1 00:00:00.400 --> 00:00:22.350 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد 2 00:00:25.400 --> 00:01:00.300 فان التفقه في الدين من علامات الخير كما قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وعدم التفقه في الدين من علامات الشر بمفهوم هذا الحديث. فان من لا يتفقه في الدين ولا يهتم بذلك. هذا دليل على ان 3 00:01:00.300 --> 00:01:28.650 الله لم يرد به خيرا والتفقه في الدين لا يحصل الا الا بالطلب. قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين الا يحصل التفقه الا بتعب وسفر 4 00:01:29.250 --> 00:02:03.200 وطول زمانك وصبر والقاء بال اقعد. تفقه في الدين لا يحصل عفوا وبدون تعب. وبدون مشقة من جملة التفقه في الدين السؤال والجواب السؤال والجواب هذا من من طرق التفقه في الدين 5 00:02:03.250 --> 00:02:41.400 ويكون قصد السائل معرفة الحكم الشرعي والعمل به فان بعض الناس يسأل عن الحكم الشرعي في قضية ما او مسألة ما فان جاء الجواب في صالحه وموافقا لهواه قبله وفرح به. اما ان جاء الجواب مخالفا لرغبته مخالفا لهواه 6 00:02:41.400 --> 00:03:21.400 فانه يتركه. ويلتمس المخارج. ويلتمس ما يصلح له ويوافق هواه. ورغبته. وهذا لا يعد من التفقه في الدين. وانما يعد من من باب الحيل يتحيل على ما يريده ويلتمس ما 7 00:03:21.400 --> 00:03:51.400 من يحلل له هذا الشيء ومن يوافقه على ما يريد. اما الذي يطلب الحكم الشرعي سواء كان له او عليه ويعمل به هذا دليل على صدقه. وعلى ان انه يريد التفقه في الدين. ثم ايضا تفقه في الدين لا يكفي ان الانسان 8 00:03:51.400 --> 00:04:21.400 ويعرف الاحكام الشرعية ويتبحر فيها بدون عمل. المقصود العمل قليل من العلم مع العمل الصالح كثير فيه خير. وكثير من العلم مع عدم العمل لا خير فيه ولا فائدة منه. والمقصود التفقه في الدين هو العمل. اما علم 9 00:04:21.400 --> 00:04:51.400 بدون عمل هذا طريقة اليهود. المغضوب عليهم. لان عندهم علم لكن ليس عندهم عمل كما ان العمل بدون علم هذي طريقة النصارى طريقة الظالين. الذين يعملون حسب العادات والتقاليد وما عليه الناس دون معرفة الدليل من الشرع 10 00:04:51.400 --> 00:05:17.400 هذه طريقة الضالين واما طريقة المنعم عليهم فهي العلم النافع والعمل الصالح. جمع او بين العلم النافع والعمل الصالح. وهذا الذي بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ان الله 11 00:05:17.400 --> 00:05:47.400 جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. فالعمل قرين العلم. ولهذا يقولون العلم آآ يقولون العلم يهتف بالعمل فان وجده والا رحل. العلم ان وجد معه 12 00:05:47.400 --> 00:06:07.400 عمل صالح استقر ونمى وزاد وبارك الله فيه وان لم يجد عملا فانه يرحل من صدر صاحبه ولا يفيده شيئا. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل 13 00:06:07.400 --> 00:06:27.400 الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة 14 00:06:27.400 --> 00:06:57.400 سائل يقول يوجد الان اناس يمشون حول المقبرة من اجل الرياضة. هل هذا يعد من الطواف حول القبور فهذا حسب النية اذا كانوا ينوون بهذا الطواف صار هذا من الطواف حول القبور. اما ان كانوا ينوون الرياظة تمشي 15 00:06:57.400 --> 00:07:27.400 فهذا لا يعتبر للطواف حول القبور لكن فيه مشابهة فينبغي لهم ان يبعدوا عن القبور ولا يطوف حولها لان هذا اقل احواله انه تشبه بمن يطوفون على على القبور نعم ربما يراهم احد من الجهال فيظن انهم يطوفون بالقبور للبركة فيقلدون 16 00:07:27.400 --> 00:07:57.400 فالاولى ان يبتعدوا عن المقابر ولا يدورون عليها. وارض الله واسعة كانوا يريدون الرياظة يخرجون للبر او لمكان ليس فيه معوقات ويمشون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الكتاب في الادب الذي مؤلفه سليم في عقيدته؟ ما هو 17 00:07:57.400 --> 00:08:27.400 ما هو الكتاب في الادب الذي مؤلفه سليم في عقيدته. الكتب القديمة كتب الائمة القديمة ادب الكاتب لابن خزيمة وال ادب الكاتب. نعم المبرد وآآ الاماني لابن الشجري الكتب القديمة شروح المعلق 18 00:08:27.400 --> 00:08:57.400 السابع والعشر كتبه القديمة التي الفها علماء من اهل السنة والجماعة واهل العلم والثقة نعم. ادب الكاتب لابن قتيبة وغيره من من كتر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هذا السائل يحفظ علينا بعض الطلاب كتاب التوحيد 19 00:08:57.400 --> 00:09:17.400 وبالنسبة للاحاديث الضعيفة والاثار هل يكلفون بحفظها؟ مثل ما جاء في باب فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وفيه الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم. يقول احسن الله اليكم يحفظ علينا بعض الطلاب كتاب التوحيد. بالنسبة للاحاديث 20 00:09:17.400 --> 00:09:37.400 الظعيفة والاثار هل يكلفون بحفظها؟ مثل ما في باب فلما تغشاها حملت حملا خفيفا وفيه الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. هذا السؤال من العجايب. يعني بلغ بك الحد الى انك تشكك في كتاب التوحيد. وما فيه من 21 00:09:37.400 --> 00:10:07.400 من الادلة يعني الشيخ صار جاهل واو غاش للمسلمين الا انك ترى ان الشيخ جاهل وانه وضع في هذا الكتاب احاديث ظعيفة. لا تصلح للاحتجاج او انه غاش للمسلمين. يعرف انها ضعيفة ووضعها في هذا الكتاب. ثم ايضا هذا الكتاب 22 00:10:07.400 --> 00:10:37.400 تعاقب عليه اجيال من العلماء. ومن اهل الحديث ولم ينتقدوه بشيء جاءت حثالة في هذا العصر يدعون انهم يعرفون الحديث ويعرفون فصاروا ينتقدون هذا الكتاب او وغيره من كتب اهل العلم. والله هذي علامة شر. ما هي بعلامة خير. نعم. احسن الله اليكم 23 00:10:37.400 --> 00:10:57.400 صاحب الفضيلة يقول بعض الناس يضع مع الميت عند دفنه مادة تساعد على تحلله. خصوصا في المقابر التي هي على شكل غرف في البلاد التي ارضها ارضها صلبة حتى تتحلل الجثة بسرعة. ثم يدفن فيها غيرها. ما حكم هذا العمل 24 00:10:57.400 --> 00:11:27.400 هذا العمل لا يجوز ما يوضع مع الميت مادة تحلل جسمه ما يجوز هذا العمل جنازة المسلم وجثة المسلم تحترم. حرمته ميتا كحرمته حيا. لا يجوز ان تكسر عظامه ولا ان يوظع معه مادة. تفتت لحمه 25 00:11:27.400 --> 00:11:47.400 وتسرع في في تحللها. هذا انتهاك لحرمة المسلم. حرمة الميت. فلا يجوز هذا العمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في مرض العنكز او ما يسمى بالمرض الجدري المائي. وهو مرض معدي باذن الله 26 00:11:47.400 --> 00:12:07.400 فرض الجدر ايش؟ المائي. مائي؟ نعم. ايه. وهو مرض معد باذن الله. هل يأخذ حكم الطاغوت؟ هل يأخذ حكم طاعون بانه اذا اصاب احدا هذا المرض فانه يجب عليه ان يعتزل الناس؟ يا اخي ما زال مرض 27 00:12:07.400 --> 00:12:37.400 يصيب الناس وما زال هذا المرظ يأتي بين حين واخر والناس متوكلون على الله وصابرون. ولا ينفرون من المجدور. بل يتولونه ويعالجونه ويخالطونه وما رأوا الا الخير والحمد لله انما الذين ينفرون من المجدور هم البادية 28 00:12:37.400 --> 00:13:07.400 او بعض البادية الجهال. اما اهل الايمان واهل التوكل على الله انهم لا ينفرون من المجذور بل يعالجونه يجلسون عنده ويتولونه. وما حصل عليهم الا الخير والحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قص المرأة لشعرها من المقدمة شيئا يسيرا 29 00:13:07.400 --> 00:13:37.400 لا يجوز ان تعبث المرأة بشعرها. ما يجوز لها ان تقصه من الامام او من اي جهة لان هذا من العبث بالشعر والتمثيل بالشعر. والتقليد والتشبه بالكافرات. التي تظهر صورها في شاشات التلفزيون او في الصحف او في المجلات. فيحاول يحاول نساء المسلمين 30 00:13:37.400 --> 00:14:07.400 تقليد هذه الصور التي يرينها في وسائل الاعلام. وشعر المرأة جمالها وذوائبها جمالها عليها ان تحافظ عليها وان تصلحها وان تعتني بها ولا تقص شيئا منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز للزوج ان يمنع 31 00:14:07.400 --> 00:14:27.400 من الكشف امام اخوتها من الرضاعة وهم ابناء عمها. لعدم ارتياحه لذلك ولان احدهم يخشى منه الادب او قلة التدين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب 32 00:14:27.400 --> 00:14:57.400 فاذا ثبت ان الرضاعة خمس رضعات وكانت في الحولين كما جاء الاحاديث فانها تثبت الحرمة. والمحرمية. فلا يجوز لاحد ان يعتقد خلاف ذلك وللمرأة ان تكشف على محارمها من الرضاعة 33 00:14:57.400 --> 00:15:27.400 سواء كانوا اخوة لها من الرضاعة او اعماما لها من الرضاعة واخوالا لها من الرضاعة هذا حكم الشرع والمسلم يرظى بحكم الشرع. اما اذا خشي من احد من من المحارم خشية منه انه يفتتن مع المرأة اذا كشفت وجهها 34 00:15:27.400 --> 00:15:57.400 انه فانه فانها تحتجب منه. درءا للفتنة. لكن هذا نادر وقليل هذا نادر وقليل لكن لو وجد فانها تتحفظ منه حتى ولو كان اباها او ابنها من النسب اذا خشيت منه الفتنة او رأت منه علامات الريبة وانه لا يؤمن عليها 35 00:15:57.400 --> 00:16:17.400 فانها تتحفظ منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا تحب المدينة وارغب في سكناها وارغب اذا مت ان يدفنني اهلي في المدينة واريد ان اوصي اقاربي بدفني في المدينة وسوف 36 00:16:17.400 --> 00:16:37.400 اجعلوا مبلغا من المال لتيسير نقله من الرياض اليها. هل عملي هذا صحيح؟ لا ينفعك الا عملك اينما مكان لفنت فيه من الارض لا ينفعك الا عملك. وهذا تكلف. هذا 37 00:16:37.400 --> 00:16:57.400 تكلف المسلم يدفن في المكان الذي مات فيه مع المسلمين في مقابر المسلمين. ولا يتكلف النقل الى المدينة او الى غيرها ويظن ان هذا يزيد في عمله ما له الا عمله 38 00:16:57.400 --> 00:17:17.400 فلو مات في المدينة ودفن في المدينة وهو على عمل سيء لم ينفعه كونه في المدينة. ولو دفن في المشرق او المغرب وهو على عمل صالح فانه فان ذلك لا يضره. فليس للميت الا عمله ولا ارى التكلف هذا 39 00:17:17.400 --> 00:17:47.400 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا مر شخص على المقبرة واهله معه هل يجوز لاهله ان يسلم ويدعو بالدعاء بالثبات لمن زار المقبرة السلام للمارة بالمقبرة يشرع وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وليس هذا من الزيارة المحرمة على النساء بل هذا سلام مارة عابر فيجوز 40 00:17:47.400 --> 00:18:07.400 المرأة اذا مرت من عند مقبرة تسلم. وتدعو بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعد من الزيارة اما اذا قصدت الذهاب الى المقبرة اذا قصدت الذهاب الى المقبرة وتقول ابسلم وادعوا هذي 41 00:18:07.400 --> 00:18:27.400 لا تجوز لكن لا مرت من غير قصد مع طريق يمر من عند مقبرة وسلمت سلاما عاما خارج المقبرة لا تدخل المقبرة وانما وهي في الطريق. فهذا لا بأس به لانه لا يعد زيارة. نعم. احسن 42 00:18:27.400 --> 00:18:47.400 الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل التأخر عن زيارة قبر الوالد يعتبر من العقوق؟ وهل هناك فرق فيما بين الدعاء له عند قبره او في اي يعني زيارة قبره هل زيارة الميت سواء كان الوالد او غير الوالد مستحبة 43 00:18:47.400 --> 00:19:07.400 قوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكر بالاخرة وفيها دعا للميت نفع للميت للدعاء ونفع للحي الاعتبار والاتعاظ هذا زيارة الوالد وغيره وليس لها وقت محدد واذا لم تزره لا يعتبر هذا 44 00:19:07.400 --> 00:19:27.400 من العقوق لا يعتبر هذا من العقوق وتدعو له في اي مكان الدعاء يصل ويقبل اذا اذا كان دعاء خالصا ودعاء مشروعا يقبل في اي مكان حتى ولو لم تزر اباك. ادعو له وانت في اي مكان. واذا لم تزره 45 00:19:27.400 --> 00:19:47.400 لا يعتبر هذا من العقوق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل يجوز السفر للمعلمات التدريس بدون محرم علما بانهن مجموعة معلمات والمسافة اقل من مئة كيلو. نعم. تقول هل يجوز السفر للمعلم 46 00:19:47.400 --> 00:20:07.400 في التدريس بدون محرم علما بانهن مجموعة معلمات وعلما بان المسافة اقل من مئة كيلو الاحاديث عامة يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم 47 00:20:07.400 --> 00:20:27.400 في رواية مسيرة يوم وليلة في رواية مسيرة يومين في في رواية مسيرة ثلاثة ايام يعني للراحلة وفي رواية مطلقة بدون تحديد لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم 48 00:20:27.400 --> 00:20:57.400 واقل مسافة حددها العلماء ثمانين كيلو. ثمانين كيلو وهي مسيرة يومين للراحلة فلا يجوز للمرأة ان تسافر ثمانين كيلو فاكثر الا ومعها محرم والجماعة من النساء لا تغني عن المحرم. النسا نسا ما هي بمحرم. فلابد من محرم يكون معها محرم من اقاربها الذين تحرم 49 00:20:57.400 --> 00:21:27.400 بنسب او رظاع او او اصهار بسبب مباح تحرم عليه تحريما مؤبدا. ويكون المحرم عاقلا بالغا. لابد من هذا. والمعلم وغيرها سواء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستثني المعلمة. بل عمم وقال لا يحل لامرأة هذا عام 50 00:21:27.400 --> 00:21:47.400 تؤمن بالله واليوم الاخر. وعلمه غيره. فاذا كان ما عندها محرم يروح معها للعمل فاترك العمل الحج اذا كان ما معها محرم الحج الى بيت الله فريضة الاسلام اذا كان ما معها محرم لا تحج 51 00:21:47.400 --> 00:22:07.400 حتى تجد المحرم اذا كان الحج لا يجوز الا بمحرم فالتدريس من باب اولى او تطلب النقل الى الى البلد اللي هي فيه المهم انه مات ما تخالف حكم الشرع وتخالف نهي الرسول صلى الله عليه 52 00:22:07.400 --> 00:22:27.400 تقول انا مدرسة التدريس ما هو بضروري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندي محلات لبيع الاسماك. ويوجد اسماك حية في احواض بحيث اذا طلب الزبون منها 53 00:22:27.400 --> 00:22:47.400 اضع له في الميزان السمكة اذا كانت حية او وهي حية. ثم نقوم بوضعها في كيس ويقوم العامل بضرب رأس السمك وداخل الكيس حتى تموت ثم تنظف لان هذه الاسماك في الغالب انها تبقى قرابة ساعة او ساعتين حية خارج الماء 54 00:22:47.400 --> 00:23:07.400 والزبون مستعجل ولا ينتظر. هل تجوز هذه الطريقة ام لا؟ لا لا يجوز هذا العمل فمتى اذا خرجت من الماء تموت تموت تلقائيا ولا تحتاج الى الى قتل. فتترك حتى تموت ولا تظرب 55 00:23:07.400 --> 00:23:27.400 لان من العلماء من يرى انها اذا ماتت بسبب فانها لا تحل. كالحنفية وانما تحل اذا اذا ماتت حتى انفها بدون تسبب. هذي هي اللي تحلب الاجماع. اما ما ماتت 56 00:23:27.400 --> 00:23:47.400 بسبب هذا محل خلاف بين بين العلماء. وهذا فيه تعذيب ايظا ظربها فيه تعذيب. وهذا لا يجوز مصر اتركها لما تموت يا اخي ايش اللي معجلها؟ اللي يشريها يتركها لما تموت تموت فيها تلقائيا. نعم 57 00:23:47.400 --> 00:24:07.400 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول عندي عندي بنت وتمتنع من لبس الحجاب ماذا افعل بها؟ وهل علي اثم اذا لم تمتثل لذلك فانت وليها الرجال قوامون على النساء الزمها بالحجاب واظربها اذا ابت اظربها 58 00:24:07.400 --> 00:24:37.400 على هذا الامر انت وليها وانت قوام عليها لابد تلزمها بالحجاب هذا حكم شرعي وانت قد ولاك الله عليها فالزمها بالحجاب ولو ولو بالضرب حتى تمتثل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مسؤول عن منشأة ويوجد بها محلات وطبقت نظاما عليهم جميع اصحاب المحلات 59 00:24:37.400 --> 00:24:57.400 نظاما نعم يقول انا مسؤول عن منشأة ويوجد بها محلات وطبقت نظاما على جميع اصحاب محلات يقضي بتغريمه قال يقضي بتغريمه مئة ريال عند قيامه بشرب الدخان داخل المنشأة. السؤال هل 60 00:24:57.400 --> 00:25:17.400 عمل الاجتهاد هذا الصحيح رغم انه من فضل الله فيه اثر حيث ان كثيرا منهم قد ترك الدخان. وهل يجوز شراء اشرطة او ما ينفعها بهذه الغرامة او ادخالها في صندوق المنشأة. يا اخي وش وش تعمل هذا العمل؟ اللي ما اللي ما 61 00:25:17.400 --> 00:25:37.400 الدخان اطرده وفصله قال له يروح. ولا تغرمه لان لا يجوز اخذ اموال الناس. بدون فاللي ما يلتزم بالشرط افصله وجيب غيره والحمد لله. واذا طرد من العمل سيرتدع ويترك الدخان 62 00:25:37.400 --> 00:25:57.400 بدون انك تغرموا غرامة وتاخذ منهم اموال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز النساء للمقبرة بالصلاة على الميت ومن ثم الخروج بعد ذلك؟ لا يجوز للنساء انها تدخل المقابر لا للصلاة ولا للزيارة ولا لدفن الميت 63 00:25:57.400 --> 00:26:17.400 يكفي ولا لتشييعه ما يجوز هذا. صلي على الجنازة خارج المقبرة المسجد ولا في في البيت اذا كانت نازل في البيت تصلي عليها او في المسجد اما انه تدخل المقبرة من اجل الصلاة على الجنازة هذا امر لا يجوز. فالمرأة لا تدخل 64 00:26:17.400 --> 00:26:37.400 المقبرة لا زائرة ولا مشيعة ولا من اجل الصلاة. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول يوجد في بعض المقابر التي تصويرها تصوير قديم. ان تخلص اليها الحيوانات وغيرها وبعضها بجانب مياه 65 00:26:37.400 --> 00:26:57.400 المجاري اكرمكم الله حتى تشموا رائحة المجاري في المقبرة مثل مقبرة منفوحة. وهي تعتبر الان قديمة. ما هو الواجب تجاه هذه مقابر وغيرها. الواجب ان تكلم البلدية المسؤولة عن المقابر. وزارة 66 00:26:57.400 --> 00:27:27.400 البلدية والقروية وبلدية كل بلد هي المسؤولة عن مقابر هذا البلد انك تكلم آآ رئيس او مدير البلدية لاجل انه يعمل ما يمنع الاذى عن هذه القبور بتشويرها وبصرف مياه المجاري عنها. هذا واجبهم. نعم 67 00:27:27.400 --> 00:27:47.400 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول المعمول به حاليا في المقابر انه يوضع على القبر ما يسمى بالبحص وهي حجارة ثم يراق عليه ماء كثير وبعضهم ربما يضع علامة ليعرف القبر مثل خشبة او قارورة. ما حكم هذا الفعل 68 00:27:47.400 --> 00:28:07.400 هذا لا بأس به بعد الفراغ من الدفن بعد الفراغ من الدفن يوضع عليه حصبا لاجل تمنع تطاير التراب ويرش بالماء ايضا لا بأس بهذا بعد الدفن. ولا بأس بوضع علامة عليه لاجل الزيارة 69 00:28:07.400 --> 00:28:27.400 اجر او شيء غير كتابة وغير تجسيس. وانما هو علامة يعرفها الزائر فقط ولا يعرفها غيره. لا بأس انه يضع عليه حجر او قارورة او عود او غير ذلك او يخط خط في الارض 70 00:28:27.400 --> 00:28:57.400 حيث يعرف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كنت مسافرا ووقفت في صلاة العصر وصليت العصر عند امام. نعم. يقول يقول لقد كنت مسافرا ووقفت في صلاة العصر وصليت العصر عند امام. وكنت ناويا قصر الصلاة. لكن الامام اتم الصلاة. ما هو الحكم في حاله 71 00:28:57.400 --> 00:29:17.400 بحكم انك ستتم الصلاة تبعا للامام. اذا اتم الامام سواء كان مسافرا او مقيما. المقيم يلزمه الاسلام والمسافر يجوز له القصر لكن اذا اتم فانه يلزم من خلفه الاتمام. تبعا لامامهم 72 00:29:17.400 --> 00:29:47.400 قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. الا تختلف عليه لا يجوز انك تقصر والامام يتم هذا اختلاف. اما العكس وهو ان المأموم يتم والامام يقصر هذا جائز انك تصلي خلف من يقصر الصلاة ثم اذا سلم تقوم وتتم الصلاة اذا كان ما 73 00:29:47.400 --> 00:30:07.400 يدرك القصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة عام الفتح لما صلى بهم قال يا اهل مكة انا قوم قبر فاتموا لانفسكم. فلما سلم صلى الله عليه وسلم قاموا واتموا الصلاة بانفسهم 74 00:30:07.400 --> 00:30:27.400 الحاصل ان المسافر اذا صلى خلف مقيم او من يتم الصلاة لزمه الاتمام. والمقيم اذا صلى خلفه كمسافر يقصر الصلاة فان المقيم يتم الصلاة بعد سلام الامام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول 75 00:30:27.400 --> 00:30:47.400 ما حكم هذه العبارة وكلت الله ثم وكلتك؟ يا اخواني توكل هذا عبادة ما يجوز قال للمخلوق توكلت عليك. ولا تقول وكلت وكلت الله ثم وكلته. قل وكلتك خلاص وكلتك 76 00:30:47.400 --> 00:31:07.400 انت وكيلي او ولدتك عمدتك وما اشبه ذلك. نعم. اما تقول توكلت على الله ثم عليك هذا لا يجوز او تقول وكلت الله ثم وكلتك هذا ما يلي. قل وكلتك او انت وكيلي او انت 77 00:31:07.400 --> 00:31:27.400 نائبي او ما اشبه ذلك نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في بعض الجهات عندما يموت رجل فان انهم يقومون بدفن معه طفل. نعم. يقول يوجد في بعض الجهات عندما يموت الرجل فانهم يقومون بدفن 78 00:31:27.400 --> 00:31:47.400 دفن الطفل معه يقولون بانه يشفع له هل هذا الفعل صحيح؟ غير صحيح؟ لا يجوز ان يدفن في القبر الا واحد لميت واحد الا عند الضرورة اذا كثر الاموات وصعب الحفر لكل ميت 79 00:31:47.400 --> 00:32:07.400 فيجوز القبر الجماعي اثنين او ثلاثة حسب اه الضرورة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقتله احد لما كثر القتلى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفن ان يجمع بين الاثنين 80 00:32:07.400 --> 00:32:37.400 في القبر لاجل الحاجة والضرورة لان الموتى كثيرون والصحابة فيهم ضعف الحفر لكل ميت. فاذا دعت الضرورة الى دفن اثنين في القبر فاكثر فلا بأس. اما من غير حاجة هذا لا يجوز. وهذا العمل الذي يقولون انه من اجل الشفاعة هذا مبتدع. الشفاعة تحصل بدون انه يدفن معه 81 00:32:37.400 --> 00:32:57.400 اذا اراد الله اذن انه يشفع له هذا الطفل هذا لو ما دفن معه. يشفع له. ولو كان الطفل مدفون بالمشرق والميت مدفون بالمغرب. الشفاعة ما لها تعلق بدفن الاثنين جميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول 82 00:32:57.400 --> 00:33:17.400 يدرسنا احد الاساتذة في احدى الكليات وتخصصه في الدراسات الاسلامية. لكنه يتكلم ببعض الاشياء فيقول ان لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة من رواية ابي بكرة وقد اقيم عليه الحد ومن اقيم عليه الحد فلا يؤخذ بقوله ويقول 83 00:33:17.400 --> 00:33:37.400 ان الرافضة اخوان من اخواننا المسلمين. ويقول ان معاوية لا يستحق الخلافة. لانه اخذها بالقوة وغير ذلك ذلك من اقواله التي يعرضها باسلوب يؤدي الى التشكيك عند الطلاب. ما العمل؟ عند مثل هذا او مع مثل هذا وما هو مواده 84 00:33:37.400 --> 00:34:07.400 وما هو واجبنا تجاهه؟ هذا منكر عظيم وهذا المدرس اما انه شيعي ويتستر والفرصة فاباح بما عنده واما انه ظال مقتدي بالشيعة ومتأثر بمذهب الشيعة وهذا يعتبر ضلالا وزيغا. ولا يسعكم السكوت على هذا. بل عليكم ان ان تنكروا 85 00:34:07.400 --> 00:34:37.400 وان ترفعوا بشأنه الى المسؤولين عن التعليم لاجل فصله وابعاده عن التدريس عليكم المبادرة بشكايته الى المسؤولين لاجل ابعاده عن التدريس. لان لا ليلقن الطلاب هذه الضلالات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يوجد في 86 00:34:37.400 --> 00:34:57.400 التفريق فيما بين قبور الرجال والنساء. وذلك بوضع لبنة للرجل ولبنتين للمرأة. فهل هذا جائز او محرم هذا لا اصل له والتفريق بين قبر المرأة وقبر الرجل لا اصل له. ولا يعرف هذا عن السبب 87 00:34:57.400 --> 00:35:27.400 القبور يتساوى فيها الناس الرجال والنساء والاغنياء والفقراء والملوك والصعاليك يتساوى فيها الناس والعلماء والجهال يتساوى فيها الناس لا يميز بعضهم على بعض لان كلهم مسلمون ولا ميزة لبعضهم على بعض. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الرجل او قد تكون امرأة افضل 88 00:35:27.400 --> 00:35:47.400 الاف الرجال اذا كانت اتقى لله عز وجل. ولا تميز يميز قبر البراعم قبر الرجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكر العلماء رحمهم الله في باب التعزية ان المسلم 89 00:35:47.400 --> 00:36:07.400 اعزي الكافر فيقول له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك. قد؟ قد ذكر العلماء رحمهم الله في باب التعزية. ان المسلم يعزي فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك. ما ذكر العلماء هذا فيما اعلم انما ذكروا ان المسلم يعزى 90 00:36:07.400 --> 00:36:27.400 للكافر المسلم يعزى بالكافر. اذا كان له قريب كافر فالمسلم يعزى بالكافر. ولا يقال له غفر الله لميت وانما يقال للمسلم احسن الله عزاءك وجبر مصيبتك فقط. ولا يقال وغفر الله لميتك. لان ميته كافر 91 00:36:27.400 --> 00:36:47.400 والكافر لا يستغفر لها. واما ان الكافر يعزى فهذا لا لا اعرف له اصلا لا اذكر ان احد من اهل العلم قال بذلك. الكافر لا يعزى. ولا يهنى باعيادهم و 92 00:36:47.400 --> 00:37:07.400 لا يعزى ولا يهنى بالاعياد وما اشبه ذلك. نعم. لان هذا يعتبر من الموالاة. ومن المحبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجدنا اذا سهى في الصلاة لا يسجد للسهو. نعم 93 00:37:07.400 --> 00:37:27.400 يقول امام مسجدنا اذا سهى في الصلاة فانه لا يسجد للسهو. واذا نصح من جماعة المسجد قال لا اريد ان اشوش جماعة فما حكم هذا العمل؟ السجود للسهو فيه تفصيل سجود ان كان واجبا فلا 94 00:37:27.400 --> 00:37:57.400 لابد منه لابد منه والجماع والحمد لله يعرفون سجود السهو. وليس يشوشون اما اذا كان السجود مستحبا فهذا تركه جائز. اما السجود الواجب عن ترك سجود عن نقص في الصلاة او عن زيادة في الصلاة شهوا او عن شك في الصلاة هذا واجب 95 00:37:57.400 --> 00:38:17.400 لا يجوز للامام تركه واذا اصر على تركه فانه يعزل. يذهبون الى جهة المساجد المسؤولة ويمه انه يلتزم والا يعزلونه. لان هذا نقص في الصلاة. ترك سجود السهو الواجب هذا نقص في الصلاة فقط 96 00:38:17.400 --> 00:38:37.400 قد لا تصح لانه نقص ان كان انه ما يسجد لترك لنقص النقص اللي في الصلاة او الزيادة التي في الصلاة سهوا او الشك الذي يحصل في الصلاة فهذا لا يجوز تركه 97 00:38:37.400 --> 00:38:57.400 لابد من مذاكرته ومناصحته فان امتثل والا فانه يعزل ويستبدل بغيره لان هذا نقص في الصلاة. ليس له ان يتصرف في الصلاة على حسب هواه. او على حسب اجتهاده هو 98 00:38:57.400 --> 00:39:17.400 لان بعض اه الناس يظن انه صار عالم وصار يختار ويجتهد ويخالف العلما ويقول انا اختار وانا اجتهد حصل هذا في بعض المتعالمين فمثل هذا لا يصلح ان يكون اماما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة 99 00:39:17.400 --> 00:39:37.400 يقول قد جاء في القرآن ذكر دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم. فكان اول ما يبدأ به هؤلاء الرسل يدعون قومهم لعبادة الله عز وجل فيقول الله عز وجل على لسانهم انهم يقولون يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا ان لوطا عليه السلام 100 00:39:37.400 --> 00:39:57.400 ما جاء في دعوته انه بدأ قومه بالدعوة الى توحيد الله وعبادته. والسؤال ما هو الحكمة في ذلك والله اعلم ربما القوم وعندهم الجريمة هذه الشنعة فهو دعاهم الى تركها. اتاتون الذكران من العالمين 101 00:39:57.400 --> 00:40:17.400 وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. عندهم الجريمة الشنعاء ومن حل هذه الجريمة وهو كافر. من استحل اللواط او استحل الزنا فهو كافر بالله عز وجل. واما من 102 00:40:17.400 --> 00:40:37.400 فعلها وهو لا يستحلها فانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ويقام عليه الحد. ان كان ذكرا يجلد ذات جلدة وان كان ثيبا يرجم حتى يموت. يرجم الزاني. واما اللوطي العلماء نصوا على انه يقتل 103 00:40:37.400 --> 00:40:57.400 بكل حال اللوطي يقتل بكل حال سواء كان بكرا او ثيبا. قوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به والصحابة اجمعوا على قتل اللوطي. لكنهم اختلفوا في كيفية قتله 104 00:40:57.400 --> 00:41:17.400 فمنهم من يقول يحرق بالنار كما حرق بعض الصحابة بعض اللوطية ومنهم من يقول انه يلقى من من اعلى مكان في البلد كما فعل الله بقوم لوط ويتبع بالحجارة. ومنهم من يقول انه يقتل بالسيف 105 00:41:17.400 --> 00:41:37.400 حتى يموت او متفقوا على وجوب قتله. لكن اختلفوا في الكيفية التي يقتل بها. وهذا لا يؤثر هذا حكم اللوط. واما ان لوط عليه ان لوطا عليه السلام ما جاء في دعوته انه قال اعبدوا 106 00:41:37.400 --> 00:41:57.400 فهذا يدل على ان ان هؤلاء استحلوا هذه الجريمة واستباحوها وهذا كاف في كفرهم والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول او في قول النبي صلى الله عليه 107 00:41:57.400 --> 00:42:17.400 وسلم اذا شهى اذا شهد للميت اربعة من جيرانه او اهله بالخير ادخله الله الجنة. كيف تكون الشهادة بالخير للميت وهل يؤمر الناس بذلك؟ ويذكرون به؟ الشهادة للميت الثنى عليه. الثنا عليه بالخير. فاذا 108 00:42:17.400 --> 00:42:37.400 لو عليه خيرا وكانوا اهل تقوى واهل دين واثنوا عليه خيرا هذه علامة خير. واذا اثنوا عليه شرا فهو من اهل الشر ولا يطلب منهم ذلك. لا يطلب منهم يقال اشهدوا لفلان. او ما تقولون بفلان لا يقال منهم ما هذا شيء 109 00:42:37.400 --> 00:42:57.400 ان لم يرد لكن هم اذا اثنوا عليه بدون انه يطلب منهم او دون يؤمرون اذا اثنوا عليه هم من تلقاء انفسهم وهم اخيار. هذا دليل على ان هذا الميت يرجى له الخير. بشهادتهم 110 00:42:57.400 --> 00:43:17.400 اما انه يطلب منهم وقال اشهدوا له او ما تقولون فيه او هذا شيء لم يرد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرتم في خطبة الجمعة الماضية بعض المكاسب المحرمة. ومن ذلك ما تفعله البنوك عندما يأتي شخص 111 00:43:17.400 --> 00:43:37.400 يريد سيارة ويرسلونه للمعرظ ويطلبون منه البيانات. بيانات عنها ثم يعطونه المبلغ لشرائها. بزيادة وان هذا من الربا ارجو زيادة ارجو زيادة التوظيف في هذه المسألة. ثم الا يكون هذا من باب السلم وليس من باب البيع 112 00:43:37.400 --> 00:43:57.400 هذا واضح يا اخي ما يحتاج شغلة هذا واضح انه شرف سيارة هو ما شراها البنك شراه هو وهم دفاع والثمن البنك نفع الثمن نيابة عنه قام من باب القرض. ويرده بزيادة. هذا قوم ربوي. هذا قوم ربوي 113 00:43:57.400 --> 00:44:24.850 السيارة وتملكها وقبضها ونقلها الى الى ملكه ومكانه ثم باعها على الزبون. وانما الزبون الى الجهات اللي عنده سيارات. ويخليهم يكتبونها باسمه باسم باسم الشخص. ويجيب لهم التسعيرة يشددون القيمة ويستردونها بزيادة. اللي شرى في الحقيقة هو الزبون 114 00:44:25.000 --> 00:44:47.950 والعقل يسند وانما البنك رفع الفلوس فقط على انها قرض ويرد هذا القرض بزيادة هذا امر لا يجوز والبنت ما تملك السيارة ولا حازها ولا نقلها ولا كتبت باسم بنك ولا اخذت اجراءاتها 115 00:44:47.950 --> 00:45:17.950 من ثماره وغير ذلك. ولوحات حتى يكمل قهرها الى نفسه يروحه وياخذ السيارة ويجيب له التسعيرة ويسددها عنها. ثم يستردها بعدين في وليس هذا من السنة الشلل يصلي القيمة ان ان المستديم يشل من قيمة في مجلس العرب في في سمعة مضبوطة بالاوصاف 116 00:45:17.950 --> 00:45:46.100 لا تتغير مضبوطة في الاوصاف. فاذا حل الاجل يسمى السلاح هذا ما هو بسلامة هذا بيع بيع حاظر ما هو بسلم. ولا فيه سيارة موصوفة ولا مضبوطة بالاوصاف ولا يملكها لا يملكها الذنب فهو باع ما لا يملك. بل انه ما ضاع هو ما باع سلم 117 00:45:46.100 --> 00:46:16.100 فقط سلم القيمة نيابة عن المشتري دينا في ذمته يرده بزيادة فهذا قوم ربوي ولا يجوز. والبنك ما شرى السيارة ولا قبضها ولا تملكها ولا كمل اجراءاتها. وقد صدر فتوى من من اللجنة الدائمة لان هذا العمل لا يجوز عمل البنوك او غير البنوك. هذا العمل لا يجوز 118 00:46:16.100 --> 00:46:36.100 نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم استعمال الرجل في طيب النساء الرجل يكون مستعمل من الطيب ما يظهر ريحه ويخفى اثره. الرجل يستعمل من الطيب ما يظهر ريحه 119 00:46:36.100 --> 00:47:06.100 المرأة بالعكس تشتعل منها الطيب ما يخفى ريحه ويظهر اثره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل يقول ما حكم استحمال الملح؟ نعم؟ تبيرات ما حكم استعمال الملح البيارات اكرمكم الله بذلك وذلك لفتح المسامات. حتى لا تفيض البيارة. لا ما في ذلك 120 00:47:06.100 --> 00:47:26.100 الملح مجرب لانه يفتح المجاري فلا بأس باستعماله. او انه يفتح البيارة من اجل الماء يتهرب منها مع الارض فلا بأس بوضع الملك فيها او في مجالي نعم. احسن الله اليكم صاحب 121 00:47:26.100 --> 00:47:46.100 يقول انتشرت في الاونة الاخيرة ما يسمى ما يسمى بصبغة المهيش للشعر. هل هذه الصبغة جائزة؟ وهل صبغ ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر بفضل السير. امر بصبر الشريف 122 00:47:46.100 --> 00:48:06.100 فقال نغيروا هذا الشيء وجنبوه الشهوات للرجال والنساء. الشيء مغير الرجال والنساء اما هذا الشيء انه لا يغير لا بميت ولا بطيش ولا باي شيء. يترك على ما هو عليه. نعم 123 00:48:06.100 --> 00:48:26.100 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ على كثير من الدروس والمحاضرات انها تتعلق بالسنة واكمال ودروسه وتفسيره. ما رأيكم لو تم حث العلماء والمشايخ في الاسلام بذلك؟ تدريس القرآن والحمد لله متوفي في 124 00:48:26.100 --> 00:48:56.100 حلقات القديس وفي جمعيات تحفيظ القرآن هذا متوفي اه قام المشايخ بتدريس العلوم الاخرى الفقه والتوحيد واه الحديث تتكامل العلوم. القرآن يدرس في الحلقات وجماعات تحفيظ القرآن في المساجد. والعلوم 125 00:48:56.100 --> 00:49:26.100 الشرع علوم الفقهية والعلوم الشرعية تدرس ايضا تكاملت المعلومات عند المسلمين. نعم المدرس اللي بيدرس فيه. درس واحد امني واحد النيل. والاخر يدرس او كل واحد يكمل ما بقي هذا من التعاون. ولا نقول انه المدرس لازم يدرس القرآن ويدرس السينما 126 00:49:26.100 --> 00:49:46.100 وجلس الفقر ويدرس التوحيد ويدرس اللغة ويدرس النحو ويدرس البلاغة ويدرس الاصول. يدرس المصطلح ما هو بلازم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيل ان يقول هل يجوز للنساء الركوب مع من يسمونه بسيارات الليموزين 127 00:49:46.100 --> 00:50:06.100 علما انهن اكثر من امرأة واحدة. ويكون ذلك داخل المدينة بدون محرم. نعم ان كل جماعة مع مع الشاي الليموزين او غيره والشايب ما هو محل تهمة. الشايب ما هو محل تهمة. مع 128 00:50:06.100 --> 00:50:26.100 ولا عودة عن شيء من النساء وداخل البلد فلا حرج في ذلك انما الممنوع ركوب المرأة وحدها مع الشر وبالمرأة وحدها مع السايق. الذي ليس مفرما لها هذا هو المحرم لانه خلوة. ولا يجوز. نعم 129 00:50:26.100 --> 00:50:46.100 احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة يقول لو قال الطالب نجحت بسبب دكاترة او قال التاجر قبحتم بسبب معرفتي تجارة هل يكون هذا كفر للنعمة؟ واذا كان كفرا هل هو كفر اصغر ام اكبر؟ هذا قول قارون انما اوتيته على علم عندي 130 00:50:46.100 --> 00:51:06.100 الطالب انه يقول انا نجحت بسبب ذكائي بسبب حفظي او يقول صاحب المال انا حصلت على المال بمهارتي اكذب وجهي ولا يقول هذا من فضل الله ومن توفيق الله فهذا كفر نعمة هذا كفر نعمة 131 00:51:06.100 --> 00:51:26.100 او كفر على الصلاة من الكفر الاصغر لكنه خطير جدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة من احضر من اسفل ازاره او حلق لحيته خوفا او حياء من الناس. هل هذا من الشرك؟ تقدم لكم ان ان الخوف 132 00:51:26.100 --> 00:51:56.100 ينقسم الى ثلاثة اقسام. الخوف عبادة الذي معه ذل وخضوع انا خوف عبادة ولا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. والنوع الثاني الخوف من الناس في فعل الواجب او ترك المحرم او المسنون هذا شرك ناصح. قدم لكم ان هذا شرك ناصح 133 00:51:56.100 --> 00:52:16.100 الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك الدعوة الى الله خوفا من الناس هذا شرك ناصر. والذي النوع الثاني هو الخوف الطبيعي الذي يخاف من السبع او يخاف من 134 00:52:16.100 --> 00:52:36.100 هذا لا يغافل عليه الانسان هذا خوف طبيعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الاحاديث الواردة في حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا. وقد بلغت حد التواتر هل يكون المنكر لحوضه عليه 135 00:52:36.100 --> 00:52:56.100 والصلاة والسلام كافرا اذا علم بهذه الاحاديث وقد يكون مكذبا للرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا في الصراط او الميزان او الشفاعة او غيرها. نعم الذي ينكر ما تواترت به الادلة. يكون كافرا مرتدا. لانه 136 00:52:56.100 --> 00:53:26.100 لله ولرسوله. المتواتر هذا يفيد العلم. حتى عند المتكلمين وعند يعني الطوائف الضالة يقولون الموت يفيد العلم ويفيد اليقين. الذي ينكر المتواجد هذا بالله عز وجل كالذين ينكرون الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة والذين ينكرون عذاب القبر هذا متواجد 137 00:53:26.100 --> 00:53:46.100 والذين ينكرون آآ الجنة او النار او ينكرون الحساب او الموازين او غير ذلك عليها تعتبر كفر بالله عز وجل لان هذا لا يؤمن باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر يشمل كل ما صحت به النصوص 138 00:53:46.100 --> 00:54:06.100 مما يجري في اليوم الاخر من حين الموت الى ان يستقر اهل الجنة بالجنة واهل النار في النار. كل ما صحت فيه الاحاديث كله يدخل في الايمان باليوم الاخر. فمن انكر شيئا مما صحت به الاحاديث فانه لا يؤمن باليوم الاخر 139 00:54:06.100 --> 00:54:26.100 او يكون ايمانه باليوم الاخر ما امسله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احتفظنا من العامة انهم اذا اذا هللوا اذا هللوا عقب صلاة المغرب والفجر قالوا اللهم اجرني من النار عدة مرات هل لهذا اصل في 140 00:54:26.100 --> 00:54:46.100 نعم هذا ورد ورد فيه حديث ولكنه ضعيف الذي يعمل به هذا من فضائل الاعمال لا بأس ان يعمل به لا بأس ولا ينكر عليه لان هذا من فضائل الاعمال. الحديث الضعيف يعمل به بفضائل الاعمال. نعم. احسن الله اليكم صاحب 141 00:54:46.100 --> 00:55:06.100 الفضيلة يقول قد ورد في كفيه شرح الاربعين النووي للنووي في حاشيته هذه العبارة. نعم على حديث انما الاعمال بالنيات انه اذا وجد العمل وقرارات النية فان فيه ثلاثة احوال. الاولى ان يفعل ذلك خوف من الله 142 00:55:06.100 --> 00:55:26.100 وهذه عبادة عبيد الثانية ان يفعل ذلك بطلب الجنة. وهذه عبادة التجار. الثالثة ان يفعل ذلك من تأديته للشكر ويرى نفسه مقصرا. وهذه عبادة الاحرار. ما صحة ذلك؟ هذا كلام الصوفية 143 00:55:26.100 --> 00:55:46.100 كلام باطل التقسيم هذا تقصير الصوفية. ومن هو المحشي هذا؟ مجموعة من طلبة العلم؟ لو لو تتبع المعلق يجف من الصوفية لان هذا كلام الصوفية هذا نصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسمعوا هذه العبارة من بعض الناس 144 00:55:46.100 --> 00:56:16.100 يتلفظ بها عند حدوث المصيبة وهي قولهم هذه سنة الحياة. هذا مثل قول آآ المشركين قد مسها اباءنا الضراء والسراء. اللي يقول هذه سنة الحياة. اه قد والسراء ولا يتعذون ولا يعتذرون ولا يقولون هذا من الله. او هذا من عند الله. هذه عبارة سيئة 145 00:56:16.100 --> 00:56:36.100 لا يقول الإنسان هذه سنة الحياة. يقول هذه سنة الله في خلقه. هذا قضاء الله وقدره. يسند الأمر الله عز وجل ولا يسنده من الحياة. ولا يبعد ان يكون هذا مثل قول من يقولون وما يهلكنا الا الدهر. نعم 146 00:56:36.100 --> 00:56:56.100 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرت في درس سابق ان القبابة في المساجد اذا لم يكن بها قبور هي من الفن المعماري. والسؤال الذي تبادر الى اذهان الناس عند مشاهدة القيادة في المساجد في خارج هذه البلاد 147 00:56:56.100 --> 00:57:16.100 الا يتبادر في اذهانهم قبور الاولياء والصالحين؟ وايضا اليست القباب من وسائل الشرك؟ لان اول من فعلها المبتدعة لا منعها القمام اذا كانت على القبور فهي من وسائل الشرك. اما اذا كانت في المساجد هذا فن معماري. قد يكون النهار انفع 148 00:57:16.100 --> 00:57:36.100 المسجد يعني فن هندسي يقولون ان الصوت انه ينتقل اكثر في الاشياء المقدمة او البرابي دخول المسجد ابرد اذا كان فيه قبة يصير ابرد جوه ابرد من جو المسطح هذا لا 149 00:57:36.100 --> 00:57:56.100 انما تكون القدام وشمل وسائل الشرك اذا كانت على قبور. على قبور. اما الكتاب اللي ما هي بعلى قبور هذه ليست من وسائل البيوت او القياد اللي في المساجد الخالية من القبور لا حرج في ذلك 150 00:57:56.100 --> 00:58:26.100 واللي يبي اللي الجاهل اللي يبي يقول هذي هذي مكروهة او هذي انا ما ما ما يعتبر بقوله اعتذر بقوله لان قوله بدون دليل وبدون وبدون صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول العمالة التي تأتي للعمل في هذه البلاد. نعم. وعمال 151 00:58:26.100 --> 00:58:46.100 النظافة والخدم في المساجد وغيرهم. نعم. يقول العمالة التي تأتي للعمل في هذه البلاد. نعم. كعمال النظافة والخدم في المساجد معلوم ان ان رواتبهم قليلة وغير كافية. هل لي ان اعطي من اعرف منهم من زكاة مالي؟ نعم اذا 152 00:58:46.100 --> 00:59:06.100 عرفت انه انه مسلم مستقيم وانه فقير من زكاته. طيب زكاة لمثله للفقراء والمساكين فاذا عرفت انه مستقيم في دينه وانه فقير وعن راتبه ما يكفيه وليس له دخل يكفيه او مثل عقل الزكاة 153 00:59:06.100 --> 00:59:26.100 ولو كان من العمال احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لقول شيخ الاسلام في الوسطية واما المرتاد فانه يقول هاخه لا ادري هل المرتاد المقصود به الكافر ام انه المؤمن العاصي؟ المراد بالمرتاب المنافق المنافق 154 00:59:26.100 --> 00:59:46.100 هل يظهر الاسلام في الدنيا وانه مع المسلمين؟ هذا اذا وضع في قبره جاءه الملكان يقول ها ها لا ادري لانه ما نقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وصلى الخام عن يقين وايمان. وانما فعل هذا مجاراة للناس. ورياء 155 00:59:46.100 --> 01:00:06.100 ما هو بعن ايمان ولذلك تضيع حجته في القبر. فيقول ها ها العادل. هذا المنافق الذي اظهر الاسلام قبل الموت وهو كذاب في قلبه مكذب. هذا هو اللي يتلجلج عند السؤال. نعم 156 01:00:06.100 --> 01:00:26.100 احسن الله اما الكافر فهو كافر. كيف يمتحن وهو كافر؟ كافر هو كافر من الاصل. لكن هذا في الذي يدعي الاسلام في الظاهر وهو كافر بالباطل. لاجل الموقظة ويتبين امره. نعم. احسن الله اليكم ويقول هل 157 01:00:26.100 --> 01:00:46.100 يسأل في قبره ما ورد شيء انه يسأل في قبره لم يكابر كيف يسأل وهو كافر؟ انما يسأل المؤمن يمتحن المؤمن ويمتحن المنافق الذي تشبه بالمؤمنين في الدنيا. قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول 158 01:00:46.100 --> 01:01:07.200 ثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. نعم نعم ما احسن الله اليك في حديث البراء بن عازب بن المسافر يسأل في قبره؟ نعم في حديث البراء بن عازب وامن عبد القادر او منافق 159 01:01:07.200 --> 01:01:27.200 فانه اذا كان في اقبال من الدنيا للاخرة ما ادري لا الكافر ما ما ادري لكنه كافر كيف يمتحن وهو كافر؟ وما امن بالرسول بالاصل ولا امن بالرسل بالاصل. فكيف يمتحن؟ نعم 160 01:01:27.200 --> 01:01:47.200 الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل طريقة بعض طلاب العلم؟ هل يجوز؟ يعني ما هو ما هو بالقوي ما هو بالقوي في سنده نعم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل طريقة بعض طلاب العلم هذه صحيحة؟ وهي ان يحضر 161 01:01:47.200 --> 01:02:07.200 مخابرات والندوات ويترك حفظ القرآن وحفظ المتن العلمية على اهل العلم. هل هذا الفعل صحيح؟ اذا كان على حضور المحاضرات والندوات فقط هذا ما هو بصحيح. صحيح انه يجمع بين الامرين. يحفظ المتون ويقرأ على 162 01:02:07.200 --> 01:02:27.200 مشايخ في الحلقات ويحضر الندوات والمحاضرات زيادة زيادة في الخير زيادة في البعيدة. نعم في جمع بين هذا وهذا اما الاقتصار على حضور المحاضرات والندوات هذا ما يكفي. نعم. احسن الله اليكم 163 01:02:27.200 --> 01:02:47.200 الفضيلة يقول ما حكم تصنيف الناس الى انسان ملتزم وغير ملتزم؟ الانسان ما هو موكل انه يصنف الناس يعتني بنفسه هو اولا. واذا شاف على احد تقصير ينصحه ويعني ويذكره بالله عز وجل ويدعو 164 01:02:47.200 --> 01:03:07.200 الى الله على بصيرة ينفعك نفسه ينفع الناس. اما انه ما له شغل الا انه يصنف الناس اصناف السموم اقسام هذا لا عمل غير ذلك غير سليم. وماذا ينتج هذا الشيء؟ ما له نتيجة. نعم 165 01:03:07.200 --> 01:03:27.200 احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل السنة يا شيخ النظر في اصبع السبابة او في موضع السجود اثناء التشهد الاول والاخير العلماء يقولون انه في في الصلاة ينظر الى موضع سجوده الا في حالة التشهد فانه ينظر 166 01:03:27.200 --> 01:03:47.200 والى سبابته حالة التشهد ينظر الى سببه حالة الجلوس. بين السجدتين او التشاؤم ينظر الى واما في بقية الصلاة فينظروا الى موضع سجودي. لان هذا اخشع له. لانه اذا صرح نظر 167 01:03:47.200 --> 01:04:07.200 او امامه فانه يشوش عليه الصلاة. اما اذا قصره على موضع سجوده او على النظر الى سبابته في الجلوس فهذا ادعى للخشوع. نعم. وابعد عن الشواغل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة 168 01:04:07.200 --> 01:04:27.200 هل يجوز التسمية باسم عبد المريد؟ المريد ليس من اسماء الله عز وجل. ليس من اسماء الله نسميه يعبده ليسلم من اسماء الله كعبد وعبد الحفيظ وعبدالرحمن عبد الكريم عبد العزيز 169 01:04:27.200 --> 01:04:47.200 عبدالله اسم من اسماء الله التي جاءت في الكتاب والسنة. اما المريد هذا لا ليس من اسماء الله ولا يجوز ان يقال الله هو المريد ما يقال الله هو المريد لان الارادة تنقسم الى ارادة 170 01:04:47.200 --> 01:05:07.200 الى ارادة صحيحة وارادة سيئة. فلا تطلق على الله جل وعلا. وقال المريد او الشاعي الاساءة اسماء الله توقيفية. اسماء الله توقيفية ما يقال الا ما ثبت في الكتاب والسنة 171 01:05:07.200 --> 01:05:27.200 نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارى النشرات التي يقول ارى في النشرات من الداعية الى اظهار العداوة لبعظ لبعظ الفرق الظالة ومنهم الرافضة انها تشدد في هذا الى الحد الذي قد يثير الفتن والقلاقل خاصة وان 172 01:05:27.200 --> 01:05:47.200 يعيشون عندنا هل مثل هذا الاسلوب صحيح؟ ام ان دعوتهم باللين واظهار الحق لهم وتوظيحه بالادلة الشرعية من دون القسوة قد تؤدي التي قد تؤدي الى مضار كبيرة. ارجو توضيح هذا الامر في ذلك. اول شيء من 173 01:05:47.200 --> 01:06:07.200 قدرت هذه النشرات من صدرت منه ثانيا اذا علمنا من صدرت منه وانه عالم وانها صحيحة فلا يجوز يعني انا ما اؤيد توزيع النشرات في المساجد والاسواق بهذا الشكل. الابتذال للعلم وامتهان للعلم. وايضا 174 01:06:07.200 --> 01:06:27.200 الفتنة مثير الفتنة هذه الطريقة غير صحيحة انا ما اراها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ما حكم ذهاب المرأة مع السائق لوحدها بدون محرم في داخل البلد؟ هذا حرام لا يجوز لان هذا خلوة 175 01:06:27.200 --> 01:06:47.200 قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كانت الشيطان ثالثهما او او ثالثهما الشيطان او الا وثالثهما الشيطان. الحاصل انه لا يجوز ركوب المرأة مع سارق ليس محرما لها 176 01:06:47.200 --> 01:07:17.200 لان هذه خلوة محرمة. واضحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا اصابت النجاسة الملابس؟ ثم زالت اي ذهب اثرها من الملابس لبعض الناس يقول ادخالها لانه ورد يشوفونهم الناس طيب الناس يشوفونهم يسمعون كلامهم اللي يدور بينهم ايظا الناس يمنعون 177 01:07:17.200 --> 01:07:37.200 الشايب لو اراد بها سؤال وهرب بها ما يستطيعون. وخلوتها معه في السيارة اشد من خلوتها معه. في غير السيارة لان جاره بيده يحركها واذا كان سيئا وفاسدا تمكن من الذهاب بها والهرب بها ولا 178 01:07:37.200 --> 01:07:57.200 الناس انهم يمسكونه. ولا يكفي انه يرى من وراء الزجاج هذا ما يكفي. نعم. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم اذا اصابت النجاسة الملابسة؟ ثم زالت اي ذهب اثرها من الملابس. هل لا بد من 179 01:07:57.200 --> 01:08:17.200 من غسلها؟ نعم لابد من غسل النجاسة. اذا اصابت الثوب والبدن فلا يكفي زوال صورتها الى كان بل لا بد ان تغسل لان لان الله لان الله جعل الماء طهورا فلا تطهر الانجاس 180 01:08:17.200 --> 01:08:47.200 الا بالماء. قال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وانزلنا من السماء ماء طهورا. فمادة من النجاسات هي الماء. فلابد من غسل مكان النجاسة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم هذه العبارة وجه الله عليك؟ وعبارة الله ما شفناه وبالعقل عرفناه 181 01:08:47.200 --> 01:09:07.200 وجه الله عليك هذا معناه انك تشفع. تشفع لوجه الله على هذا الشخص. وهذا حرام هذا. هذا ذنب عظيم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل الا نستشعر بالله عليك فهيم صلى الله عليه وسلم وغضب وقال ويحك اتدري ما الله 182 01:09:07.200 --> 01:09:27.200 الله اعظم من ذلك. لا يجوز ان يستشفع بالله او بوجه الله على احد من خلقه فقولوا وجه الله عليك هذا يعني انك تجعل تجعل وجه الله شفاعة يشفع لك عند هذا الشخص 183 01:09:27.200 --> 01:09:57.200 بل هو معلوم ان المشفوع عنده اعظم من الشافعي. هذا امر لا يجوز. واما الله ما رأيناه صحيح انما رأيناه في الدنيا لكن رأينا اياته اياته ودلالاته الكونية والقرآنية دلتنا عليه سبحانه وتعالى. والرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام 184 01:09:57.200 --> 01:10:27.200 بلغتنا عن الله فنحن نؤمن به وان لم نره الدنيا بناء على هذه الادلة العقلية والادلة النقلية والسمعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول انا املك محل ولا ابيع فيه الا لكن طوله بالعقل عرفناه هذا نقص ما هو ما هو بس في العقل عرفناه بالعقل والنقل 185 01:10:27.200 --> 01:10:47.200 عرفنا بالعقل وبالنقل وهو الوحي الوارد عن الله على على ايدي رسله عليهم الصلاة والسلام بالكتاب وعرفناه بالادلة والمخلوقات الدالة على على الله جل وعلا. فلا هو بس في العقل بل وفي وفي 186 01:10:47.200 --> 01:11:07.200 وفي الناقل ايضا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا املك محل مقهى ولا ابيع فيه الا ما يحله الله ولكن عندي اشتراكه في احد القنوات الفضائية الرياضية لعرض المباريات الذي قد يجلب الشباب لمشاهدتها وعندي فيديو 187 01:11:07.200 --> 01:11:27.200 وفيه المباريات الرياظية هل يجوز عملي هذا؟ واذا كان هذا حرام ماذا اعمل؟ افيدونا جزاكم الله خير. هذا وسيلة الى ارض الاشياء الاخرى لانك تبي ترغب الناس هم من الناس يقولون والله هذا ما يكفينا. نبي نشوف الفظائيات الاخرى علشان نجي ونقول للناس 188 01:11:27.200 --> 01:11:47.200 تعالوا فلا تفتح على نفسك هذا الباب يا اخي. لا تفتح على نفسك هذا الباب. لا تعلم الرياضيات ولا غيرها لان هذا يفتح عليك باب والناس ما يقنعهم هذا الشيء وسيطلبون منك وبحكم ان الانسان يحب المال ويحب الريالات 189 01:11:47.200 --> 01:12:07.200 سيخضع لرغبات الناس. ويجلب لهم ما يريدون. الا تفتح على نفسك باب فتنة؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل يصلي ثم اتصل الجوال فقام بالرد عليه وهو في صلاته بقوله سبحان الله 190 01:12:07.200 --> 01:12:27.200 يشعره انه في الصلاة ما الحكم في هذا؟ الحكم في هذا لا يبطل الصلاة لو تنحنح يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اذا استهجن عليه وهو يصلي يتنحنح. فهذا قل سبحان الله ما يدخل الصلاة لانه ذكر 191 01:12:27.200 --> 01:12:47.200 مشروع في الصلاة جنسه ولا يبطل الصلاة لكن انا انصح اللي يصلون انهم ما يحملون الجوالات او اذا حملوها لما يسلمون من الصلاة يذلون الى اغلاق يغلقون هذا ما يفرغون من الصلاة 192 01:12:47.200 --> 01:13:07.200 لا تشغلهم وهم يصلون نعم. او انهم لا ينقلونها معهم في المسجد. يخلونها في بيوتهم او بسياراتهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في العادة السرية؟ وهل هي من الكبائر؟ فاني اقع فيها ولكن اندم الى 193 01:13:07.200 --> 01:13:27.200 فعلتها واعاهد نفسي على التوبة ولكن ما البث اي غيب للشيطان واعود اليها. فما توجيهكم وما دعاؤكم لي بالخلاص استبعاده السرية محرمة لانها استمتاع بغير ما احل الله. الله جل وعلا اباح الاستمتاع بالزوجة وملك اليمين 194 01:13:27.200 --> 01:13:47.200 والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادلون. ومن ذلك العادة الشريرة فانها استنفاع بغير الزوجة 195 01:13:47.200 --> 01:14:17.200 فهو فهي من العدوان. عليك بالتوبة الى الله وترك وترك هذا العمل والذي يستعمل العادة السرية لا يكون حافظا لفرده. الذين هو في فروجهم حافظون. كن حافظ عليك انك تترك هذا العمل وتتوب الى الله تستغفر منه ولا تعود اليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة 196 01:14:17.200 --> 01:14:37.200 قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. فقال او ولد صالح يدعو له هل ينفع الدعاء هل لا ينفع الدعاء الا من من الولد الصالح؟ الولد الصالح مظنة الاجابة لانه مظنة الاجابة 197 01:14:37.200 --> 01:15:07.200 والا المسلم كل المسلم ما دام انه مسلم فهو يتقبل دعاؤه اذا اذا توفرت فيه القبول لكن الصالح ارجى. ارجى لاجابة الدعاء نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هل المراد انه ليس من المؤمنين كامل الايمان؟ ام 198 01:15:07.200 --> 01:15:27.200 انها من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت. هذا هو الصحيح انها ما يتعرض لها بتفسير. تمر كما جاءت يكون هذا ارجى للنفس. لانك لما تقول للناس ان الحديث معناه انه انه ما يكفر ولكنه يكون نقص الايمان ويتساهلون في الشيء هذا 199 01:15:27.200 --> 01:15:47.200 لكن اذا ما فسرته سمعوه هذا يزجرهم. ويبعدهم عن هذا الشيء. نعم. احسن الله لكن لو جاك واحد لو جاك واحد من من الخوارج وقال اللي يظغ كاذب بدليل هذا الحديث يقول له لا 200 01:15:47.200 --> 01:16:07.200 ما هو بكاذب والحديث معناه ليس بمؤمنة ليس كامل الايمان. فعند الحاجة تجيب الجواب هذا. اما اذا ما ما لك حاجة لا تقول للناس ترى الحديث معنا وكذا وكذا لان هذا يقلل من اهميته عنده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول 201 01:16:07.200 --> 01:16:27.200 انا امام مسجد واوكل مؤذن المسجد الامام في المغرب والعشاء. واحضر للدرس والمؤذن قارئ للقرآن وجيد قال او يجيد الامامة فهل في هذا حرج؟ ليس في هذا حرج والحمد لله ما دام ان فيه انك وكلت من يصلح للامامة 202 01:16:27.200 --> 01:16:47.200 ولك جاي لغرضه صحيح جاي بحضوري والتعلم هذا غرظ صحيح. فهذا لا بأس به ان شاء الله الله لكن لو وكلت الامام وتروح للاستراحة ولا تروح تتنزه ولا تروح اه وتداوم على هذا الشيء هذا هو اللي 203 01:16:47.200 --> 01:17:07.200 اما انك تروح لغرض صحيح او حاجة لابد منها وتوكل من يقوم بالامامة هذا شيء طيب لا فلا حرج به ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اللحية هل تغسل في الوضوء ام تخلل فقط 204 01:17:07.200 --> 01:17:27.200 الواجب غسل ظاهرها هذا واجب فرض وغسل ظاهرها. وتخليل داخلها اذا كانت كثيفة لكانت كثيفة ساترة للجلد فالذي يجب غسل الظاهر وتخليل الباطن سنة تخليل الباطن سنة اما اذا كانت اللحية 205 01:17:27.200 --> 01:17:49.500 يرى من ورائها الجلد فهذه لابد من غسل ظاهرها وباطنها لانها لا تستر الجلد. يغسل ظاهرة وباطنها بان تعرف بالماء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما رأيكم في شخص يخاف من الموت؟ وهل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كره لقاء الله 206 01:17:49.500 --> 01:18:09.500 كره الله لقاءه وارجو منكم توضيح الحديث. هذا خوف طبيعي ما كلنا يكره الموت. كلنا يكره الموت خوف طبيعي مثل ما تكره المرظ وتكره الالم تكره الجوع. الاخوة والعطش هذا خوف طبيعي 207 01:18:09.500 --> 01:18:29.500 عليه ولكن ما يكفي الخوف من الموت لابد من الاستعداد اذا خفت من الموت استعد له بالعمل الصالح اما الخوف اللي ما معه عمل صالح هذا ما فيه. ليس فيه لك فائدة. واما قوله 208 01:18:29.500 --> 01:18:38.295 صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله هذا اذا نزل به الموت بشر كما قال النبي اذا نزل به الموت يبشر