1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
قال الله سبحانه وتعالى ما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفخروا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

3
00:00:50.350 --> 00:01:30.350
الفقه في اللغة هو الفهم. فهم الشيء فهم فهم الخطاب واما الفقه في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. وهو على قسمين في العقيدة هذا هو التوحيد والايمان وفقه في

4
00:01:30.350 --> 00:02:20.350
بالاحكام معرفة الحلال والحرام في المآكل والمشارب معاملات والانكحة باخلاق وغير ذلك وواجب على المسلم ان يتفقه في دينه. بحيث يعرف لا يجب عليه وما يحرم عليه ويعرف عقيدة يعرف ربه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله

5
00:02:20.350 --> 00:03:00.350
وما يجب لله عز وجل من العبودية ويعرف ايضا لا يحل له وما يحرم عليه يجري ان يكون على بصيرة من امر دينه. ثم ايضا اذا فلا يقتصر على نفسه وانما يبلغ هذا للناس سواه. يبين هذا للناس

6
00:03:00.350 --> 00:03:40.350
لان هذا العلم مشترك للناس جميعا فمن علم شيئا وجب عليه ان يعمل به وان يبلغه لغيره ومن روافد الفقه في دين الله سؤال والجواب سؤال عن والجواب على تلك الاسئلة يتبين الحكم الشرعي

7
00:03:40.350 --> 00:04:20.350
السؤال والجواب من اعظم وسائل الفقه في دين الله عز وجل فاذا احسن السؤال و وافقه الجواب فهذا هو العلم. هذا هو العلم النافع لتكون الاسئلة مما يحتاج الناس اليه. تكون يعني الامور الواقعة. وما

8
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
يحتاجه الانسان بخاصة نفسه وما يحتاجه الناس. المسلمون عموما لا تكون الاسئلة خارجة عن الحاجة خارجة عن الواقع فهذه هذا المطلوب. والجواب ايضا يكون على قدر السؤال. الا اذا كانت الزيادة على

9
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
وبالسؤال فائدة يتطلبها لا بأس بالزيادة زيادة والسؤال والجواب لهما اداب معروفة عند اهل العلم كما ذكرنا يكون السؤال عن امر واقع عن امر يحتاجه الانسان بخاصة نفسه ولا يكون فيه تعنت او يكون

10
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
فيه قبول ويكون الجواب ايضا على قدر السؤال يحتاج الى زيادة يتطلبها الجواب فلا بأس. كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يزيد على جواب السائل بما يحتاج اليه. ونحن في هذا هذه الجلسة في هذه

11
00:05:50.350 --> 00:06:20.350
وامثالها ان شاء الله سنستمع الى اسئلتكم تكون مكتوبة نحاول الاجابة عليها بقدر المستطاع. والله الموفق الهادي الى سواء السبيل. فلنبدأ الان بالاسئلة والاجوبة. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. صاحب الفضيلة السائل يقول رأينا في حج هذا العام ظاهرة لا نعلم حكم الشرع فيها. وهي ان بعض المحرمين جعل لإداره مغاطا

13
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
خيض عليه ثم خيط فتحة الازرار او الازار الجانبية. فهل هذا يعد مخيطا ام لا؟ هذا يشبه المخيط وهو احتيال احتيال على المخيب. مش الداعي لهذا الشيء. الايجار يلف على

14
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
اسفل البدن من السوء من السرة وما تحت الى الكعبين من السرة اين الكعبين؟ ثم يثبت بان شد عليه حزام من فوقه او ينفذ بعضه في بعض ويثبت بدون انه يعمل له مغاط او ربزه مثل السلوان

15
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
يصير ايجار بدل ما يقود اه بدل ما يكون احرام يكون مثل الاجر العادية المخيضة مثل الازر المخيطة او السراويل. كونه يستعمل ازرار او هذا هو هو معنى المخيط سواء بسواء او بالخياطة الخاصة بالخياطة بالابر خياطة

16
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
كل ما كان بمعناها فانه يأخذ حكما. لا يجوز هذا العمل. وان نسب الى الله المشايخ والفتوى بذلك هذا غلط وهذا عرض على هيئة كبار العلماء هذا عرظ على هيئة كبار العلماء وصدر

17
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
في قرار بالمنع لان بعض الشركات حاولت ان التعب في شي مصنع لهذا الشيء وجاء النماذج من هنا لهيئة كبار العلماء بافضل القرار بتحريمه ومنعه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل للمرأة ان تكشف على جد زوجها من جهة امه؟ اي والدكم للزوج مع بيان السبب في ذلك

18
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
هل هل للمرأة ان تكشف على جد زوجها؟ من جهة امه. اي والد ام الزوج. نعم يجوز لها ان تكشف لجد زوجها من جهة امه ومن جهة ابيه لانه والد. لان الجد والد. سواء كان من قبل

19
00:09:10.350 --> 00:09:40.350
للام او من قبل الاب. هو والد. وان علا قال تعالى ملة ابيكم ابراهيم سماه ابا لنا مع انه جد اعلى عليه الصلاة والسلام. الجد يسمى ابا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يحصل شك واضطراب عند الناس في اثبات يوم

20
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
عاشوراء والسؤال هل من حرج على من صام اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر ليدرك بالتأثير يوم عاشوراء؟ ثم هل ينال بذلك فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر؟ الامام ابن القيم في زاد المعاد اما

21
00:10:00.350 --> 00:10:23.550
تكلم على صيام عاشوراء قال ان صيامه على ثلاثة انواع. النوع الاول ان يصوم اليوم الذي يصوم اليوم الذي قبله يصوم يوم عاشوراء ويصوم اليوم الذي قبله واليوم الذي بعده ثلاثة ايام وقال

22
00:10:24.200 --> 00:10:54.200
هذا هو الاكمل. والافضل انه يصوم يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده فيكون المجموع ثلاثة ايام. الصفة الثانية ان يصوم يوم عاشوراء ويوم او يوما بعده. يصوم يومين. والصفة الثالثة ان يصوم يوم عاشوراء فقط. يوم واحد

23
00:10:54.200 --> 00:11:14.200
واكملها ان يصوم ثلاثة ايام ثم ان يصوم يومين. واذا صام يوم واحد يوم هذا مجزي هذا مجزي لكنه مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم لصوم يوم

24
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
قبل او يوم بعده لكنه ممكن يحصل على الاجر بقدر ما صام. ولا تعتبر آآ ايام عاشوراء لا تعتبر عن ثلاثة الايام من كل شهر. يعني ثلاثة ايام من كل شهر مستقلة

25
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
ومحلها الافضل في اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ايام البيع هذا محلها الافضل وان صامها من اول الشهر او من اخره او من وسطه فلا بأس. الصيام ثلاثة

26
00:11:54.200 --> 00:12:24.200
ايام من الشهر غير صيام ايام عاشوراء. هذه سنة وهذه سنة. كما ان غير صيام يوم الاثنين والخميس في كل اسبوع. السنن كل سنة في محلها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في الدعاء على الجنازة نقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. السؤال ما هو الاجر المراد هنا

27
00:12:24.200 --> 00:12:43.950
وهل قاتل نفسه يدعى له بهذا الدعاء؟ وهل كذلك يدعى بهذا الدعاء؟ نعم؟ وهل قاتل؟ وهل قاتل نفسه يدعى له بهذا الدعاء وهل من مات على معصية كذلك؟ نعم كل مسلم يدعى له بهذا الدعاء ولو كان مرتكبا

28
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
كبيرة ما دام انه لم يخرج من الاسلام فانه يدعى له ولو كان مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب ولو كان فاسقا كل مسلم يدعى له صلى على الجنازة ويدعى له بهذا الدعاء

29
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
واما اللهم لا تحرمنا اجرها هي اجر مصيبته. اجر المصيبة التي تحصل عند وفاة المسلم لا شك ان المسلم مصيبة على المسلمين والوصائ فيها اجر مع الصبر والاحتساب. وكذلك اجر الصلاة عليه

30
00:13:23.950 --> 00:13:45.800
والتشجيع التي فيها اجر تجهيزه كل هذه فيها اجر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الى عدة اسئلة وقاتل نفسه من اصحاب الكبائر. ولا يكفر بهذا. ومن اصحاب الكبائر لكنه مسلم. صلى عليه

31
00:13:46.150 --> 00:14:16.150
يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى له. ولو كان قاتلا لنفسه انه مسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عدة اسئلة ابتداها اصحابها بالسلام عليكم واعلامكم بانهم يحبونكم في الله وهذا السائل يقول سؤالي صليت خلف شخص وانا اثناء وانا اثناء قراءة الفاتحة اتى الامام بهذا القراءة

32
00:14:16.150 --> 00:14:36.150
اهدنا الصراط المستقيم بقوله اهدنا بالفتح. هل هذا يبطل الصلاة بالنسبة للمأموم؟ وماذا بالنسبة للامام وصحة صلاته هذا هذا نحن نحيل المعنى اهدنا هذه حين المعنى. لان يصبح من الهدية

33
00:14:36.150 --> 00:15:04.700
واما اهدنا اي ارشدنا وذلنا اهدينا ليحيل المعنى فمن كان احسن منه قراءة فانه يعيد الصلاة اما هذا الامام اذا كان هذا قدر استطاعته صلاته صحيحة لكني يبين له في المستقبل

34
00:15:04.850 --> 00:15:26.700
يعدل القراءة للمستقبل. اما اذا صلى على قدر استطاعته وقدر ما يعرف صلاته صحيحة. قوله تعالى فاتقوا الله اما استطعتم ولكن يجب تعليمه من اجل ان يحسن القراءة في المستقبل. فلا تصح صلاته في هذا

35
00:15:26.700 --> 00:15:54.400
هذه الحالة اذا كان جاهلا الا لنفسه ومن كانت حالته مثله الجهل. اما من كان يعلم والقراءة الصحيحة انها لا تصح صلاته خلف  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما العلاج للوسواس والافكار الخبيثة؟ التي تأتي المسلم في الصلوات وفي غير الصلوات مع

36
00:15:54.400 --> 00:16:19.000
في القول في كيفية التخلص من مداخل الشيطان. نعم على المسلم واذا اراد يصلي اولا انه ما يدخل الصلاة وهو مشوش البدع لا يدخلها الا وهو هادئ البال. يعني يتجنب المشوشات

37
00:16:19.000 --> 00:16:54.200
فلا يصلي في مكان لا يستريح فيه بشدة برده او لشدة حره او كونه آآ يؤذي المصلي بالشوك او بشيء اه يضايق المصلي اه يكون في مكان مناسب ثانيا لا يدخل الصلاة وهو مشغول بالبول او الغائط

38
00:16:54.200 --> 00:17:24.500
قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان البول والغاية ولا يدخل الصلاة وهو حاقن للبول او ان الغائب ايظا يظايقه فليتخلى من هذه الامور يقظي حاجته ثم يتوضأ ويصلي

39
00:17:24.750 --> 00:17:54.750
كذلك لا يدخل الصلاة وهو بحضرة طعام يشتهيه. صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء فابدأوا به الصلاة بحضرة طعام فيأخذ من الطعام قدر رغبته ثم يصلي كذلك لا يدخل الصلاة وهو سائر النفس بسبب العجلة في المشي او قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة

40
00:17:54.750 --> 00:18:23.700
فامشوا وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. في رواية فقدوا فلا يسرع اذا قدم للصلاة بل يمشي اذ هو الى بحيث لا يثور نفسه يفهم فيدخل في صلاته كذلك

41
00:18:23.750 --> 00:18:53.750
يشوش عليه كل هذه امور مقدمات للدخول في الصلاة لان يدخل فيها وهو النفس وفي اثناء الصلاة اذا عرظ له هواجس يدفعها يجب عليه انه يدفع الهواجس يتركها ويقبل على صلاته. تذكر انه في صلاة وانه واقف امام الله سبحانه

42
00:18:53.750 --> 00:19:23.750
وتعالى تذكر هذا ولهذا شرع بعد الاستفتاح ان يقول اعوذ بالله الشيطان الرجيم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم من اجل ان يدفع عنه وسواس الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الاستفتاح وقبل القراءة. نعم

43
00:19:23.750 --> 00:19:43.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كيف يستطيع العبد ان ينال العلم الذي يجعله من الذين قال الله فيهم انما يخشى الله من عباده فما ينال العلم بتوفيق الله سبحانه وتعالى ثم التعلم العلم انما ينال

44
00:19:43.750 --> 00:20:13.750
التعلم باخذه عن العلماء ومن مصادره. الصحيحة من كتاب الله ومن سنة رسوله الصبر على طلب العلم والصبر على الحفظ والفهم وان يحرص انه ما يمر عليه شيء او يتعدى شيء الا وقد فهم يسأل

45
00:20:13.750 --> 00:20:43.750
عما اشكل عليه فلا بد من هذه الامور. لابد من التعلم ولابد ايضا من من من المختصرات العلمية فيبدأ العلم من اوله ومن مختصراته العلمية في كل فن مختصر في الفقه مختصر بالحديث مختصر

46
00:20:43.750 --> 00:21:25.700
في التوحيد مختصر في النحو مختصر فيه المواريث وهكذا يحفظها صار في مصطلح الحديث ومختصر في اصول الفقه وهذه العلوم يمد بعضها بعضا ويساعد بعضها بعضا. كلها مترابطة  لا يأخذ بجانب ويترك الجانب الثاني لابد انه يتعلم هذه العلوم بعضها الى جانب بعض ان بعض

47
00:21:25.700 --> 00:21:54.050
يساعد على على بعض. يحرص على المطالعة والاستكثار من الاطلاع على كلام اهل العلم الا يحتاج الى صبر ويحتاج الى وقت يحتاج الى طول زمان ومن لم يذق ذل التعلم ساعة تجرع كأس الجهل طول حياته

48
00:21:54.050 --> 00:22:24.050
العلم ما يأتي عفوا لا بد من طلب للعلم ولابد من صبر واحتساب ولابد من آآ النية والقصد لله عز وجل. ولذلك يعينه الله سبحانه وتعالى. ويدعو الله بان ليفهمه ان يفقهه في دينه. يكثر من الدعاء ويبذل الاسباب. نعم

49
00:22:24.750 --> 00:22:39.400
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان الجنائز توضع في المسجد قبل صلاة الظهر او العصر ثم يأتي بعض الاخوان ويصلون على فيها مثل صلاة الفريضة. السؤال هل لهذا اصل

50
00:22:39.500 --> 00:22:59.500
صلاة الجنازة معروفة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي مثل صلاة الفريضة؟ لكنها تحضر عند الصلاة من اجل لمن يصلى عليها صلاة الجنازة اما قبل الصلاة واما بعد الصلاة. صلاة الجنازة

51
00:22:59.500 --> 00:23:29.500
اربع تكبيرات كبر الاولى تكبيرة الاحرام ثم يقرأ الفاتحة ليس فيها استفتاح اقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام. ثم يكبر الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية ثم يكبر الثالثة ويدعو للميت بما ورد

52
00:23:29.500 --> 00:23:59.500
ثم يكبر الرابعة ويسلم عن يمينه. تسليمة واحدة. هذه صلاة الجنازة. لا يصلى عليها صلاة الفريضة او تقدم امام الناس ويصلون صلاة الفريضة. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم توزيع المياه في المقبرة؟ في المقبرة على من يحضر للدفن لا سيما في اوقات الحرب

53
00:23:59.500 --> 00:24:21.950
طيب توزيع الماء على الناس وقت الحر؟ هذا طيب لانهم يحتاجون الى الماء للشراب فهذا عمل طيب ان شاء الله  احسن الله اليكم يقول اذا سئلت عن معنى اية من القرآن ولم اعرفها هل لي ان افسرها من عندي علما بان المدرس

54
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
ليعلموا معنى الكلمة والطالب لابد ان يقرأ الاجابة الصحيحة بعد الاختبار. لا يجوز القرآن ما يجوز روايته بالمعنى لابد من نصه لانه كلام الله سبحانه وتعالى. فاذا كنت لا تحفظ الاية قل لا احفظها. اكتب انها لا

55
00:24:42.150 --> 00:25:11.500
تحضرك الاية ولا تتفرط في كتاب الله عز وجل وتقول قال الله كذا وكذا بالمعنى ما يجوز في القرآن اما في الحديث لا بأس انه يروى بالمعنى  اذا كنت تجيد المعنى وتقول معناه كذا. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه كذا

56
00:25:11.950 --> 00:25:41.850
ابين هذا الحديث تجوز روايته بالمعنى اذا اعجزك اللفظ او لم تستحضر اللفظ لا تسبح على انها انك جيته في المعلم اما القرآن لا ما يروى بالمعنى يروى بلفظه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارجو اعادة شرح الحديث وان يكون الشر في شيء ففي ثلاث

57
00:25:41.850 --> 00:26:10.550
المرأة والدابة والدار هذا تكلم عليه الامام ابن القيم في بلاد المعاني وفيه اذا ان معناه ان الله جل وعلا يخلق بعظ المخلوقات الشريرة يخلق بعض المخلوقات الشريرة فاذا علم من هذه الدابة او هذه البقعة او هذه المرأة ان

58
00:26:10.550 --> 00:26:33.150
انها شريرة جرب عليها ذلك فالمسلم يتجنبها قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التالي. هذا من تجنب الاسباب الظارة ليس هو الا التقيؤ. هذا اذا عرف تكرر من هذه الاشياء الثلاثة تكرر منها الضرر

59
00:26:33.150 --> 00:26:58.350
عنها الضرر فانت تتجنبه  نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل غسل الجمعة يسبقه وضوء؟ واذا انتقض هذا الوضوء هل الغسل يدفئ   لا شك ان الغسل المشروع الاكمل فيه

60
00:26:58.600 --> 00:27:26.000
سواء كان غسلا مستحبا او غسلا واجبا. الاكمل انك تتوضأ اولا وبؤد صلاة ثم بعد ذلك تغتسل تفيض الماء على جسمك ثلاث مرات هذا هو الاكمل  واذا نويت الحدثين او نعم او نويت الغسل المسنون والوضوء معه

61
00:27:26.650 --> 00:27:48.050
جميعا وفضت الماء على جسمك مرة واحدة اجزأ هذا لان طهارة صغرى تدخل الطهارة الكبرى لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا مجزي ولكن الافضل لا الافضل الفصل بين الوضوء وبين

62
00:27:48.050 --> 00:28:05.000
الاغتسال هذا هو الافظل والاكمل في غسل الجمعة وغيره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال تقول فيه السائلة هل لابد في وصف القصة البيضاء؟ ان تكون خالصة البياض

63
00:28:05.000 --> 00:28:22.550
اي انني اذا رأيت اللون ما بين الابيض والصفاء. هل يكون هذا من القصة؟ ام انه لا بد ان يكون الى البياض اقرب حتى يكون طهرا لابد ان يكون بياضا خالصا. اما اذا كان بياض غير خالص هذا دليل

64
00:28:22.650 --> 00:28:46.300
على وجود الكدرة على حدود بقايا من الدم هذي تسمى قدرة اذا كان بياظا غير خالص هذا يسمى الكدرة وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول للنساء لا تعجلن حتى ترين القفصة البيضاء البيضاء يعني خالصة

65
00:28:46.700 --> 00:29:09.800
نعم احسن الله اليكم سؤال اخر لها تقول هل هل يستحب للمرأة الحائض الوضوء قبل النوم نعم يخفف الجنب والحائض الجنب والحائض اذا اراد ان ينام فانه يستحب انه على الاقل يتوضأ لان الوضوء يخفف

66
00:29:10.400 --> 00:29:34.000
خفف الحدث نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن موظفون في شركة يكثر فيها المشركون ونحن معهم منذ زمن بعيد فاصابنا التبلد في بعض الاوقات حيث نمازجهم ونضحك معهم ونآكلهم. ولكن اذا عدنا الى انفسنا نحس ببغضهم وبالندامة

67
00:29:34.000 --> 00:29:56.600
وسرعان ما نعود الى ممازحتهم. ما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا اش اقول في ذلك؟ انه يجب عليكم اعتزال المشركين الابتعاد عنه. واطلبوا عملا اخر اطلبوا عملا اخر يبعدكم عن المشركين ومجالستهم. والممازحة معه

68
00:29:56.650 --> 00:30:20.250
واذا اضطركم الامر الى البقاء في هذا العمل فاعتزلوا المشركين. تكونون انتم على حدة وهم على حدة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تتبع القبور التي قد دفنت حديثا ثم الصلاة عليها طلبا للاجر في الصلاة على الميت

69
00:30:20.250 --> 00:30:39.450
خاصة ان هناك من يفعل ذلك باستمرار هذا ما عهد من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من اصحابه الذين يتتبعونه القبور وانما الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على القبر لما دفن قبل ان يصلي على جنازة

70
00:30:39.800 --> 00:31:05.550
الذي يقوم المسجد ومات ليلا او ماتت ليلا دفنوها ولم يؤلم رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فلما علم بموتها خرج صلى الله عليه وسلم وصلى على قبرها. فمن فاتته الصلاة على الجنازة قبل دفنها

71
00:31:05.550 --> 00:31:23.900
فانه يصلي على القبر. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي تتبع القبور الجديدة ويصلي عليها. هذا الحين لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. نعم

72
00:31:24.400 --> 00:31:50.900
صاحب الفضيلة يقول اقوم بعمل بعض اللوحات التي بها رسوم غير ذوات الارواح لبعض طلاب الجامعيين ويصوم هؤلاء الطلاب بتقديمها الى كلياتهم بغرض الحصول على درجات عالية. وعليها اسماؤهم بهدف النجاح فقط وذلك لانهم عندهم خبرة قليلة في هذا المجال. فيعطوني هذه اللوحات فاقوم بهذا العمل. فما حكمه

73
00:31:50.900 --> 00:32:13.950
الله خيرا. هذا غش. هذا غش ولا يجوز لك هذا العمل. اذا كان الطلاب مكلفين بعمل هذه الرسوم  ليتعلموها ليتمرنوا عليها او مطلوب منهم جواب على مسألة معينة فلا يجوز لك انك

74
00:32:14.350 --> 00:32:39.500
تساعدهم على الجواب او على اه رسم الخريطة او رسم اللوحة لان هذا لان الجهة المختصة تريد من هؤلاء الطلاب ان يتعلموا   ما تريد منهم احضار الجواب هذا او احضار هذه يريد ان يتعلموا هم

75
00:32:39.950 --> 00:33:03.950
ولذلك تمنح لهم عليها درجة او قد تصرف لهم عليها مكافأة فهذا العمل غش ولا تعمل هذا في المستقبل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا كلف الطالب ببحث الى كل مطالب ببحث علمي لا يجوز لاحد انه

76
00:33:04.000 --> 00:33:27.350
يبحث ويعطيه البحث يجدد له البحث هذا غش فلا يجوز نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الخروج لمدة اشهر او اسابيع او ايام كما جماعة كبيرة سنة ام بدعة؟ وهل يجوز الخروج مع هذه الجماعة اذا كان الحبس

77
00:33:27.500 --> 00:33:49.250
متعلما العلم الشرعي. هذا لا يجوز. هذا بدعة هذا الخروج اللي هو اربعين يوم او اربعة اشهر اربعة ايام او اربعين يوم او اربعة اشهر هذا بدعة. وهذه جماعة صوفية. معروفة يعني ثبت ثبت انه

78
00:33:49.250 --> 00:34:20.450
يتسربوا الى بلادنا وغيرها لاجل ان ينشر الصوفية فلا يجوز لصاحب السنة وصاحب التوحيد انه يخرج معهم لانه اذا خرج معهم اعانهم على نشر البدعة واحتج الناس به قالوا فلان خرج معهم

79
00:34:21.050 --> 00:34:47.100
او الناس رجو معهم او في البلد يجب ان يرفض هؤلاء يجب ان يرفضوا ولا يلتفت اليه لاجل ان يرجعوا ببدعتهم الى بلادهم ولا ينشرونها بينهم   ولا يقول الإنسان انا اخرج معه من اجل تعليمهم هذا هذه شيبة هم ما يقبلون التعذيب

80
00:34:47.350 --> 00:35:09.900
ثم يقبلون التعليم لانهم اصحاب مكة واصحاب منهج. هم جاءوا ليعلموك يتعلمون منك  جاؤوا ليعلموك صوفيتهم ومذهبهم ما جاءوا ليتعلموا منك لو كانوا يريدون التعلم لجلسوا على العلماء في المساجد وقرأوا الكتب

81
00:35:10.750 --> 00:35:31.250
هذا هذه مغالطات لا يجوز الانخداع بها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا اراد الانسان ان يطلب العلم ما هي الكتب التي يستحب ان يبدأ بها ماذا تنصحونه بقراءة الكتب الدينية

82
00:35:31.750 --> 00:36:08.850
الذي يريد ان يطلب العلم يختار معلما يثق بعلمه وخبرته ويأخذ بتوجيهاته. لكن من حيث العموم الذي يريد يتعلم على قسمين. ان كان يريد يتعلم تعليم النظام في المدارس  والمعاهد والكليات هذا يمشي على المقررات المقررة في تلك المدارس والمعاهد والكليات نسبة

83
00:36:08.850 --> 00:36:35.950
ويضبطها وفيها خير كثير اما اذا كان يريد يتعلم في المسجد على المشايخ. فانه يبدأ بالمختصرات يحفظها ويتلقى شرحها عليهم. وكما ذكرنا في اول الجلسة اللي هو يحفظ في كل فن من القرون متنا مختصرا

84
00:36:36.500 --> 00:37:02.900
يدخل به على ذلك العلم لان هذه المختصرات مفاتيح العلو مختصر في الفقه مختصر في العقيدة مختصر في الحديث اختصر في النحو مختصر في اصول الفقه مختصر في مصطلح الحديث

85
00:37:03.350 --> 00:37:32.150
يحفظ هذه المتون ويتلقى شرحها على يد عالم يجيد الشرح ويتدرج منها الى ما هو اوسع منها من الكتب العلمية فيما بعد هذه طريقة التعلم الصحيح اما انسان يبي ياخذ العلم من اوله من اعلاه اللي ياخذ العلم من اعلاه

86
00:37:33.150 --> 00:37:56.250
ياخذ يقرأ في الكتب المطولات والخلاف وما عنده بداية ولا عنده حفظ للكون ويبي يقرأ في المغني ولا في ابن حزم بالمخلى والذي يقرأ في الكتب المطولة هذا ما يحصل شيء. من اراد العلم كله فاته كله

87
00:37:57.100 --> 00:38:15.800
الله جل وعلا يقول واتوا البيوت من ابوابها فكل شي له باب ومدخل يجيك مع الباب الصوت المطلوب وان جيت من السطح ومن اعلى ما ما تحصل شيء واتوا البيوت من ابوابها

88
00:38:16.300 --> 00:38:37.700
هذه قاعدة عظيمة ان كل الامور تأتيها من مداخلها والعلماء يقولون من ضيع الاصول حرم الوصول تبي تاخذ العلم من غير انك تتدرج فيه. من اصوله ومن مبادئه فخرا من الوصول الى ما ما تريد. تتعب

89
00:38:37.700 --> 00:38:52.400
ولكن ما تحط فيه شيء نعم  السلام عليكم صاحب الفضيلة ما توجيهكم في اخذ العلم عن الكتب فقط؟ او عن الاشرطة سماعا دون الجلوس على اهل العلم؟ لا ما يجوز

90
00:38:52.400 --> 00:39:13.000
يضر اكثر مما ينفع اولا لان الكتب يدخلها التخييف وفيها بعضها في ضلال وفي افكار منحرفة وش دريت عن عن هذه الافكار وعن هذا الضلال قد يهتدي ما تعرف شيء

91
00:39:13.200 --> 00:39:34.800
قد تاخذ هذا يدخل فكري هذا ما يميزه الله اهل العلم يميزونه لك ويبينون القطع من الصواب وثانيا ان انك قد تفهم من هذا الكتاب فهم الغير المراد غير مراد المؤلف

92
00:39:35.300 --> 00:39:58.600
تظن انك فهمت وانت ما غير فلابد من معلم خبير يشرح لك قصدي المؤلف ومعطي الكلام لا تعتمد على فهمك وانت مبتدي لانك ما تستطيع فهم كلام اهل العلم لا تستطيع فهم مدلول النصوص من الكتاب والسنة

93
00:39:58.650 --> 00:40:23.800
الا بقواعد علمية وقواعد  ذكر اهل العلم تعرف الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص  تعرف قواعد الاستنباط آآ الامر يفيد الوجوب وقد يفيد الاستحباب النهي يفيد التحريم وقد يفيد الكراهة

94
00:40:23.850 --> 00:40:49.800
او يفيد الاباحة هذه امور لابد من تعلمها في اصول الفقه اصول التفسير الحديث ايضا له مصطلح تعرف به كيف تميز بين الحديث الصحيح والحسن والضعيف والموضوع؟ مصطلح ولا هي تأخذه على نفسك هذه الأمور تأخذها على العلماء

95
00:40:50.850 --> 00:41:17.150
اصبر يا اخي اصبر اصبر تحمل اصبر الجلوس اصبر على الجلوس وعلى طول الوقت طول الزمان والا ما ما تحصل شي تتعب بدون بال والاشرطة كذلك ما تفيدك شي لكن اذا كنت تطلب العلم على المشايخ وتستمع للاشرطة لاجل زيادة الفائدة فقط ما هو لاجل انك تكون نفسك عليها؟ لا

96
00:41:17.150 --> 00:41:40.550
من اجل زيادة فائدة اصلا هي مساعدة فقط او تطالع في الكتب من اجل الفائدة ما هو من اجل تأسس نفسك على المطالعة تعلم على الكتب لا هذا خطأ كونك ما تعلم بالطريقة ذي وتبقى عامي احسن. ان كونك تعلم طريق غير صحيح. تخرج على الناس متعالما

97
00:41:40.550 --> 00:41:59.950
بغير علم وبغير بصيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ممكن للانسان ان يؤثر في قرينه من الجن؟ حتى يسلم كما حصل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:42:00.000 --> 00:42:18.150
قد تمسك الجني تحدث معه تشوفه الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى المعجزة واعطي وهو مرسل الى الثقلين الجن والانس يدعوهم الى الله عز وجل اما انت ما ما تستطيع انك تمسك الجندي

99
00:42:18.500 --> 00:42:40.950
وتتكلم معه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما تقولون في من يتكلم في الصحف عن حجاب المرأة وحقوقها ويتكلم عن مسلمات الشرع وليس هو من اهله. هل يجوز ان يطلق على هؤلاء النفاق لظهور بدعتهم؟ وعلامتهم فيه

100
00:42:41.150 --> 00:43:06.250
ان كانوا يقصدون التضليل فهم منافقون ان كانوا يقصدون التظليل يعرفون الحق ولكنهم يريدون ان يضللوا الناس عن الحق قال لي طريق المنافقين اما اذا كانوا ما يعرفون الحق فهم اخطأوا في كونهم تكلموا في شيء لا يعرفونه

101
00:43:06.400 --> 00:43:24.050
الله جل وعلا يقول ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يكفروا على الله الكذب. ان الذين على الله الكذب لا يفلحون فهؤلاء ان كانوا جهالا فقد كذبوا على الله وعلى رسوله

102
00:43:24.700 --> 00:43:49.500
وهذه جريمة عظيمة. وان كانوا يعرفون الحق ويريدون صرف الناس عنه فهذا طريقة المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهذه الحملة المسعورة ضد المرأة المسلمة ما هي بوليدة يومها هذي حصلت

103
00:43:49.700 --> 00:44:23.400
في مصدر منذ منذ عشرات السنين وحصل ما حصل في محاربة الحجاب هناك ومن خلع الحجاب سبب دعاة دعاة سوء ذهبوا الى اوروبا والى فرنسا ودرسوا هناك  هم معروفون فلان وفلان وقاموا بنشر هذه الدعاية الخبيثة. وتأثر به النساء ورجال وحملوا هذه الفتنة

104
00:44:24.000 --> 00:44:49.000
وكانت هذه البلاد في مأمن  ولكن لما حصل اختلط الحابل بالنابل جرى على هذه البلاد ما جرى على البلاد الاخرى من الاختلاط ومن الى بلاد الكفار ومن واعظم من ذلك وسائل الاعلام التي غزت البيوت وغزت حصل هذا الارتباك وهذا الخلط العجيب

105
00:44:49.050 --> 00:45:13.000
تكلمت الرويبضة تكلم في امور المسلمين من لا من لا يحسن ان يتكلم كل هذا بسبب الجهل وبسبب الهوى وبسبب الشهوات وبسبب التقليد الاعمى ولكن الحق ولله الحمد واضح. الحق واضح

106
00:45:14.400 --> 00:45:42.100
من اراد الحق فهو واضح ومن اراد الباطل انه ايضا ميسر لاهله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فلسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الله يعامل الخلق على حسب نياتهم ومقاصدهم

107
00:45:43.750 --> 00:46:06.700
واهدافهم يعاملهم الحسد مقاصدهم ونياتهم واهدافهم فمن اراد الخير يسر الله له خير ومن اراد الشر عاقبه الله وخلى بينه وبين الشر ليهلك نفسه به لانهم هو المسؤول عن نفسه وعن

108
00:46:07.450 --> 00:46:30.500
جماعة ما الحاصل الا ان هذا شيء ما هو بغريب ولا هو جديد هذا سبق في بلاد اخرى وجربوه وعاشوا مرارة والان كثير منهم يريدون التخلص منه كثير ممن اصيبوا في البلاد الاخرى لما عانوا من هذا الشر

109
00:46:30.550 --> 00:47:00.550
وادركوا عاقبته الوخيمة كثير منهم يريد التخلص. من هذا الشر نأخذ العبرة خيركم من وعظ بغيره هؤلاء. وانما ناخذ العبرة في ذلك وما حصل للبلاد الاخرى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في احدى القنوات الفضائية

110
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
ظهر من الهمة. قال ظهر من يتساءل عن الامن الذي دفعه خالد القصري. لقتل جعد ابن درهم. ثم قال ان ذلك كان اجتهاد منه شخصيا مما شوش على اذهان الناس وجعلهم يتناقشون في مثل هذا الامر. فما هو القول الصواب في ذلك

111
00:47:20.550 --> 00:47:43.650
ليس هذا خاص بخالد القصري رحمه الله وانما كل ولاة المسلمين كانوا يقتلون الزنادقة ولاة المسلمين كانوا يقتلون الزلابحة لئلا يؤثروا على عقائد المسلمين خالد القصري وغيره. هذه سنة امر الشارع بقتل

112
00:47:43.750 --> 00:48:13.750
داعية السوء وداعية الضلال لئلا يضلل الناس قتل المرتدين. بان لا يضللوا الناس ولهذا يقول الامام ابن القيم ومن اجل داء ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اذ قال آآ اذ قال ابراهيم ليس خليله

113
00:48:13.750 --> 00:48:33.750
ولا موسى هو الكليم الداني. لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. شكر الضحية كن صاحب سنة. اهل السنة يمدحون خالد القصري وغيره. على هذا الصنيع

114
00:48:33.750 --> 00:48:53.750
الموافق للشرع اما اهل النفاق مثل هذا المتكلم الان اهل النفاق واهل الزهر فهم يخطئون خالد القاسم وبعض وهم يقول لا انه انه القتل بسياسة من اجل السياسة. يفسرون الاحداث بغير معناها. يقولون قتلة

115
00:48:53.750 --> 00:49:13.750
من اجل الصيام وغير ذلك هؤلاء في قلوبهم زيغ في قلوبهم ضلال والله يحشرهم مع الجعد بالبناء ويكفينا شرها. نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بعض الجوامع

116
00:49:13.750 --> 00:49:33.750
فيها الصلاة على الاموات يوميا. هل لي ان اذهب اليها للصلاة على الجنازة؟ نعم. يقول بعض الجوامع تقام فيها الصلاة على الاموات يوميا هل لي ان اذهب للصلاة على الجنازة هناك؟ وترك الصلاة في مسجد حينا؟ لا بأس اذا لم تكن اماما

117
00:49:33.750 --> 00:49:53.750
مسجد ولا مؤذن انتم مسؤول في المسجد فلا بأس تصلي على الجنائز ليحصل على الاجر تتبع دعا الى المقبرة فاحصل على الاجر. هذا شيء طيب اذا لم يترتب على ذهابك اذا لم يترتب على ذهابك محاذير

118
00:49:53.750 --> 00:50:13.750
اما انك تضيع الامامة او تضيع الاذان. فلا بأس اذا شي طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان يقال ان من صفات الله تعالى؟ الحبيب او المحبوب اخذا من قوله تعالى والذين امنوا

119
00:50:13.750 --> 00:50:31.250
حبا لله وما القاعدة في مثل هذا؟ لا يجوز هذا. الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه وهل وجدت النصوص ان الله سمى نفسه بالحبيب او المحبوب؟ هذا توقيفي ما يجوز الا او يسمى الا

120
00:50:31.250 --> 00:51:01.250
لما سمى به نفسه ولم يرد لكن ورد انه يحبهم ويحبونها بصفة سعة فتقول الله يحب المتقين ويحب المحسنين. ويحب التوابين كما كما انه وصف بذلك هذه صفة فعلية تأتي بالايات وهو يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المتقين ويحب

121
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
المحسنين اما ان يكتبون الله اسمه الحبيب او المحبوب فهذا غلط. لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة من يفتي بجواز العمل في البنوك الربوية بحجة ان المعاملات

122
00:51:21.250 --> 00:51:41.250
ليست كلها محرمة وايضا لقلة الوظائف وكثرة العاطلين عن العمل. هل من كلمة حول هذه القضية المهمة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح لعن الله وموكله وشاهديه وكاتبا

123
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
فعمل في البنوك فقد اعانهم على اكل الربا. اما بالكتابة او بالحراسة او العمل الوظيفي هذا التعاون معها وهو ولو لم يأكل الربا وانما يأخذ رأسه لكنه اعان اكلة الربا فهو ملعون

124
00:52:01.250 --> 00:52:27.200
بلعوهم معهم. اما من يفتي بهذا يقول هذا غلط. حديث لعنة وموكله وشاهديه وكافه لعن الشاهدين والكاتب لانهما لانهم اعانوا على اكل الربا الموظف في البنك معين لاهل البنك على اكله. نعم. حتى ولو كان بواب يحرص

125
00:52:27.200 --> 00:52:47.200
وهو معين له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حججت هذا العام متمتعا. وقد قمت يوم النحر وبالاعمال التالية. نعم. يقول حججت هذا العام متمتعا. وقد قمت يوم النحر بالاعمال التالية. رميت جمرة العقبة

126
00:52:47.200 --> 00:53:07.200
ثم لاحظت الهدي وبعد ذلك لبثت ثيابي. ثم حلقت ثم طفت طواف الافاضة. السؤال هل عملي هذا صحيح؟ واذا كان غير ذلك فما هو الواجب علي الان؟ عملوا في هذا صحيح اذا كنت رميت الجمرة ذبحت

127
00:53:07.200 --> 00:53:27.200
الفدية يعني لبست ثيابك قبل الحلق لا غلط هذا لان لانك تحلل وانت ما فعلت كل واحد وهو رمي الجمرة. هذا غلط منك. وكان الواجب انك انتظرت الى الحج. لا تلبس ثيابك لما تحلق

128
00:53:27.200 --> 00:53:57.200
لتسعة الاثنين اثنين من البنات. مناسك ثلاثة التي يتحلل بها ثلاثة رمي الجمرة حلق الرأس او التقصير والطواف طواف الافاضة والسعي. فاذا فعلت اثنين من هذه الثلاثة فانك تلبس طيب. وان فعلت الثلاثة كلها فانك تتحلل التحلل الكامل

129
00:53:57.200 --> 00:54:17.200
يحل لك كل ما حرم عليك بالاحرام من الزوجة وغيرها. اما اما ما فعلت لك لبست ثوبك بعد الرمي فقط ما فعلت الا واحد هذا خطأ ولكن ما عليك فيه شيء. ما عليك في شيء لكن في المستقبل. في المستقبل لا

130
00:54:17.200 --> 00:54:37.200
لما تفعل اثنين من هذه الثلاث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ما حكم اقامة حفلات النجاح في الصغار والكبار وما حكم اجابة الدعوة للحضور لهذه الحفلات؟ خاصة اذا كان فيها اسراف او رخص مع ذكر

131
00:54:37.200 --> 00:54:57.200
الحكم لا سيما واحيانا تكون هذه الدعوات من اقارب ومن ذوي الارحام. اقامة الحفلات من اجل النجاح هذا لاجل الفرح. بل نجاح وتشجيع الطالب. وادخال السرور عليه وتشجيعه. لا بأس بها

132
00:54:57.200 --> 00:55:27.200
لا تشتمل على على منكرات على رقص ولا على اغاني ولا على منهج يقول حفلة تشتمل على طعام وشراب وتلاقي وسلام. بين الناس شكرا لله عز وجل. لا بأس بالاصل لكن اذا اذا صاحبها منكرات هذه لا تجوز

133
00:55:27.200 --> 00:55:47.200
تنهوا عن هذه المنكرات ويقتصرون على ما احل الله. واقامتها هو من باب الفرح والسرور وتشجيع الطلاب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التحنيف؟ تحنيك المولود؟ وما حكم الاذان

134
00:55:47.200 --> 00:56:07.200
اذنه اليمنى ثم الاقامة اذنه اليسرى. سنة هذه وضوء مسنونة ان حصلت ففيها نفع للمولود ان لم تحصل فلا حرج في ذلك لانها ليست واجبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز للمسلم ان

135
00:56:07.200 --> 00:56:37.950
فهم جماعة معينة لانهم يصيبون بالعين لا يجوز للانسان انه يتهم الناس بشيء واضح بشيء واضح اما مجرد فهمة يجب احسان الظن بالمسلمين عدم اساءة الظن بالمسلمين وعلى الانسان ان يتوكل على الله ويعتمد على الله ويكثر من ذكر الله وآآ الله جل

136
00:56:37.950 --> 00:56:57.950
وعلا يحميه من من العين ومن غيرها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قراءة كتب التاريخ التي تتحدث عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من فتنة. وتحاربهم وخلافه. ونقل ذلك والحديث به من باب الرواية

137
00:56:57.950 --> 00:57:22.050
لا يجوز هذا لا يجوز هذا لان هذا يحدث في النفوس شيء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز انه يشتغل بقراءة هذه هذه الصواريخ التي تتحدث عن ما جرى يرويها للناس

138
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
ويسجلها باشرطة او يذيعها بالاذاعة او غير ذلك. لان هذا من نشر الباطل وبغض الصحابة رضي الله عنهم تنقص الصحابي. فلا يجوز هذا لا سيما على العوام والجهال. اما اهل العلم

139
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
فهم يعرفونها لو يعتقدون الصحابة الحق ولا يؤثر عليهم هذا الشيء لانهم العلم والبصيرة والمعنى لكن الجهال والعوام اللي ما دروا عن هذه الامور. لا تفتح عليهم باب التشكيك وباب شر

140
00:58:02.050 --> 00:58:22.050
وانت ايضا اذا لم يكن عندك عقيدة سليمة من قبل وبصيرة لا تقرأ في هذه التواريخ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز لشخصين؟ هل يجوز لشخصين ان يشتركا في قيمة اضحية واحدة من الغنم

141
00:58:22.050 --> 00:58:42.050
لا الاضحية انما يذبحها واحد يشرك فيها من اراد وهو يذبحها على حسابه يحرك فيها من اراد اما انهم يشتركون في الشاة جماعة يشتكون بالشاة هذا لا لا تجزئ الشاة انما

142
00:58:42.050 --> 00:59:05.050
كل عن واحد وعن من يريده هذا الواحد يشرفهم في الثواب معه لا بأس. البدنة والبقرة هي اللي تجزي عن سبعة يشتركون فيها اما الغنم لا تقبل الاحتراف. انما يذبحها واحد على حسابه ولا بأس انه يشرع

143
00:59:05.050 --> 00:59:25.050
يكفيها من اراد في الثواب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل صلى فلما انتهى من صلاته وجد في قدمه شيء من قال وجد في قدمه شيئا من الشمع يمنع من وصول الماء الى البشرة ماذا عليه؟ وما الحكم في حاله؟ عليه انه يزيل

144
00:59:25.050 --> 00:59:45.050
كم يعيد الوضوء من جديد ويعيد الصلاة لان الوضوء الاول ما هو ناقص لان الماء لم يصل الى ما تحت الشمع عليه اللي يزيله ثم يتوضأ وضوءا كاملا ثم يعيد الصلاة. نعم

145
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان الانسان اصلع واراد الحلق هل يكفي تحريك الموسى على رأسه ام ماذا يفعل واذا اجتمع عليه اثنان من محظورات الاحرام لا تكفي كفارة واحدة ام لكل محظور كفارة؟ اما

146
01:00:05.050 --> 01:00:25.050
اذا ما كان في رأسه شعر قد ذكر العلماء انه يمر بالموت على رأسه امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى ولقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فيمر الموت على رأسه. لان هذا منتهى استطاعته

147
01:00:25.050 --> 01:00:45.050
وبقيت السؤال يقول واذا ارتكب واذا اجتمع عليه اثنان محظورات الاحرام. كل محظور له كفارة كل محظور له كفارة ولا يكفي عنها كفارة واحدة. الا لو كرر محظورا من جنس لو كرر محظورا من جيش

148
01:00:45.050 --> 01:01:05.050
هي بعدة مرات ففيه كفارة واحدة. اذا كرر محظور المجلس. اما اذا كرر محظورا من اجله اقول محظور له كفارة مستقلة. كما لو تقيد وقص شعره وقص اظافره ولبس المخيط. كل واحد

149
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
الكفارة عليك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم لو اشتريت من احد الاشخاص سيارة عبر الهاتف ثم وقفته بقبضها ثم وكلته بان يبيعها ويرسل النقود. كل ذلك عبر الهاتف

150
01:01:25.050 --> 01:01:45.050
لا يصلح هذا لازم ان تقبضها انت او وكيلك. اقبضها انت او وكيلك من البائع. اما انت توكل البائع يقدر من نفسه هذا لا لا يخفي. اما انك تقبضها انت بنفسك فضلا تاما وتنقلها من مكانه الى مكان

151
01:01:45.050 --> 01:02:08.350
او توكل واحد غير البائع يقبضها او ينقلها من مكان الباب. ثم بعد ذلك يبيعها. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم. فيبعدها عن البائع لتنقطع علاقات البائع بها. وتدخل في

152
01:02:08.350 --> 01:02:28.350
المشتري او وكيله. نعم. وش العجلة هذي؟ وش الداعي للعجلة هذي؟ ما له داعي المعاملات لازم تاخذ مجراها الشرعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو رأي شيخ الاسلام في قراءة المأموم

153
01:02:28.350 --> 01:02:58.350
الفاتحة خلف الامام. رأوا يتلخص في انه ان كانت الصلاة سرية فانه يقرأ الفاتحة هل المأموم يقرأ الفاتحة؟ لانه لا يسمع الامام. اما ان كانت الصلاة جهرية فانه يوصي اذا قرأ الامام هذا خلاصة رأي الشيخ اكيد في رسالته التي ناقش

154
01:02:58.350 --> 01:03:18.350
بها الامام البخاري. لان البخاري مه كتاب اسمه جزء القراءة خلف الامام. البخاري رحمه الله على المأموم قراءة الفاتحة مطلقا. شيخ الاسلام ناقشه في هذه الرسالة الرسالة رسالة الشيخ موجودة

155
01:03:18.350 --> 01:03:48.350
وتلخص رأيه في انه كان في الصلاة جهرية فانه لقوله تعالى فاذا قرأ القرآن قالوا فاستمعوا له وانصتوا. اما اذا كان بالصلاة سرية ولا يتبع الامام فانه يقرأ الفاتحة لان لان الله انما آآ امر بالانصاف اذا قرأ القرآن يعني اذا سمع الامام اما

156
01:03:48.350 --> 01:04:08.350
اذا لم يسمع فالمأموم يقع قال له لا محظورا في ذلك. وهذا مذهب مالك. نعم. هذا هو الصحيح ان شاء الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيكم في المعانقة من بين الناس بعضهم لبعض مع قرب المدة ولم

157
01:04:08.350 --> 01:04:38.350
احد منهم خلاف الأولى الأولى ان المعانقة تقول للمسافر للقادم من سفر اما غير تكفي المصافحة او يكفي القاء السلام ورده بدون متابعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول حصل نقاش بين بعض طلاب العلم في حكم السجود لغير الله. وانه لا يكون كفرا اكبر الا اذا كان على وجه الاستحقاق

158
01:04:38.350 --> 01:04:58.350
اذا سجد لاجل رغبة بالمال او بالمداهنة فهذا من الشرك الاصغر. هل هذا القول الصحيح؟ هذا قول باطل السجود والركوع لغير الله هذا كفر. مخرج من الملة شرك اكبر والعياذ بالله. لانه صرف

159
01:04:58.350 --> 01:05:18.350
اه نوعا من من اعظم انواع العبادة لغير الله وهو الركوع والسجود. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول التركة اذا حال عليها الحول هل تجب فيها الزكاة؟ نعم كل واحد من الورثة يزكي نصيبه. اذا حال عليها الحول

160
01:05:18.350 --> 01:05:38.350
كل واحد من الورثة ويزكي نصيبه. من الميراث او يوكلون واحدا. يزفي عن الجميع يدفع الزكاة نيابة عن الجميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:05:38.350 --> 01:05:58.350
الصلاة في ثلاثة اميال. او ثلاث فراغ. كيف؟ قال فكيف الجمع لما بين هذا القول وبين انه لا مدة السفر من ثمانين كيلو. نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم

162
01:05:58.350 --> 01:06:28.350
ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ضحى. فاتم النبي صلى الله عليه وسلم مسيرة اليومين سفرة ان يحتاج الى الى محرم. فدل على ان المسافة يومين واليومين ثمانين كيلو اليوم اربعين كيلو مرحلة مرحلة اخذوه من هذا وبعض العلماء يقول مطلق السفر ما يسمى سفرا

163
01:06:28.350 --> 01:06:48.350
والميزان ليستاثر ليست بثغرة ما يسمى سفرا في عرف الناس ولا يسمى سفر الا ما بلغ مسافة طويلة واوخذ له الزاد والمزاد. اما الميل والميلان هذا ما ما يؤخذ له زاد ولا مزاد. ولا يسمى سفرا في

164
01:06:48.350 --> 01:07:08.350
عود الله جل وعلا يقول واذا ضربتم في الارض يعني صبرتم اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فليخرج الا هذا ما ضربت الارض وليس هذا عند البلد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اسمع من بعض

165
01:07:08.350 --> 01:07:28.350
الاخوة انه اذا استجدت مسألة مشكلة في بلد من البلدان تحتاج الى اجتهاد. فان الفتوى موكلة الى مجتهدي اهل ذلك البلد دون غيرهم. ما رأيكم في ذلك حفظكم الله؟ رأي ان الانسان ما يتدخل في الامور التي لا

166
01:07:28.350 --> 01:07:48.350
اللغة ليست من اختصاصا يعافيها الله. يدخل نفسه تحليل وتحريك. وهو ما هو ما هو اليه هذا الشيء مو بعافية. الصحابة كانوا يتدافعون الفتوى. كل واحد يروحها لاخيه ليسلم منها

167
01:07:48.350 --> 01:08:08.350
قلت هذا حلال وهذا حرام. اما من وكل اليهم الامر فيعذبهم انهم يبحثون يبحثون لان هذا مهما اوتي لله الامر. ولا يسوغ لهم انهم يتخلون ويتركون الامر. لا بد ان يجتهدوا

168
01:08:08.350 --> 01:08:28.350
ويبحث واما من لم يوكل اليه الامر فهو في عافية. لا يدخل في هذه المواضيع الذي يخاف على ذمته ويخاف على دينه ما يدخل في اشياء ليست من اختصاص الله جل وعلا يقول واذا جاءهم امر من

169
01:08:28.350 --> 01:08:48.350
او الاوبئة لاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. الامور لها ضوابط ولها حدود والانسان ما دام بعافية لا يدخل نفسه. في امور

170
01:08:48.350 --> 01:09:08.350
وهو الحلال والحرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو العمل في في المصاحف الممزقة والتي سقط منها بعض الاوراق حيث يوجد ذلك في كثير من المساجد في المحطات وغيرها. وهل انا اذا اتلفتها يلزمك

171
01:09:08.350 --> 01:09:38.650
احضار البديل عنها المصاحف اذا لم تصلح للاستعمال العلماء ذكروا انها تدفن في مكان طائر او كفر اما ان تدفن في مكان طاهر او تحرق. وكلا الامرين فعله الصحابة رضي الله عنه منهم من حرقها ومنهم من دفنها. لما كتب المصحف العثماني جاءوا ببقية المصاحف

172
01:09:38.650 --> 01:10:08.650
دفنوها وبعضهم تبقى وتنتهى والان المساجد والمصاحف فئة معينة لها جهة معينة هي اللي تولى جمع المصاحف التي في المساجد مصاحف المندرسة التي في المساجد وزارة الاوقاف شؤون المساجد هي اللي تولى هذا الشيء. وتستبدل المصاحف المندرسة بمصاحف

173
01:10:08.650 --> 01:10:26.650
غير صالحة للاستعمال فعليك انك تبلغ الجهة الجهة التي في البلد ادارة شؤون المساجد التي في البلد تنبهم على ان هناك مصاحف مندبسة في المسجد الفلاني وهم يقومون بالواجب ان شاء الله

174
01:10:26.800 --> 01:10:46.800
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد سألت اللجنة الدائمة عن احكام الاغاني فارسلوا لي نسخة من كتاب الرد على ابي تراب ثم ارسلوه لي مرة اخرى. والسؤال هل يجب علي ان ارد النسخة الثانية عليهم؟ ام يجوز لي ان اهديها لاحد

175
01:10:46.800 --> 01:11:06.800
المسلمين لا اهديها للمحتاجين لا بأس اهديها لمن يحتاجها لان القصد نشر الكتاب والانتباه به. نعم. وهذا وقف اذا استغنيت عنه تعطيه من يستفيد منه. لا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي حدود اللحية؟ وهل يجوز تحديدها

176
01:11:06.800 --> 01:11:32.350
اللحية حدودها ما لبس على العابضين والذكر. ما لبس على العارظين بجانب الوجه اللي هو مجموع اللحية هذي هي اللحية ولا يجوز تحديدها يعني قصها لا يجوز هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتوفيرها وارقائها وارسالها

177
01:11:32.350 --> 01:12:02.350
واعفائها احاديث صحيحة. مختلفة العبارات ومعناها واحد. معناها انه لا يتعرض اللحية بقص ولا بنفث ولا بحلق هذا اشد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قل ما حكم مسدد فهذا او سر واحد منهم؟ اي مجرد السد فقط؟ هذا كفر. قال الله سبحانه

178
01:12:02.350 --> 01:12:22.350
قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار. دل على ان من يسب الصحابة ويبغضهم انه كافر. لانه ما ابغضهم لاجل اشخاصهم. انما ابغضهم من اجل دينهم. ومن اجل ما

179
01:12:22.350 --> 01:12:42.100
من الدعوة والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشر الدين والعلم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن عاداهم فانه يكون كافر لانه ما عاداهم من اجل اشخاصهم وانما عاداهم من اجل اعمالهم التي قاموا بها

180
01:12:42.150 --> 01:13:05.850
هذا سر وضلال والعياذ بالله. لا يبغض الصحابة الا منافق. معلوم النفاق  والمنافق في الدرك الاسفل من النار يقول مال قرائنا يعني الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم. ارغب بطونا واكتب السنا واجبا عند اللقاء. قال الله جل

181
01:13:05.850 --> 01:13:25.850
وعلا ولان سألتهم يعني عن هذه المقالة ليقولن انما كنا نخوض ونلعب والادلاء واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمان. دل على انهم كانوا قبل مسلمين. فلما قالوا هذه المقالة كفروا

182
01:13:25.850 --> 01:13:45.850
بعد ايمانهم هذا حكم الله في من سب الصحابة. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي ارض بعتها اقساطا ويحل القسط كل نفس سنة كيف ازكيها؟ زكي اذا حال

183
01:13:45.850 --> 01:14:05.850
وكل ما يحول الحول على الدين كل ما يحول الحول على الدين الذي في ذمم الناس سواء كان قسطا واحدا او فانك تزكيه بان تدفع ربع العشر. عنه. نعم. الا اذا كان هذا الدين على مفلس ولا تدري

184
01:14:05.850 --> 01:14:25.850
يا اخي ولا ما يأتي؟ هذا لا تجب عليك زكاة حتى تقبله. فاذا قبضته تزكيه عن سنة واحدة فقط. نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ساهمت في مشروع وحصلت على ارباح في نهاية العام. والسؤال هل الزكاة على اصل المال

185
01:14:25.850 --> 01:14:45.850
ام الزكاة على على الاصل مع الارباح؟ نعم الزكاة على الجميع على الربح وعلى رأس المال لان الربح تابع برأس المال ولو وكان الربح ما جاك الا قبل تمام السنة بساعة او يوم. يسمع رأس المال حوله حول قات المال يزكيه

186
01:14:45.850 --> 01:15:10.250
هو رأس المال جميعا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا دخلت مع الامام في التشهد الاخير ثم بعد سلام الامام اقيمت جماعة اخرى هل يجوز اريد ان احول هذه الصلاة الى نفل وادخل مع الجماعة الاخرى ام اكمل الصلاة؟ لا بأس هذا احسن. تنويها

187
01:15:10.250 --> 01:15:37.050
وتكملها خفيفة تدخل مع الجماعة الاخرى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في السؤال الاخير احرمت من الميقات. ولكني ما نزعت الثياب ولم البس لباس الاحرام. الثاني لبعض اهل العلم ان علي فدية ان علي فدية فدية لبس مخيض وفدية اخرى لغطاء الرأس فهل هذا صحيح

188
01:15:37.050 --> 01:15:57.050
نعم هذا صحيح على الفديتان فدية عن تغطية الراس لان هذا محظور مستقل وفدية عن لبس المقيظ لانه محظور اخر عليك فديتان تخير في كل فدية بين ثلاثة امور اما صيام ثلاثة ايام او اقامة او ذبح شاب في مكة

189
01:15:57.050 --> 01:16:07.667
جاء على فقراء الحرم فديتين عن تغطية الرأس واحدة وعن آآ لبس البسيط ثانية وكل واحدة غير فيها