1
00:00:00.400 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:22.800 --> 00:01:07.650
فان السؤال والجواب هما بابان عظيمان من ابواب العلم  خصوصا اذا كان السؤال عن حاجة وكان الجواب مطابقا للسؤال وذلك بان المجيب يتصور السؤال ثم ينزل عليه الجواب كما قال الامام ابن الجوزي رحمه الله ان جواب السؤال

3
00:01:07.650 --> 00:01:47.650
مثل الدواء. الذي يصفه الطبيب. للمعالج فان كان الدواء مطابقا للداء حصلت النتيجة باذن الله وان كان وكذلك الجواب اذا كان مطابقا للسؤال حصلت الفائزة واذا كان الدواء غير مطابق للمرض فانه يزيد به المرض

4
00:01:47.650 --> 00:02:27.650
ويكون ظررا فكذلك الجواب اذا كان غير مطابق للسؤال فانه يكون ظررا في الدين. بل الواقع ان طريقة السؤال والجواب يحتاجان الى عناية. فالسائل لا يسأل عن بشيء واقع وايضا يحسن السؤال ويحدده. والمجيب لا يستعجل

5
00:02:27.650 --> 00:02:57.650
فيتصور السؤال فان كان عنده له جواب اجاب والا اجل الاجابة عليه الى ان ينظر ويستشير اهل العلم او يحيل السائل على ان كان السائل مستعجلا فلا يتحمل الانتظار يحيله على من هو اعلم منه. كما كان السلف

6
00:02:57.650 --> 00:03:37.650
رحمهم الله يفعلون ذلك. ولكن في وقتنا هذا اختلف الامر وصار الناس يتسابقون الى الفتوى يتسابقون الى الافتاء ويصدرون الفتاوى والاجوبة يتضاربون فيما بينهم ويختلفون فيما بينهم اصبح الناس في حيرة. اصبح الناس في في حيرة. فلان قال كذا وفلان قال كذا

7
00:03:37.650 --> 00:04:17.650
وتحصل في هذا يحصل في هذا الاضطراب يحصل سوء باهل العلم هذا من اخطر ما يكون ولابد ان توحد الفتوى عند جهة مخصوصة خصوصا ما يتعلق الامور المهمة كالطلاق والمواريث وغير ذلك. واما الامور

8
00:04:17.650 --> 00:04:47.650
مستعجلة في الصلاة وفي الطهارة وفي هذه يتحرى السائل من يثق بعلمه بتقواه ويسأله. لانها لا تقبل التأجيل لا يسأل اي احد انما يسأل من عرف بالعلم وعرف عرف الاحتياط

9
00:04:47.650 --> 00:05:17.650
عرف بعدم التسرع في الجواب فيسأل لان هذه مسألة دين المسألة ما هي مسألة مسألة حية سهلة المسألة مسألة دين لابد من تقدير هذا الامر والاحتياط له بما يلزم. ولا يسأل كل واحد ولا

10
00:05:17.650 --> 00:05:57.650
كل واحد فانما السؤال يكون لمن عنده علم وعنده استعداد ومن عرف بالعلم وعرف بالتشديد في فتواه ونحن الان ايضا ابتلينا بالفضائيات وما ياتي من تظليل وقول على الله بغير علم وهذه بلية

11
00:05:57.650 --> 00:06:27.650
خطيرة. وهي من الفتن التي تحصل في اخر الزمان. لان هذه الفتاوى الضالة او الفتاوى الخاطئة على اقل تقدير قد يكون مخطئا ولا يقصد لا يقصد التظليل ولكنه لا ليس عنده علم يتخرف. فهذه الفتاوى الضالة او الخاطئة تنتشر

12
00:06:27.650 --> 00:06:57.650
في العالم ويظن الناس ان هاللي سئل وظهر في وسائل الاعلام يظنون انه ما ظهر الا انه معتبر وان عنده علم فيأخذونه بجوابه. تحصل الفتنة والامر تعلق بالدين ويتعلق بالذمة. هذه امور

13
00:06:57.650 --> 00:07:27.650
ينبغي للمسلمين انهم يهتمون بها طلبة العلم يهتمون بها وان لا تؤخذ الفتوى من مجهول او ما هب ودب من لا تؤخذ الفتوى الا من من هو معروف بالعلم ومعروف بالتقوى ومعروف بالاحتياط

14
00:07:27.650 --> 00:07:57.650
غالب الناس انما يرغبون في الفتوى التي توافق اهواءهم. وتبرء ما هم عليه. واما اذا جاءت الفتوى على غير ما يهوون قالوا هذا تشدد وهذا وهذا تظييق وهذا تحجر الى غير ما ذلك من الالفاظ التي يشنعون بها على من

15
00:07:57.650 --> 00:08:27.650
يتحرى الصواب يتحرى الحق وبراءة الذمة للسائل والمسؤول يقولون هذا هذا ضيق وضيق الافق وهذا متشدد وهذا تحجر وهذا الى اخر ما يقولون. فينبغي الحذر من امثال هذه الاقاويل والشائعات نحن لا يهمنا انهم يقولون

16
00:08:27.650 --> 00:08:57.650
ويقولون انهم ان عندنا تحجر وعندنا ظيق وعندنا شدة ما يهمنا هذا هذا يهمنا الذمة والدين وليقولوا ما شاءوا لان القول يرجع على قائله. وقد قيل لمن هو خير خير منا قيل فيهم ما قيل. اسأل الله ان يسدد الجميع

17
00:08:57.650 --> 00:09:27.650
والافعال وان يهدينا واياكم وجميع المسلمين. صراطه المستقيم ويوفقنا للعلم النافع العمل الصالح انه سميع مجيب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

18
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ارجو بيان الحكم الشرعي في لبس المرأة العباءة على الكتف ومن ثم وضع القرحة على الرأس وكذلك لبس الكاب وهو شبيه بالثوب وربما يبين خصر المرأة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

19
00:09:47.650 --> 00:10:17.650
والصلاة والسلام على رسول الله. المطلوب في المرأة الستر الكامل. الذي يستر بدنها عن الرجال. هذا هو المطلوب. ويشترط في هذا الساتر ان يكون واسعا ما يكون ظيقا يبين آآ اسم

20
00:10:17.650 --> 00:10:47.650
نرى وتقاطيع البدن يكون يكون واسعا. ويكون صديقا يعني لا يكون شفافا خفيفا يرى ما وراءه. وان لا تكن فيه زينة عند الرجال لا تلبس ثياب فيها زينة مطرزة وفيها اه

21
00:10:47.650 --> 00:11:07.650
الى وانما تكون ثيابا عادية لا تلفت الى الله. ثيابا سادة ليس فيها تطريز وليس الرياء شيء من مظاهر الزينة. هذي تكون في البيت وعند الزوج. اما عند الرجال غير المحارم وعند

22
00:11:07.650 --> 00:11:37.650
الخروج تلبس ثيابا ليس فيها زينة وان تكون الثياب ظافية ما تكون قصيرة تكون ظافية على المرأة لا تكون قصيرة تظهر منها اليدان والرجلان او او الصدر او تكون فيها

23
00:11:37.650 --> 00:12:07.650
من الاسفل حيث اذا مشت المرأة يظهر شيء من سيقانها يكون مسلم متى؟ ولا يكن فيها تشبه ايضا. لا يكون في ملابس المرأة تشبه بالكافرات او تشبه بالرجال يا بالرجال

24
00:12:07.650 --> 00:12:37.650
قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال. فاذا توافرت هذه الشروط فهذا هو الستر المطلوب. سواء كان عباءة تضحي على جميع البدن فوق ثيابها ولا تكون على الكتفين تكون على الرأس وعلى الكتفين وعلى

25
00:12:37.650 --> 00:13:17.650
ظافية على الرأس. وتنزل من الرأس الى بقية البدن. اما اللبس على هذا من لباس الرجال تشبه بالرجال. ما ما يصلح هذا واما الكاب والاشياء هذه هذه فيما سمعنا الا ما هي ملابس ساترة ضيقة كما جاء في السؤال انها ضيقة

26
00:13:17.650 --> 00:13:47.650
ولا تكفي حتى لو لبست المرأة قميصا فلابد ان تلبس فوقه جلبابا او عند الخروج اتخرج بقميص فقط. وانما تجعل فوق القميص وفوق الخمار اجعل فوقهما جلبابا او عباءة ظافية. كما كانت الصحابيات

27
00:13:47.650 --> 00:14:17.650
يلبسن ذلك يدنين عليهن من جلابيبهن الجلابيب جمع جلباب وهو الجلال الحبيب او الملاءة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرتم ان القراءة من اجل الرقية عبادة تحتاج الى نية لذا هل يجوز ان اسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتكرر في المنزل بنية ان الشياطين لابد

28
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
ان تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟ هذا لا يحصل به المقصود. الشريط ما يحصل به المقصود لان الشريط مات صوت محجوز في في الشريف محبوس في الشريط وهو جماد لابد ان تكون القراءة التي في البيت من

29
00:14:37.650 --> 00:15:07.650
لان القراءة عبادة. لا يؤديها الشريط. لابد ان تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول ذهبت في رمظان لاداء العمرة. وبعد اداء عمرتي ذهبت الى الحلاقين الموجودون بالقرب الموجودين بالقرب من الحرم. ومن ثم ضاعت نقودي ورجعت الى السيارة لاخذ النقود

30
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
كانت بعيدة عن الحرم ولبست ملابسي وطاقيتي وشماغي ثم رجعت الى الحلاقين ثم حلقت رأسي هل علي فجل في ذلك نعم عليك لانك لبست المخيط وغطيت الراس قبل اكمال مناسك العمرة

31
00:15:27.650 --> 00:15:57.650
فعليك الفدية عن الثياب التي لبستها وهي مخيرة بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة في مكة. عام ستة مساكين في مكة كل مسكين نصف او ذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء. وكذلك عن تغطية الرأس. لان تغطية الرأس محظور اخر

32
00:15:57.650 --> 00:16:27.650
غير لبس الثياب فانت عملت محظورين لبس المخيطات على الجسم وتغطية الرأس عليك فديتان على التخيير كما ذكرنا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الضابط لمعرفة الشرك الاكبر من الشرك الاصغر من البدعة. الشرك الاكبر هو الذي يخرج من الملة. وهو دعاء غير

33
00:16:27.650 --> 00:16:47.650
لله والاستغاثة بغير الله بما لا يقدر عليه الا الله الذبح لغير الله النذر لغير الله الشرك الاكبر وهو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل. هذا هو الشرك الاكبر. والشرك الاصغر هو يجري في الالفاظ

34
00:16:47.650 --> 00:17:07.650
مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت وهذا الحلف بغير الله هذا هو الشرك الاصغر. ليس فيه ذبح لغير الله وليس فيه نذر لغير الله ليس فيه دعا لغير الله وانما فيه الفاظ فقط يتلفظ بها

35
00:17:07.650 --> 00:17:34.250
وهي الفاظ خطأ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت آآ الحل لغير الله الرياء. الرياء الذي يكون في العبادة. هذا الشرك الاصغر. يكون بالاقوال قالوا يكون بالنيات والقلب والمقاصد

36
00:17:34.300 --> 00:17:54.300
والشرك الاكبر واظح هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله. كأن يسجد لغير الله او يذبح بغير الله او ينظر لغير الله او غير ذلك من انواع التقرب الى غير الله. بنوع من انواع العبادة

37
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول التوسل بالصالحين وبالانبياء والملائكة للشفاعة لهم عند الله. هل وشركا اكبر اخرج من الملة ام شركا اصغر؟ هذا فيه تفصيل ان كان توسل بالصالحين معه تقرب اليهم

38
00:18:14.300 --> 00:18:44.300
بشيء من العبادة كما يفعله المشركون والقبوريون اليوم يذبحون للقبور وينظرون لها ويطوفون بها ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله؟ هذا شرك نفر. اما اذا كان مجرد توسل وليس معه صرف شيء من العبادة. انما هو توسل وطلب للواسطة. والشفاعة فقط

39
00:18:44.300 --> 00:19:04.300
فهذا ليس شرك لك وانما هو وسيلة هذا وسيلة من وسائل الشرك وليس هو شركا بحد ذاته لكنه بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا مات المسلم قد ادى جميع

40
00:19:04.300 --> 00:19:24.300
اركان الاسلام ولكنه وقع في الشرك الاكبر كالذبح لغير الله والطواف بالقبور جهلا منه اذا اذا مات المسلم وقد ادى جميع اركان الاسلام ولكنه وقع في الشرك الاكبر كالذبح لغير الله والطواف بالقبور والسبب انه

41
00:19:24.300 --> 00:19:44.300
جاهل بذلك معتقدا ان ذلك من الدين. بسبب علماء الضلال في بلده. ولم يبلغ بالصواب. هل يختم عليه بالكفر والخلود في نرجو من فضيلتكم التوضيح. نحكم عليه بما مات عليه. فاذا مات وهو يدعو غير الله ويذبح لغير الله

42
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
ويطوف بالقبور حكمنا عليه بانه مشرك. الظاهر نحكم عليه بانه مشرك. ونعامله معاملة المشركين لانه مات على الشرك. والجهل ما هو عذر دائما اللي يعيش مع مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويسمع القرآن

43
00:20:04.300 --> 00:20:24.300
قال ويسمع كلام اهل العلم ويبقى على ما هو عليه ولا يتحرك هذا ليس معذورا لانه بلغه بلغته الحجة ولكنه لم يلتفت اليها. وتقليده للعلماء الضلال ما هو بعذر له. ما هو بعذر له هو انسان

44
00:20:24.300 --> 00:20:44.300
عاقل انسان بسيط. كونه يسمع الايات ويسمع الاحاديث ويسمع كلام اهل العلم. ولا يصغي اه وانما يتبع علماء الظلام هذا ليس عذرا له عند الله سبحانه وتعالى. انه قامت عليه الحجة

45
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
لكنه لم يعبأ بها ولم يلتفت اليها ويريد البقاء على ما كان عليه فلان وعلان. والشيخ الفلاني والعالم الفلاني ما ينفعه عند الله يوم القيامة. نعم. ويسأل احسن الله اليك عن الحكم على هذا مسنود بالنار

46
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
نعم اذا مات على الشرك فانه فانه يكون من اهل النار خالدا فيها. يكونوا من اهل النار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب مستقيم لكن بليت بعدم غض البصر

47
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
كونه يؤدي اركان الاسلام ما تصح منه. اركان الاسلام ما تصح مع الشرك. ولو صلى ولو صام ولو حج ولو قال لا اله الا الله ما دام انه يرتكب انواعا من الشرك الاكبر فان هذه

48
00:21:44.300 --> 00:22:04.300
والاقوال لا تنفعه لانه افسدها وابطلها وناقضها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب مستقيم لكن بليت بعدم غض البصر واحاول كثيرا علاج ذلك لكن لا ازال اجد هذا الشيء

49
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
ما توجيه فضيلتكم لي ولمن وقع بما انا فيه؟ توجيهنا لك بانك تغض بصرك كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم وبصرك طوع امري. انت اللي تغضه وانت اللي ترسل

50
00:22:24.300 --> 00:22:54.300
فعليك بامتثال امر الله غض بصرك هذا اول شيء الثاني تجنب يا اخي مواطن الفتنة لا ما امكنة النساء واسواق النساء المناظر الفاتنة لا تروح لها تجنبها ولا تنظر في آآ فيما يبث في القنوات الفضائية من آآ التعري وآآ

51
00:22:54.300 --> 00:23:24.300
فعل الفواحش لا تنظر الى القنوات الفضائية فهي اكبر مدمر للاخلاق اليوم. فعليك ان تتجنبها وتحذر منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يردد هل يردد انسان عند صوت المؤذن في المذياع اذا كان على الهواء مباشرة اذا كان من شريك

52
00:23:24.300 --> 00:23:44.300
وهو ما ما يردد لان هذا ما هو باذان. انما هو شريط صوت محبوس. اما اذا كان اذان حي اللي يسمونه الاذان حي البس في الحي نعم. اذا انت تجيب المؤذن لان هذا اذان. يصدر من مؤذن تجيبه

53
00:23:44.300 --> 00:24:04.300
تجاوب المؤذن وتحصل على الفضيلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ان بعض المفتيين في وسائل الاعلام ربما يسأل المشتتين على اي مذهب انت لكي يعطونه الفتوى على مذهبه. فهل هذا الفعل صحيح؟ لا. هذا ليس فعلا صحيحا

54
00:24:04.300 --> 00:24:24.300
الواجب انه يعطيها الدليل يعطيه الحكم بالدليل. يقول الحكم كذا وكذا بدليل كذا وكذا اما انه يقول على اي مذهب انت؟ فالمسألة ما هي بتخيير. نحن مأمورون باتباع الكتاب والسنة. ولا

55
00:24:24.300 --> 00:24:44.300
من المذاهب الا ما وافق الكتاب والسنة. ما ندفع من المذاهب الا ما وافق الكتاب والسنة. ونحن نجيب الجواب الذي نرى انه هو الحق. هذا الواجب على المفتي ان يجيب السائل بالجواب الذي يرى انه هو

56
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
الحق وانه الموافق للدليل دون نظر الى المذاهب المسألة ما هي بتخيير نعم احسن اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لهذا الكتيب الصغير الذي هو منتشر من قديم وهو ما يسمى بدعاء ختم القرآن وهو منسوب

57
00:25:04.300 --> 00:25:24.300
الى شيخ الاسلام ابن تيمية هل صحيح ان ابن تيمية قد الف؟ الله اعلم لكن الادعية التي فيه ادعية صحيحة من الشتاء والسنة هي ادعية صحيحة مأخوذة من الكتاب والسنة سواء كانت من تأليف شيخ الاسلام او غيره الحمد لله ما دامت انها ادعية

58
00:25:24.300 --> 00:25:44.300
كيف؟ فالدعاء بها مشروع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك عائلة سكنت في حارتنا قريب من المسجد وعندهم اربعة رجال كبار ولا يصلون في المسجد. ماذا تنصحون تجاههم من اجل الصلاة؟ وهل اذا تمادوا على ترك الصلاة

59
00:25:44.300 --> 00:26:14.300
دل عليهم او ندل عليهم الواجب نحوهم امران الامر الاول مناصحتهم وبعضهم وتذكيرهم وبيان حكم صلاة الجماعة. وبيان الوعيد على المتخلف عن صلاة الجماعة فان امتثلوا والا تبلغ عنهم الجهات المختصة. من اه من اه رجال الحسبة

60
00:26:14.300 --> 00:26:44.300
قائمين على الحشمة ومراكز مراكز الحسبة لاجراء اللازم عندهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل يريد ان يتزوج وجاءته اعانات من اخوانه فاخذ ابوه شيئا منها ليعق عن ابنه الصغير. هل في هذا بأس؟ وهل يشترط رضا الولد الكبير؟ لا بأس

61
00:26:44.300 --> 00:27:04.300
فلذلك للوالد انه يأخذ من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه. اذا اخذ ابوه منه شيئا فلا بأس الف الا اذا كان هذا يضر اللي يريد الزواج يضره ويقلل

62
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
من المبلغ اللي مطلوب منه فلا ينبغي للوالد انه انه يحرج انه يحرج ابنه ويضايقه في في اه مهره الذي يريد ان يتزوج به. الواجب على الوالد انه يساعده وانه انه يزوجه من عنده

63
00:27:24.300 --> 00:27:44.300
هذا الواجب على الوالد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقوم البعض من الكتاب بتمجيد الرافظة فيقول مثلا قال سماحة الشيخ ويذكر اسم هذا الرافظي ما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز تمجيد

64
00:27:44.300 --> 00:28:14.300
علماء الضلال لان تمجيدهم رضا بما هم عليه. وآآ موافقة لهم على عليه الواجب هجرهم والواجب بغضهم ومعاداتهم في الله عز وجل ولا يجوز تمجيد علماء الضلال وعلماء البدعة لان هذا يروج من ارائهم

65
00:28:14.300 --> 00:28:34.300
وفيه موالاة لهم وفيه موافقة لهم ولو في الظاهر. هم. فهذا امر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المترجلة من النساء ما معنى المترجلة من

66
00:28:34.300 --> 00:29:04.300
اللي تتشبه بالرجال. المسترجلات من النساء اللاتي يتشبهن بالرجال في كلام وفي مشيهم وفي لباسهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في حالة دخول طالب العلم للاسواق يجد انواعا من المنكرات. هل يلزمه انكارها؟ واذا قال انكرها بقلبي. لا يروح

67
00:29:04.300 --> 00:29:24.300
الاسواق اللي فيها منكرات الا بشرط انه يقوم بالانكار. اما اذا كان ما يقوم بالانكار لا يذهب اليها في اسواق ما فيها فتنة ولا فيها شر. يروح لم الاسواق النزيهة. لا يروح للاسواق التي فيها فتنة وفيها شر الا اذا كان يريد

68
00:29:24.300 --> 00:29:44.300
انكار ويريد السعي في ازالة المنكر. نعم. يقول احسن الله اليكم اذا اخذت والدتي الى السوق ومع بعض الاخوات الكبار وتركتهم هناك ولم انزل معهم انما اواعدهم ساعة معينة ثم اعود لهم علما بان السوق يجد به الكثير

69
00:29:44.300 --> 00:30:04.300
من النساء السؤال هل علي في ذلك شيء؟ اذا كان السوق ما فيه محذور اذا كان السوق نزيها ولا المحظور ما عليك شيء اما اذا كان السوق سوق فتنة وسوق شر فلا تذهب بنسائك اليه يعني تكون انت الاثم

70
00:30:04.300 --> 00:30:34.300
اذا ذهبت فيهن الاسواق تختلف الاسواق التي ما فيها فتنة ولا فيها شر. هذه لا بأس اما الاسواق التي معروفة بالفتنة ومعروفة بالمغازلات ومعروفة بالمظاهر السيئة اختلاط هذه لا تذهب اليها ولا تذهب بنسائك اليها. ولا تطع نساءك اذا قلنا اذهب بنا اليها لا

71
00:30:34.300 --> 00:30:54.300
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التعدي بقطع الاصبع الزائد؟ وهل فيه دية اذا اعتدى شخص على شخص وقطع اصبع زائدة فيه حكومة ما فيه دية فيه حكومة

72
00:30:54.300 --> 00:31:14.300
يعني ارش يقدر يقدر الجراحة التي اصابت الشخص يقدرها اهل الخبرة ويدفع هذا التقدير يسمونه الارش نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول روى الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي

73
00:31:14.300 --> 00:31:34.300
الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا امام في الضلالة وامام للضلالة ممثل من الممثلين. فما معنى قوله؟ ممثل من الممثلين

74
00:31:34.300 --> 00:31:54.300
ما ادري عنه ما اطلعت عليه. لم اطلع على هذه اللفظة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كثرت في الاواني الاخيرة الاستفتاءات حول علامات الساعة الكبرى ومنها المهدي. فاذا وجد شخص ان اسمه محمد ابن

75
00:31:54.300 --> 00:32:14.300
ابن عبد الله او احمد ابن عبدالله. واحس في نفسه شيء. هل في ذلك شيء؟ وحدثنا عن صفاته ومكان خروج المهدي هذه المسألة لا داعي للبحث فيها الان. وعلامات الساعة واضحة اذا جاءت واظهرت

76
00:32:14.300 --> 00:32:34.300
نفسها وعرفها كل واحد ولا نتعجل نحن لا نستعجل. وكل من سني محمد ابن عبد الله نقول يمكن ان هذا هو هذا امر لا يجوز لانه يحدث فتنة. وقد يحدث اعجابا بالشخص بنفسه يتطلع

77
00:32:34.300 --> 00:32:54.300
امور لم يصل اليها فيجب ترك هذا الامر حتى يظهره الله سبحانه وتعالى وكل شيء بكل كل شيء له وقته بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. لا نستعجل ما دام ان الله معافينا نحمد الله على العافية

78
00:32:54.300 --> 00:33:24.300
فيهم تمسك بديننا ونسأل الله الثبات. فاذا جاءت هذه الامور فيجب على المسلم ان يثبت الذين يسأل الله الثبات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جاءت اسئلة عديدة وعن حكم التعامل مع الجيران او مع الموظفين او مع المديرين الذين يتخلفون عن الصلاة. مثل ما ذكرنا قريبا

79
00:33:24.300 --> 00:33:54.300
الواجب امران الامر الاول المناصحة والموعظة بالتي هي احسن فان امتثلوا والا فانه يرفع بامرهم الى المسؤولين الى دوائر الحسبة ومراكز الحسبة في الاحياء يرفع عمرهم الى اقرب مركز. نعم ليقوم بالواجب نحوهم. ما نملك الا

80
00:33:54.300 --> 00:34:14.300
نعم احسنوها ايضا اذا اصروا ولا اصروا على فاننا نهجرهم ولا ولا نجلس معهم ولا حتى يتوبوا الى الله عز وجل. نعم ولو كانوا جيرانا. الهجر مطلوب اذا كان فيه

81
00:34:14.300 --> 00:34:34.300
مصلحة دينية يردعهم يهجرون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول ان هناك رجل يتخلف او ينام عن صلاتي المغرب والعشاء بشكل يومي وزوجته صالحة ولا نزكي على الله وهي تقوم

82
00:34:34.300 --> 00:34:54.300
لتذكيره ونصحه ولكن من دون جدوى. ماذا تفعل على علما بانه على هذه الحال منذ مدة طويلة تقدر بالسنين عليها انها تطلب الفراق منه اذا كان مصر على التهاون بالصلاة وعدم المبالاة بها

83
00:34:54.300 --> 00:35:24.300
عليها انها تطلب الفراق منه. ولا تجلس معه. لانه يؤثر عليها ويؤثر على ذريتها. ولا يصلح زوجا امرأة مسلمة صالحة وهذا من تفريط الاولياء انهم ما يختارون لاولياتهم ما الاكفاء الذين اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باختيارهم اذا جاءكم من ترضون دينهم. بدأ بالدين

84
00:35:24.300 --> 00:35:54.300
دينه وامانته وزوجوه. فلو ان الاولياء اهتموا بهذا الامر. ولا يزوجون الا من هو متمسك بدينه لبارت سوق هؤلاء الفسقة ولم يجدوا من يزوجه. اما انهم يزوجون ولا ينتقدون بشيء هذا هو الذي جرأهم على هذا الامر. نعم. احسن الله اليكم صاحب

85
00:35:54.300 --> 00:36:14.300
فضيلة يقول هل يجوز للرجل ان يصبغ لحيته باللون الاشقر؟ علما بان لحيته سوداء وليس فيها شيء. انما يريد صبغها خبثا بهذا اللون فقط. يعني مثل النساء اللي يغيرن شعورهن اذا الوان اخرى لا يجوز هذا ما دامت اللحية

86
00:36:14.300 --> 00:36:34.300
لونها اسود هذا اجمل شيء. لا يغيرها انما الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتغيير الشيب كيف ويغير بغير السواد اما تغيير غير الشيخ فهذا من تغيير خلق الله بغير حاجة

87
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
تغيير خلق الله من غير حاجة. وتترك اللحية السوداء على سوادها وهذا اجمل شيء. فاذا ابيضت يغيرها بغير السواد من شيء اشقر او بشيء احمر او اصغر. نعم. احسن الله اليكم صاحب

88
00:36:54.300 --> 00:37:24.300
يقول ما حكم تحنيط الحيوانات مثل الغزالي والتمساح والظرب وغيرها؟ هذه جيش نجسة نجسة ميتة لا يجوز اقتناؤها ولا بقاؤها في المنزل لانها جية نجسة ولا يأخذن التقليد الاعمى الى ان نتخذ هذه الاشياء وهذه الجيف في بيوتنا. نعم

89
00:37:24.300 --> 00:37:44.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد ذكرت ان ما اصابنا من تخلف في الحضارة والصناعة والتقدم في الامور الدنيوية هو من البلاء وتمحيص الذنوب. ولكن من نظر الى وضع هذه البلاد وغيرها قبل السنين. وما فيها من الجوع والخوف وقلة ذات اليد

90
00:37:44.300 --> 00:38:04.300
ثم يقارنه بهذا الوضع الان يعلم بان هذا امتلاءه. يعلم بان هذا ابتلاء وامتحان. وان ما عند هذه الامم يصل الينا بخيره وشره الا ما شاء الله. فما رأيكم بذلك؟ انا ما قلت ان التخلف عن الصناعة انه

91
00:38:04.300 --> 00:38:24.300
انهم لعقوبة على الذنوب بل هذا كسل انا قلت ان هذا كسل من المسلمين فخاذل من المسلمين هذا لا يجوز قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. من رباط الخير. والقوة تختلف في كل زمان

92
00:38:24.300 --> 00:38:54.300
حسن انا ما قلت ان هذا من العقوبة انا اقول هذا من اهمال المسلمين من اهمال مسلمين وتكاسلهم فعليهم انهم ينتبهون لهذا الامر. ولاجل ان يستغنوا عن الكفار ولاجل ان يظهر بالقوة التي امر الله جل وعلا بها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذا هو المطلوب

93
00:38:54.300 --> 00:39:14.300
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول نلاحظ في صلاة التراويح والقيام اذا قرأ الامام اية توحيد الله مثل قوله لا اله الا انت سبحانك نسمع المصلين يقولونها بصوت واضح مسموع هل في هذا بأس

94
00:39:14.300 --> 00:39:34.300
فذلك هل فيها بأس اذا كانت في فريضة؟ وبالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي هل هو سائغ ايضا؟ يصوغ لكن بدون رغبة سوء. يكون بينه وبين نفسه. يكون بينه وبين نفسه

95
00:39:34.300 --> 00:39:54.300
ولا يرفع به صوته. واما الاستعاذة عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة فهذا انما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة التهجد في الليل. ولم يكن يفعله في الفرائض فيقتصر على فعله في النوافل

96
00:39:54.300 --> 00:40:14.300
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا تصدق الانسان وكان قصده ان يزيد الله في ماله او ان يشفي المرض هل يكون ممن اراد بعمله الدنيا؟ فتحرم الصدقة او فيحرم من اجل الصدقة بذلك

97
00:40:14.300 --> 00:40:34.300
ذكر الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في تفسير هذه الاية من كان يريد الحياة دنيا وزينتها نقل عن اهل العلم انهم ذكروا فيها اربعة اصناف. الصنف الاول من يعلم

98
00:40:34.300 --> 00:41:04.300
الاعمال الصالحة وعنده شرك اكبر يحبط عمله. وهذا اقبح الاصناف. الصنف تاني من يعمل العمل الصالح لا لاجل الثواب وانما من اجل الرياء والسمعة لاجل الرياء والسمعة. فهذا هو المرائي الذي يبطل عمله. وليس له ثواب

99
00:41:04.300 --> 00:41:24.300
الصنف الثالث من يعمل العمل ما هو من اجل طلب الثواب عند الله عمل صالح وخالص لوجه الله ما في شرك ولا فيه رياء خالص لوجه الله وصواب على سنة الرسول

100
00:41:24.300 --> 00:41:44.300
لكن لا يريد من ورائه الثواب الاخروي وانما يريد الثواب الدنيوي فقط. مثل ان يتصدق من اجل ان يكثر ماله او غير ذلك. فهذا يدخل في قوله آآ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

101
00:41:44.300 --> 00:42:14.300
نوفي اليهم اعمالهم هذا ليس له اجر عند الله. والصنف من يطلب الدنيا بعمل الاخرة. يطلب الدنيا بعمل الاخرة. كأن طلب العلم من اجل الوظيفة يطلب العلم الشرعي من اجل الوظيفة او يتولى الامامة او الاذان

102
00:42:14.300 --> 00:42:34.300
من اجل الراتب او من اجل الطمع الدنيوي ولا يريد ثواب الله. انما يريد الكسب الدنيوي او يحج نيابة عن الغير من اجل ان يأخذ المال. فهذا يدخل في قوله تعالى من كان يريد الحياة

103
00:42:34.300 --> 00:42:54.300
وكل الاصناف ليس لهم ثواب عند الله. لكن منهم من يحبط عمله كالمشرك. والمرائي ومنهم من لا يثاب ولا يعاقب وهو الذي يريد آآ لا يريد ثواب الاخرة وانما يريد ثواب الدنيا فقط

104
00:42:54.300 --> 00:43:24.300
وكذلك الذي يريد بعمل الاخرة يريد به الدنيا هذا متوعد ايضا داخل اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هذه الاصناف الاربعة تدخل في عموم هذه اية الكريمة اما اذا ان الانسان عمل العمل يريد وجه الله ويريد خير الدنيا يريد خير الدنيا والاخرة

105
00:43:24.300 --> 00:43:44.300
هذا لا بأس ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فاذا عمل العمل الصالح الموافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ثواب الدنيا والاخرة هذا شيء طيب. انما الكلام على الذي لا يريد الا ثواب الدنيا فقط

106
00:43:44.300 --> 00:44:04.300
ولا يريد ثواب الاخرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في بعض الاحيان يقوم المعلم بتفتيش جيوب الطلاب للتأكد من وجود بعض المخالفات. هل هذا العمل يدخل في التجسس المنهي عنه

107
00:44:04.300 --> 00:44:24.300
اذا كان هذا موجب النظام الا يدخل. لان القصد منه ضبط الطلاب وضبط المخالفات فاذا كان هذا مطلوبا من المدرس او من المدير فانه يؤديه ويعمله لان القصد منه المصلحة

108
00:44:24.300 --> 00:44:44.300
عوضت الطلاب اما اذا كان انه ما ما هو مطلوب نظاما فلا يعمل هذا العمل ليس بمكلف ان يعمل هذا العمل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يمكن لي ان اختار بعض الاسئلة الواردة في بعض الكتب

109
00:44:44.300 --> 00:45:04.300
الوالدة في الفتاوى والصادرة من جهات علمية من رئاسة البحوث العلمية والافتاء او مؤسسة الدعوة الصحفية او غيرها. واقوم بتصويرها زيادة في ارشاد المسلمين. اذا كان ما تبتذل ولا تمتهن. فلا بأس

110
00:45:04.300 --> 00:45:34.300
اما ان يسمع بها ما يصنع الفتاوى الان صوروا اتلاف تمتهن تبتذل هذا لا يجوز. هذا يجوز بشرط انه انه تحترم. وان ما ما تلقى في والقاذورات تطرح في الاسواق وناحية مهمة ايضا وهي انها لا توضع في المساجد مثل ما يفعل بعض الناس

111
00:45:34.300 --> 00:45:54.300
اللي يقولون اكوام من الاوراق او يكبونها في المساجد. هذا لا يصلح هذا العمل وليس هذا من من نشر العلم. هذي تعطى اذا شفت واحد محتاج او جهة محتاجة او دائرة محتاجة وزعها عليهم. اما انك تكبه في المساجد وتروح هذا ما هو

112
00:45:54.300 --> 00:46:24.300
ما هو بعمل آآ المشروع. ولم يكن السلف يعملون هذا العمل. كانوا يحترمون العلم ويصونونه ولا يبتذلون هذا الابتذال. نعم. وهذا يفتح الباب ايضا للمخرفين. يفتح لهم الباب يجيدون خرافاتهم باوراقهم ويكبونه في المساجد. مين يمنعهم؟ يقولون هذه هذه مصائب. هذه فتاوى

113
00:46:24.300 --> 00:46:44.300
اذا عملتم انتم هذا عملوا المبتدعة هذا الشيء. فلا تفتحوا الباب لهذا الامر. واللي يريد انه ينشر العلم يتبع الطرق المتبعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شاب التزمت ورافقت

114
00:46:44.300 --> 00:47:04.300
اناسا يقال لهم الاحباب وقيل لي نعم؟ يقول انا شاب التزمت ورافقت اناسا يقال او لهم الاحباب. احباب الاحباب. بالباء؟ اي نعم. او الاحباش. الاحباب. نعم. وقيل لي انهم جماعة التبليغ

115
00:47:04.300 --> 00:47:24.300
وانا جديد بالالتزام واريد من الله ثم منكم ارشادي الى الطريق الصحيح واخباري ما يثبت ان الاحباب هم جماعة التبليغ. انها يقول لك ادفع الجماعة التي على الحق وعلى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:47:24.300 --> 00:47:54.300
وهذه البلاد ولله الحمد كلها جماعة واحدة. هذه البلاد كلها جماعة واحدة. على توحيد على الدعوة الصحيحة ما فيها جماعات احباب وما وما ادراك ما احباب وكذا وكذا نشأت هذه البلاد على دعوة واحدة وعلى منهج واحد. حكامها ومحكوموها ولله الحمد كلهم على هذا المنهج. ولا

117
00:47:54.300 --> 00:48:14.300
تدخل علينا مناهج اخرى تبليغ ولا غير تبليغ ولا نضيع الدعوة التي نحن عليها والمنهج الصحيح الذي نحن عليه ونجلب مناهج اخرى الى بلادنا هذا من الكفر بالنعمة وهذا من تمكين المناهج

118
00:48:14.300 --> 00:48:44.300
مخالفة لان تنتشر عندنا. نحن لا نقبل هذه الاشياء. نعم اليكم صاحب الفضيلة يقول لقد بنيت عمارة واعددتها للايجار. هل يلزمني ان اشترط على المستأجرين عدم ترتيب الدش على العمارة وهل اكون اثما اذا لم اشترط ذلك وقام المستأجر بتركيب الدش؟ نعم اذا اشترطت صار لك سلطان عليه حجة عليه

119
00:48:44.300 --> 00:49:04.300
اذا لم يفي بالشرط ولم يلتزم بالشرط صار لك حجة عليه انك انك تخرجه من المكان وتطلعه من المكان اما اذا لم تشترط عليه فربما انه يحتج عليك ويقول انا باقي اللي مدة وانا مستأجر

120
00:49:04.300 --> 00:49:24.300
فاشرط عليه عند العقد انه ما يضع فيها دش. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اعمل موظفا حكومية وراكبي يوضع في حسابي في احد البنوك. واقوم بالسحب منه كلما احتجت. واشدد ايجار المنزل واكل واصرخ منه

121
00:49:24.300 --> 00:49:44.300
كيف اخرج زكاة الرافظ؟ فاجعل لك شهر من السنة معين كرمظان تخرج زكاة الموجود الى مثله من السنة التي بعدها فاجعل موعد محدد من السنة لاخراج ما تجمع لديك من قديم

122
00:49:44.300 --> 00:50:04.300
الدراهم وحديثها ما كان تملأ الحول فاخرجت زكاته في وقته وما لم يتم حوله تكون زكاته يا لهوي وتفعل هذا من اجل من اجل راحتك وان من اجل براءة ذمتك ايضا. لانك

123
00:50:04.300 --> 00:50:24.300
ما تقدر انك تحدد لكل مبلغ حدد له وقت وصعب عليك فتجعل موعد محدد لجميع ما لديك ما هو جديد ومما هو قديم تخرج زكاة الى دورة من السنة التي بعدها هذا الذي عليه الناس وعليه الفتوى اليوم نعم

124
00:50:24.300 --> 00:50:44.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم لبس المرأة في اللباس العلاق وهو الذي يسمى المزلط؟ او الثياب نصف كم وما حكم لبس الشورت للرجال؟ لا يجوز للمرأة ان تلبس الا ما يسترها ويضفي على بدنها

125
00:50:44.300 --> 00:51:04.300
عند الرجال الذين ليسوا من محارمه. تستر جميع البدن. من ظفرها الى رأسها ما يغيب يظهر منها شيء ما دامت عند رجل غير محرم. اما عند المحارم وعند النساء فانها يجوز لها انها تكشف وجهها

126
00:51:04.300 --> 00:51:24.300
كفيها قدميها وما جرت. العادة بكشفه مما ليس فيه فتنة. فيجوز ان تكشف هذه الاطراف التي ما فيها فتنة واما عند غير المحارم فتستر جميع بدنها نعم. ولا تلبس عند

127
00:51:24.300 --> 00:51:44.300
نساء ولا عند المحارم من رجالها ما تلبس المزلطة اللي تقول هذا والعلاقي وتكشف صدرها وتكشف اه اه كتفيها وعضديها وشيطانها ما يجوز لها هذا. ما يجوز لها تكشف الا الاشياء التي ما فيها فتنة مثل الرأس مثل الوجه الكفين

128
00:51:44.300 --> 00:52:14.300
مثل القدمين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اما عند زوجها فانها مع زوجها لا بأس لها. الا تلبس الاشياء التي لا لا تظحي على بدنها. مع الزوج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. اذا المرأة لها ثلاث حالات. حالها الاولى ان تكون عند رجال غير

129
00:52:14.300 --> 00:52:44.300
هذه تستر جميع بدنها. عند الحالة الثانية ان تكون عند رجال المحارم او نساء. تستر جميع عدا الاشياء التي ليس فيها فتنة. كالراس والوجه والكفين والقدمين. عند زوجها ليش ما شاءت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما تفسير قوله تعالى وان منكم الا واردها

130
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
كان على ربك حتما. نعم. تفسيرها كما والله اعلم كما بشرها اهل العلم المراد بالورود هنا المرور على الصراط. المنصوب على متن جهنم يمر الناس كلهم. كل الخلائق يمرون على هذا الصراط

131
00:53:04.300 --> 00:53:34.300
وذلك بعد بعد وزن الاعمال وبعد الحساب وبعد الصحف بعد ذلك يمرون على الصراط فمنهم من يمر كالريح سريع جدا تجري بهم اعمالهم تجريبهم اعمالهم منهم من يمر كالريح منهم من يمر

132
00:53:34.300 --> 00:53:54.300
البرق البرق الخاطف. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. منهم من يمر ركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا

133
00:53:54.300 --> 00:54:14.300
منهم من يخطف ويلقى في جهنم. هذا هو المرور وهذا هو معنى قوله تعالى وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسية. نعم

134
00:54:14.300 --> 00:54:44.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم التأمين؟ نعم يقول ما حكم التأمين؟ تأمين التأمين. نعم. التأمين حرام بجميع انواعه. تأمين التجاري. حرام بجميع انواعه لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وفيه قمار وفيه مراهنات وفيه مخاطرات. وفيه جهالات

135
00:54:44.300 --> 00:55:04.300
فلا يجوز هذا العمل. هذا حرام وقد صدرت فيه القرارات وهيئة كبار العلماء وصدرت فيه القرارات من الفقهية وتحريمه. لانه اكل لاموال الناس بالباطل. وتجتمع فيه كل انواع المحرمات من ربا وميسر

136
00:55:04.300 --> 00:55:24.300
من جهالة وغرر مخاطرة نعم. سواء كان تأمينا على الصحة او تأمينا على السيارة او وتأمينا على البظايع او غير ذلك. لا يجوز هذا. وان كان نظام الكفرة يمشي على هذا ومن قلدهم

137
00:55:24.300 --> 00:55:44.300
من المسلمين فهذا ليس بحجة. ليس بحجة. ما دام انه يخالف الكتاب والسنة. ولو عليه جميع جميع العالم اوليس بحجة. ولا يجوز للمسلم انه يعمل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هي عورة

138
00:55:44.300 --> 00:56:04.300
الرجل امام الرجال كما ذكر العلماء ما بين السرة الى الركن ما بين السرة الى الركبة هذي عورته الرجل وما زاد عن ذلك فهو من الجمال وينبغي للرجل انه ما يكشف انه ما

139
00:56:04.300 --> 00:56:24.300
صدره وظهره وكتفيه وراسه ينبغي تجمل ينبغي انه يتجمل. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري اوقاتكم هذه العورات وريشا هذه الزينة. ولباس التقوى ذلك خير. فانزل الله علينا ستر العورة

140
00:56:24.300 --> 00:56:54.300
وانزل علينا الريش وهو الجرح ثياب الجمال وثياب اه وثياب الزينة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. الزينة التي منها اللباس الرجل يتجمل باللباس اما المحرم فهو ما بين السرة الى الروح. نعم

141
00:56:54.300 --> 00:57:14.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في باب الاسماء والصفات هل صحيح ان الاسماء تشتق من الصفات؟ ام ان الصفات هي التي من الاسماء ام كلاهما صواب؟ ارجو التوضيح والضابط في فهم هذه المسألة. لا صواب ان ان

142
00:57:14.300 --> 00:57:34.300
صفات ان الصفات تشتق من الاسماء لا العكس ما هي الاسماء تشتق من الصفات لا الصفات تشتكمل الاسماء السميع يدل على السمع والبصير يدل على البصر الرحيم الرحمن يدل على الرحمة الغفور يدل على المغفرة

143
00:57:34.300 --> 00:57:54.300
العليم يدل على العلم الحكيم يدل على الحكمة وهكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما الحكم في صلاة الوتر؟ وما الحكم اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر؟ قبل الركوع لها. هل يكون الوتر قد فات وقته في هذه

144
00:57:54.300 --> 00:58:14.300
وكيف يقضى؟ نعم اذا طلع الفجر موب اذا اذن الاذان يختلف بعضهم يبكر وبعضهم يصيف لكن اذا طلع الفجر فانه ينتهي وقت الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتهي وتره الى السحر. اذا طلع الفجر انتهى وقت الوتر

145
00:58:14.300 --> 00:58:34.300
فيه من الضحى ما بين ارتفاع الشمس الى الى قيام الشمس في وسط في وسط السمع وقت الظهيرة كل هذا وقت لقضاء الوتر. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر لمرض او

146
00:58:34.300 --> 00:58:54.300
بعذر كان يقضيه من النهار ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس. نعم ويسأل احسن الله اليك عن حكم صلاة الوتر. فاذا طلع الفجر ما يصلي الوتر. يقضيه بالنهار. لانه انتهى وقت الوتر

147
00:58:54.300 --> 00:59:14.300
فيصليه في النهار قضاء ويشفع ان كان يوتر ثلاث يجعله اربع ان كان يوتر بحدعشر ركعة يجعله اثنى عشر ركعة كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول احتجنا بدعاء ختم القرآن بفعل بعض الصحابة رضي

148
00:59:14.300 --> 00:59:34.300
الله عنهم بينما رددنا فعل بعض الصحابة بقراءة القرآن عند القبر. والسؤال حفظكم الله ما الضابط في الاخذ او فعل الصحابي آآ قراءة القرآن عند الختم هذا وقت اجابة. هذا وقت اجابة كان

149
00:59:34.300 --> 00:59:54.300
الصحابة يتحرون عند الختم. والدعا مشروع. الدعاء مشروع وهو اعظم انواع العبادة ولا سيما عند ختم كلام الله عز وجل. اما الدعاء اما القراءة عند القبور هذا وسيلة اذا دعا اذا قرأ عند

150
00:59:54.300 --> 01:00:14.300
يدعو عندها يصلي عندها الا نفتح هذه الوسائل للناس عند القبور؟ يجب ان يغلق هذا الباب عند القبور لا يعمل عند عبادات ما عدا العبادة التي ورد الشرع بها كالصلاة على الميت قبل دفنه او بعد دفنه وكذلك

151
01:00:14.300 --> 01:00:34.300
السلام عليه والدعاء له بالمغفرة. وما عدا ذلك لا نفتح الباب لبقية العبادات عند القبور. فانه اذا الباب الناس اه لا يقفون عند حد ولا سيما ان الشيطان شياطين الانس والجن يعلقون قبور

152
01:00:34.300 --> 01:00:54.300
علقون قلوب الناس بالقبور يصرفوهم عن طاعة الله وعن توحيد الله عز وجل. الا نفتح هذا الباب احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز الوعظ والتذكير في المقبرة حال دفن الميت

153
01:00:54.300 --> 01:01:14.300
هذا لا لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلتزم هذا وانما فعله مرة واحدة. لما جاء والقبر لم ينتهي اعداده عليه الصلاة والسلام وجلس حوله اصحابه ينتظرون انه ينتهي حفر القبر فالرسول صلى الله عليه وسلم

154
01:01:14.300 --> 01:01:34.300
بعضهم بدل انهم يسكتون وعظهم الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المداومة على هذا واتخاذ المقابر محل الخطابة والوعظ هذا امر لا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه ولم يفعله صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم

155
01:01:34.300 --> 01:01:54.300
لا ينبغي التوسع في هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول العمل عند حساس جدا لان موضع فتنة موضع شر. فيجب ان المسلمين يتحرزون من فتح الابواب هذي. نعم

156
01:01:54.300 --> 01:02:14.300
الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كنت سببا في موت هرة صغيرة. وذلك عندما اغفلت المستودع عليها حيث حيث قد ظننت انها جردي وذلك لمدة عشرة ايام ثم جئت ووضعت لها سم وبعد عدة ايام فتحت الباب واذا بي افاجأ

157
01:02:14.300 --> 01:02:34.300
انها هرة وليست جردة فاخرجتها وهي تلفظ انفاسها الاخيرة وهي ثم ماتت. السؤال ماذا علي؟ لانني كنت السبب في موتها ما دام انك لم تتعمد قتلها ليس عليك شيء. وان ما تعمدت قتلها وكن تظن ان

158
01:02:34.300 --> 01:02:54.300
الى غير هرة انت معذور بهذا وليس عليك شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تقديم العقيقة قبل اليوم السابع؟ ومن فعل ذلك هل هو مخالف للسنة؟ لا بأس

159
01:02:54.300 --> 01:03:14.300
لكن الافضل الافضل ان تكون في اليوم السابع او اليوم الحادي والعشرين هذا الافضل اما لو فعلها في اي يوم من ولادة المولود فلا بأس بذلك. تجزئ عقيقة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل

160
01:03:14.300 --> 01:03:34.300
اشترط على امرأته قبل الزواج انه لا يريد منها اولاد الان. وقد حملت المرأة في شهرين فاصبحت في حيرة من امرها. لانها اما ان تطلق او تسقط هذا الجنين الذي عمره شهران. لا لا يجوز لها الاسقاط فاذا كان يبي يطلقها طلقها

161
01:03:34.300 --> 01:03:54.300
الحمد لله ووسعه الله. هذا رجل سوء ما هو رجل خير. اللي يحجر على المرأة الحمل الحمل مطلوب. الحمل مطلوب وعملوا هذا ما هو ما هو صحيح. وفراقه خير اذا كان يبي فارقه. اما هي لا

162
01:03:54.300 --> 01:04:24.300
الحل. ربما يكون هذا الحمل يكون عبدا صالحا نافعا. وعسى ان شيئا وهو خير لكم. فلا تسقط الحمل ولا تطع هذا الرجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه امرأة تقول انا امرأة اسأل عن فعل زوجي عندما يعطي اولاده شيئا من المال يعطي الابناء اكثر من

163
01:04:24.300 --> 01:04:44.300
بنات معللا ذلك بان للذكر مثل حظ الانثيين. هل فعله هذا صواب؟ نعم ذكر العلماء انه يعدل بين الاولاد ذكر مثل حوض الانثيين ابتداء بقسمة الله سبحانه وتعالى. الله قسم وجعل للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا اقتدى بهذا

164
01:04:44.300 --> 01:05:04.300
وعطاء الذكر مثل حظ الانثيين فلا بأس وهذا هو الذي ذكره العلماء في المذهب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ادخال الانترنت الى البيت؟ لان بعظ الاباء يخالفون دخوله. لا يجوز ادخال الانترنت

165
01:05:04.300 --> 01:05:24.300
او القنوات الفضائية في البيت لما تجلب من الشرور؟ ويستعملها الناس واهل البيت في غير ما ان يمكن قصدك تستعملها في شيء نافع لكن الناس النساء والاطفال والسفهاء والفسقة يستعملونها في

166
01:05:24.300 --> 01:05:44.300
ما يرغبون هم فلا تكون انت سبب في جلب هذا الشيء الى بيتك. والانسان بعافية ما يدخل في اسباب الفتنة والواجب على القيم على البيت انه يصون البيت. فلا يدخل فيهما يؤثر على اهل

167
01:05:44.300 --> 01:06:04.300
بيت ويجر عليهم شرا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول نحن مجموعة من المدرسين باحدى مدارس الرياظ كنا طوال مدة عامين ونصف نصلي في غرفة المصلى بغير اتجاه القبلة. اي بانحراف من جهة القبلة غربا

168
01:06:04.300 --> 01:06:24.300
اهل الجنوب دون ان نعلم حتى نبهنا على ذلك. والسؤال هل علينا شيء في صلاتنا هذه المدة؟ هذا فيه تفصيل ان كان الانحراف يسير يسيرا فلا بأس ما يضر. انحراف يسير ما يضر. اما اذا كان الانحراف كثيرا بان تكون

169
01:06:24.300 --> 01:06:44.300
القبلة خلف ظهرك او على جنبك هذا غير صحيح لا تصح الصلاة وانت في بلد كان بامكانك تسأل تشوف المساجد شوف المحاريج انت في بلد فاذا كان الانحراف كثيرا عن القبلة بحيث ان تكون القبلة الى جنبك او

170
01:06:44.300 --> 01:07:04.300
الى ظهرك فلابد من اعادة الصلاة. لانك مفرط حيث انك في بلد وبين مساجد وبين الناس. ولم تسأل ولم تنظر في المساجد. اما الانحراف اليسير هذا لا يظر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

171
01:07:04.300 --> 01:07:24.300
تقول انا شاب حلفت وقلت والله العظيم ان لا اكلم فلانا الا بعد شهر. وانا في قرارة نفسي اني في يوم من الايام سوف اتراجع عن حلفي هذا وما ان لبثت اقل من يومين حتى اتصل علي وكلمته. ماذا علي؟ وهل حديث انما الاعمال بالنيات

172
01:07:24.300 --> 01:07:44.300
يسقط عني الحكم؟ نعم انت على نيتك اذا كنت ناوي انك ما حلفت انك ما تكلمه وناوي الايام معينة فانت على نيتها لك ما نويت نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك تحديد للاعمال الصالحة

173
01:07:44.300 --> 01:08:04.300
التي يمكن ابداء اجرها للميت؟ ام ان الامر مقصور على دعاء الابن لوالديه كما في الحديث؟ ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث وذكر ومنها اولاد صالح يدعو له. الحديث فيه ثلاثة اشياء ما هو بشيء واحد. فيه ثلاثة اشياء

174
01:08:04.300 --> 01:08:34.300
لا تنقطع عن الميت. الا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف. الذي ينتفع به بعد موته او علم ينتفع به بعد موته بان يكون درس الطلاب وعلمهم العقيدة وعلمهم الفقه علمهم ما ينفعهم وهم صاروا ايضا ينفعون الناس من بعده. او انه الف كتبا

175
01:08:34.300 --> 01:09:04.300
الف كتبا تنفع الناس فيما بعده. هذا كله يدخل في في نشر العلم. او او انه طبع كتب من الكتب المفيدة ووزعها على الناس او اوقفها كل هذا واجره له بعد موته يدخل في العلم النافع علمه وعلم ينتفع به. والثالث دعاء الولد الصالح

176
01:09:04.300 --> 01:09:24.300
الذي يدعو له وهذا مما يؤكد على الوالدين انهم يربون اولادهم على الصلاة من اجل اذا ماتوا ينفعونه احياء وامواتا. واما اذا اهملوا تربيتهم تركوهم وفسدوا فانهم يكونون وبالا عليهم

177
01:09:24.300 --> 01:09:54.300
في الحياة وفي الموت. هذا ورد ثلاثة اشياء وكذلك آآ الحج والعمرة الحج عن الميت والعمرة عن الميت سواء كانت فريضة او نافلة فهذا مما ينفعه بعد موته كذلك الدعاء والاستغفار له هذا ينفعه بعد موته سواء من ولده او من اخوانه المسلمين

178
01:09:54.300 --> 01:10:14.300
وما عدا هذه الاشياء التي وردت بها الادلة فانه لا ينتفع من عمل الاموات. قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى خصصت الاية بهذه الادلة واما ما عداها فيبقى على الاصل وعلى المنع نعم

179
01:10:14.300 --> 01:10:34.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم ان ادفع كفارة اليمين مالا الى الجمعيات الخيرية فتخرج كفارة وتتصرف بالمبلغ الباقي. العبادات المالية يتولاها الانسان بنفسه. لان ما تبرأ ذمته الا

180
01:10:34.300 --> 01:11:04.300
فاذا وظعها في المواظع الشرعية والجمعية ما يتقيدون بهذا الامر ياخذونه ويجعلونه مع غيرها لا يهتمون بها مثل اهتمام صاحبها. العبادات المالية من زكاة وكفارات ونذور واضاحي وعقيقة هذه تولاها من شرعت في حقه وينفذها. او يوكل

181
01:11:04.300 --> 01:11:34.300
قيل موثوق يقوم بتنفيذها. اما دفعها للجمعيات الجمعيات ما هو بالقائم عليها القائم عليها جماعات ولا يدرى عن عن تنفيذهم لهذه الامور فلا تبرأ ذمتك الا باليقين اما انك انت نفذتها او نفذها وكيلك الذي تثق منه في وقتها وفيما وفي مكانها

182
01:11:34.300 --> 01:12:04.300
المخصص الا تتساهلوا بالعبادات الى هذا الحد يقلب عليكم الكسل تدفعونها للجمعيات تبرعا اثناء السجن ادفعوا للجمعيات للتبرعات والاشياء اللي ما هي بعبادات آآ واجبة مفروضة بل هي عبادات مستحبة ادفعوها للجمعية ما في بأس لانه ان تقدمت او تأخرت لا

183
01:12:04.300 --> 01:12:34.300
نعم لكن هذه العبادات المحددة بمواقيت وامكنة هذه ما ما تبرأ الذمة بدفعها للجمعيات نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امرأة اصيبت باغماء ادخلها المستشفى وهي في حالة غيبوبة لا يعلم الله شفاؤها وذلك قبل اداء نعم لا يعلم الله الا الله

184
01:12:34.300 --> 01:12:54.300
لا يعلم الا الله. او لا يعلم الله. نعم. لا يعلم الا الله شفاؤها. اي. وذلك قبل ادائها لطواف الافاضة ما الذي علي فعله تجاهها ومتى يكتمل حجها؟ ما يكتمل حجها الا بطواف الافاضة

185
01:12:54.300 --> 01:13:24.300
ينتظر ينتظر حتى تشفى ثم تطوف اما بنفسها واما بان تحمل اذا اصبحت آآ انها يمكن حملها على شيالة تحمل ويطاف بها. وان تستطيع المشي تمشي تطوف. وان ماتت فانها تبقى في نسكها. ولا يقضى عنها بدليل ان الذي

186
01:13:24.300 --> 01:13:44.300
وقصدته راحلته قال النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث او يوم القيامة ملبيا ولم يأمر باداء المناسك عنه. فهي ما تكفي نسكها. تبقى على ما هي عليه

187
01:13:44.300 --> 01:14:04.300
الى يوم القيامة وتبعث يوم القيامة انها حاجة. تبعث انها حاجة وانها في في نسكها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصحيح الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهائه من الدعاء هل يمسح وجهه

188
01:14:04.300 --> 01:14:34.300
بيديه ام ينزلهما مباشرة؟ وردت احاديث في مسح الوجه باليدين لكنها ضعيفة. لكنها لا يعتمد عليها ولكن من مسح وجهه لا ينكر عليه. ومن ترك المسح فهو احسن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا شخص مداوم على حفظ كتاب الله وتعلم تفسيره ومداوم على قراءة كتب

189
01:14:34.300 --> 01:14:54.300
الحديث والعقيدة وغيرها واحضروا بعض المحاضرات واحيانا بعض الدروس العلمية. هل يعد هذا من التفقه في الدين يعد من التفقه في الدين لكن ما يكفي هذا تفقه للدين. ما يكفي بل لا بد من ان تلازم درس

190
01:14:54.300 --> 01:15:14.300
ولازم الدرس وتقرأ الكتب على معلمين وعلى مدرسين ما تقرأها على نفسك وانت مبتدي. لابد احد امرين اما انك انتظم في الدراسة النظامية وتقرأ المقررات حبذا في المراحل الدراسية او انك تلزم

191
01:15:14.300 --> 01:15:34.300
حلقات اهل العلم في المساجد تقرأ عليهم الكتب ويشرحونها لك هذه طريقة التعلم اما مجرد القراءة هذا ما ما يكفي لطلب العلم. انما يكفي للاجر الاستفادة اليسيرة والتأثر اليسير. لكن طلب

192
01:15:34.300 --> 01:15:54.300
علم ما يحصل بهذه الطريقة طريقة المطالعة فقط. نعم. ولا يكفي بالحفظ ايضا حفظ المتون من غير شرح على ايدي العلماء ما يكفي هذا. نعم. اسأل الله اليكم صاحب الفضيلة السؤال الاخير تقول فيه امرأة توفي زوجها وهي

193
01:15:54.300 --> 01:16:14.300
من القواعد فلا قال امرأة قالت امرأة توفي زوجها وهي من القواعد هل عليها عدة؟ وهل يجوز ان تخرج لزيارة بابنائها؟ نعم عليها عدة. ومن قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربع

194
01:16:14.300 --> 01:16:17.814
اشهر وعشر. هذا يشمل الكبيرة