1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
اللحية. هي الشعار شعار العز. اللحية. هي البطاقة بتاعتك. انما لما نكون كل صلة لابسين بنطلونات وكرافتات وجاكيتات لما عينها وشين وماشيين في الشارع. تعرف ده يطلع مين؟ ما تعرفش ده يطلع مين. فبالتالي بينقص الولاء بين المسلمين. انتبه. انت لما بتقع في لحيتك

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انت بتقول للدنيا كلها انا مسلم انا مسلم. ايها المسلمون. اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى اليهود خلقين ولا مربيين ديونهم حالقين يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال وخالفوا اليهود والنصارى لا زالت العلة قائمة ولا لا؟ هو قال خليفة الحاخامات ولا قال خليه في القسس؟ قال خليه في

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واليهود شف كم نصراني في مصر كلها وشف كم واحد ملتحي فيها. النصارى. ترى ان التسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف الرقم يبقى العلة ما زالت قائمة ولا لأ؟ نعم. لا زالت العلة قائمة. يبقى خالفوا اليهود والنصارى يبقى لازم يتربي بقى. اللحية لماذا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
سؤال يجيب عنه فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والان نستمع واياكم لاجابة السؤال. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ان يهدي الله

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. نرجو توضيح حكم الدين اللحية فهي واجبة او مستحبة وما الدليل على هذا الحكم؟ اما اللحية فالذي عليه جماهير

8
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
اهل العلم من الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وجماهير اصحابهم مذهب داوود ومذهب اسحاق ابن راهويه. وسفيان الثوري والاوزاعي وسائر اهله وهو مذهب سائري اهل العلم ان اعفاء اللحية فرض. فرض يعني واجب. فرض الواجب كلاهما سواء عند الجمهور. وخالف في التعريف

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ولهم يعني ايه تقسيم معين كده لا نخوض فيه الان. لكن لكن حكم اللحية هو الوجوب. ومعنى الوجوب هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام. يعني ليس له خيار

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
لان الاوامر تلاتة. الاوامر تلاتة. واجب ومستحب ومباح. على الخلاف بين اهل العلم هل المباح يدخل في الامر ولا لأ؟ لكن قل لكن كل مأمور به لا يخرج عن واحدة

11
00:03:30.000 --> 00:03:58.700
من هؤلاء اما ان يكون المأمور به واجبا او مستحبا او مباحا وانما نعرف الوجوب والاستحباب والاباحة من جهة الطلب. ثم من الصيغة. ثم من وجود القرائن او عدمها. فمن جهة الطالب مثلا معروف ان الاوامر اما تأتي من فوق لتحت. واما تأتي

12
00:03:58.700 --> 00:04:25.350
من تحت لفوق واما تأتي من القرين الى قرين. فجهة فوق الرئيس مسلا او المدير او الاب او من له ولاية. اذا امر من تحته بامر يبقى الامر جاي من فوق لتحت. فالعلماء يقولون طبيعة هذا الامر الوجوب

13
00:04:25.600 --> 00:04:54.000
طبيعة هذا الامر الوجوب من تحت لفوق يبقى التوسل والتذلل والرجاء. وايه الاقران اللي هم متساويين مع بعض يبقى على سبيل الايه؟ الطلب واخد بالك؟ احسن الى من شئت اللي يحسن دايما يبقى ايه ؟ يبقى فوق. احسن الى من شئت تكن امير

14
00:04:54.000 --> 00:05:22.950
واستغن عن من شئت تكن نظيره. واحتج الى من شئت تكن اسيرا خلاص؟ يبقى الناس تلاتة. فاذا امر من فوق من تحتب الامر بتاع اللي فوق على سبيل حكم الالزام. ولا يبقى كده مكسر الكلام؟ يعني انت مسلا بتقول لابنك زاكر

15
00:05:23.050 --> 00:05:48.600
زاكر فعل امر فقال لك والله انا افهم من كلامك ده ان انا ازاكر او ما ازاكرش انت ترضى بالكلام ده ما ترضاش. يعني ايه ازاكر او ما ازاكرش وانا بقول لك بكلام عربي واضح يقول لك زاكر اهو. الفم المليان زاكر

16
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
وبتغضب عليه ان هو كسر الامر. كسر الامر عن ايه؟ عن افادة الوجوه. انت بتقول له زاكر يعني زاكر. كونه يقول لك انا الفكر دي في مفهومي انا يعني زاكر او ما زاكرش يبقى كسر الامر. خلاص؟ لو قال الله عز وجل وتوبوا

17
00:06:08.600 --> 00:06:28.600
تالله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. توبوا فعل امر. ما تجيش تقول توبوا دي معناها اتوب او ما توبش لو قلت الكلمة دي يبقى كسرت الاوامر. ويبقى ضيعت معنى الطلب بتاعة الجهة العليا. طلب الجهة العليا يعني لازم تعرف

18
00:06:28.600 --> 00:06:52.000
ليس لك خيار. خلاص؟ لما انت بتدعو الله عز وجل تقول اللهم اغفر لي. اغفر فعل امر مش كده؟ هو انت بتأمره  ما بتأمروش مع اني تب زي يغفر. في المادة اللغوية كلاهما فعل امر

19
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
واخد بالك لكن بتقول لي ان الاولانية على سبيل الحكم والالزام وانك لازم تعملها غصب عنك. والتانية جاية على سبيل التزلل والتوسل. ايه اللي خلاك تفرق الجهة الجهة الجهة اللي فوق عرفتك ان ده يفيد الوجوب والالزام. الجهة اللي تحت عرفتك انه ما يملكش من امر نفسه شيء. ده هو ما هو

20
00:07:12.250 --> 00:07:27.600
توسل تزلل واخد بالك ودعاء الى الله سبحانه وتعالى. لما تطلب من واحد زيك في نفس المنزلة والسنة تقول له ايه آآ والله لو سمحت من فضلك ابقى اعمل كزا. لانه يقدر يقول لك مش هعمل

21
00:07:27.650 --> 00:07:47.650
واخد بالك ازاي ؟ فيبقى احنا بقى لما نشوف فعل امر هننظر الى من هو الان. والاصل في اوامر هذا الامر ما هو؟ فاذا امر الله ورسوله بامر فالاصل في اوان

22
00:07:47.650 --> 00:08:07.650
الا تخالف. يبقى الاصل في الاوامر الوجوه. خلاص؟ اي امر من الله تبارك وتعالى او من النبي صلى الله عليه وسلم لك كمكلف كعبد كمسلم رضيت الله ربا والنبي صلى الله عليه وسلم نبيا

23
00:08:07.650 --> 00:08:26.400
ورسولا والاسلام دينا يبقى اي امر ييجي من فوق يبقى لازم تسمع الكلام ليس لك خيار خلاص كده ؟ فواحد يقول لي طب ما فيه اوامر مستحبات العلماء بيقولوا ازا فعلتها

24
00:08:26.400 --> 00:08:46.400
تؤجر وازا لم تفعلها لا تعاقب. وبرضو ربنا هو اللي قال الكلام ده والرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي قال طب كيف يستقيم هذا مع الكلام الاولاني؟ نقول لك بص احنا قلنا الاصل ان الكلام اذا جه من فوق

25
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
يبقى ما لكش فيه خير لازم تعمله غصب عنك. الا ان يقول لك ايضا الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم ان ممكن تتركه. يبقى هو ايضا هو الذي خفف عنك واذن لك. مش مش بمزاجك

26
00:09:06.400 --> 00:09:26.400
النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. يبقى كنت نهيتكم يبقى قبل ده قال ايه؟ كان مأزون. خلاص كده؟ كان مأزونا لهم في ان يزوروا القبور. فقام قال لهم كنت نهيت

27
00:09:26.400 --> 00:09:46.400
اي بعد اباحة سابقة. عن زيارة القبور. يبقى كان فيه اباحة وبعدين كان فيه ايه فزوروها. يبقى فيه اباحة تانية ولا لأ ؟ اه. فيه اباحة اخرى. بعد ما كان المسلم منهي ان يزور القبور

28
00:09:46.400 --> 00:10:06.400
قال له لا زرها. يبقى الذي اذن له مرة اخرى في ان يزور هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن الله تبارك وتعالى. خلاص كده ؟ دي اللي بيسميها العلماء القرينة القرينة الصارفة. قرينة صارفة

29
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
يعني نص اخر خفف من الامر الاول فبدل ما كان يفيد الوجوب افاد الايه؟ الاستحباب يبقى الذي خفف لي ايضا هو الله ورسوله. خلاص كده؟ فبعد الكلام دهوت نرجع. نشوف اللحية

30
00:10:26.400 --> 00:10:46.400
هل ثبت فيها كلام لله تعالى؟ فيه بعض الناس يقول لك يا اخي اللحية ما جتش في القرآن اللحية ما جتش في القرآن. طيب احنا بنقول نفس كلام جابر بن عبدالله الانصاري. هو بيعلم الصحابة بيعلم التابعين

31
00:10:46.400 --> 00:11:08.550
قال له اتجد في القرآن ان الظهر اربعا والعصر اربعة والمغرب ثلاثة والعشاء اربعا والصبح اثنتين تلاقي الكلام ده في القرآن ولم انت كل حاجة تقول القرآن. طب ما مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ المهمة معروفة. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين

32
00:11:08.550 --> 00:11:35.550
للناس ما نزل اليهم. كلمة تبين يبقى في حاجة غامضة. يعني مش باينة وهو هيبينها. خلاص؟ فالقرآن لو كان كل ظاهر يبقى مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ايه فين مهمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ازا كان القرآن كله باين وظاهر لأ فيه مواضع في القرآن مجملة اقيموا الصلاة. طب نقيم

33
00:11:35.550 --> 00:11:55.550
الصلاة ازاي؟ هتصلي الضهر اربعة والعصر اربعة طب هنركع ازاي ونسجد ازاي؟ واخد بالك؟ احط ايديا ازاي؟ يعني لو ان رجلا وضع يديه على بدل ما يحطها على صدره. ينفع؟ طيب لما يسيب ايديه كده على اعتبار انه ملكي تفرق انه يحطها على قفاه

34
00:11:55.550 --> 00:12:17.300
تفرق ان هو يحطها في وسطه كده وهي متأنزح ها طب ما هو كله اهو كل ده مخالف للسنة السنة ما جتش غير بوضع واحدة فقط هو امرنا معاشر الانبياء ان نعجل فطرنا وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة

35
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
خلاص يبقى ما فيش غير وضع واحد فقط. ما فيش حاجة اسمها مالت والكلام ده. ما حصلش الامام ما لك ما حصلش انه عمل كده الا لما جلد واتضرب ودراعته دي اتفكت. وما يعرفش يرفعها عشان يقرض. فساب ايديه. والا فقد روى في الموطأ

36
00:12:37.300 --> 00:12:57.300
هو مذهب مالك عمدة على هذا الكتاب روى في موطأ حديث القبض. خلاص ازاي؟ خلاص؟ فدلوقتي لما تعمل كده. زي ما تعمل كده. زي ما تعمل كده زي ما تسيب ايديك. كلها زي بعضها. خلاص؟ فانت بقى لما تسمع قول وتسمع قول الله عز وجل اقيموا

37
00:12:57.300 --> 00:13:17.300
الصلاة. تقيمها ازاي بقى؟ لازم ترجع الى المبين. وهكذا في سائر السنن. في صحيح البخاري ومسلم ان عبدالله بن مسعود قال لعن الله الواشم والمستوشمة والفالجة والمتفلجة والواصلة والموصولة. فلذلك

38
00:13:17.300 --> 00:13:37.300
في ايه بتعمل بين سنانها فرق كده عشان يبقى شكلها حلو. الواصلة والموصولة بتلبس الباروكة. واخد بالك؟ وايه كمان الواشمة اللي تدق عصافير ها تدق عصافير تدق حمامة واخد بالك؟ فكانوا زمان يكتبوا البطاقة كده على ايديهم بالكحل والكلام

39
00:13:37.300 --> 00:13:52.400
لكل ده واشم خير ده كله حرام. واخد بالك؟ عبدالله بن مسعود لما قال الحديس ده. فامرأة من بني اسد سمعت لعن الله قال لك ايه؟ قالت يا ابن مسعود انظر ما تقول

40
00:13:52.400 --> 00:14:10.400
قال وما لي لا العن من لعن الله وهو في كتاب الله المرأة قرت القرآن كتير بس ما مرتش على ايه ؟ على اية لعن الله الواصلة والموصولة ايه مش فاكراها. ها

41
00:14:10.400 --> 00:14:30.400
تتأكد مش زي الجماعة بتوعنا بتوع اليومين دول في برنامج على الناصية قامت قابلت واحد كبير كده وله منصب فبعد ما خدت منه الحوار قبل ما تقول له طب ما تحب تسمع ايه ؟ قالت له قل لنا كده مبدأك في الحياة او حكمة تدين الله بها يعني او بتعمل ايه في حياتك؟ قال قول الله

42
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
تعالى اعمل لدنياك كانك تعيش ابدأ واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. قامت قايلة له صدق الله العظيم ها ما حافزة بقى. انت عارفة عندنا حفيظة. لا محتاجين يراجعوا ولا الكلام ده ولا تقول ده اية ولا مش اية ولا بتاع وتقوم تروح تراجع. لا على طول صدق الله

43
00:14:50.400 --> 00:15:00.400
المرأة من بني اسد ما عملتش كده بقى لأ اول ما قال لها وما لي لا العن من لعن الله وهو في كتاب الله قالت تبقى الكلام ده مش فاكراه

44
00:15:00.400 --> 00:15:15.550
قامت رايحة البيت جايبة المصحف وقعدت بقى تقرا من اول الفاتحة للناس عشان تقف على الاية ديت ما لقتهاش. قامت راجل ابن مسعود قالت يا ابن مسعود اتقول انه في كتاب الله؟ قال نعم

45
00:15:15.800 --> 00:15:35.150
قالت لقد قرأت القرآن ما بين دفتيه. من الجلدة للجلدة. وما وجدت فيه ما تقول؟ قال لها شف بقى الفرق بقى ما بين الفقيه ها وما بين غير الفقيه. قال لها ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه

46
00:15:35.500 --> 00:15:55.500
قالت قرأته. قال اما قرأت قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذا مما اتاهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي واحد يقول لي اللحية في القرآن اقول له نعم. فين ؟ اقول له الاية ديت. مسلما احتج بها ابن مسعود على

47
00:15:55.500 --> 00:16:14.200
كأن ان النهي عن اللباس والوشم والكلام ده موجود في كتاب الله. يبقى كزلك اللحية موجودة في كتاب الله بنفس الاية التي احتج بها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. واخد بالك؟ فهو القرآن فيه مواضع كثيرة مجملة

48
00:16:14.200 --> 00:16:41.600
بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى واحد قال لك يا اخي طب ما هو زكر في علة علة الحكم في الحكم. وعلة الحكم تزيل الاجتهاد الا في العلم. يعني

49
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
ضيق مسالك الاختلاف. انت عارف الحكم ازا ما كانش له علة؟ الازهام تروح في كل مكان لعله قصد كزا لعله قصد كزا لعله قصد كزا انما اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة في الحكم يقوم يضيق الاختلاف. كنت نهيتكم عن زيارة

50
00:17:01.600 --> 00:17:21.600
القبور فزوروها. وقام ساكت مسلا. طب ليه فزوروها؟ واحد يقول عشان يترحم على ابوه. وواحد يروح يقول لي عشان يعيط عليه شوية بقى عهد الوفاء وميثاق الشرف. واحد يقول بس عشان خاطر يشوف ازا كان تعلب نط على التربة كده وعمال ياكل في ابوه. يسدها ها وواحد تاني يقول مش عارف ايه

51
00:17:21.600 --> 00:17:41.600
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قام قايل لك ليه بقى؟ هو كان نهاك وبعدين اباح لك ليه؟ قال لك انها تذكر بالاخرة. فذكر علة الحكم. انما لو ما زكرش علة الحكم ممكن ايه؟ كل واحد يقول علة شكوى. خلاص كده

52
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. قال لك يبقى اذا علل الحكم بمخالفة اليهود والنصارى. فدلوقتي القسيس دقنه تنقذ اهو والحاخام شوفوهم اهو في المستوطنات

53
00:18:01.600 --> 00:18:22.700
لونهم قد كده وشنباتهم قد كده وعاملين زي العفاريت. فدلوقتي ازا كان المسألة مسألة سب دقنك علشان اليهود والنصارى يبقى احنا السنة بقى ان احنا دولنا  ها احلقها لو كان الكلام ده صح. ها ما هو بيقول لك هو خالفه لايه ؟ اليهود والنصارى. طب احنا عايزين نخالفوهم اهو. فحلنا

54
00:18:22.700 --> 00:18:42.150
جرجس وآآ نتنياهو والجماعة دول ها؟ ما هم سايبين دولهم يبقى السنة ايه؟ احلق دقنك وفعلا الكلام ده قاله واحد. ايام برنامج زمان كان اسمه ندوة على الرأي. فاكرينه؟ ها؟ وهو كان

55
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
اسم على مسمى كالندوة. انت عارف الندوة بتاع القطن؟ ها الندوة اللي بتصيب النبات ده؟ اهو كان فعلا ندوة على الرأي فعلا. واخد بالك؟ طلع واحد استاز حديد في كلية اصول الدين يومها في في الندوة دي وقال الكلام ده. اه يعني الجماعة اللي بيقولوا لك اللحية وما لحياش والبتاع ده. طب ده النبي

56
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
اليهود والنصارى واليهود والنصارى النهاردة ملتحين يبقى احنا السنة نحلقها. واخد بالك احنا بقى عايزين نقول هل العلة لا زالت سارية ام لا؟ تعالوا نحققه بقى في الكلام. العلماء بيقولوا ان اي اسم جنسي محلى بالالف واللام يفيد

57
00:19:22.150 --> 00:19:43.050
خلاص اسم ناخد اسم مسلا اسم جنس. اسم على جنس معين رجل هذا اسم على جنس الذكور. اول ما تقول رجل مش ممكن يدخل في الفهم امرأة. صح ولا غلط

58
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
جميل. يبقى كلمة رجل اسم على جنس معين وهم الرجال. الزكور يعني. امرأة اسم على جنس عنهم الاناث واخد بالك النمل الحشرات الطيور القراميط ها معلش انا كده كل شوية انا واخد بالك اطلع لك معكم كده

59
00:20:03.050 --> 00:20:23.050
المهم ده ايه؟ اسم على جنس. طيب. حط له الالف واللام تحلية. تحليه يعني تحطه من ضمن الكلمة رجل يبقى ايه؟ الرجل. خلاص كده؟ طيب. يهودي اعوز بالله شف بقى شف وحشة ازاي

60
00:20:23.050 --> 00:20:53.050
يهودي ها يهودي دي اسم على طائفة بتعتقد اعتقاد معين. خلاص كده لما ندخل عليها الالف واللام يبقى تفيد عموم الايه؟ الطائفة التي تعتقد جملة هذه المعتقدات. خلاص كده نصران كزاد حط الالف واللام تبقى النصارى او النصراني. يبقى ده اسم ايه؟ يفيد

61
00:20:53.050 --> 00:21:18.800
تمام كده. تعالوا بقى نشوف النصارى اللي في الدنيا كم مليار؟ ما تعدش ولقد زرعنا لجهنم. واخد بالك؟ ما تعدش. كم واحد فيهم ملتحي؟  عد لي بقى. ها دول نعرف نعدهم

62
00:21:18.900 --> 00:21:47.400
يبقى النصارى ملتحين ولا حالقين؟ جميل. اليهود  ملتحين كلهم والجماعة اللي قلبهم زي وشهم كده الحمامات يبقى اليهود حالقينه ولا مربيين ديونهم يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال وخالفوا اليهود والنصارى لا زالت العلة قائمة ولا لأ؟ اه ما زالتش هو قال

63
00:21:47.400 --> 00:22:07.400
مخالف الحاكمات ولا قال خليف القسس؟ ده قال خليف النصارى واليهود وانت لو شفت حتى عينة كده في مصر. واخد بالك شف كم آآ نصراني في مصر كلها وشوف كم واحد ملتحي فيها. ترى ان التسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف الرقم الحلو ده. ها

64
00:22:07.400 --> 00:22:27.400
واخد بالك حالين دول يبقى العلة ما زالت قائمة ولا لأ؟ لا زالت العلة قائمة. يبقى خالفوا اليهود والنصارى انا لازم خلاص كده ؟ يبقى ازا لا زالت العلة قائمة. طيب واحد قال لك معلش كده خلينا اهي دردشة

65
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
كده ان احنا صبحنا الصبح لقينا كل النصارى واليهود ضاربين دول. هنعرف الورطة ديت. واخد بالك هل ممكن نحلق ديونا؟ علشان خاطر ما هو قال لك خالفوا اهو. نقول لك لأ. ليه؟ لان اللحية من سنن الفطرة

66
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
وسنن الفطرة هي القدر الثابت المشترك في كل رسالة. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. واخد بالك؟ هي الفطرة عبارة عن مجموعة احكام سابتة يتوارثها الايه؟ الانبياء. فلو ان النصارى

67
00:23:07.400 --> 00:23:37.400
واليهود اعفوا جميعا لحاهم لكنا وافقناهم على هذا الحق. يبقى لا يحل لك ان لحيتك حتى لو اعفوا جميعا لحافك. ليه يبقى اشتركنا معا في الحق واخد بالك يبقى هذا شيء من الحق هم فرطوا فيه امرنا باقامته. وافقونا على اقامته لا يضرني من وافقني في الحق. انت عارف النبي

68
00:23:37.400 --> 00:23:57.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادة لما دخل المدينة كان يخالف اليهود. كل حاجة اليهود يعملوها يقوم عامل عكسها. واخد بالك؟ فكان من سنة اليهود في المدينة ان المرأة اذا حاضت لا يؤاكلونها ولا يشربونها ولا يضاجعونها. وازا حطت ايديها في الماية يقوم كابين الواد

69
00:23:57.400 --> 00:24:25.500
تطبخ لهم ولا تمسك حاجة بايديها لانها بتنجس كل حاجة. فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة وهذا الايه؟ الفكر شائع عند الناس فخالفهم وقال اصنعوا كل شيء الا الجماع يبقى احنا هنخالف اليهود في كل حاجة لكن وافقناهم في ايه ؟ في حاجة واحدة. ما هم اذا المرأة حاضت لا يجامعونها. لكن بيبعدوا عنها على اساس انها

70
00:24:25.500 --> 00:24:45.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال مخالفهم كعادته. لكن قال ايه؟ ولكن الا الايه؟ الا الجماعة. وسيد ابن حنبلة قاعد من فضلاء الصحابة هذا. فعز عليه ان احنا نوافق اليهود في الحتة دي. لا ما نوفيهمش ابدا في البداية. قال يا رسول الله افلا نجامعهن؟ وتبقى المخالفة مية في المية

71
00:24:45.500 --> 00:25:05.500
هنوافي الغجر دول ليه؟ ها فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب. ليه؟ لان كان نزل ده قرآن في المسألة ديت فاعتزلوا النساء في المحيض. فطالما هزا القرآن يبقى ما ينفعش. لو وافقني اهل

72
00:25:05.500 --> 00:25:25.500
ارضي جميعا في الحق الذي اعتقده هذا يعينني انا. ويبقى في ميزاني انا ولصالحي. واخد بالك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب فارسل لهما لبنا فعلما انه لم يزد عليهما. لبن يبقى مش زعلان منهم. واخد بالك فاذا

73
00:25:25.500 --> 00:25:45.500
وافقوني على هذا القدر من الحق اهلا وسهلا. فاذا خالفوني فانا الذي ساقيم ايه؟ الملة العوجاء. خلاص كده فيبقى اذا لا زال امر النبي صلى الله عليه وسلم. بحكم ان هو فوق. واحنا تحت لا زال امره على الوجوب

74
00:25:45.500 --> 00:26:05.500
ولا زالت العلة سارية. لان اليهود والنصارى لا زالوا يحلقون لحاهم حتى الان. اضف الى ذلك ان اللحية هي الشعار شعار العزة وانت دي بقى هي البطاقة بتاعتك. ها البطاقة بتاعتك الهوية. لما

75
00:26:05.500 --> 00:26:25.500
ما انت بترفعها كده بتعلن عن نفسك بدون اعلان. انت وانت ماشي في الشارع انا عارف ان انت ايه وديانتك ايه انما لما نكون كل شلة لابسين بنطلونات وكرافتات وجاكيتات وبتاع وملمعينها وشين وماشيين في الشارع. تعرف ده يطلع مين

76
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
ما تعرفش ده يطلع مين ؟ واخد بالك؟ فبالتالي بينقص الولاء بين المسلمين. انت عارف اصحاب المهن اللي زي بعض بعضها واللبس اللي زي بعضه تجد بينهم نوع من الانجذاب لبعض حتى لو ما كان لا ما يعرفوش بعض. تلاقي اتنين لابسين كل واحد لابس عمة وكاكولا تلاقيهم يحبوا بعض

77
00:26:45.500 --> 00:27:05.500
اقعد كده لوحدهم. ها اتنين زباط تلاقيهم برضه رايحين نلقوه لبعض كده. كل لبس يوجب تشابها يوجب يجري ولاءه. واخد بالك؟ كل ما يكون فيه نوع شبه بينك وبين غيرك تلاقي فيه نوع تقارب ونوع توافق. عرفت ازاي

78
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
عشان كده زمان من عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة لما كانت اللحى تعدها على الاصابع في المحافظة. كان اي واحد ملتحي يشوف واحد مفتاح هيعبرني وياخده بالاحضان. فينك واسمك ايه وبلدك فين تحس ان فيه نوع من القرب ونوع من الود والانجبال. ليه؟ لانهم على

79
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
ده شكل واحد وعلى سمت واحد. كذلك اصحاب العقائد. اهل السنة والجماعة تلاقيهم دايما يتضامنوا مع بعض غير اهل البدع. وهكذا فكون بقى الناس حالقة دهونها ومش عارفين ده يطلع حالنا ولا صامول ولا صامولة ولا الكلام ده ما بيحبوش هنحبه ليه

80
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
غير لما يكون في وجه شبه بينهم الاتنين. انت لما بتقعد في لحيتك انت بتقول للدنيا كلها انا مسلم. الاخت لما بتنتقب وتضع شعار العفة على وجهها بتقول للناس كلها انا ملتزمة. بدون ما تضطر انها تدخل في خطبة بقى وبتاع

81
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
كزا وكزا ويعمل ايه؟ يبتدي يبين نفسه. خلاص؟ مسألة التمايز دي مهمة لاجل الولاء والبراء. الحاجة التانية ان في سنن مترتبة على مسألة اللحية. وهي سنة في سنة مسلا من اخطر السنن وهي افشاء السلام. قال صلى الله

82
00:28:25.500 --> 00:28:53.050
صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم. والله لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا اادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم طيب ازا كان في شاي السلام بيعمل المحبة المستلزمة للايمان اللي هيدخلنا الجنة. ان شاء الله. كيف افشي السلام على

83
00:28:53.050 --> 00:29:14.850
يهودي او نصراني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام  ازا ما كنتش عارفه ده يهودي ولا نصراني ولا مسلم حتلقى عليه السلام ازاي ؟ فبالتالي انت هتعمل ايه ؟ هتسكت. هتضطر

84
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
ما تقولش السلام الا لو حصل اخلاط. اخلاط. يعني البخاري عقد في كتاب الادب ازن او كتاب الاستئزان ده باب يعني اذا كانوا خليطين. المشركين مع الايه؟ مع المسلمين والكلام ده. تلقي السلام ولا لأ؟ ايوة تلقي السلام على المسلمين

85
00:29:34.850 --> 00:29:54.850
خلاص لكن احنا دلوقتي بنقول ان احنا مش عارفين اللي مقابلنا ده مسلم ولا يهود ولا نصراني ولا ملته ايه مش عارفين. فتقوم اللحية دي اول ما بقى على الوجه تلتميز ان ده ايه؟ مسلم. يبقى على طول بلا تردد ايه؟ تفشي السلام وتسلم عليك. واخد بالك

86
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
كذلك مثلا مسألة التشميت العاطس ودي فيها تراحم بين المؤمنين كان اليهود كما في سنن ابي داوود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يعمل نفسه بيعبس عنده كده. رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. واخد بالك

87
00:30:14.850 --> 00:30:24.850
لكن هم رايحين عند مين ؟ دول اغبيا اوي. فكان الواحد يعطس يعمل نفسه بيعطس. يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ايه ؟ يقول له ايه ؟ يهديكم الله ويصلح

88
00:30:24.850 --> 00:30:44.850
ما الرجل يرحمكم الله لان الرحمة على الكافر لا تجوز. لكن الدعاء له بالهداية جائز. واخد بالك ازاي فلو واحد قاعد جنبك وعطس ولم يحمد الله وكتير من المسلمين ما يعرفوش الادب ده. انت المفروض اول ما تعطس ترفع صوتك بالحمد

89
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
الحمد لله. ازا لم تحمد الله تجهر لا يشمتك اخوك. النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحد عطش شمته والتاني عطش ما شمتوش قال له يا رسول الله قال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. يبقى اول ما تحفظ ارفع صوتك بالحنجلة. خلاص؟ فواحد قاعد جنبك لا عارف بتاع ولا يمين ولا شمال ولا

90
00:31:04.850 --> 00:31:14.850
لا حمدان ولا بتاع وفي نفس الوقت مش باين عليه اسلامة المسلمين وعاطس هتعمل فيه ايه؟ ما تسيبه. مش هتعمل له حاجة ولا اتشمت ولا يبقى فيه بينكم وبين بعض

91
00:31:14.850 --> 00:31:34.850
خلاص؟ نيجي على اخر حاجة في الكلام. بلاش ده ولا ده. انت بتحب النبي ولا لأ بتحبه؟ طب تحلف بالله؟ تحلف بالله انك بتحبه من قلبك يعني. انا عارف سلفا ان كل واحد يسمع

92
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
بيقول والله العزيم تلاتة ها وواحد عايز يغلز اليمين يقول اللي باربعة واربعين يمين والعشرة بقى جابوها منين دي ويغلظ الايمان انا باحبه. ماشي. واحنا لسة في ايه في شهر ربيع اهو ونتكلم عن الحفر. طيب يا اخي حنفترض ان انت الان

93
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
في زمان الصحابة. وانت ماشي في الشارع وحالف دقنك قابلك النبي عليه الصلاة والسلام في الشاشة قال لك ما هذا يا فلان؟ لم تحلق لحيتك؟ اصل يا رسول الله والحكاية اعفي لحيتك. هتقول له ايه

94
00:32:14.850 --> 00:32:40.700
السلام عليكم. سمعا وطاعة اكيد معلش انا انا متأسف للوقفة دي. انا متأسف في الوقفة دي. لكن اكيد انا عارف ان الكلام هيفرح. اكيد ومئة بالمائة لا ريب ولا افتراء ولا شك ولا وهنجيبها ايه؟ كل الكلمات اللي ممكن نقولها في المناسبة دي. طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو قبلك

95
00:32:40.700 --> 00:33:00.700
وقال لك رب دقنك هتسمع كلامه؟ خلي بالك ان كان دلوقتي انا انا باخليك تجاوب اجابة ستسأل عنها يوم القيامة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال العلماء حتى لو قهقه

96
00:33:01.300 --> 00:33:25.150
القصة تقوم مكتوبة له واحد يقول ازاي ده الاية بيقول وانفض من قول والقهقهة قول قال لك يا اخي ايوة القهقهة القول حرف وصوت. ماشي؟ فانت لما تقول قه. ها؟ يبقى حرف ايه وايه؟ قاف والهاء

97
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
ها؟ يبقى قول ولا لأ؟ ما هو القول حرف وصوت. فانا بتقول قه قه قه. يبقى يبقى اتكلمت ولا ما اتكلمتش؟ فما ينفز من قول هيتسجل برضو. فانا دلوقتي عايز اسجل عليك. اجابة. اجابة. اذا قابلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال لك يا فلان اعفي

98
00:33:45.150 --> 00:34:05.150
هتقول له ايه ؟ سمعا وطاعة. انت عارف لو وقفت بينك وبين نفسك كده وخايف تقول عشان ما تسجلش عليه هذا اعظم واتم لان دي معناها اقرار ان انت مش ان انت هتقول له لأ. ها يبقى لازم تقول اه ولا لأ؟ اه لازم

99
00:34:05.150 --> 00:34:25.150
غصب عنك. والا لو توقفت فيها كفر على طول. كفر عمى. طيب ده لو النبي صلى الله عليه وسلم قال له وقال لك اعت لحيتك. طيب السؤال بقى هل وجود النبي صلى الله عليه وسلم بيننا شرط في البلاغ

100
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
يعني لازم يكون موجود في وسطنا عشان الرسالة تتم والبلاغ يوصل. طبعا انت عارف لو حد قال اه يبقى ابطل دين الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كأنما قال لم تكن حجة الله على احد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. طالما وجوده ان شاء الله

101
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
فحيث انه لا قائل ابدا بهذا. طيب ما هي الحجة القائمة مقام الرسول على المكلفين في الازمنة التي بعد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فاذا بلغ عالم ثقة يعلم صحيح حديث

102
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
النبي صلى الله عليه وسلم من ضعيف اذا بلغ عالم ثقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم للناس فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لك لك هذا القول فاذا خالفته بعد هذا البيان فكأنك خالفت النبي صلى الله عليه وسلم لما قابلك في الطريق وقال يا فلان

103
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
انقعت لحيتك. خلاص؟ يبقى انت يا اخي اذا كنت تعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبت مصر على معصيته. فهذا ليس من شعار الحب. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده خاتم ذهب

104
00:35:45.150 --> 00:36:05.150
فنزعه نزعا شديدا وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده. فلما اراد الرجل ان يقوم من المجلس ناوله بعض الجلوس هذا الخاتم وقال خذ خاتمك فانتفع به. قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله

105
00:36:05.150 --> 00:36:25.150
طالما انا بقى على الارض انا ما اخدوش. مع انه لو خده وانتفع به وخزنه وعانوا للزمن والكلام اللي احنا بنقوله حلال. ما فيش مانع انك انت تجيب الدهب وانك انت تكنزه وتؤدي عليه الزكاة. لا مانع لكن ممنوع تلبسه. ومع ذلك عظم هذا

106
00:36:25.150 --> 00:36:35.150
صحابي ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما كنت لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحنا بنقول له يا جماعة اي واحد ابتلي

107
00:36:35.150 --> 00:36:57.200
بحلق اللحية بنقول لا عذر لك في هذا الحلق لا عذر لك الا اذا وقعت في ضرورة  لها رسم الضرورة الشرعية ومش الضرورة اللي انت اللي تحددها. لازم تذهب الى حد من العلماء وتقول له انا واقع في الضرورة الفلانية او الظروف الفلانية

108
00:36:57.200 --> 00:37:17.200
هل هذه ضرورة شرعية يسقط الواجب بها ام لا؟ اذا افتك وان لا يسقط الواجب بذلك اتوكل على الله. خلاص؟ لكن ما تجيش انت تجيب اي اشياء وهمية في دماغك. وعلى حس الكلام اللي انت بتسمعه وتبتدي انت

109
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
نفسك في المسألة دي وتقول يا اخي اصل الرسول قال استفت قلبك وان افتك المختول. وانا قلبي واجعني من الحتة دي. ما اقدرش اعملها. نقول لك اولا الحديث ضعيف. ثانيا لو صح فان اهل العلم يحملون هذا الحديث على ما

110
00:37:37.200 --> 00:37:57.200
من مسائل الورع والاشتباه وليس من مسائل الحلال والحرام. خلاص؟ يعني مسلا انت قدامك حاجة واحد قال لك ايه تعال اصل في بنك عايزين يبلطوك. وانت راجل بتبلط ماشي؟ فاه

111
00:37:57.200 --> 00:38:27.200
عايز تبلط. طب ابلط ولا ما بلطش؟ طيب البلاط حلال. مش الطبليط ها لا البراء انك تبرر يعني حالات الشغلانة حلال. بس بس ده في بنك. والبنك اصلا قائم على العملية الربوية والكلام ده. طب هات انا كده متعاون على الاثم والعدوان ولا ايه الحكاية بالظبط قلبي واجعني. اعمل ايه؟ عايز مفتي

112
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
طب مش لاقي مفت اعمل ايه؟ يبقى سر. خلاص كده؟ استثني قلبك وان افتاك المبتوب. يبقى المسألة دي داخلة في مسائل مش في مسائل بقى الاحكام الشرعية والحلال والحرام والكلام اللي هي مقصور فيها ومعروف ان ده حلال وده حرام لأ ده الكلام ده ايه على فرض انه قد صح

113
00:38:47.200 --> 00:39:07.200
الحبيب. فاحنا بنقول لاخوانا الواجب لا يسقط الا بالضرورة. والضرورة لا يوصفها لك الا العالم. تروح تقول زروفك يقول لك دي ضرورة شرعية او ايه انا ارجو ان احنا نعظم حرمات الله ونعظم شعائر الله تبارك وتعالى ولا نبيت مصرين على معصية الله ورسوله. نسأل

114
00:39:07.200 --> 00:39:29.650
الله عز وجل ان يردنا واياكم الى ديننا ردا جميلا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات ابن القيم الاسلامية الهندسة الصوتية والاخراج الفني لمهندس الصوت ياسر فاروق

115
00:39:29.650 --> 00:39:32.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته