني قول جنس قريب واللفظ جنس بعيد. احسنتم لان القول يطلق على قول ابي حنيفة قول الشافعي
اه على الاراء قولي كذا فلما كان مشتركا ولا يحسن استعمال مشترك في في التعريفات عدل عنه الى ايش؟ الى يعني فكل واحد له مزية. اللفظ جنس بعيد اه لكنه ما فيه اشتراك
والقول جنس قريب لكن فيه اشتراك قال جلب المنافع احسن من ايش؟ المفاسد خير من جلب المصالح ها؟ الان عندنا اه والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم. كيف نعرب هذه الجملة
كلمة مبتدأ كلمة مبتدأ كلام مبتدأ ثاني قد يؤم خبر كلمة مبتدأ اول قد يؤم خبر. والجملة خبر مبتدأ؟ الاول. بها بماذا نعلقها؟ هي امي. اي كلمة قد يؤم اي يقصد بها الكلام. ما مثالها؟ لا اله الا الله. لا اله الا الله كلمة التوحيد مثلا. نعم. كلا انها كلمة
هو قائل وما معنى هذه الاية؟ قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها آآ القول الاول قال الشيخ نبيل انه قطعا سيقول هذه الكلمة اي ربي ارجعون لابد
ان يقولها هذا الكافر هذا القول الاول. القول الثاني. كلمة الاخلاص ما هو قائلها مرة اخرى لما اذا ولو ردوا العبد من شدة العذاب الذي سوف يراه انت مجرد كلمة يعني ايش معنى كلا؟ انها كلمة هو قائلها القول الثاني هو قائلها
فهو يقول ربي ارجعون بس انا لن اجيبهم عرفت كيف؟ يعني فيها ثلاث تفسيرات ناخذ اثنين التفسير الاول قطعا سيقولها القول الثاني انها كلمة هو قائله واحد يقول لك يعني انا علي سيعطيك الف دينار والشيخ مجاهد قال علي سيعطيك الف دينار اقول له
مجاهد يقول هذا لماذا لا نفسر؟ مجاهد بقول هذا؟ مش رح ارد عليه يعني. كلا انها كلمة هو قائلها لكن انا لن استجيب له او انه لو رد لعاد وفعل مثل ما فعل لا يتغير. مش ذاكر هذا القول. في قول ثالثا نسيته حقيقة. نسيته. طيب. اه قال رب اه
آآ كلمة بها كلام قد يؤم لكن هل هذا من اي باب في المجاز هذا؟ آآ جزء اطلاق الجزء ايش نوع المجاز؟ مجاز مرسل اطلاق الجزء وارادة ايش؟ الكل. هل هذا في اصطلاح انه حائم في اللغة؟ في عبارة عن هل هي في اصطلاح انه حامل لغة؟ لغوية ولا
اما عند النحا هل هذا يستعملونه النحاة؟ لا يستعملونه. فهذا مجاز مهمل. في اصطلاح النحاة هذا مجاز مهمل. طب ايش ايش قال السيوطي عن هذا الكلام؟ التي لا دواء لها. ايش قال؟ ان دواء الى الفيل قال هذا من ادواء الالفية التي لا دواء لها
يعني انت تتكلم عن نحو اتيت باصطلاح اللغوي لكن ماذا ندافع عن ابن مالك؟ لانه لما يقولوا ما في ما في مفهوم لكلمة في اللغة لانه عند اللغويين والنحويين تطلق مجازا على
بس كيف ندافع عن ابن مالك انه اوردها في النحو يعني؟ هي مش اصطلاح نحاها. ايش دخلك في الموضوع؟ قل ستطراد يعني لا يمنع يعني. خليه يستطرد. مش احيانا القرآن تكون يتكلم عن موضوع يحتاج الى علاج يعالجه ثم يرجع. واحيانا يعني في استطراد. القرآن ما في استطراد لكن يعالج موضوعات. بس هنا
استطرد اعطاك فائدة زائدة في اشكال؟ تبرع. اه تبرعا. تبرع واعطانا فائدة. عرفتوا؟ كاتبين على نفسه ربنا يبارك. اه طبعا هذا التدقيق علمائنا. خلص هذا خلصنا. نقرأ كلام ابن عقيل هيك بسرعة ان شاء الله. يعني قبل ما ندخل في تدقيقاتكم في الحواشي. اه قاسم يا احمد
ترفعون صوتكم نازل بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ الابيات لو سمحتم. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. الكلام وما يتألف منه. اه نسينا هذا والله نسينا الكلام وما يتألف منه
نعم انا اسف سامحوني فبنتكلم على الكلام وما يتألف منه. الكلام هذا عنوان صحيح الالفية؟ الكلام ماذا نعرب الكلام؟ خبر المبتدأ محذوف. على حذف ايش تم؟ مضافين. على حذف المضافين. ايش تقديره
احسن مضافين هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. اذا هذا هذا شرح باب الكلام وشرح ما يتألف منه. هل نحتاج لشرح الثاني؟ لا لانه معطوفة فكلمة شرحه سموه تفسير معنى نسميها. بس حتى اوضح لك هذا تفسير معنى لا تفسير اعرابي. اه هذا
باب شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. اكتبوها ايش هدفنا اولا؟ المبتدأ. حاضر. فصارت ايش؟ باب شرح الكلام وما يتألف منه. حذفنا بابه باب المضاف اليه دائما اذا حذفنا المضاف المضاف اليه يأخذ اعراضه كل ابن. بابه شرحي ايش اعراب شرحي مضاف اليه. احذف باب صارت شرحه. شرحه
شرح الكلام. نعم. احذف شرح فصارت الكلام ايش؟ خبر لمبتدأ محذوف. فحذفنا هذا المبتدأ ومضافين وما ايش ما هنا نوعها؟ موصولة. هي عطف على ماذا شرح الكلام وشرح ما يتألف ها ايش اللي يتألف منه؟ ايش يتألف الكلام
هل ابن مالك شرح هذه الاقسام كلها؟ لم يشرح نعم اشرح الكلام؟ اذا عرفه. شرح الكلام بتعريفه. كلامنا لفظ مفيد كالسقم وشرح الاسم والفعل والحرف؟ بماذا؟ كيف اشرحها؟ علامات. بذكر اقسامها وعلاماتها
فالشرح مختلف شوي عرفتوا؟ يعني الكلام عرفه بحده والاسم والفاء والحرف عرفه بذكر اقسامه وبماذا؟ وبعلاماته. فنقول هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف من تألف يعود الى ماذا؟ ضمير مستتر يعود الى الكلام. يعني هذا باب شرح الكلام وشرح الذي يتألف هو
اي الكلام منه. تمام؟ هل آآ عندنا في منه يعود الى ماذا اه يتألف الى ما صح؟ الى ماء يعود لماء وما والذي يتألف منه يتألف الكلام منه والذي العائد يعني. منه هو العائد والذي يتألف هو اي الكلام منه يعود لما
الان هو هل عادت الى ما هو له او لغير ما هو له فمفهوم الى ما هو له. يعني الضمير الاصل يعود الى المضاف او المضاف اليه. للمضاف. صح. نعم. هنا عندما نقول هذا
باب شرح الكلام والذي يتألف هو الاصل يعود الى ماذا؟ الاصل يعود للباب. هذا باب الاصل يعود للاول. لكن نحن اعدناه للمضاف اليه واضح؟ هذا هذا شرح هذا شرح باب الكلام وما يتألف هو اي الكلام اللي هو مضاف اليه. مش هيك؟ الكلام وما يتألف منه في الاصل
سنرجعه المضاف لكن اعدناه الى ماذا؟ المضاف اليه عندكم تاريخ سي؟ قلنا من اللبس يعني. ومنه باعتبار كانه رجعت باعتبار نعم هنا كلام الشيخ احمد يعني منه لماذا ذكره لانه ارجعناه الى ما باعتبار لفظ لانه لفظ ما مفرد
اه مذكر واضح؟ فيعود للكلام الضمير فيه يتألف هو منه جرى عاد للكلام. الاصل يعود اسف الى ما الى ما الاصل يعود لما هذا باسف انا اخطأت هذا باب شرح الكلام وما يتألف هو الاصل يعود لما؟ نعم. لكن احنا ارجعناه الى ايش؟ للكلام
فنقول عاد الضمير الى غير ما هو له اذا عاد الضمير الى غير ما هو له كما سنأخذ في باب مبتدأ وخبر الاصل ان تقول هو. يجب ابراز ابراز الكلام. مثلا زيد
زيد عمرو ضاربه الاصل مين الضارب؟ زيد. زيد زيد عمرو ضاربه. اذا ارجعتها لعمرو تقول زيد عمرو ضاربه هو عرفتهم زيد عمر ضاربه اه زيد ماله؟ وعمرو ضاربه اذا عكسنا المراد نقول هو
وزايد ما له؟ عمرو ضربه صح؟ الان الاصل انه زيد هو الذي ضربه لكن اذا عكسنا الكلام وقلنا عمرو ضرب زيدا لابد ان تقول اهو عند البصريين. اما عند الكوفيين قالوا اذا امن اللبس لا نحتاج الى الضمير. فالمصنف هنا جرى على مذهب الكوفيين
ما اظهر وما ابرز الضمير. فقال هذا باب شرك الكلام وما يتألف هو وما يتألف هو الاصل ان يقول لكنه ما ابرز الضمير جريا على مذهب الكوفيين. الان عندنا اعراب اخر ما هو
اجعله مبتلى مبتدأ خبره ايش؟ تقديره الكلام مبتدأ وما تألفوا منه هذا الاتي. الكلام وما يتألف منه هذا الاتي. فمبتدأ خبره محذوف. لنا ايضا الموجه الثالث المفعول به محذوف لفعل محذوف تقديره خذ باب الكلام هل نقدر فعلا ام اسم فعل؟ فعل
فعل لان اسم الفعل لا يعمل محذوفا. هذا بس الكلام لا بد ان نتكلم فيه تفضل استاذ. اقرأها. نشوف بس قضية ترجمة الباب الواحد نعم خلي التفصيلات ونقعدها. تفضل استاذ. قال رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. وما يتألف منه. اقرأ الابيات
اثقل راسي افضل كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤمل نعم اسيدنا. بالجر والتنوين والنداء والى مسند للاسم تمويل فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفيه ولم فيه. الى هنا يكفي. تفضل قال الشافعي رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم اللهم امين. الكلام المصطلح عليه عند النحويين عبارة عن اللفظ المفيد. فائدة يحسن
عليها واللفظ جنس يشمل الكلام والكلمة والكلمة. نعم شأن الجنس الادخال. نعم. ويشمل المهمل كديز المستعملة كعمرو. نعم. ومفيد اخرج المهمل. هنا في اشكال في اه كلام ابن عقيل انه فسر المفيد بالمفهم
فسر المفيد بالمفهم فقال كاستقم هذا تكميل للقيد اغنانا عن فائدة يحسن السكوت عليها. اين الاشكال في ابن عقيل قلنا زيد هو مفهم لا مفيد. لم ايش الاشكال في كلام من عقيل؟ ان فسره على غير اصطلاح النحاة. ايش اصطلاح النحاف المفيد؟ المفيد هو الذي يحسن السترة عليه
عرفت؟ نعم. فانت الاصل ان تفسره بتفسير النحاة. ما تفسر مفيد بالمفهم. ثم تقول كاستقم هذي تممت الحد اغنتنا عن فائدة يحسن السكوت عليها. نقول هذا لا يحتاج له. لان المفيدة في اصطلاح النحاة ما يحصل السكوت عليه
اختاره المكودي ومن؟ وابن عقيل. المكودي وابن عقيل جعلوه تتميما للحد لكن باي معنى بمعنى انه اغنانا عن فائدة يحسن السكوت عليها واضحة الفكرة فلذلك يعني في اشكال في عبارة ابن عقيل نعيد القراءة
اه فاللفظ جنس يشمل الكلام والكلمة والكلمة ويشمل المهمل كديه. والمستعمل كعمرو. ومفيد اخرج المهمل. نعم. وفائدة يحصل السكوت عليها اخرج الكلمة وبعض الكلم. قال فائدة يحسن السكوت عليها. اذا هذا قيد اخر من اين اخذه؟ من
فجعل مفيد اخرج المفهم يعني مفيد فسره بمفهم. نعم. فزيد مفهم وان جاء زيد مفهم وجاء زيد مفهم فلما قال مفيد اخرج غير المفهم يعني اللي هو مثل دايز. ثم فائدة يحسن السكوت عليها التي اخذها من استقم اخرج
جات زيد وان جاء زيد وهذا فيه اشكال في اشكال نعم اه وفائدة يحصل السكوت عليها اخرج الكلمة وبعض الكلم وهو ما يتركب من ثلاث كلمات فاكثر ولم يحسن السكوت عليه. نحو ان قام زيد
ولا يترتب الكلام الا من اسمين كزيد قائم او من فعل واسم كقام زيد. ايش رأيكم في هذا؟ ان عندنا مذهبان. الاخوة ايش عندنا المذهبان في هذا ايش قالوا؟ الكلام فقط مسند ومسند اليه
فلا يتركب الكلام الا من مسند ومسند اليه. فهمتوا؟ نعم. زيد جاء جاء جاء زيد فقط هذا مذهب من؟ ابن الحاجب. ابن الحاجب. فقالوا لا يتركب الكلام الا من مسند ومسند اليه
فزيد جاء زيد زيد قائم مثلا نعم لكن ابن هشام ماذا قال؟ قال هذه اقل ما يتركب منه الكلام هذا اقل ما يتركب من الكلام فهمنا الفكرة اذا المذهب الاول اه قال اه الفائدة يعني الفائدة هي النسبة بين الشيئين ايجابا او سلبا زيد قائم او زيد ليس بقائم
تمام؟ فالكلام لا يكون الا من مسند ومسند يديه فلا يتركب الا من كلمتين. مثل جاء زيد ضرب زيد قائم. ابن هشام قال هذا اقل ما يتركب منه الكلام. طب بماذا ما هي الاقسام التي ذكرها ابن هشام؟ هاتوا لنا يلا اذكروها. من اسمين مثل ماذا
هل زيد قائم مركب من اسمي؟ ضمير في قائم ضمير في قائم. المركب من ثلاثة ماذا تجيبون لا يعد. لا يعد. فنقول مركب من اسمين ايش؟ حكما. طيب لماذا الضمير؟ اعددتموه في استقم ولم تعدوه في
القائم زيد قائم لا يظهر في التثنية ولا في الجمال. بالضبط انه استقم استقيما استقيموا ظهر الضمير اما في الزيدان قائمان اين اين الفاعل هنا في قائمة؟ هما الزيتون قائمون هم لا يظهر الضمير. هذا علامة
تثنية وعلامة جمع فلذلك الضمير في المشتقات لا يعتبر لا يعد فنقول مركب من اسمين حكما. طب ما مثال اسمين حقيقة؟ الدين. الدين المعاملة. ذا زيد مثلا. ذا زيد. ذا زيد
من اسمين حقيقة اذا من اسمين حقيقة ذا زيف واسمين حكما ايش؟ زيد قائم. ايضا اه فعل وسم قام زيد. ايضا. فعل واسمين مثل؟ كان زيد قائما. اذا قلنا كان زيد قائما
لو دققنا هو اين المسند واين المسند اليه؟ زيد قائم واما كان قيد. قيد كان قيد الحقيقة. هكذا يقول البلاغيون. بعض العلماء يقول كان لا كان يقول حصل زيد حصل شيء لزيد
ايش هو القيام فجعل كان مسندا المشهور عند العلماء انه زيد قا كان زيد قائم زيد قائم هو المسند المسند اليه وكان قيد ليست ليست جزءا من الكلام وبعض العلماء
قال كان زيد قائما كان يقول حصل شيء لزيد هو القيام. بهذا الاعتبار ندخلها في الموضوع يعني. طيب ايضا فعل وثلاثة اسماء علمت زيد لو نحن دققنا اين المسند واين المسند اليه؟ زيد زيد زيد قائم وعلمت كالقيد يعني
مقدار هذا هل هو يقين او غير يقين؟ لكن اذا اخذنا بالكلام ابن هشام هذا كله نحن محتاجون له يعني. علم ها هو التاء وزيد وقائم بهذا الاعتبار كان ايش؟ اه كلاما. نعم. ردة فعله. فعله اربعة اسماء. اعلنت زيدا الشمس
طالعة وجملتين جملة الشرط وجواب وجواب القسم لكن هذا فيه خلاف طويل خلاف طويل حقيقة وهذا فيه شروح التلخيص الكلام علي. انا اذا قلت والله ان زيدا لقائم. اين الكلام هو؟ ان
زيدان اما والله انا تأكدت الجملة. بالتأكيد. فحقيقة التحقيق انه جملة القسم وجواب القسم ايها الكلام؟ الجواب. جواب القسم اما والله تأكيد مثل كأني قلت ان زيدان قائم. فاذا جملة القسم وجواب هناك خلاف بين السيد اه في الشيخ علي الزبن له
وبحث جميل جدا في الانترنت اه يعني عماد الزبن الشيخ عماد له بحث جميل في الانترنت يعني هذا بحث طويل انا شرحته في شروح التلخيص وعملت فيه بحث طويل من احسن من كتب فيه الشيخ علي ما شاء الله. واخذه من رأيه اختار شيء بس هو رأي السعد
انه اختياره الذي اختاره يعود لكلام كله لخص يعني ما اخذه من حاشية السعد او حواشي شروح التلخيص. بس رتبها بترتيب اه جيد يعني وجمع جمع جيد فيها. الان على كل حال قسموا جواب القسم ايها الكلام. جواب القسم القسم كالتأكيد. لكن ان جاء زيد
اكرمته ان جاء زيد اكرمته. هل الكلام اين الكلام؟ جملة الشرط كلها هون يا فلان. هنا هل نستغني عن انجازه؟ عرفنا قول السكاكي السكاكي يقول الجواب هو الكلام لماذا؟ لانه ان جاء زيد اكرمتك انك تقول اكرمه عند مجيئه
هكذا قال بس هل ان جاء زيد اكرمته اكرمه عند المجيء متساويا؟ لا لا. لكن لو اخذنا جملة اخرى اه اخذنا جملة اخرى آآ وقلنا اه لولا الحارس لسرق اللص مثلا
لو اخذنا جملة جملة اه ثانية. او لولا لو جئتني لاكرمتك لو جئتني لاكرمتك هذه فيها كلام. هل في اشتراط هنا امتنع الاكرام ابتداء المجيد. معروف. امتنع الاكرام امتناع المجيد لكن هل فيها اشتراط؟ لا. هذا فيه اخبار هو قال ليش ما تكرمني؟ انت اكرمت فلان؟ ولو جئتني
اكرمتك كانك تقول يعني اخبرك باني اكرمك لو انك جئت. هذا حقيقة ممكن ينظر انه الجواب فقط. نعم فالشرط يعني نوعان في موضع تشترط فيه فعلا هذا منبني على هذا ان جئتني اكرمتك الكلام مجموعهما قطعا
واحيانا ليس المراد الاشتراط لو جئتني لاكرمتك انا لا اشترط. هذا فعلا ممكن تقول اكرمك عند مجيئك فهمتو؟ هذا ممكن نقول الكلام هو الجواب. تمام واضحة؟ طيب. اكمل. نازل. نازل. لن افي الجنس الا. بس ذكرنا ما دخلت عنده هون. والان ما في الجنس
قال لك كشف من اسمين. طب انما الحرف مشبه بالفعل. ما قال من حرف مثلا واسمين. لا يعني هنا. اه لا لا رجل في الدار. اين اسمها وخبرها لكن انت لا تتكلم على ما في الجنس تتكلم على لا المراد بها التمني. الا ماء
الا ماء يعني اتمنى ماء السامراء له كتاب الجملة العربية وضع خمس تركيبات كلها افادت مع انها مركبة من حرف واسم منها يا زيد ومنها الا ماء. نداء كمان. وضع تراكيب اخرى. فاذا واحد اعترض عليكم انه اياه زيت مركبة من حرف واسم. ماذا تقولون؟ لا اله الا الله
ادعو زيدان كم؟ فعل وسم او من اسمين؟ ادعو انا ادعو انا زيدان فعل وسم اما زيد هذا فضله فعل وسم وزيد فضله والا ما ان هي بمعنى اتمنى ماء. عرفتم؟ طيب نكمل الان تفضل
ولا يترتب الكلام الا من اسمين كزيد قائم او من فعل واسم. فقام زيد وكقول المصنف استقم. فانه كلام مركب من فعل امر وفاعل المستتر والتقدير استقم انت فاستغنى بالمثال عن ان يقول فائدة يحصل السكوت عليها
فكأنه قال الكلام هو اللفظ المفيد فائدة كفائدة شف ايش جعلها؟ ايش ايش اعرب استقم صفة لمفعول محذوف صح؟ مفيد فائدة كفائدة السقم. الا اذا جعلنا فجعل فائدة مش افادة. لو قلنا
افادة تكون صفة للمفعول المطلق. اه؟ فائدة كفائدة تستقيم جعلها صفة لمفعول محذوف. وجعل كاستقم تتميما لكن باي معنى انه يحصل السكوت عليه. وهذا كلام المشكلة مشكلة انهم جرى على غير اصطلاح النحام. اصطلاح النحاء المفيد هو نفسه الذي يحسن السكوت عليه. تفضل استاذ
وانما قال المصنف كلامنا ليعلم ان ليعلم ان التعريف انما هو للكلام في اصطلاح النحويين لا في اصطلاح اللغويين. نعم اذا جعله للاخراج قد يقول قائل ما هو اخرجه في من مقاصد النحو يقول اكد الكلام. نعم
وهو في وهو في اللغة اسم لكل ما يتكلم به مفيدا كان او غير مفيد. اه بدنا نمشي هنا مفيد على اي اصطلاح نمشي مع ابن عقيل ونمشي مع اصطلاحنا. والاصل نمشي مع ابن عقيل صح؟ طيب. الان في اللغة ايش قال قاموس في تعريف الكلام
قال هو القول وما كان مكتفيا بنفسه. ايش تفسير كلام القاموس؟ هو القول الكلام هو القول في اللغة يعني. الكلام في اللغة. مش في كلام نحوي كلام لغوي. الكلام اه في اللغة قال هو القول وما كان
بنفسه تمام؟ ايش نفسر هذا الكلام من صاحب القاموس؟ طبعا اذا اردنا ان نرجع لتفسيره نرجع تاج العروسة. تاج العروس الذي يشرحه. لكن نحن لو اردنا ان نفسرهم بماذا كيف نفهمه؟ القول المفتقر للافق. القول يعني هو غير التام
وما كان مكتفيا بنفسه لا هذا فهم غير فهم تاج العروس. تاج عروس ايش فهمها؟ انه القول ما كان مكتفيا بنفسه والكلام التام مثل جاء زيد هذا كلام تام هذا ما كان مختفي بنفسه. والقول يعني الناقص
قال القول هو الناقص. وما كان مكتفيا بنفسه هو الكلام التام شراح الالفية كيف فهموها؟ ما كان مكتفيا بنفسه كالدواء الاربعة. اه الاشارة والعقد والنصب وهذه الاشياء فهمتها على كل حال اذا عممنا يعني اخذنا هذا الشرح مع هذا الشرح فيصير الكلام في اللغة زيد كلام
اه ان جاء زيد كلام في اللغة كتابه زي كلام في اللغة هذا القول ما كان مكتفيا بنفسه ان فهمناه جاء زيد اللي هو الكلام التام هو كلام واذا اخذنا الدواء الاربعة الاشارة والعقد والنصب وهذه الاشياء قال لا هي الدواء الاربعة لا يدخل فيها اه الكتابة عند
نعم الخط صحيح. صدقت. الخط والاشارة والعقد والنصح. فاذا ادخلنا هذا ما لا النصب نصب وما ذبح على النصب مش الاصنام النصب شيء يعني ليس له شكل كانوا يذبحون عليه تعظيما لاصنامه. المنصة يمكن تختلف عن الاصنام. فالنصب ما كانوا
عليه تعظيما. اما النصب هي العلامات المنصوبة. فاذا اه ما كان مكتفيا بنفسه في كلام القاموس شراح الالفية فهموها الاشارات هذي الدوال الدوال الاربعة ممكن نضيف لها ايضا الكلام النفسي ونضيف لها يعني الكلام النفسي وماذا نضيف لها ايضا لسان الحال
تمام؟ هذا كله كلام. اتفقنا؟ طيب لما قال ابن عقيل هنا ايش قال اسم لكل ما يتكلم به. مفيدا كان اول يوم غير مفيد على اصطلاح ابن عقيل ايش مفيد عنده؟ مفهم. فاذا ديز هل يعتبر كلاما ام لا
على كلام ابن عقيل؟ نعم. لو فهمنا كلام ابن عقيل على اصطلاحه في المفيد كأنه قال يعني تقريبا او مو فهم او غير مفهم فعلى كلام ابن عقيل ان يدخل مهمل. يدخل مهمل مثل ديس
مع ان اكثر العلماء قالوا المهمل ليس بكلام. هو عبارة عن من خالف في هذا الرضي الرضي قال المهمل كلام بدليل انك تقول فلان تكلم بكلام غير مفهوم لغتي. اما احد كلمنا في اللغة. الان كلامنا في اللغة. عرفتم؟ كلامنا في اللغة. فنحن ممكن ان نأخذ كلام ابن عقيل على
الرضي فمذهبي هو حقيقة هذا ظاهر كلام ابن عقيل لانه ايش فسر المفيد؟ بالمفهم. مفهم او غير مفهم يعني الديز ولا ولا كله هذا كلام وهذا مذهب الرضي. فالرضي قال الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان كلمة على حرف تواو
عطف او اكثر وسواء كان مهملا او لا واضح؟ نعم. وبدليل انهم يقولون تكلموا فلان بكلام لا معنى له. الجمهور قالوا لا المهمل ليس بكلام. وهذا الذي قاله الرضي هذا
باب المجاز من باب المجاز. اتفقنا؟ تمام؟ يعني الا اذا ممكن نفهم كلام ابن عقيل ندخله على رأي الجمهور كيف ندخله على رأي جمهور كيف ممكن نخلي كلام بن عقيل عرأي الجمهور؟ نفهم المفيد بالاصطلاح. فيصير كلام ابن عقيل. سواء كان مفيدا فائدة يحصل السكوت
بس يلزم منه تفسير مفيد في كلامي نعم. الحاصل زيد كلام ابو زيد كلام وان جاء زيد كلام وجاء زيد كلام والاشارة كلام منها قوله تعالى ايش؟ الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
الخط ما بين دفتي المصحف كلام الله ما يفهم من لسان الحال شكى الي جملي طولا صبرا جميلا فكلانا مبتلى الكلام النفسي هذا كله هو كلام. تفضل سيدي اقرأها والكلم اسم جنس واحده كلمة. وهي اما اسم وهي اما اسم او فعل او حرف. لانها ان دلت على معنى في نفسها
غير مكترنة بزمان فهي الاسم. هذا سنعود لها ان شاء الله في يعني في ما معنى فيه هنا؟ السعودية. السببية او ظرفية بسبب نفسها او كانها في داخل ظرفية. سنعود لها بالتفصيل ان شاء الله. نعم
ان دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان فهي الاسم. نعم. وان اقترنت بزمان فهي الفعل وان لم تدل على معنى في نفسها بل في غيرها فهي الحرب. نعم. وسنعود لها في لنا البحث فيها ان شاء الله. نعم. والكلم ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر. من
اين اخذوا هذا؟ اسم جنس اسم جنس جمعي. جمعي. مثل بقر بقرة واقل ما ينطبق عليه ثلاثة كقولك ان قام زيد. طب كان الله غفورا رحيما. هل هو كلام او قول
هل هو كلام او كلمة اسف؟ كلام لانه لف مركب بالوضع وكلم لانه ثلاث كلمات افاد او لم يفد. اربعة. نعم. تفضلوا. لقولك ان قام زيد. والكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى المفرد
هنا في هذا التعريف في اشكال لمعنى اه مفرد قد يوهم ان المفرد هو المعنى لذلك الاحسن ان نقول قولا مفرد. يعني لو قلنا لمعنى المفرد قد يظن انه المفرد صفة للمعنى
فهمتوا؟ فالاحسن ان نقول قول مفرد. تفضل. فقولنا الموضوع لمعنى اخرج المهمل كديز. وقولنا مفرد اخرج الكلام. فانه موضوع بمعنى غير مفرد. هذا اخراجات نحن لا نوافق عليها صح صحيح؟ لانه ايش قال مرة ثانية
فقولنا الموضوع لمعنى اخرج المهمل. اه هذا لا في الكلمة صحيح هذا نوافقه لا شك. نعم وكنائز وقولنا مفرد اخرج الكلام. اخرج الكلام والكلم. اه. والمركب الاضافي. كله خرج. مم. تمام
نعم. فانه موضوع لمعنى غير مفرد. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان القول يعم الجميع والمراد انه يقع على الكلام. عموما ايش نوعه هنا؟ مطلق مطلق. مطلق نعم والمراد انه يقع على الكلام انه قول. ويقع ايضا على الكلم والكلمة انه قول
لهما ولانهم. انه بالضبط. وزعم بعضهم ان الاصل استعماله في المفرد. يعني اللي هو القول يعني. نعم ثم ذكر المصنف ان الكلمة قد يقصد بها الكلام مجازا مرسلا. نعم. كقولهم في لا اله الا الله كلمة الاخلاص. وقد يجتمع الكلام والكلم في
وقد ينفرد احدهما فمثال اجتماعهما قد قام زيد فانه كلام لافادته مع لم يحصل السكوت عليه. السكوت يحصل السكوت عليه. نعم وكلم لانه مركب من ثلاث كلمات. نعم. ومثال انفراد الكلم ان قام زيد
ومثال انفراد الكلام زيد قائم. نعم. قام زيد كلام صحيح؟ اذا قلنا قام وحدها بدون زيد هل هي كلام ام لا؟ كلام. قام هو. ليس الكلام. لماذا؟ لانها تحتاج الى مرجع. تحتاج الى مرجع بس فيها تفصيل
من يأتي بالتفصيل يلا قام هل هو كلام ام لا واجب استتار اذا كان الضمير. لا هو قامة مش مواجهة. قصدي سيدي لا تحصل الفائدة من الفعل الا اذا اذا كان جوابا لسؤال هل قام زيد؟ كله قام. فتقول قام هذا كلام. يعني عرفنا المرجع مثل هل
قام زايد يقول قام يكون كلامه. اما اذا ما عرفنا المرجع ما في سؤال هذا ليس بكلام. تمام؟ اما استقم قطعا كلام لانه هذا مسجد الوجوب الان يعني اخذنا اكثر الفوائد اه ممكن الان نزيد انتهينا من هالموضوع الان الزيادات التي عندكم تفضلوا
العلاقة بين الكلم والكلام. اه ايش العلاقة بين الكلم؟ عموما بخصوص. من وجه. الكلم والكلام عموم وخصوص وجهي. يشتركان ان كان الله غفورا وينفرد الكلام وينفرد الكلم بالانجاز يشتركان كان الله غفورا. نعم. كان الله غفورا كلام وكلام. وان جاء زيد كلم وزيد قائم هذا ايش؟ كلام
بكلمة. ايضا من عنده زيادات؟ انا عندي استشكال اه تفضل. الكلام الان التعريف بالكلام هل هي للحقيقة ام للمح الاصل؟ نعم قلنا الحقيقة ان المعرجات لكن العلم. العلم ما يجوز دخول اي تعريف عليه. طيب اذا حاصل اعطينا ايش
اه نراجع فيها. انا بقول. نعم. فهل هي للحقيقة كونها دخلت على معرف وقلنا الكلام اللفظ المركب في ولا هو فعلا علم فلا في قولك ايش مرة ثانية؟ هل هي في اي الكلام وما يتألفون؟ اه الكلام وما يتألف منه؟ يتكلم على
الكلام النحوي فالاحسن تكون للعهد الكلام اي كلام؟ الكلام النحو نعم سيدي صارت عالم او لقب لا ليست لقب يعني هذا الكلام يعني باب الوضوء او نحو ذلك نقول الكلام اي كلام اي كلامنا نحن. فالن لك ان تقول هي للعهد او اغنت عن مضاف اليه. تمام. نعم سيدي. تفضل
ثم يتألف من دخولنا اه صغير يتألف عائد علامات. نعم. يتألف ضمير يتألف يعود للكلام يعود الى الكلام لكن عاد الى غير ما هو له. على هذا نعم زياداتنا زيادات بعدين الاسئلة. نعم. الكلب اسم جنس جمعين. نعم. في التذكير والتأنيث. اه طبعا. الكلام احسنت. يعني
الاسم الجنس الجمعي فيه اربعة اوجه لك افراده تذكيرا وتأنيثا. ولك جمع جمع تكسير او جمع مؤنث سالم. لو اخذنا النخل نخل نخلة ايش قال؟ خاوية. ومنقعر. وقال والنخلة باسقات
ولو اخذنا هالجمع مؤنث سالب صح؟ جمع. يعني من قعد مفرد مذكر. وخاوية مؤنث. مؤنث. وباسقات جمع مؤنث مثلا السحابة الثقال جمع تكسير. وكل واحد لها سر يعني خاوية للضعف ومنقع قوة الانقعار وهي
اقتربت الساعات وانشق القمر وباسقات فيها لطف والثقال جمع تكسير حتى يدل حتى يدل على الثقل. نعم سيدي. ايش عندنا زيادة تفضلوا في كلام هنا قال الامام السيوطي انه جعلها اه لانه في في كلام لغوي صحيح. يعني السيوطي جعلها انه في كلام لغوي
كلام اصطلاحي فلاخراج الكلام اللغوي. جيد. وقيل فائدتها الاشارة الى انهم مجتهدين نحات. ياد بعيد. نعم قلنا غالبا تقسيم تفضلي. لازم نتكلم الى التقسيم الكلي الى الجزئيات. اه هذا ضعيف يعني خلينا اخدنا احسن رأي وهو رأي ابن هشام
انه جعل اه جعل الكلام انظروا عندكم في حاشية الخضر مثلا. في حاشية خضري كلام ابن هشام فقال لاحظوا في حاشة الخضري قال قال والحق يقول ابن حمدون في الجواب ما حققه ابن هشام في بعض تعاليق وتبعه السيوطي والمعرب وارتضاه الولي الصالح
عبدالقادر الفاسي ان الكلمة مبتدأ وانه ليس المراد به معناه الاصطلاحي وهو ما يتركب من ثلاث كلمات بل المراد به الكلمات واي اشخاصها لانها وان كثرت فلا تخرج عن هذه الثلاثة. والف الكلم على هذا للعهد والمعهود ما
عليه الترجمة فيصير التقدير الكلمات الثلاث المؤلف منها الكلام اسم وفعل وحرف. الحقيقة هذا احسن تحفيظ وخلصنا هذا ابن حمدون. نعم سيدي. سيدي يوسف جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء. قلنا غالبا. احسنتم يعني
الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحدة بالتاء المفرد فيه تاء وغير مفرد ما فيه تاء. بقر بقرة. ومن غير الغالب كم وكم اه كم وكم اه كم مفرد؟ كم اه جمع
هذا من غير رومي ورومي. اه اه يفرق بينه وبين وحده بالتاء او بالياء مثل عرب عرب يرجع اليه يرجع اليه يصعد الكلم الطيب. اه قلنا هذا يجوز فيه اربعة اوجه. نعم. نعم احسنت. وارجعوا للدراسات في اصول القرآن امثلة جميلة جدا هناك
جمع تكسير اه الفرق بين اسم الجنس الجمعي انت هل سؤالكم؟ يأتي ومن السحاب الثقال نعم. بس اللي بعضه بيشترط في حد الكلام في حاجة متكلمة. اه. هل يشترط اتحاد المتكلم؟ لانه لا يتصور اصلا. لا يتصور. كيف لا يتصور
واحد قال جاء والثاني قال زيد هل هذا كلام ام لا؟ كل منهما يكون متكلما. قالوا هذا لا يشترط الا يتحد المتكلم. انا عندما اقول جاء ايش انوي والذي قال زيد ايش ينوي؟ فكل منهما تكلم بكلام تام
فهل يشترط ان اتحاد متكلم ام لا؟ نقول لا يتصور. الا يعني لانه كل منهما تكلم بكلام تام. نعم. بسرعة في قضية الملفوظ مش احنا قلنا بالمصدر وهو اراد به اسم المفعول. بالضبط. هذا خلق الله مخلوق. نعم. قولوا هذا مجاز. كيف جينا بالحج يعني اتينا
في الحج بمجالس اه كيف نجيب عن هذا؟ يعني يقول ان اللفظ بمعنى ملفوظ وهذا من باب المجاز ايش نوع المجاز؟ اه مرسل نوعا ما جاز المرسل من باب الاشتقاق بنسميه. خلق ومخلوق لكن في فرق بين اه خلق
مخلوق ولفظ وملفوظ. ايش الفرق بينهما من خلق عملية الخلق؟ لا خلق بمعنى مخلوق مجاز لغوي مرسل علاقته من اطلاق المتعلق اه على المتعلق كيف هذا متعلق على المتعلق؟ المصدر متعلم. والاثر اللي هو اسم المفعول متعلق فنحن اطلقنا
مجاز مرسم باب اطلاق المتعلق. ايش المتعلق؟ المصدر اطلقناه على المتعلق اللي هو اسم المفعول. فاذا خلط بمعنى مخلوق المجاز المرسل. اما اللفظ بمعنى ملفوظ هذا حقيقة عرفية ايش يعني حقيقة عرفية الصلاحية؟ مثلا الصلاة
الصلاة في عرف الفقهاء انتم فقهاء. عندما الشيخ امجد يتكلم عن الصلاة ايش يقصد بها؟ المبتدأ ذات الاركان المفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم فاذا اراد الشيخ امجد بالصلاة دعاء لابد من قرينه. فالحقيقة العرفية يتناسى اصلها. نقل. واذا اردنا الرجوع للاصل
لابد من قرينة عكس المجاز. المجاز ايش الذي يتبادل؟ حقيقة. فاذا اردنا المجاز نحتاج الى قرينة. فهمنا الفرق؟ خلق بمعنى مخلوق هذا مجاز مرسل لكن لفظ بمعنى ملفوز صار حقيقة عرفية تقول هذا اللفظ معنى مرفوض. حتى لو اردنا ان نرجع للاصل والكلام ده اه هذا يحتاج الى قرين
اي واحد يقول لك هذا لفظ اراد الملفوظ. هذا حقيقة عرفية. فنحن ما استعملنا المجاز نحن استعملنا الحقيقة العرفية. شوفوا مثله ينطبق مثلا على الكلام اذا اردنا به وتكلم به. اه. نعم. الكلام اذا اردنا به حقيقة يعني الكلام هو المراد به المتكلم به حقيقة. لا يراد به المصدر الا
في كلامك هندا وهي مصغية. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. انا المشكلة كان كل تحضيري في الاعراب وضيعناه ندخل ما عاش نوزع هذا. اه شفتوا الاخوات رأيتوا لنا الكتب