1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:20.400 --> 00:00:57.200
اما بعد سنواصل استماع الاسئلة و الاجابة عليها بحسب الاستطاعة ان شاء الله. ولكن  يجب ان يكون السؤال محررا يعني تكون صياغته واضحة وان يكون السؤال عن الامور المهمة الامور التي تدعو

3
00:00:57.200 --> 00:01:31.150
اليها الحاجة واما الاسئلة التي فائدتها قليلة او لا تدعو اليها الحاجة او الاسئلة المتكلفة هذه ينبغي الا الا ترد والا يرد عليها لانها تضيع الوقت. وقد لا يكون فيها فائدة او فائدتها قليلة

4
00:01:31.150 --> 00:01:51.150
لما احببت التنبيه عليه والله الموفق نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ورد في

5
00:01:51.150 --> 00:02:11.150
الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفرع بين نسائه في السفر سؤالي عن الكيفية وهل اذا وقعت القرعة دائما على واحدة يجوز للرجل ان يأخذها معه ويترك الاخريات؟ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله والصلاة

6
00:02:11.150 --> 00:02:51.150
على رسول الله. استعمال القرعة انما يكون في الامور التي لا يتوصل الى معرفتها الا بواسطة القرعة. اما الامور واضحة والامور التي ليس لها اهمية هذه لا تستعمل فيها القرآن. القرآن انما تستعمل في الامور المشتبهة. التي لا يعرف

7
00:02:51.150 --> 00:03:31.150
وجه الصواب فيها اذا حصل مشاحة ومزاحمة للمستحقين. حصل للمستحقين مزاحمة ومشاحة. حينئذ لا سبيل الى تمييز. من له الحق الا بالقرعة وتسمى في القرآن الاسحام. الاسهام كما قال تعالى فساهم فكان من المدحضين يعني يونس عليه السلام لما

8
00:03:31.150 --> 00:04:01.150
اشرفت السفينة على الغرق وكانت لا تنجو الا بالقاء من آآ حصل منه ذنب. ولا يدرون من هو؟ من هو هذا الذي عليه هذا الذنب الذي خشي على اهل السفينة من الغرق بسببه

9
00:04:01.150 --> 00:04:31.150
فالقوا القرعة ووقعت على نبي الله يونس عليه السلام. فالقوه في البحر. في قصته المعروفة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. وكذلك في قصة مريم لما تنازع بنو اسرائيل مات ابوها وهي صغيرة وكان ابوها هو شيخ بني اسرائيل في وقته وعالمهم

10
00:04:31.150 --> 00:05:01.150
فكل منهم يريد ان يحضن هذه الطفلة يتشرف بحضانتها. اي في تربيتها. فتنازعوا فيها ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يقول مريم ما كنت لديهم اذ يختصمون. استعملوا القرعة خرجت

11
00:05:01.150 --> 00:05:41.150
عليه الصلاة والسلام فكفلها زكريا. او كفلها زكريا على قراءة خرجت له القرعة. فصار هو المقدم في الاستحقاق. هذا من ناحية القرآن وذكره للقرعة. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعمل القرعة ايضا. وذلك اذا اراد ان يسافر. فانه يقرع بين النساء

12
00:05:41.150 --> 00:06:11.150
فايه فايهما خرجت له القرآن سافر بها. وهذا من عدله صلى الله عليه وسلم. وان كان يحب بعض نسائه اكثر من بعض. لكن حبه لبعضهن عائشة رضي الله عنها لا يحمله على ان يختصها من بين النساء من بين نسائه

13
00:06:11.150 --> 00:06:41.150
فكان يقرع فاذا خرجت القرعة على احداهن سافر بها وكذلك ذكر الفقهاء ان القرعة تستعمل ايضا في الطلاق. ولو كان له عدد من النساء من الزوجات اربع او ثلاث او ثنتين فطلق احداهن ولم يبين اسمها

14
00:06:41.150 --> 00:07:11.150
طلق احداهن ولم يبين اسمها ولا ولا يدري نسي من هي نسي او مات او مات ولم يبين فاستعمل القرعة. فمن خرق من فوقعت عليه القرعة وقع عليها الطلاق. فالقرآن اذا القرعة اذا حل شرعي

15
00:07:11.150 --> 00:07:51.150
وايضا فيه عدالة بين المتشاحين والمستحقين ولا يغضب احد والقرعة هي ان تكتب اسماء المستحقين تكتب على على اوراق على اوراق صغيرة ثم توضع في في كيس او في شيء يخفيها ثم يدخل يده ويخرج واحدة من هذه

16
00:07:51.150 --> 00:08:21.150
فراق فما فمن خرج اسمه صار هو المستحق. ولو تكررت قرعة كل مرة يعني تكرر خروجها لواحد معين فانه يكون لها هذا حقه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تكلمتم في الدرس السابق عن الكتابة في الدرس. ونحن نكتب معكم لسببين

17
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
اولا ان هذا الكتاب خاصة. ثانيا انها لتقييد هذا السماع خوفا من النسيان. والسؤال هل اذنتم لنا؟ احسن الله اليكم بالكتاب على ذلك؟ والله ما ما استطيع ان اذن في هذا لان الكتابة هذه تبقى

18
00:08:41.150 --> 00:09:11.150
وقد تقرأ يقرأها غير الذي كتبها. فينسب هذا الرأي الى اي وهو انما هو من فهم الذي كتب. فلا فلا يعني اسمح بالكتابة. هذا من ناحية. ناحية لان الكتابة تشغلك عن الاستماع. فهم الكلام عليك ان

19
00:09:11.150 --> 00:09:41.150
انك تستمع وكما ذكرت لكم الذي يريد الذي يريد الاحتفاظ بالكلام استعمل وسجل سجل اليوم فيه حل لانه يكون بالصوت صوت المتكلم لا الكاتب الذي ربما يفهم غير ما يقوله المتكلم. فكم حصل كم حصل وحصل من نسبة

20
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
اشياء الى بعض الناس وهي ليست من كلامهم. سبب بسبب هذا الخطأ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لدي مجموعة من الاولاد واعاني منهم عند صلاة الفجر

21
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
احيانا تقام الصلاة وهم في دورة المياه. واذهبوا لادراك الجماعة. فما هو الافضل في حقي تجاهه؟ يجب عليك مواصلة امرهم والصبر على هذا. وما ذكرته من انه قد تقام الصلاة وانت تتابعهم

22
00:10:21.150 --> 00:10:51.150
هذا حله سهل انك تبكر تبكر في ايقاظهم. يعني تبكر نصف ساعة اكثر اقل قدر ما انهم يقومون يتوظون يدركون الصلاة انت وياه. قدم اه ايقاظهم. ولا تؤخر حتى يضيق الوقت. نعم

23
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
لكن لابد من لا بد من المواصلة والصبر عليهم. قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. هذي من الصبر نعم والله يعين الجميع. ما في شك ان الاولاد انهم امانة وحمل. ومسؤولية يحتاجون الى صبر

24
00:11:11.150 --> 00:11:31.150
ولكن اذا صلحت النية وقام الانسان بالواجب اعانه الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل في تلاوة اسجود الشكر دعاء خاص؟ ام ام انه يقال فيهما ما يقال في سجود الصلاة؟ ليس بسجود

25
00:11:31.150 --> 00:12:01.150
الشكر دعاء الخاص. وش سجود الشكر؟ يشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقله. تجدد بنعمة او اندفاع نقمة. عن عن الساجد او عن عموم المسلمين. سواء كان هذه النعمة خاصة بالشخص كان يرزق بولد او يحصل على على شيء

26
00:12:01.150 --> 00:12:31.150
ينتفع به او كانت او كانت هذه النعمة عامة للمسلمين كفتح بلاد من بلاد الكفر او موت او موت طاغية من الطغاة الذين يؤذون المسلمين فما سجد ابو بكر رضي الله عنه لما قتل مسيلمة الكذاب. فاذا كانت النعمة عامة للمسلمين

27
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
انه يستحب سجود الشكر. ما يقال في سجود الشكر هو ما يقال في سجود الصلاة سواء سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويكررها ربي اغفر لي ويدعو مثل سجود الصلاة سواء لانه لم يرد فيه دعاء خاص. نعم

28
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ماذا يفعل الامام اذا صلى بالناس الصلاة السرية كالظهر مثلا وجهر وبالقراءة ناسية هل يتم الصلاة جهرا ام يتوقف؟ وما العمل في ذلك؟ لا ما يستمر اذا اذا ذكر

29
00:13:11.150 --> 00:13:41.150
هو او ذكر من المأمومين فانه آآ يشر القراءة يسر القراءة ويكمل يبني على قراءة اسف الذي جهرت بها. يبني عليها ويشر. ولا يستمر في الجهر. وكذلك العكس. لو وصلى بالليل صلاة الجهرية واسر فيها ثم ذكر او ذكر فانه يجهر فيما بقي ويبني على

30
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
القراءة التي قرأها سرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صلينا مع امام على جنازة ولكن هذا الامام لم يأت بالتكبيرة الرابعة انما سلم انما سلم عقب التكبيرة الثالثة وسلم عن يمينه

31
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
نبهه عليه الا بعد ان رفعت الجنازة. وهذا نسيان من الامام. والسؤال ما حكم صلاتنا هذه؟ وهل علينا اعادة الصلاة كاملة ام نأتي بالتكبيرة الرابعة فقط؟ اذا ذكرتم قريبا بعد السلام مباشرة تأتون بالتكبيرة

32
00:14:21.150 --> 00:14:41.150
الرابعة وما بعدها وتسلمون. اما اذا لم تذكروا الا بعد طول المدة فتعاد الصلاة على الجنازة من جديد لان الصلاة الاولى ما صحت لانها ناقصة فتعاد الصلاة عليها من جديد. نعم. احسن الله

33
00:14:41.150 --> 00:15:01.150
اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة توفي زوجها ولها اولاد صغار وليس لهم عائل وكنت اجمع لهم من الزكاة في رمضان وهم خارج المملكة ويسكنون سكنى بالايجار وفي الاونة الاخيرة احتاجت الى ان تمتلك شقة وطلبت مني ان اجمع

34
00:15:01.150 --> 00:15:21.150
من المحسنين ولم اجد الذي يساعدها. هل اذا اقترضت لها دينا بواسطتي وفي رمضان اخذ من الزكاة التي لها واسدد عنها هذا الذي اقترظته؟ لا. لا تعمل هذا العمل. بل ان حصلت على

35
00:15:21.150 --> 00:15:51.150
مبلغا يكفي من المحسنين من تبرعاتهم او من زكواتهم انك تدفع لها ما تبني به المسكن وان لم تحصل على شيء فانك لا تقترب لا تقترض ثم تقول ابجمع من لهب اسمها من الزكاة آآ استوفي حقي من هذا

36
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
ما ما هو بمستحسن ولا ولا لائق وبلا اشياء المسكن ما هو بضروري اذا وجدت الاجار الحمد لله يكفي. اذا ساعدتها على الاجار يكفي الى ان ييسر الله في المستقبل

37
00:16:11.150 --> 00:16:41.150
او يكبر اه احد الاولاد ويكتسب ويبنون مسكن. الاجار يكفي مؤقتا الحمد لله فعلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة المغنيون الذين يتغنون بالقرآن وبآياته فما حكم ذلك؟ هذا قرأتم ما حصل فيه من الضجة وما حصل فيه من وسألتموني

38
00:16:41.150 --> 00:17:11.150
فم ليلة وقلت لكم ان الذي يستهزئ بالقرآن ليكون كافرا مرتدا ولا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الذي يستهزئ بالقرآن يرتد عن دين الاسلام. ومن الاستهزاء به جعله بالغنى والموسيقى مع الموسيقى. فهذا ردة عن دين الاسلام. ولكن هذا الرجل الذي

39
00:17:11.150 --> 00:17:41.150
قالوا عنه هو الان تبرأ تبرأ من هذا واعلم توبته الله اعلم يعني حصل ضجة كما تعلمون في الصحف والرجل ابدى ندامة وتوبة واحيانا ينكر ويقول انا ما قلت شي واحيانا يعلن التوبة. والله اعلم. المهم حصل ولله الحمد الانكار. حصل الانكار

40
00:17:41.150 --> 00:18:01.150
والرجل اذا تاب تاب الله عليه. نعم. باب التوبة مفتوح. وحصل لله الحمد مصلحة عظيمة. وهي هؤلاء المستقبل لا احد يقدم منهم على مثل هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول

41
00:18:01.150 --> 00:18:21.150
ذكرتم في كتابكم شرح العقيدة الواسطية قولكم والتعطيل هو نفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر مثل فعل واريد زيادة ايضاح لهذه العبارة. نعم. يقول ذكرته في كتابكم شرح العقيدة الواسطية. قولكم

42
00:18:21.150 --> 00:18:41.150
تعطيله ونفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى اخر مثل فعل المفوضة. واريد زيادة ايضاحه نعم المفوضة نفوا المعنى الصحيح. نفوا المعنى الصحيح. وقالوا هذه الالفاظ ليس لها معنى

43
00:18:41.150 --> 00:19:11.150
يعني ليس لها معنى يعرف ويعلم فتهوظ الى الله فهم ما فوظوا بعدما عطلوا. ما كل مفوض فهو معطل. هذا ضروري ان كل مفوض او معطل لانه ما ما فوض الى الله الا بعد ما عطل المعنى المقصود. نعم

44
00:19:11.150 --> 00:19:31.150
الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة صامت يوم عرفة ويوم عاشوراء بنية قضاء رمضان. هل يحسب لها قضاء رمضان؟ ام يحسب لها انها قامت عرفة وعاشوراء. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى

45
00:19:31.150 --> 00:20:01.150
ولا تخلط بين صوم رمضان وصوم يوم عاشوراء. لازم تميز صوم رمضان لانه لانه ركن من اركان الاسلام. واما صوم يوم عاشوراء او يوم عرفة هذا سنة لا بد ان تميز صيامها فاذا كانت مترددة فان جعلها العاشوراء

46
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
عرفة او جارية لرمضان فهذا لا يصح ولا تبرأ ذمته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول تعيين النية لابد ان تصوم هذا اليوم اما على انه عرفة او على انه من رمضان اما انها تخلط بين النيتين فهذا لا يجوز

47
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
نصومه على انه يوم عرفة مثلا وتقضي اليوم الذي عليها من رمضان فيما بعد. او تنوي انه من رمضان وهذا اولى لان صوم رمضان فرض صوم عاشوراء او صوم يوم عرفة سنة يقدم الفرض

48
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
على على السنة. آآ لابد تحدد النية اما عن هذا واما عن هذا. اما انها تجمع بين النيتين فهذا لا يصح نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم شراء السيارات او غيرها من البنوك الربوية اذا

49
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
كانت مالكة لها او يقول البنك اذهب للمعرض فاما ان نعطيك شيك او نشتري السيارة لك. اذهب الى المعرظ اذهب الى المعرض واما ان اعطيك شيكا واما ان نشتريها لك فهذا باطل لا يجوز. لانه بيع ما لا يملكون. وهذا صدر فيه

50
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
فتوى انه ما يجوز. لانه بيع ما لا يملكون. واما اذا كانت السيارة عندهم في ملكهم وفي حوزتهم ولم يشتروها من مال الربا فيجوز شراؤها منهم. اما اذا كانت مما للربا

51
00:21:41.150 --> 00:22:01.150
فانه لا يجوز شراؤه لانها حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة يا رب يشترط في الشراء من البنك شرطا. الشرط الاول ان تكون السيارة في حوزته. وفي ملكه

52
00:22:01.150 --> 00:22:21.150
ما هم يحولونك على المعرظ. والشرط الثاني ان لا تكون من مال الربا. فان كانت من مال الربا او فيها شيء من الربا فانه لا يجوز شراؤها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة

53
00:22:21.150 --> 00:22:51.150
يا رب الارباب نعم الرب يطلق ويراد به الله سبحانه وتعالى العامة لجميع المخلوقات ويطلق الرب على مالك الشيء كرب الدار ورب الاسرة انه اذا اطلق على غير الله فلا بد من تقييده. بان يقال رب الدار رب الاسرة

54
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
واما اطلاق الربوبية هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. فلا يقال للمخلوق الرب. ما يقال للمخلوق الرب بل يقال رب كذا. مثل قول عبد المطلب انا رب هذه الابل

55
00:23:11.150 --> 00:23:41.150
وللبيت رب يحميه. ما معنى رب الارباب؟ اي رب الملاك. الله جل وعلى هو مالك الملك. ومالك جميع المخلوقات. وهو رب الارباب يعني رب الملاك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في تعليق الصور من ذوات الارواح

56
00:23:41.150 --> 00:24:01.150
تكبيرها ووضعها على الجدر في المجالس والميادين. وهل من نصيحة لمن وقع منه ذلك؟ تكررت النصايح فتاوى ان هذا حرام لان هذا هو فعل قوم نوح. هو فعل قوم نوح سواء بسواء. فان قوما نوح

57
00:24:01.150 --> 00:24:31.150
تصوروا صور الصالحين لما ماتوا بايحاء من الشيطان صوروها وعلقوها على الجدران ولم تعبد في اول الامر لان الناس كانوا اه ينكرون وعبادة غير الله. فيهم العلماء فلما مات هذا الجيل جاء جيل من بعدهم. جاهل

58
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
ومات العلماء زين الشيطان لهم عبادة هذه الصور. وقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها فعبدوها من دون الله فوقع الشرك في الارض. من حين ذلك التاريخ. ثم ارسل

59
00:24:51.150 --> 00:25:21.150
الله ورسوله نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى التوحيد والرجوع الى دين ابيهم ادم وهو التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدخل بيت عائشة ورأى فيه النمرقة معلقة على فتحة في الجدار للستر لكن فيها تصاوير

60
00:25:21.150 --> 00:25:51.150
ابى ان يدخل عليه الصلاة والسلام. وقال يا عائشة ان ان شر الخلق عند الله هؤلاء الذين يصورون فأبى ان يدخل حتى هتك الستر. يعني اجيد وقطع وجعل وسايب ابى ان يدخل المكان اللي فيه صور معلقة مع ان عائشة لم تقصد السور. لم تقصد هذه الصور وانما قصدت

61
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
هذه القوة التي للجدار. لكن لما كان فيها تصاوير معلقة امتنع الرسول صلى الله عليه وسلم من دخول البيت حتى اجيلت واوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه علي ابن ابي طالب رضي

62
00:26:11.150 --> 00:26:41.150
عنه فقال له لا تدع صورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا يعني مرتفعا الا شويته فلا يجوز تعليق الصور على الجدران مهما كان اصحابها من العلماء او من الملوك او من العظماء او من الرؤساء او او من او من سائر الناس حتى صور اولادك

63
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
انت لا تعلقها ما يجوز ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. فيجب اخلاء البيوت من هذه الصور لا سيما اذا كانت معلقة على الجدران او كانت تماثيل مثل ما بعض الناس يجعل على الطاولة

64
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
صور تماثيل صور كلاب صور طيور صور هذا كله حرام ولا يجوز ولا تدخل الملائكة البيت الذي فيه هذه الصور ولا يقال هذه فنون او هذه مناظر او هذه هذا حرمته الشريعة. لا يجوز هذا

65
00:27:21.150 --> 00:27:51.150
المسلم يمتثل امر الله سبحانه وتعالى ولا يمشي مع التقاليد. او مع عادات الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه سهلة قال في نعم هذه سائلة قالت امرأة انقطعت عنها الدورة الشهية. ايه؟ يوجد امرأة انقطعت عنها الدورة الشهرية لمدة اربعة اشهر. حتى بلغت سن

66
00:27:51.150 --> 00:28:21.150
ثم وصف لها الطبيب علاجا لمنع هشاشة العظام. لمنعها لمنع هشاشة العظام شاشة هشاشة العظام. هشاشة العظام نعم. ثم وصف لها الطبيب علاجا لمنع هشاشة العظام ثم بعد ذلك عادت عليها الدورة فكان الدم مثل لون الدورة ورائحته. ماذا تعمل يا فضيلة الشيخ؟ هل تصلي؟ ام تتوقف وهي

67
00:28:21.150 --> 00:28:41.150
الان تصلي رغم نزول الدم عليها. نعم تصلي وهذا الدم ليس حيضا. ومعروف سببه سببه هذا الدواء ها هو نزيف هذا نزيف وليس حيضا. وايضا هو بعد الخمسين وليس بعد الخمسين حيض. فيجب عليها ان

68
00:28:41.150 --> 00:29:11.150
تصلي تستنجي عند الصلاة وتظع شيئا على المخرج من القطن او غيره ثم تتوضأ وتصلي. وتفعل هذا عند كل صلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لطالب حفظ الفقه على مذهب الامام احمد هل يكفيه متن واحد؟ ام اكثر من ذلك؟ ومتى يكون الانتقال لدراسة المذاهب

69
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
اخرى يعني الشافعي والمالكي والحنفي. تعلم الفقه ليس بالحفظ فقط. ليس فقط تحفظ متن او عشرة متون او مئة متن هذا لا يكفي لا بد من مدرس فقيه يشرح لك

70
00:29:31.150 --> 00:30:01.150
وتحفظ الكتاب شيئا فشيئا ويشرح لك حتى تكمله. هذه طريقة التعلم والفقه وغيره من العلوم. واما تحديد ما تحفظه ليس له حد. احفظ ما شئت. من المتون لكن لا تقتصر على الحفظ. لا بد انك تحفظ وتقرأ على احد المشايخ

71
00:30:01.150 --> 00:30:31.150
يشرح لك حتى تنهي الكتاب. حفظا وفهما. اما مجرد الحفظ او انك انت تفهم على نفسك وتظن انك فهمت هذا لا يكفي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة امرأة مريضة تشكو من الالام في رجلها. وترددت على الاطباء ولم تجد فائدة عند ذلك

72
00:30:31.150 --> 00:30:51.150
ولم تجد فائدة عند ذلك ذهبت الى طبيب شعبي ووصف لها الكي بانه اشتبه بانه عندها عرق النسا لكنها سمعت بحديث السبعين الف الذي لا يكتوون هل تكوي ام لا ما رأي فضيلتكم في ذلك؟ الكي مباح

73
00:30:51.150 --> 00:31:11.150
عن كي مباح ولا سيما عند عند الحاجة. واذا لم يوجد علاج غيره لهذا المرض. فتكتوي توكل على الله لان هذا من فعل الاسباب. هذا من فعل الاسباب المباحة والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم

74
00:31:11.150 --> 00:31:31.150
صاحب الفضيلة هل يجوز للمرأة ان تلبس الثمن القصير؟ وهل لها لبس البنطلون؟ ام انه تشبه من الكفار؟ وهل نفس الحكم ينطبق على رباط العنق التي تسمى بالكرافتة. واذا كان اللبس عن طريق التشبه. ماذا يكون تصرف المسلم اذا اجبر

75
00:31:31.150 --> 00:31:51.150
او اذا اجبره صاحب العمل على لبس هذه الكرفتة. هذا سؤال عن شيء عن او عن ثلاثة اشياء عن لبس المرأة للكم القصير. هذا لا يجوز المرأة كلها عورة. فتلبس من الثياب. ولا تلبس

76
00:31:51.150 --> 00:32:21.150
الثوب القصير او الكم القصير بل تلبس ثوبا ظافيا عليها لانها كلها عورة عند الرجال. والسؤال الثاني لبس البنطلون لبسوا البنطلون لا يجوز للنساء. لانه لا يستر. بل انه يفتن بالمرأة اكثر. انه يبين

77
00:32:21.150 --> 00:32:51.150
احجام جسمها ومفاتن جسمها فلا يجوز لها وايضا فيه تشبه بالكافرات له من لباس المسلمات. بنطلون ما هو من لباس المسلمات. لان المسلمات مأمورات بالستر الظافي. الساتر غير الظيق. هذا لباس المسلمات. ان يكون ظافيا على الجسم

78
00:32:51.150 --> 00:33:21.150
وان يكون واسعا لا يكون ضيقا وان يكون ساترا للجسم ولا شفافا كبعض الاقمشة الشفافة والا يكون في زينة عند الخروج لا يكون في زينة عند الخروج بل يكون ثوبا سادة ليس فيه زينة ولا ما يلفت النظر عند ما تخرج من بيتها

79
00:33:21.150 --> 00:33:51.150
هذا مواصفات لباس المرأة المسلمة. والبنطلون لا ينطبق عليه هذه المواصفات. فلا المسلم. والسؤال الثالث الكرافتة على ما يقولون. هذي تضاهي تعليق الصلب على على اعناقهم. في مشابهة لان النصارى يعلقون الصليب على اعناقهم

80
00:33:51.150 --> 00:34:21.150
فقلدهم بعض المسلمين وجعل هذه الكرافتة هذا تشبه وليست هذه من ملابس المسلمين انما هي سارية الى الينا من من مجتمع الكفار وهم الاصل الاصل فيها انها تعليق الصليب فلا يلبس المسلم هذه اه الكراهت. واذا كان صاحب العمل يجبر عليها الاعمال كثيرة والحمد لله ينتقل

81
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
الى دائرة اخرى او الى عمل اخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في الصلاة السرية اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة خلف امامه سواء كان ناسيا او عامدا. هل يتحمل عنه الامام عدم قراءته؟ ام يجب ان يأتي بركعة

82
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
اخرى صحيح ان الامام يتحمل القراءة عن المأموم لان قراءة الامام تكفي. عن قراءة المأموم لا سيما في الصلاة الجهرية فان قراءة الامام كافية. فاذا صلى ولم يقرأ الفاتحة يكفي قراءة الامام

83
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
ولا نقول له اعيدوا الصلاة. ابو بكرة رضي الله عنه جاء والرسول صلى الله عليه وسلم في الركوع. ودخل معه في الركوع ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الركعة. مع انه لم يقرأ الفاتحة. ولو كانت قراءة الفاتحة

84
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
واجب على المأموم لما صحت الركعة بابي بكرة رضي الله عنه. فالتشدد في هذا في غير محله الحمد لله. من كان له امام فقرائته له قراءة. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

85
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
لعلكم ترحمون. انما جعل الامام ليؤتم به. فالامام تكفي قراءته عن المأموم. لكن الاحوط ان المأموم اذا تمكن من قراءة الفاتحة من غير تشويش. فانه يقرأها خروجا من الخلاف. وايضا

86
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
هذا اكمل للصلاة. اما اذا لم يتمكن من قراءتها فانها تكفي قراءة الامام والحمد لله. وهذا من فوائد صلاة الجماعة هذا من فوائد صلاة الجماعة صلاة الجماعة لها فوائد عظيمة منها هذه المسألة. نعم. احسن الله

87
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
اليكم صاحب الفضيلة يقول صليت مع مع الامام على جنازة ولكن لم اتي بالصلاة الابراهيمية نسيانا مني هل ما في صحيحة وماذا علي ان افعله الان؟ ان كنت صليت على النبي صلى الله عليه وسلم باي صيغة هذا يكفي. اما اذا لم تكن صليت على النبي

88
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
صلى الله عليه وسلم اصلا الصلاة غير صحيحة لانك تركت ركنا من اركانها. وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما لو صليت على النبي ولو بقولك اللهم صلي على محمد هذا يكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

89
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
يقول هل يجوز ان اصرف الريال السعودي بعملة اجنبية يستلمها اقاربي في بلدي وانا موجود هنا بالسعودية بدون ورقة رسمية اذا كان المبلغ المحول بموجب شيك يرسل ثم يصرف مع العلم ان البنك يقتطع اجرته مقابل تحويله اي

90
00:37:21.150 --> 00:37:51.150
قبل الشيك. الاحوط والخروج من الاشكال انك تصرف النقود السعودية بالنقود التي تريدها في البلد التي تريد التحويل عليه. ثم تحول النقود مصروفة التي استبدلتها النقود التي تريد ان ترسلها الى الى اهلك ترسلها

91
00:37:51.150 --> 00:38:11.150
تحويلا بعد ما تصرفها تحول الريالات السعودية الى العملة التي تريد وتحول العملة التي تريد هذا هو الاحوط وها من فعل هذا فلا اشكال عليه ابدا. اما انك تسلم ريالات سعودية ويسلم

92
00:38:11.150 --> 00:38:41.150
بدلها ريالات او نقود عملة في البلد الاخر. فهذه فيها اشكال كبير لان فيه عدم تقاظ والصرف يشترط له التقابل في المجلس. وهذا ما حصل فيه تقابل في الريالات السعودية ولم تستلم بدلها في المجلس. وانما يسلم بدلها في بلاد الغائب بلاد اخر. هذا

93
00:38:41.150 --> 00:39:11.150
كبير ويدخل في ربا النسيئة ولكن بعظ علماء العصر ومنهم المجمع الفقهي في مكة الرابطة قرروا انه اذا كان الشيك دخل اذا استلمت شيكا مصدقا بالعملة التي تريدها في البلد الاخر فهذا يقوم مقام النقود

94
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
الشيك المصدق يقوم مقام النقود. على هذه الفتوى لا بأس. اذا كان الشيك مصدقا اما اذا كان الشيك ما هو مصدق فهذا لا لا يجوز. انك لم تقبض لا نقودا ولا ما

95
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
مقام النقود وهو الشريك المصدق. نعم. حنا ما نقبل بعد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ان من بين الحكم الشرعي والناس كيفهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة رجل اخرج قرضا

96
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
رجل اخرج قرضا من البنك العقاري باسم والدته. نعم. رجل اخرج قرضا من البنك العقاري باسم والدته انا له به منزلا والام تسأل هل عليها شيء من هذا القرض امام الله في حياتها او بعد موتها؟ اذا لم يسدد ابنها

97
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
القرض علما انها لم تستفد من هذا القرظ لا بقليل ولا كثير. هذا حيلة هذا من باب الحيل. والحيل لا تجوز ان البيت لك والقرض باسم والدك. الحكومة اعطتك القرض على انه على ان

98
00:40:31.150 --> 00:41:01.150
انه لك انت ما هو بوالدتك. فهذا احتيال لا يجوز. احتيال وكذب ولا يجوز العمل هذا وان كان الناس واقعين فيه لكنه لا يجوز لانه كذب واحتيال والمشروع اذا كان عندك ارض ولم يسبق انك اقترظت انك تقدم طلب

99
00:41:01.150 --> 00:41:31.150
فضل عمارتها. كما ينص عليه النظام. اما ان ان ان تكون انت ما تستحق القرن. لانه ما ينطبق عليك النظام وتجعل باسم اخر ينطبق عليه النظام هذا كذب. واحتيال والدين يكون على من التزم به. يكون على من التزم به امام الحكومة

100
00:41:31.150 --> 00:41:51.150
وكتب عليه وكتب في ذمته. يكون عليه الدين. وهو المسؤول عنه في الدنيا والاخرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر عهدكم بالبيت او كما قال صلى الله عليه

101
00:41:51.150 --> 00:42:11.150
والسؤال هل يلزم في العمرة ان يكون اخر العهد بالبيت ام لا يلزم ذلك وهو خاص بالحج؟ صحيح ان هذا خاص بالحج لان الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب به الحجاج كان الحجاج ينفرون من كل وجه

102
00:42:11.150 --> 00:42:31.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. فهو خاص بالحج العمرة فالجمهور على انه ليس لها وداع. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحج كان يعتمر

103
00:42:31.150 --> 00:42:51.150
مع الصحابة كانوا يعتمرون ولم يرد انه امرهم بالوداع. ولا انه فعل الوداع للعمرة هذا ما ورد فالصحيح ان الوداع خاص للحج واما العمرة فلا وداع لها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

104
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
سائل يقول مات زوج اختي وخلف ابنا وبنتيه. وليس يوجد من اقربائه لا اب ولا اخ ولا عم. مات مات زوج اختي. نعم. وخلف ابنا وبنتين. وليس يوجد من اقاربه لا اب ولا اخ ولا عم. وانا ابن

105
00:43:11.150 --> 00:43:31.150
عمه وخال البنات السؤال هل اتولى انا عقد نكاحهن؟ مع وجود اخ له من الام فقط. هذا تراجع محكمة هي تراجع المحكمة فيه لان اثبات اثبات الولاية على النكاح او غيره هذا لازم

106
00:43:31.150 --> 00:43:51.150
يقوم باشراف القاضي تراجع المحكمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول المرأة اذا عملت عملية اللولب فان فترة حيضها تزيد. هل تعتبر عدة الحيض ما قبل العملية ام ما بعدها

107
00:43:51.150 --> 00:44:21.150
اذا عملت لولب زاد عليها الدم زادت المدة ايقال ان الحيض انتقل من العادة الاولى الى عادة جديدة. الحيض يزيد وينقص. فتنتقل الى العادة الجديدة التي بعد تركيب اللولب وتكون هي حيضتها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قيام

108
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
بعض المؤسسات بتوفير رعاية طبية لموظفيها عن طريق تعاقد المؤسسة مع شركات التأمين لهذا الغرض. واذا كان ذلك غير جائز شرعه ما هو تصرف الموظف حيال ذلك؟ خاصة وان عقده مع المؤسسة يشتمل على توفير رعاية طبية

109
00:44:41.150 --> 00:45:01.000
الله وهل عليه من اثم في حال في حالة استخدامه لهذا التأمين الطبي؟ تأمين التجاري حرام لجميع الطبي وغير الطبي لانه اكل لاموال الناس بالباطل. اي انه عقد على مجهول وغرض

110
00:45:01.100 --> 00:45:21.100
والمسلم اذا احتاج الى العلاج يعالج على حسابه. قليلا كان او كثيرا يعالج على شعبه ما هو بعلى حساب الناس على حساب الشركة والشركة ما تدفع شيء من عندها من اموال المشاركين من اموال الناس ظلم هذا ظلم

111
00:45:21.100 --> 00:45:41.100
ما في حتى يستغرق العملية اموالا طائلة وتؤخذ كلها من اموال المشتركين بغير حق هذا لا يجوز التأمين لا يجوز لجميع انواعه وعلى المسلم يتوكل على الله واذا احتاج الى العلاج يعالج على يعالج على حسابه

112
00:45:41.100 --> 00:46:12.750
او سيارته تعطلت او اصابها حادث يصلحها هو على حسابه. ما هو بعلى حساب الناس وعلى حساب المشاركين. التعميم كله باطل. جميع انواعه. وليس هو من عقود وانما هو عقد وافد بما فيه من الغرر والجهالة والمقامرة والمخاطرة والافات الكثيرة

113
00:46:12.750 --> 00:46:32.750
فلا يدخل الانسان فيها. واذا اجبر على الدخول فيه فانه يدفع من اجل دفع الظرر ولكن لا يستعمله لا يستعمله ينهون فاذا احتاج الى علاج او احتاج الى تصليح سيارة يعالج

114
00:46:32.750 --> 00:46:52.750
او يصلح سيارته او يعمر بيته على حسابه هو. وانما يدفع التأمين لانه اجبر عليه وحيل وبين العمل الا به فيدفعه من باب دفع الظرر لكنه لا يستفيد منه شيئا لانه ظلم. نعم

115
00:46:52.750 --> 00:47:12.750
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة ثم جلس في مصلاه الى ان قال ثم صلى ركعتين. ايهما افضل ان تصلي هاتين الركعتين في المسجد ام في البيت؟ في حديث وصلاة

116
00:47:12.750 --> 00:47:42.750
في بيته افضل الا المقصوبة. والسؤال الاخر. الرجل يصلي في المسجد. الفجر وغيره والحديث انما هو في الجلوس في المسجد يصلي الفجر في المسجد ويجلس في مصلاه في المسجد الى ان تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين. ولا يصلي المسلم في بيته صلاة الفريضة

117
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
نعم هذا السؤال الاول. والسؤال الثاني يخشى الله اليكم في بقائه في المسجد عقب في بقائه في المسجد عقب صلاة الصبح ومداومته على ذلك هل هذه سنة دائمة؟ حيث سمع من بعض الناس ان مداومته على ذلك من البدع

118
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
لا هذا الكلام من البدع الكلام هذا هو اللي من البدع. المداومة عليه عمل صالح. والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن المداومة وعليه فكل ما تمكن الانسان من تنفيذ هذه السنة فانه ينفذها وهي زيادة خير. ولا

119
00:48:22.750 --> 00:48:42.750
يجوز لاحد انه يحجر على الناس فعل الخير وكل شيء بدعة وكل شيء بدعة هذا لا لا يصلح ابدا ما يجوز الكلام ان يقال هذا بدعة او هذا سنة. الا بدليل اما فهم الانسان

120
00:48:42.750 --> 00:49:08.900
يبني عليه الحكم الشرعي على فهمه هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نحن اخوان ثلاثة وعندنا عوائل ونسكن في دولة نحن ايش؟ اخوان نعم. وعندنا عوائل. عوائل؟ عوائل نعم. هم. ونسكن في دور واحد ومعنى الوالدة. واحد اخواني لا يصلي في

121
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
وحاولت ان اخرج من المنزل واسكن في بيت ثاني لكن الوالدة غير موافقة. هل اذا خرجتم عند اخواني يعتبر عاق لوالدتي ما دام النفوف يصلي ما ترك الصلاة انما ترك الصلاة مع الجماعة فهو

122
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
تاركا لواجب لكنه يؤدي الصلاة يصلي لكن تركه للجماعة هذا ترك لواجب عظيم ومعصية معصية عظيمة فعليك بمناصحته ولا تخرج من البيت لا سيما اذا كانت امك تريدك ان تبقى في

123
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
لقيت الاظاؤها مطلوب مع مناصحة هذا الاخ ان يصلي في المسجد. والمداومة على مناصحته لعل الله ان يهديه لكن ما دام انه يصلي ولا ترك الصلاة فانه يساكن في البيت. تجوز مساكنته

124
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
والاجتماع معه لكن مع الانكار عليه. اما لو كان لا يصلي اصلا هذا يعتبر كافرا ولا يجوز بقاؤه في البيت لمن يقدر على اخراجه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد حديث ان الشمس تسير

125
00:50:28.900 --> 00:50:58.900
تسير؟ نعم. هل هالاية القرآنية والشمس تجري؟ وش معنى تجري؟ معناها تسير كل في وكل في فلك يسبحون. يسبحون الفلك هو الذي تسير في الكواكب الفلك هو الذي تسير فيه الكواكب. الكواكب تسير في افلاك. الشمس لا شك انها

126
00:50:58.900 --> 00:51:18.900
انها تسير وانها تجري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اذا جامع الرجل اهله او استلم ليغتسل قبل ان يقول نعم يقول اذا جامع الرجل اهله او احتلم هل يغتسل قبل ان يبول؟ ام لا يصح

127
00:51:18.900 --> 00:51:38.900
غسلوا الا بعد البول فاننا سمعنا ان الجنابة لا ترتفع اذا لم يكن الانسان قبل اغتساله. هذا من الجهل الفظيع والقول على الله بلا علم. فالانسان يستنجي. يستنجي ويغسل الفرج وما لوثه

128
00:51:38.900 --> 00:51:58.900
ان كان في بول يقول اما ان كان ما في بول فيكفي انه يستنجي ويغسل المحل وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما انه لازم يقول هذا ما يقوله الا جاهل. وليته جاهل بل جاهل مركب بعد. نعم. احسن الله

129
00:51:58.900 --> 00:52:16.600
صاحب الفضيلة يقول ما الراجح في مسألة زكاة الحلي؟ اعني حلي النساء؟ نعم. الراجح انه لا زكاة فيه ما دام انه معد فانه لا زكاة فيه. وهل اقول جمهور اهل العلم. سلفا وخلفا

130
00:52:16.750 --> 00:52:36.750
ومن اراد ان يزكيه من باب الاحتياط هذا شيء طيب باب الاحتياط الزكاة كلها خير اذا كان عنده قدرة راح يزكيه هذا احوط ما في شك. والزكاة خير. اما الالزام فنحن لا لا نلزم

131
00:52:36.750 --> 00:53:06.750
آآ اصحاب الحلي الذي للبس ما نلزمهم بالزكاة. لانه لم يعدل النماء. وانما اعد بل للاستعمال او يصبح مثل الثياب التي للبس ومثل السيارات التي للبس والدواب التي للركوب والبيوت التي للسكن كل ما يعد للاستعمال والاستهلاك انه لا زكاة فيه. نعم. احسن الله اليكم

132
00:53:06.750 --> 00:53:26.750
صاحب الفضيلة يقول الذهب الابيظ هل يجوز للرجل ان يلبسه؟ او هو داخل في عموم النهي؟ ما هو بذهب هذا هذا معدن اخر الناس سموه ذهب وهو ما هو بذهب فلا يدخل في آآ حكم الذهاب هذا معدن لكنه معدن نفيس

133
00:53:26.750 --> 00:53:46.750
فلنفاسته قالوا هذا ذهب ما هو بذهب. ولا يأخذ احكام الذهب نعم. احسن الله اليكم صاحب ان هذا يقول ما توجيهكم صاحب الفضيلة الى النساء اللاتي يركبن اللولب؟ او يؤخرن العادة او يقدمنها او يوقفنها

134
00:53:46.750 --> 00:54:06.750
بالحبوب وانواع الابر مما يسبب التباسا عليهن وعلى اهل العلم. اذا احتاجت المرأة الى هذه الامور تعملها اذا احتاجت اليها واضطرت اليها فلا بأس لانها من باب العلاج. اما اذا لم تحتاج اليها فانها تتجنب

135
00:54:06.750 --> 00:54:36.750
لانها تحدث لها ارتباكا في الدم والتباسا تشوش عليها عبادتها فمع السعة لا لا تعمل هذه الاشياء اما مع الاضطرار فلا بأس بعملها لانها للحاجة علاج نعم. احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل مر على الميقات وهو

136
00:54:36.750 --> 00:54:56.750
هو يريد الحج ولم يحرم من الميقات ولم يلبس ثياب ثياب الاحرام. رجل رجل مر على الميقات وهو يريد الحج. نعم. ولم من الميقات ولم يلبس ثياب الاحرام واحرم من مكة. وقد قال له احدهم ان عليه في ذلك فدية. وقال له اخر

137
00:54:56.750 --> 00:55:16.750
انما عليه فديتان فدية لعدم احرامه من الميقات وفدية للباسه المخيط. وقال له الثالث عليك ثلاث فديات وزاد الفدية الثالثة لاجل تغطية الرأس. فاي ذلك صحيح؟ نعم هذا كله صحيح. اذا كان مر

138
00:55:16.750 --> 00:55:46.750
يريد الحج ولم يحرم. ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات. ومر بملابسه وهو للاحرام. اذا نوى الاحرام بعدما تجاوز الميقات نوى الاحرام لكنه لم يخلع الملابس لم يخلع الملابس فعليه فدية ثانية للملابس. وعليه فدية ايضا لتغطية الرف

139
00:55:46.750 --> 00:56:06.750
من حين ينوي الاحرام اما ما دام ما بعد لو الاحرام ليس عليه شيء الا الفدية الاولى وهي تجاوزه الميقات بدون احرام فمروره على الميقات وهو يريد الحج ولم يحرم هذا تقرر عليه فدية الا ان رجع قبل الاحرام ان رجع واحرم من

140
00:56:06.750 --> 00:56:26.750
بس فليس عليه شيء. اما ان ذهب ومضى ولا احرم الا بعد ما تجاوز الميقات او وصل الى مكة فمن حين نوى الاحرام يجب عليه خلع الملابس المخيطة ولبس الازار والردا فاذا لم يخلعها

141
00:56:26.750 --> 00:56:46.750
وجب عليه فديتان فدية عن المخيط الذي على البدن وفدية عن تغطية الرأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما جاء في حديث اخرجه ابو نعيم في سور الانبياء وانها كانت عند راهب واراها قريش

142
00:56:46.750 --> 00:57:06.750
كيف نخرجها مع تحريم السور على فرض صحتها؟ هذا خاص هذا من باب الخاص. شيء خاص هذا هذا عند راهب ما هو بعند المسلمين. هذا عند راهب عند نصراني ما هو بعند المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول

143
00:57:06.750 --> 00:57:26.750
ما الفرق بين قول القائل توكلت على الله ثم عليك. وقوله اعتمدت على الله ثم عليك. الفرق ان التوكل جاء لفظه مأمورا به في القرآن وعلى الله اذا توكلوا. ان كنتم مؤمنين فلا يجوز اطلاقه على غير الله. اما الاعتماد هذا ما جاء في القرآن

144
00:57:26.750 --> 00:57:46.250
ما جاء حصره حصره على الله كما كما حصر التوكل ففيه فرق واضح نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما موقف الصحابة في عهد عمر رضي الله تعالى عنهم من التماثيل والنصب الموجودة في

145
00:57:46.250 --> 00:58:16.250
الى الان هذه اول ما كانت تعبد انما هي اثار فقط مقابر فرعونية اصنام هذي مقابر الفراعنة. بنوها على على قبورهم. فهذه من من باب البناء على لكنها ما كانت تعبد. وايضا هذه يقولون صعب اللفظ او صعب والصحابة ما عندهم امكانية

146
00:58:16.250 --> 00:58:36.250
تهاجم ابا الهول جبل ما عنده امكانيات. وايضا فيه من يقول انها كانت في عهد الصحابة مطمورة ومغطاة بالرمال لم تكن واظحة. نعم. وتحطيم التماثيل واضح من كتاب الله عز وجل

147
00:58:36.250 --> 00:58:56.250
ابراهيم عليه السلام حطم التماثيل. والرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة هدم الاصنام. التي الكعبة والتي خارج مكة آآ هدم الاصنام هذا امر واجب على المسلمين اذا تمكنوا اذا تمكنوا من

148
00:58:56.250 --> 00:59:16.250
ذلك وايظا ما هو الكلام قاصر على التماثيل ايظا البناء على القبور الاظرحة التي تعبد من دون الله الان يبدأ بها وتهدم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدع قبرا مسلما الا سويته

149
00:59:16.250 --> 00:59:46.250
الا يقتصر على هدم التماثيل؟ بل تهدم التماثيل والقبور ايضا تزال المباني التي عليها والشرد والكتابات وتجعل قبورا عادية لا تلفت الانظار. اما انها تهدم والاضرحة باقية. هذا نقص ولا ولا يفي بالغرظ. لا يفي بالغرظ المطلوب. نعم

150
00:59:46.250 --> 01:00:06.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الاصبع الزائد في اليد او السن الزائد هل يزال ام يبقى كما هو؟ لا بأس لان هذا من باب العلاج لا سيما اذا كان يتأذى بهذا الزايد من السن او الاصبع فازالته من باب العلاج

151
01:00:06.250 --> 01:00:36.250
لا بأس بذلك لكن لا يتولى ازالته الا اهل الاختصاص اهل الطب. لان لا يحصل شيء من من الظرر او من انتشار شراية الجراحة فيحصل ظرر الاكبر لازم يتولاه اهل الاقتصاص من الاطبا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في سجود التلاوة هل يصح

152
01:00:36.250 --> 01:00:56.250
السجود بدون وضوء؟ وهل لا بد من استقبال القبلة؟ وهل يفسد على حالته ام لابد ان يقف ثم يهوي ساجدا بس لا شك ان السجود على طهارة ومستقبل القبلة ان هذا اكمل. واحسن واتم اما اذا لم

153
01:00:56.250 --> 01:01:16.250
كن على طهارة فبعض العلماء يرى انه يسجد كشيخ الاسلام ابن تيمية بل ان الشيخ يفهم من كلامه ان السجود للتلاوة واجب على المتوضي ومستحب لغير المتوضئ. واستقبال القبلة هذا يجوز للنافلة. اذا احتاج

154
01:01:16.250 --> 01:01:36.250
الى ذلك ان يكون يقرأ وهو يسير على السيارة او على الدابة ويقرأ ومر بسجدة يسجد ولو كان الى غير القبلة. مثل ما انه يصلي الليل وهو يسير في الطريق الى حيث توجهت به راحلته عليه الصلاة والسلام. نعم

155
01:01:36.250 --> 01:02:06.250
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا دخلت المسجد وقت الغروب مثلا قبل اذان المغرب بعشر دقائق هل يجوز ان اؤدي المسجد ام لا؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يرى انه تؤدى تحية المسجد في اي وقت

156
01:02:06.250 --> 01:02:36.250
لانها من ذوات الاسباب. فاذا وجد سببها فانها تشرع مثل ركعتي الطواف. مثل ما طاف فانه يصلي ركعتين. ومثل صلاة الكسوف. فانه متى وجد الخسوف يصلي في اي وقت. هذا رأي بعض العلماء. والرأي الاخر يقول لا

157
01:02:36.250 --> 01:03:06.250
وقت النهي لا يصلى فيه نوافل. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والنهي يعم. تحية نرشد غيره. فبعض العلماء قدم عموم النهي وبعضهم قدم عموم الامر وهذا يسمونه تعارض العمومين. والمسألة لا تزال متعادلة في الخلاف

158
01:03:06.250 --> 01:03:26.250
فمن صلى فلا ينكر عليه ومن لم يصلي فلا ينكر عليه لان مسألة اجتهادية ولم يترجح احد القولين على الاخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول توفي اخ لي وله اولاد

159
01:03:26.250 --> 01:03:46.250
واكثر الاولاد هو هو الوكيل عن ابيه. ما يلزمه نحوهم. هل يعطيهم بالتساوي؟ ام يعطي كل واحد منهم ما يحتاجه من الكساء والنفقة وانا عمهم اريد ان اكفل واحد منهم اكفل واحدا منهم بكل ما يحتاجه من كساء ونفقة هل يلزم اخوه الاكبر ان

160
01:03:46.250 --> 01:04:06.250
ما يعطي اخوانه ام يكفي ما اعطيه انا. النفقة على قدر الحاجة ما في شك النفقة الكبير ليست مثل نفقة الطفل الصغير ايعطي كل واحد على قدر حاجته؟ وهذا هو العدل في النفقة. ومن قام احد بنفقته

161
01:04:06.250 --> 01:04:26.250
فانه لا يعطى. لانها حصلت كفايته. حصلت كفايته فلا يعطى زيادة على ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل تجد الصلاة في معاطم الابل؟ وهل ابوالها طاهرة في العلاج

162
01:04:26.250 --> 01:04:56.250
واذا استخدمت في العلاج هل يجب ازالتها عند الصلاة؟ آآ الروافق الابل وابوالها طاعة الروث طاهر والبول طاهر. ويجوز شربه للعلاج. ولا يغسل ملابسه ولا يغسل فمه من من البول اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين الذين اصابتهم الحمى ان يلحقوا به

163
01:04:56.250 --> 01:05:26.250
الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بغسل ما يصيب ثيابهم منها دل على انها طاهرة. ابوالها وارواثها. واما الصلاة في معاطلها فانها لا تصح. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاطل الابل. والنهي يقتضي عدم الصحة. فلا تجوز الصلاة

164
01:05:26.250 --> 01:05:46.250
في معاطل الابل. ما هو من اجل فيها روح الابل. روث الابل طاهر. ولكن لمعنى اخر الله اعلم به لم يتبين فنحن ننفذ النهي ولا نصلي في معاطن الابل ولو لم تظهر لنا الحكمة في ذلك

165
01:05:46.250 --> 01:06:06.250
مثل ما امرنا بالوضوء من اكل لحوم الابل ان ننفذ الامر ولو لم يتبين لنا الحكمة في ذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الطبق في الخير؟ ما حكم الطبق الخيري الذي تقوم به

166
01:06:06.250 --> 01:06:36.250
جمعيات تحفيظ القرآن بقصد جمع التبرعات. هذا من العبث ومن التلاعب بالاموال يريد الخير يتصدق بدون طبق وبدون هذه الاجراءات الملتوية الصعبة اللي يريد الخير الباب مفتوح يتصدق بما للمحتاجين بدون طبق خيري او طبق شري او ما ادري كيف

167
01:06:36.250 --> 01:06:56.250
هذه كلها من من اللعب والعبث. نعم واضاعة الوقت. نعم. احسن الله اليكم صاحب حين تقول ما حكم ما حكم تقول السائلة ما الحكم في نظر المرأة الى الرجال؟ الذين يلقون المحاضرات الاسلامية او

168
01:06:56.250 --> 01:07:16.250
فساوى عبر التلفاز. ان كان نظرها نظر شهوة تنظر اليهم نظر شهوة هذا لا يجوز. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن اما اذا كانت تنظر اليهم بدون شهوة من اجل ان تتلقى العلم او او من اجل ان تنتبه للكلام

169
01:07:16.250 --> 01:07:36.250
لا بأس بذلك اذا كان النظر من غير شهوة فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من لديه بطاقة للتبرج وقوعه بالاعضاء وقد توفي. هل يجوز اخذ اعضائه بناء على موافقته في حال حياته؟ لا. ما يجوز

170
01:07:36.250 --> 01:07:56.250
تقطيع الميت واخذ اعضائه ولو اذن بذلك لانه ما له اذن بعد وفاته ما له اذن في بدنه ولا يجوز يقطع بدن بعد وفاة قد طاع الله وهذه مثلى. هذا من المثلى. وكسر عظم الميت. كسر

171
01:07:56.250 --> 01:08:16.250
من المسلم ميتا ككسره حيا لا يجوز هذا. لا يجوز قط كما انه لا يجوز قطع اعضائه وهو حي لا يجوز قطعها وهو ميت يعني جثة المسلم لها حرمة. لا يجوز العبث فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب

172
01:08:16.250 --> 01:08:36.250
فضيلة رجل تزوج امرأة ثانية واراد ان يطلق الاولى فطلبت منه البقاء على اولادها الصغار مع التنازل عن من حقوقها هل لها ذلك؟ وهل عليه شيء في هجرانها؟ فقد اصبح الان اولادها كبار وهي تعيش عند ابنها في بيت زوجها

173
01:08:36.250 --> 01:08:56.250
لا ابد ما في شيء اذا اسقطت حقها في مقابل انه لا يطلقها فهذا شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يطلق سوده بنت جمعة رضي الله عنها لكبر سنها طلبت منه ان تبقى على

174
01:08:56.250 --> 01:09:26.250
لتبقى من امهات المؤمنين وتكون زوجة له في الجنة وآآ ان تسامحه في حقها ووهبت حقها لعائشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل منها هذا. وابقاها نقل حقها الى عائشة كما اه وهبته لها. فهذا شيء لا بأس به. وفيه المصلحة ظاهرة. ولا

175
01:09:26.250 --> 01:09:56.250
لانها هي التي اختارت هذا واسقطت حقها فلا بأس بذلك المصلحة في ذلك في بقائها مع اولادها وفي بيتها. وفي عصمة هذا الزوج يكون محرما لها هي مصالح هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التغني باذان الجمعة او غيره من من الاذان

176
01:09:56.250 --> 01:10:16.250
فالاولى ان الاذان ما يدخله تلحين ولا تقريب. لا بأس انه يحسن صوته هذا احسن يرفع صوته هذا طيب. الصوت الحسن. الصوت المرتفع هذا مطلوب في الاذان. من غير تلحين

177
01:10:16.250 --> 01:10:46.250
من غير تلحين. واما اذا لحن فهذا يكره. لانه تحول الى ما يشبه الاغاني فيكره هذا. والفقهاء يقولون يصح الاذان ولو ملحنا او ملحونا. يصح يعني يصح مستحسن لكن لو اذن يدفي اذانه يجزي اذانه ولو كان ملحنا او ملحونا الملحن هو اللي

178
01:10:46.250 --> 01:11:06.250
في تطريب والملحون الذي يكون فيه نحو من ناحية فيه لحن من ناحية اللغة. ترى رفع المنصوب او افضل المرفوعة وغير ذلك الا اذا احال المعنى. اذا احال المعنى فانه لا يصح. مثل ما لو

179
01:11:06.250 --> 01:11:26.250
قال اشهد ان محمدا رسول الله بفتح اللام. يصير الكلام ما تم. يصير ما تم الكلام. ما جاه خبر ان فان هذا لا يصح لانه ما تم الاذى. اما مجرد اللحن اللي لا يحيل المعنى

180
01:11:26.250 --> 01:11:46.250
هذا لا يظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا رجل قد كان عاصيا. ثم تاب وكان قبل ذلك لا يصوم رمضان. لا لا يصوم رمضان. نعم. ويمر عليه اسبوعان او ثلاثة ولا يصلي. ما الحكم

181
01:11:46.250 --> 01:12:06.250
وعليه والحالة هذه. حكم عليه انه كان في ذاك الوقت كافر. الذي لا يصلي متعمدا كافر. فاذا تاب دخل الاسلام من جديد فيحافظ على الصلاة والصيام بعد التوبة واما ما مضى فانه لا يقضيه لانه كان على الكفر

182
01:12:06.250 --> 01:12:26.250
في ذاك الوقت نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا كان ابي يرضى لامي واخواتي بالاختلاط مع غير محارمهن ويرضى بعدم التستر المطلوب. ما موقفي من هذا اذا لم يجد النصح معهم؟ ما تملك

183
01:12:26.250 --> 01:12:46.250
الا النص عليك بمواصلة النصح والتحذير لعل الله ان يهديهم. اما اذا كان تستطيع انك تمنع اخواتك تمنعهم اذا كان في استطاعة منعه من الاختلاط فيجب عليك هذا. اذا كان ما تقدر على

184
01:12:46.250 --> 01:13:06.250
فلا يسقط عنك الوعظ والامر بالمعروف. النهي عن المنكر لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم ابي لسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فلابد من انكار المنكر مع اخوات وغيرهم ويكون بحسب

185
01:13:06.250 --> 01:13:26.250
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يبدأ وقت صلاة الجمعة يبدأ وقت صلاة الجمعة من بداية وقت الظهر على الصحيح. بداية وقت الظهر هذا مع

186
01:13:26.250 --> 01:13:46.250
الجمهور وهو رواية عن احمد وهو الذي تدل عليه الادلة انه ما يبدأ الا اذا زالت الشمس. وفي رواية عن احمد وهي المذهب كما في متن الزاد ان وقتها يدخل بارتفاع الشمس وقت صلاة العيد. وقت صلاة العيد ولكن

187
01:13:46.250 --> 01:14:06.250
لقول مرجوح والجمهور على خلافه والادلة تدل على القول الثاني انه ما يكون الا عند زوال الشمس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم مشاهدة العاب الكرة؟ حيث يلبس اللاعبون السراويل على افخاذهم

188
01:14:06.250 --> 01:14:36.250
ما مشاهدة الكرة ضياعا للوقت وماذا تستفيد منها؟ ضيع وقتك ومشاهدة لعب ايش تستفيد منها؟ ولو كان ان اللي يلعبون ساترين لعوراتهم. اما اذا كانوا ما يسترون عوراتهم ففيها محظوران المحظور الاول النظر الى العورات. والمحظور الثاني ظياع الوقت بدون فائدة. ولا ينبغي للمسلم

189
01:14:36.250 --> 01:15:06.250
يضيع وقته في هذه الترهات. وهذه الاشياء التي لا فائدة فيها. وقد قد يرتبط قلبه بهذه الاشياء. الاول يكون يشاهدها لا من باب بس حب الاستطلاع لكن يفتن بها لان انا اشوف ان الناس بعضهم انفتن بهذه اللعبة

190
01:15:06.250 --> 01:15:26.250
فربما تأخذ قلبه يتعلق بها قلبه فيعكف عندها ويترك الصلاة مع الجماعة. او يخرج الصلاة عن وقتها لان بعض المباريات يطول وقتها. وقد يستغرق وقت الصلاة كله وقد يفوت عليه جماعة

191
01:15:26.250 --> 01:15:46.250
الابتعاد عن هذه وصرف النظر عنها اولى للمسلم. ووقت المسلم ثمين يستعمله فيما ينفعه في دينه وفي دنياه. اما هذه الكرة فلعبها ومشاهدتها كله لا فائدة فيه. واذا ترتب عليها اه

192
01:15:46.250 --> 01:16:06.250
اخراج الصلاة عن وقتها فانها تحرم. نعم. او فيها كشف عورات او فيها طبول واغاني هي لهذه المنكرات التي فيها والصخب الذي فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تخصيص الصف الاول

193
01:16:06.250 --> 01:16:15.794
في مصلى المدرسة لمرحلة دراسية معينة في الصف الاول او الثاني. اذا كان هذا له مصلحة له داعي لاجل ظبط