1
00:00:00.400 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. بعد

2
00:00:21.500 --> 00:01:08.500
نعود الى  مواصلة  اللقاء الذي بدأناه في العام الماضي  وهو مخصص للاجابة على الاسئلة التي ترد من الحاضرين ويطلب منكم توضيح الاسئلة واختصار السؤال وان يكون في شيء مهم ينتفع منه

3
00:01:09.050 --> 00:01:52.850
السائل وغيره  وكذلك آآ تكون الاسئلة في غير امور الطلاق وامور المواريث وامور الخصومات لان هذه تحال الى الجهات المختصة ولا شك ان السؤال والجواب باب عظيم من ابواب العلم

4
00:01:53.250 --> 00:02:23.250
فالسؤال والجواب ابلغ في التعليم الى مجرد الالقاء هذا باب مهم في من ابواب تعلم العلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يسددنا واياكم في الارض

5
00:02:23.250 --> 00:02:53.250
والافعال انه سميع مجيب. ونستمع الان الى ما يرد من اسئلة. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد من وعلى اله واصحابه اجمعين. نعرض هذه الاسئلة على صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان

6
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول يقال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس انا الله له بيتا في الجنة. هل ورد في ذلك حديث صحيح؟ وهل اذا انتقل الى مسجد ثاني لحضور درس ونحوه

7
00:03:13.250 --> 00:03:43.250
يحصل له هذا الفضل؟ نعم هذا ورد في حديث ان من جلس في مصلاه صلاة الفجر يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ترتفع ثم يصلي انه يكتب له اجر حج وعمرة. والحديث ليس بالقوي

8
00:03:43.250 --> 00:04:13.250
ولكن من عمل ذلك هذا عمل صالح يرجى له الاجر واما اذا انتقل الى مسجد اخر لسماع درس فهذا خير وعمل صالح اخر غير العمل الذي يجلس له في في مصلاه هذا عمل قد يكون افظل منه من جلوسه في مصلاه. اذا ذهب لطلب العلم وحظور

9
00:04:13.250 --> 00:04:43.250
درس فهذا افضل من جلوسه في مصلاه وله اجر طلب العلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اطلب من فضيلتكم ان توجهوا نصيحة الى المصلين لاننا عندما نصلي نجد بعضا من بجوارنا اما يعدل شماغه مرات متعددة او ينظر في ساعته او يفرقع اصابعه مما يشغل كثير

10
00:04:43.250 --> 00:05:13.250
من المصلين وهذا الامر منتشر فنرجو من فضيلتكم التوجيه والنصيحة ذكر الفقهاء رحمهم الله الامور التي تكره في الصلاة. منها الحركة وآآ العبث بثيابه وبملابسه الا لحاجة اذا احتاج الى تعديل حوض

11
00:05:13.250 --> 00:05:53.250
او تعديل عمامة اذا احتاج الى هذا فلا بأس. اما انه يشتغل بملابسه من غير حاجة فهذا مكروه في الصلاة. كذلك فرق عفوا اصابعه وكذلك التثاؤب تثاؤب في الصلاة واظهار الصوت بالتثاؤب هذه مما يكره في الصلاة لانها تدل

12
00:05:53.250 --> 00:06:33.250
على عدم الخشوع. لان المصلي يجب عليه ان فان في صلاته وكذلك يشرع له الخشوع في صلاته. قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون

13
00:06:33.250 --> 00:07:13.250
انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. فالخشوع في الصلاة هو روح الصلاة. وايضا الخشوع في الصلاة يلذذ الانسان في صلاته يتلذذ لها. واما اذا لم يخشع في صلاته فانها تثقل عليه الصلاة وهو يريد الخروج منها. يريد الخروج منها ويستثقل الصلاة

14
00:07:13.250 --> 00:07:43.250
لانه ليس عنده خشوع. اما اذا كان عنده خشوع فانه يتلذذ بصلاته. ولا يسأم من طول القيام ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم على قدميه حتى فطرتا من طول القيام لانه يتلذذ بالصلاة. ويقول لبلال اقم الصلاة. ارحنا بها

15
00:07:43.250 --> 00:08:03.250
كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه شيء اي اهمه شيء فزع الى الصلاة وقال ارحنا بها يا بلال ارتفاع المؤمن يرتاح في الصلاة. واما الذي لا يخشع في صلاته

16
00:08:03.250 --> 00:08:33.250
انها تثقل عليه ويريد الخروج منها. ولذلك تكثر حركاته. تململه ويسابق الامام لانه يريد الخروج كانه محبوس في قفص يريد الخروج. انه ما وجد لها لذة ولا راحة ولم يدرك معنى الصلاة

17
00:08:33.250 --> 00:09:13.250
فعلى كل حال المسلم يقبل على صلاته ويترك الحركات الا لما لابد له منه. حتى تكون صلاته صلاة نافعة له وحتى يجد لذتها وراحتها في قلبه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قال لي شخص ان قبر ادم عليه السلام هو تحت الكعبة فما صحة ذلك

18
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
هو دافن ادم ولا حاظر انهم يدفن وشايف انه يوم يدفن هذا كله من اه الكذب ومن يقولون نحير إسماعيل فيها كذا وكذا من القبور في قبر إسماعيل وفي قبر هاجر وفي قبر

19
00:09:33.950 --> 00:10:03.950
هذا من الكذب والافتراء. وهذا من ترويج عبادة القبور والاظرحة ولا هنا احد من الانبياء يعرف قبره الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واما بقية الانبياء فلم تعرف قبورهم وهذا من فضل الله. لانها لو عرفت لحصل

20
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
فتنة بها وحصل من الناس ما يحصل عند قبور الاولياء والصالحين اذا كان ماذا يحصل عند حضور من يزعمون انهم من الاوليا والصالحين فكيف لو عرفوا قبور الانبياء؟ حصل اشد من هذا فمن رحمة

21
00:10:23.950 --> 00:10:53.950
فهل له اخفاها؟ اخفى قبور الانبياء لئلا يفتتن بها الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول ما حكم الحلف والدعاء لوجه الله تعالى؟ الحلف لوجه الله لا بأس الحلف لصفات الله الذاتية او او صفات الله

22
00:10:53.950 --> 00:11:33.950
المعنوية بكلام الله. وحياة الله عز وجل الحلف بالله او باسمائه وصفاته جائزة. لان اسماء الله وصفاته تابعة لذاته سبحانه وتعالى واما الدعاء بها نعم الدعاء باسماء الله وصفاته ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها. فتقول يا رحمن ارحمني يا كريم اكرمني يا غفور

23
00:11:33.950 --> 00:12:03.950
اغفر لي اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم. فيدعو الله باسمائه وصفاته. هذا توسل الى الله باسمائه وصفاته. وهو مظنة الاجابة. فادعوه بها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه زوجة عليها زكاة وتريد ان تخرجها وزوجها عليه بعض الديون

24
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
هل لها ان تعطيه من زكاة من الزكاة التي عليها؟ هذه مسألة خلافية عند اهل العلم. هل للمرأة ان تعطي زكاتها زوجها اولى. بعض العلماء يرى انها لا تدفع زكاتها لزوجها. لان زوجها ينفق عليها

25
00:12:23.950 --> 00:12:53.950
فاذا دفعتها اليه وانفقها عليها رجعت زكاتها اليها. فلا تدفعها الى زوجها. لان لا ترجع اليها وينفقها عليها. وبعض العلماء يرى الجواز واستدلوا بحديث اه زينب الثقافية زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

26
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
ما طلب منها ان تتصدق عليه من ما عندها من الحلي سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت انه ان عبد الله يطلب مني ان اعطيه من صدقتي فامره النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:13:13.950 --> 00:13:43.950
ان تتصدق عليه. امرها ان تتصدق عليه. وان تعطيه من صدقتها قالوا والظاهر ان هذا زكاة. ولكن الصحيح انه ما هي بزكاة ان هذه صدقة تطوع انها صدقة تطوع هذا هو الظاهر. لان

28
00:13:43.950 --> 00:14:13.950
لانها اعطته لينفق عليها وعلى اولادها واولادها لا تحل زكاتها لهم. لا تحل زكاة الوالد لولدي لا لوصوله ولا لفروعه ولو كانت زكاة لما اجاز لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفعها لزوجها واولادها. فدل على انها تبرع وليست زكاة

29
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
وهذا هو هذا هو الراجح تقريبا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما القول الراجح في اخراج القيمة في الزكاة. لا بأس بذلك عند الحاجة اذا كان هذا احسن للفقير اذا كان هذا

30
00:14:33.950 --> 00:15:03.950
فاحسن للفقير ان تعطيه القيمة فلا بأس. لان المدار على على ما ينفع الفقير. فاذا كان انفع له انك تعطيه القيمة فاعطه القيمة. نعم. وهل يطرد هذا احسن الله اليكم في زكاة الفطر؟ لا زكاة الفطر منصوص عليها ولا تغير. امر النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:15:03.950 --> 00:15:33.950
باخراجها وقدرها بالصاع. صاعا من بر صاعا من شعير. صاعا من تمر. صاعا من اقط. صاعا من زبيب قدرها بالصاع. فلا يجوز اخراج القيمة في الزكاة. لان الرسول حددها بالصاع ولم يأمر باخراج الصدقة فقط مطلقا بل امر بالصاع والمقدار

32
00:15:33.950 --> 00:15:53.950
وحدد الانواع التي تخرج منها من البر من الشعير من التمر من الزبيب من من العقد فدل على انها لا تخرج من القيمة لان القيمة كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانت النقود موجودة

33
00:15:53.950 --> 00:16:23.950
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمر باخراج النقود وانما اخرج باخراج الطعام. وقدره بالصاع ولانه في يوم العيد الفقراء ما يجدون مكان يشترون منه لو اعطيتهم نقود ما يجدون مكانا يشرون منه الطعام في يوم العيد لان الناس قد اغلقوا دكاكينهم

34
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
اغلقوا دكاكينهم ولا يجدون وهم المقصود منها نفعهم في هذا اليوم لانهم في ايام ايام التي في غير يوم العيد يشتغلون يكدون في اليوم ويحصلون اجار يوم العيد ما فيه اعمال

35
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
المعطلة ولا في دكاكين. فيعطون الطعام ليقتاتوا فيه في هذا اليوم. يوم العيد حتى يعطلوا مع الناس ويفرحوا مع الناس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انسان

36
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
نذر الا يعصي الله ثم عصاه ماذا عليه بعد ذلك؟ عليه التوبة الى الله عز وجل وترك المعصية ولو لم ينذر يجب عليه ترك المعصية ولو لم يندم. فاذا نذر ترك المعصية ووقع فيها

37
00:17:23.950 --> 00:17:53.950
عليه كفارة يمين عليه ان يدفع كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. لان النذر على ترك الشيء بمنزلة اليمين يريد منع نفسه من ذلك فعليه كفارة يمين مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى نعم

38
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وارجو توضيح حديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يطلب العلم عند الاصابع وما المراد بالاصابع؟ حدثاء الاسنان المراد بالاصاغر حدثا الاسنان. لان الحدث

39
00:18:13.950 --> 00:18:43.950
يكون عنده اه خفة وعدم تثبت وطلب العلم عند الاكابر عند كبار السن اثبت واوثق هذا المعنى. نعم. الاصاغر يعني حدثاء الاسنان. لان حدثاء الاسنان الغالب انهم ما عندهم ثبات في الامور ولا تأكد. ويتسرعون في الامور. وكل ما كان طالب العلم اكبر سنا

40
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
كان اثبت واحذق نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ويقول اذا حلفت بغير الله من غير قصد بحيث انها جرت مجرى اللسان فقلت بالحرام او بالثلاث وغير ذلك. هل انا اثم بذلك؟ وايهما اعظم

41
00:19:03.950 --> 00:19:33.950
ذلك ام الزنا وشرب الخمر؟ هذا يقصد الحلف بالطلاق اذا حلف بالطلاق فهل يقع الطلاق؟ او يكون فيه كفارة يمين الجمهور على انه يقع اذا حلف بالطلاق وقع شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة

42
00:19:33.950 --> 00:20:03.950
من المحققين يقولون لا هذا يجري مجرى اليمين. فتحله الكفارة. قال الله تعالى قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هذا عام الحلف بالله والحلف بالطلاق. فتحله الكفارة ولا يقع به طلاق لانه لم يقصد الطلاق. وانما قصد اليمين. على

43
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
خلاف ولكن الاحوط انه يقع الطلاق فاذا كان انه رجعي يراجع زوجته واذا كان ما هو رجعي انها تبين منه. هذا هو الابرأ للذمة. واما قوله انه لم يقصد وان الطلاق ما يشترط فيه النية

44
00:20:23.950 --> 00:20:53.950
اذا تلفظ بالطلاق فانه لا يشترط فيه النية. الصريح لا يشترط فيه النية يتلفظ به وقع. ولو قال انا ما نويت. احنا ما ننظر الى نيته ننظر الى لفظه انما هذا في الكناية لو جاب كنايات تحتمل الطلاق وغيره قال انا ما نويت واللفظ كناية تحتمل

45
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
في دين في هذا. اما صريح الطلاق اذا تلفظ به فاننا لا ننظر الى نيته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اعمل وزميلي على مكتب واحد وعند ذهاب زميلي الى الصلاة يضع عليه الدخان

46
00:21:13.950 --> 00:21:33.950
في درج المكتب فقمت باخذه واتلافه لتحريمه شرعا. سؤالي هل عملي هذا صحيح؟ حيث ان زميلي يطالبني بقيمة الدخان هذا ما هو بحل انك تاخذ الدخان وتحرقه يروح يشري ثاني الحل انك تنصحه تعظه

47
00:21:33.950 --> 00:22:03.950
ذكره بالله عز وجل لعله يقتنع ويتركه اقتناع. اما اذا اخذته اول شي انك لست مخولا لهذا هذا من حق ولاة الامور هم اللي يتلفون الاشياء المنكرة اصحاب اما الانسان اللي ما له سلطة هذا لا ينكر بيده ولا وانما ينكر بلسانه فقط. يعظ اذا

48
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه اضعف الايمان جعل الناس ثلاث درجات. اللي يقدر على الانكار باليد ينكر باليد وهو السلطان او من ينيبه

49
00:22:23.950 --> 00:22:43.950
والسلطان والذي ليس عنده سلطة ينكر باللسان بالموعظة والتنكير او التبليغ عنه تبليغ اه اهل اهل الحسبة عنه هذا الانكار باللسان. واذا كان ما يستطيع لا باليد ولا باللسان ينكر بالقلب ويبغضه

50
00:22:43.950 --> 00:23:03.950
المنكر واهله ويبتعد عنهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اسأل بانني اعاني من كرهي لزوجتي علما باني متزوج ولدي اربعة اطفال ولكن قد بدأ الكره منذ ثلاث سنوات

51
00:23:03.950 --> 00:23:23.950
واستحكم منذ عام او يزيد وحيث انني لا ارغب ان اجامع زوجتي منذ عام ولا ارغب في الجلوس كثيرا بالمنزل الا نومي او اكل وجبة مع اني اتجرعها بطعم المرارة. وذلك لكثرة التفكير في الصلاة عن حالي وحياتي الزوجية

52
00:23:23.950 --> 00:23:43.300
ولقد نصحني من استشرته ان اقرأ ولقد فعلت منذ عام تقريبا ولكن لم يتغير شيء. سؤالي انني ارغب ان اتزوج لعل وعسى ان يذهب الذي بي هل تنصحونني بتطليق زوجتي او لا؟ علما بانني لا اقدر ان اعفها

53
00:23:43.700 --> 00:24:13.700
هذا يدل على ان هذا شيء حادث. هذا شيء حادث بينك وبين زوجتك هذا لا يخلو من احد امرين اما انه حسد. يعني عين اصابتك عين اصابتك. او انه وسحر عمل لك. على كل حال عليك بالصبر. عليك بالصبر وعدم الاستعجال. لعل الله

54
00:24:13.700 --> 00:24:43.700
ان يزيله عنك وايضا عليك الذكر وتلاوة القرآن وطلب الرقية مما منهم ان يرقوك بالرقية الشرعية لعل الله ان يذهب هذا عنك والزواج باخرى بثانية او بثالثة او برابعة هذا مباح لك ما في مانع. تزوج

55
00:24:43.700 --> 00:25:13.700
الحمد لله ولا في مانع بس لا تظلم. اذا تزوجت اعدل بين الزوجات. اعطي كل زوجة حقها. من المبيت والسكنى والكسوة والنفقة عليك بالعدل بين الزوجات فيما تستطيع العدل فيه وهو هذه الامور النفقة الكسوة السكنى المبيت عنده. واما الجماع هذا ما هو بيك ما تستطيعه

56
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
لا تستطيع العدل في الجماع لان هذا بيد الله سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين زوجاته وقال اللهم هذا قصدي فيما املك فلا تؤاخذني بما تملك ولا املك. وهو الحب والميل هذا بيد الله سبحانه. ولن تستطيعوا

57
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
وان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا في الحب والميل. بينما قال في اول السورة فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. المراد العدل في اول السورة العدل المستطاع وهو النفقة والسكنة والكسوة والمبيت. والعدل المنفي في اخر السورة هو الذي لا

58
00:25:53.700 --> 00:26:23.700
يستطيعه الانسان وهو الحب الميل في القلب. وكذلك اه الميل في في ما يستطيعه الانسان. لكن عليه يحاول مهما استطاع انه يعدل بين نسائه فيه الله جل وعلا لا يؤاخذه على شيء لا يستطيعه. نعم لكن لا يحيف مع الاخرى لا يحيف معها

59
00:26:23.700 --> 00:26:43.550
بكسوة او بسكنى او بمبيت فليعدل بينهن في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الزاق القدمين والركبتين والمنكبين في الصلاة سنة مهجورة. نرجو من فضيلتكم التوجيه حول هذا

60
00:26:44.900 --> 00:27:14.900
ما هي بسنة مهجورة ولله الحمد المسلمون يصفون يتقاربون آآ سنة حية ولله معمول بها. ونحث المصلين على العمل بهذه السنة وان لا يتركوا بينهم فرجا بل يتقاربون هذا الى جنب هذا. حيث لا يبقى فرجة بين الاثنين

61
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
هذا هو المطلوب. اما ما يفعله بعض اهل ظاهرة ظهرت الان انه يفحج رجليه اذ محل رجلين ويظايق اللي بجنبه من هنا وهنا هذا غير مشروع هذا اذى. هذا تكلف وهذا غير مشروع ولا هو بهذا هو

62
00:27:34.900 --> 00:28:03.650
مطلوب المطلوب المقاربة. المقاربة بين المصطفين بحيث لا يبقى بينهما فرجة. واما افحجب رجلين هذا غير مشروع. ويحصل به اذى. لمن بجانبك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم لبس النقاب؟ وما حكم الاسبال

63
00:28:04.300 --> 00:28:24.300
لبس النقاب اذا كان يستر وهو من عادة النساء في بلدهم يلبسن النقاب عادتهن نقاب ساتر ايبدو منه الا العينان فقط؟ لا بأس به. بهذين الشرطين ان يكون هو العادة في البلد. عادة

64
00:28:24.300 --> 00:28:44.300
نساء في بلدهم وان يكون ساترا للوجه ما يظهر من الوجه شيء الا العينين فقط. من اجل الابصار. هذا لا بأس به. اما اذا كان عادة البلد غطاء الوجه كامل. وآآ

65
00:28:44.300 --> 00:29:04.300
اضفاء الغطاء على الوجه كله ولا يبدو شيء من الوجه لا العينين ولا غيرهم فهي تبقى على هذا هذا اتم واحسن واستر فتبقى عليه نساء البلد. نعم. النقاب وحكم الاسبال

66
00:29:04.300 --> 00:29:24.300
الاسبال محرم كبيرة من كبائر الذنوب للرجال الاسبال للرجال. اما المرأة فمطلوب منها ان ترخي ثوبها من ورائها القدر ذراع لاجل يستر عقبيها. اما الرجل فلا يجوز له ان ينزل عن الكعبين. ما كان اسفل الكعبين

67
00:29:24.300 --> 00:29:54.300
فهو في النار كما في الحديث. فلا يجوز للرجل ان يسبل تحت الكعبين لا الثوب ولا البشت ولا السروال ولا الازار الحد الفاصل هو الكعبان فقط. منهم فما فوق اما ما تحت الكعبين فهو الاسبال المذموم. المحرم. وهو كبيرة من كبائر الذنوب

68
00:29:54.300 --> 00:30:14.300
لان الرسول صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالوعيد الشديد قال ما كان اسفل الكعبين فهو في النار يدل على انه كبيرة. الاشبال للرجال كبيرة من كبائر الدنيا. ولكن الان انعكس الامر

69
00:30:14.300 --> 00:30:44.300
صار الرجال يسبلون ثيابهم والنساء ترفع ثيابها. انعكس الامر مخالفة للشرع المطلوب من النساء الستر؟ لا ما تستر تلبس القصير وترفع عن ساقيها وربما تلبس الى ركبتيه والرجل يسدل يسحب ثوبه على الارض. هذا كله من الشيطان

70
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
يحمل المسلمين على هذا العمل النساء على اللبس القصير والرجال على لبس الطويل. لاجل ان يخالف اه امر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم

71
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
في البطاقة الذهبية والفضية بالنسبة للجوال وهي اشتراك بمبلغ مائتي ريال لمدة شهرين فان انتهت القيمة قبل الشهرين فلك تخفيض. وان لم تنتهي القيمة فانها تذهب ولا تحسب لك. يعني ما تبقى منها

72
00:31:24.300 --> 00:31:54.050
اخذ البطاقة للجوال حول التلفون للمكالمة تدفع قيمتها لمدة شهر لمدة اكثر او قال هذا لا بأس به هذا لا بأس به لانك تدفع قيمة المكالمات مقدمة. وهي محدودة الى شهر الى شهر شهرين او اقل من ذلك او اكثر محددة ما فيها جهالة

73
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
هذا لا بأس به. لحاجة الناس الى الى ذلك. اما انه يقول ان حصل كذا يروح عليك هدر واما هذا لا يجوز هذا شرط ما يجوز. لكن تأخذ بطاقة تكلم فيها مدة ثم تنتهي

74
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
ثم تأخذ ثانية هذا لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك من يستقدم الدروز والنصيرية ويجعلهم يعملون بصنع الطعام للمسلمين. فما حكم هذا العمل؟ وما حكم الاكل من هذا الطعام الذي يصنعونه

75
00:32:34.400 --> 00:33:05.800
الطعام ان كان ذبايح هو ما يحل. ان كان ذبايح وهو ما يحل لا تحل زكاة النصير والدرزي والجعفري ما تصح ذبائحهم لانهم مشركون. يعبدون القبور ويعبدون ائمتهم من دون الله عز وجل ويعتقدون عقائد مخالفة لدين الاسلام. الا تحل ذبائحهم؟ اما

76
00:33:05.800 --> 00:33:25.800
ان كان مجرد طعام مطبوخ رز ولا بر ولا خبز ولا مطبوخ فهذا مباح طعام الطعام ما تحله الذكاة هذا مباح. ولو طبخه غير مسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

77
00:33:25.800 --> 00:33:45.800
يقول لقد بلينا بالدش في بيتنا. فهل يجوز لي ان اقطع سلك الدش؟ واذا سألني ابي اكذب عليه باني لم اقطعه هذا ما يحل المشكلة اذا قطعتوا راحوا وصلوا وجابوا سلك ثاني. ما يحل المشكلة. المشكلة مناصحته

78
00:33:45.800 --> 00:34:05.800
ووعظه وتذكيره لعله يتوب الى الله عز وجل وهذا الذي تستطيعه ما تستطيع اكثر من هذا الموعظة والنصيحة. نعم اما السلك يروحوا يوصلوه ولا يصلحوه. ولا ولا ينتفي الظرر الذي تريده انت. نعم

79
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يرجو ان تبسطوا الامر في حكم الصفرة والكدرة قبل الحيض وبعده. الكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض. واما الكدرة والصغرى خارج زمن العادة فليس لهما حكم. قل

80
00:34:25.800 --> 00:34:49.000
حكمهما الطهارة تصلي المرأة وتصوم ولا يؤثر عليها وجود الكدرة والصفر تعتبر نفسها طاهرة انما هذا في وقت الحيض الكدرة والصفرة في زمن الحيض حيض تقول ام عطية رضي الله عنها ما كنا نعد

81
00:34:49.000 --> 00:35:09.000
والصفرة بعد الطهر شيئا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو المراد لقول النبي صلى الله عليه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البيعتين في بيعة. وهل البيعتان في بيعة؟ هم الذين فسرهما رأوا

82
00:35:09.000 --> 00:35:39.000
حديث سليمان ابن حرب بيعتان في بيعة المنهي عنه اختلف العلماء في فمنهم من يقول المراد البيع المشروط في البيع بان يقول لا ابيعك بيتي حتى تبيع لي سيارتك او بيتك. بيع مشروط في بيع. ابيعك هذا هذه

83
00:35:39.000 --> 00:36:12.000
بشرط ان تبيعني انت سلعتك الفلانية. هذا هذا بيعتين في بيعة وهو باطل هذا هو المذهب عند الحنابلة. والقول الثاني ان البيعتين في البيعة ان سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها منه بثمن حال اقل من المؤجل. وهذه ما تسمى مسألة العينة

84
00:36:12.000 --> 00:36:32.000
وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله بيعتين في بيعة ان يبيع سلعة بثمن مؤجل. ثم تريها منه بثمن حال اقل من المؤجل. هذي مسألة العينة وهي حيلة الى الربا. فكأنه باع

85
00:36:32.000 --> 00:36:52.000
دراهم حاضرة بدراهم مؤجلة اكثر منها. وجعل السلعة مجرد حيلة. ووسيلة الى الربا. والصحيح ان بيعتين في دعة يشمل يشمل الصورة الاولى ويشمل هذه الصورة. كله يدخل في بيعتين في بيعة. نعم

86
00:36:52.000 --> 00:37:12.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا دخلت المسجد والامام والامام في التشهد الاخير. هل ادخل معه في الصلاة ام حتى ينتهي ثم اصلي مع جماعة اخرى. مع العلم ان هذا يحصل كثير جدا. اذا كان

87
00:37:12.000 --> 00:37:32.000
اذا كان معك ناس او خبر ناسب يجون والامام في التشهد الاخير انتظر لما يجون وتصلون جميع جماعة اما اذا ما تخبر احد فادخل مع الامام فيما بقي لتدرك فضل المتابعة. ادخل مع الامام فيما بقي

88
00:37:32.000 --> 00:37:52.000
يدرك فضل متابعة الامام وتدرك شيء من الجماعة. احسن من انك لا تدرك شيئا وتصلي منفردا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك شخص عنده ارض يقيم فيها عمارة ثم يبيعها

89
00:37:52.000 --> 00:38:12.000
هل في قيمة الارض او العمارة زكاة في حال انشائها قبل الفراغ منها؟ لا. ما ما دام انه يبني ما عليه شيء فاذا تكاملت العمارة وعرضها للبيع يبدأ الحول يبدأ الحول من تكاملها وعرضها

90
00:38:12.000 --> 00:38:42.000
للبيع اما وقت الاعداد فهذا لا لا يعتبر شيئا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول وكيف تزكى الاراضي التي تباع بالتقسيط؟ هل تزكى حين انتهاء التقسيط؟ ام متى اذا باع ارضا او اي شيء او سيارة او اي شيء بقيمة مقصطة على ابسط فكل

91
00:38:42.000 --> 00:39:02.000
اتم الحول على العقد يزكي القيمة. يزكي القيمة التي باعها به ولو كانت على اقساط مؤجلة ما يتم حول من من وقت العقد. يبدأ العقد من من يبدأ الحول من العقد. فاذا تم اثنعشر شهر

92
00:39:02.000 --> 00:39:22.000
العقد يزكي ما قبضه من الاقساط وما كان في ذمة المدين. واذا حال الحول الثاني كذلك يزفي ما قبضه وما بقي في ذمة المدين وهكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب صاحب الفضيلة يقول

93
00:39:22.000 --> 00:39:42.000
لقد نذرت نذرا ان فعل لي اخي امرا اريده بان اعطيه مبلغ الفين ريال. الفين ريال. لقد ايش؟ نذرت نذرا. نعم. ان فعل لي اخي امرا اريده بان اعطيه مبلغا فعل لي اخي امرا اريده اريده نعم نعم ان فعل لي اخي امرا اريده بان

94
00:39:42.000 --> 00:40:02.000
مبلغ الفي ريال فقال لي او او فعل ثم اعطيته الف وخمس مئة وبعد فترة اعطيته الخمس مئة ثم رفض ان يأخذها وحلف بالا يأخذها وقال لي انت تتصدق بها علي. فما هو الحل

95
00:40:02.550 --> 00:40:22.550
هذا نذر مباح اذا كان اخوك غني اذا كان اخوك غني ونذرت انك تعطيه كذا وكذا فهذا من مباح تخير بين فعله وبين كفارة يمين. اما اذا كان اخوك فقيرا تحل له الصدقة

96
00:40:22.550 --> 00:40:52.550
نذرت انك تعطيه فهذا يلزمك الوفاء لان هذا نذر طاعة الصدقة طاعة عبادة فيلزمك الوفاء بالنذر وتعطي اخاك الفقير ما نذرته له نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة شخص له زوجتان ارضعت احداهما صبيا ثلاث رضعات. وارضعته الاخرى ثلاث رضعات. هل هذا رظاع محرم؟ وما

97
00:40:52.550 --> 00:41:12.550
يترتب عليه. محرم بالنسبة للزوج. لانه تكامل النصاب في حقه. وليس محرما بالنسبة للزوجات لان كل واحدة لم ترضعه الرضاع الكامل خمس رضعات. لكن الزوج تكامل في حقه هذه ثلاث ثنتين صار له خمس بالنسبة له

98
00:41:12.550 --> 00:41:32.550
فيكون ابا لهذا الرضيع من الرضاعة. واما النساء فلم تثبت الامومة لهن بعدم توفر النصاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض الناس او بعض المؤلفين يذكر ان ما يقوله من ان ما يقوله من الاحاديث

99
00:41:32.550 --> 00:41:53.500
هي الهام ان ان ما يقوله من الاحاديث هي الهام ويقول ان الالهام من انواع الوحي فما رأيكم في هذا  اعد السؤال يقول بعض الناس او بعض المؤلفين يذكر ان ما يقوله من هو اللي يقوله؟ البعض من من الناس او

100
00:41:53.500 --> 00:42:13.500
من المؤلفين. يعني ما هو مقصده الرسول صلى الله عليه وسلم. لا قصده كلامه هو. ها؟ كذا ظاهر سؤال. يقصد كلامه هو. يقول هذا من الله ها؟ اي نعم ما هو بصحيح هذا قد يخافونه من الشيطان او انه الهام من الشيطان لانه ليس معصوما

101
00:42:13.500 --> 00:42:33.500
ما عدا الرسل عليهم الصلاة والسلام هو غير معصوم. ما هو بلزوم كل ما يقوله الانسان الهام من الله. قد يكون الهام من الله اخ وقد يكون من الشيطان فلا يجزم الانسان بهذا. لنفسه ولا لغيره الا للرسول صلى الله عليه وسلم. فان الله اخبر انه

102
00:42:33.500 --> 00:42:53.500
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. الرسول معصوم فيما يقول وفيما يفعل عليه الصلاة والسلام. وفيما يبلغ عن الله اما غيره فهو محتمل. يحتمل الخطأ والصواب. فلا يزكي نفسه الى هذا الحد. يقول انا ما اقول شيء الا الله الهمني اياه

103
00:42:53.500 --> 00:43:23.500
هذا غرور وتزكية للنفس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم تصوير بكاميرا الفيديو. تصوير لا يجوز سواء بالرسم باليد او الة الفوتوغرافية الكاميرات سواء الفيديو او غيره التقاط الصور بالالة هذا تصوير الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد

104
00:43:23.500 --> 00:43:53.500
نوعا دون نوع بل لعن المصورين عموما وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله عز وجل. ولم يفرق بين التصوير بالكاميرا. او التصوير باليد الرسم او التصوير بالنحت والتماثيل من لم يفرق الرسول صلى الله عليه وسلم. ما دام لم يفرق

105
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
التصوير عموما بالكاميرا او غيرها حرام. وملعون من فعله. وحرام اقتناء الصور المصورة باي وسيلة الا ما دعت الضرورة اليه ما دعت الضرورة اليه لتصوير الذي يحتاجه الناس البطاقة او

106
00:44:13.500 --> 00:44:43.500
بجواز السفر او للاثبات الاثباتات هذا اصبح ظرورة والظرورة يباح من اجلها بقدرها. اما ما عدا ذلك فالتصوير على الاصل حرام بجميع انواعه اذ ادعى ان التصوير بالكاميرا حلال فعليه ان يقيم الدليل على هذا. ما هو الدليل؟ ما عنده دليل؟ وكلام الرسول لا

107
00:44:43.500 --> 00:45:03.500
يخصص الا بكلام الرسول. او بكلام الله عز وجل. ما يخصص برأي فلان او تفكير فلان ما يخصص احاديث الرسول بهذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما هو الصحيح

108
00:45:03.500 --> 00:45:23.500
في مسألة الاسراء والمعراج بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هل هي بالجسد ام بالرؤيا؟ وكذلك رؤيته وعليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام هل هي بالعين ام بالفؤاد؟ الاسراء والمعراج بالنبي

109
00:45:23.500 --> 00:45:53.500
صلى الله عليه وسلم بالبدن. لا بالروح ولا برؤيا المنام. اسرى بعبده. اسرى هذه ليلا الى المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والعبد يشمل الروح والبدن. ما الروح عبدا ولا يسمى البدن عبدا بدون الروح. لابد من الاثنين ما يسمى عبد الا بمجموع الروح والبدن

110
00:45:53.500 --> 00:46:23.500
وايضا المعجزة ما تتحقق الا بهذا. لو كان الاسراء رؤيا ما تحققت المعجزة. الرؤيا وكل يراها كل يراها ما الرؤيا ليست خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الاسراء بالروح فقط ما عليه دليل هذا. هذا يخالف ظاهر قوله تعالى اسرى بعبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

111
00:46:23.500 --> 00:46:43.500
من المسجد الحرام ان تقول الله جل وعلا يقول اسرى بعبده وانت تقول اسرى بروحه المخالفة كلام الله عز وجل. فالحق انه انه اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم بروحه وببدنه. وهذا معجزة

112
00:46:43.500 --> 00:47:03.500
من معجزاته صلى الله عليه وسلم. واللي يقول انه بروحه او ببدء او او رؤية المنام هذا ظلال ونفي للمعجزة. لان فيها الان وكذلك من قبل الان المعتزلة والعقلانيون اللي

113
00:47:03.500 --> 00:47:23.500
يعتمدون على العقول ينكرون المعجزات. ويجعلون الامور عادية. ويأولونها حتى تصير عادية. هذا ضلال والعياذ بالله ولا يجوز هذا. هذا بالنسبة الاسراء والمعراج. اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل

114
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
فكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل. الغالب انه يأتي اليه بصورة رجل وكثيرا ما يأتيه بصورة دحيان كلبي. رضي الله عنه. ورآه الصحابة دخل على الرسول

115
00:47:43.500 --> 00:48:03.500
رجل دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثار السفر رأوه رجل هذا هو الغالب وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته الملكية على صورته

116
00:48:03.500 --> 00:48:33.500
له ست مئة جناح رآه مرتين مرة وهو في بطحاء مكة وهو في بطحاء مكة رفع رأسه فاذا جبريل بين السماء والارض على صورته له ست مئة جناب كل جناح سد الافق. هذه واحدة. الثانية ليلة المعراج. رآه صلى الله عليه وسلم عند سدرة

117
00:48:33.500 --> 00:49:03.500
المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. مرتين فقط مرة في الارض وهو في بطحاء مكة ومرة وهو فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهى على صورته الحقيقية الملكية وهذا في القرآن ذكر الله انه رآه مرتين ولقد رآه نزلة

118
00:49:03.500 --> 00:49:23.500
اخرى ورآه ببصره صلى الله عليه وسلم. رآه ببصره رؤيا عين. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل يديه وهو يصلي خلال قراءة الفاتحة والسورة قبل الركن

119
00:49:23.500 --> 00:49:43.500
الايش؟ هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل يديه وهو يصلي خلال قراءة الفاتحة والسورة قبل الركوع واذا لم تثبت فما صحة صلاة من يفعل ذلك؟ ارسل ايش؟ يديه يديه الثابت عن الرسول

120
00:49:43.500 --> 00:50:03.500
صلى الله عليه وسلم القبر انه كان يقبض يديه في حال القيام يقبض اليسرى بكف اليمنى يقبض كفه او اليسرى بكفه اليمنى ويضعهما على صدره صلى الله عليه وسلم. هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم

121
00:50:03.500 --> 00:50:23.500
ولم يثبت انه ارسل يديه في حال القيام. وهذا من سنن الصلاة. قبض اليدين على الصدر في حال القيام هذا من سنن الصلاة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والذي يرسل يديه يكون تاركا للسنة

122
00:50:23.500 --> 00:50:43.500
تاركا لهذه السنة وهذه الفظيلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل اغلظ علينا في سؤاله فقال اقسم بالله لاشكينك الى ربي يوم القيامة لكتمك لي ارجو منك تكرما وامرا ان تلقي هذا السؤال

123
00:50:43.500 --> 00:51:03.500
على الشيخ بحيرة الزائدة فيها. لا حول ولا قوة الا بالله. الله يسمعنا علم الخير. نعم. نستمر في ايديا؟ نعم قال فارجو وارجو وارجو ان تطرحه. ارجو ارجو ان تطرحه. ايه هذا خير الشر. عند

124
00:51:03.500 --> 00:51:23.500
انحنى ان كان نحن نعرف الجواب اجبنا ولا قلنا الله اعلم. نعم. يقول عندنا مدرس يقول انه سلفي وان جماعة التبليغ المبتدعين والاخوان وسيد قطب وطارق السويدان ضالين مبتدعين. وهم من الاخوان. يقول

125
00:51:23.500 --> 00:51:43.500
من هم الاخوان؟ ومن هم السلفيون؟ ومن هم جماعة التبليغ؟ وظح لي ذلك يا شيخنا فقد زادت حيرتي وتشككت في ديني وفي زملائي الصالحين وفي علمائنا فهل كلامه صحيح؟ فيه كتب يا اخي فيه كتب مؤلفة

126
00:51:43.500 --> 00:52:03.500
من هم الاخوان المسلمون؟ وما هو منهجهم؟ وفيه كتب تبين من هم جماعة التبليغ؟ وما هو؟ منهجهم اطلبها من من الاسواق واقرأها وتعرفهم. ان شاء الله تعالى تعرف من هم جماعة التبليغ؟ وما هو منهجهم؟ وتعرف

127
00:52:03.500 --> 00:52:23.500
من هم الاخوان المسلمون؟ وما هو منهجهم؟ واما السلفيون فهم من كان على منهج السلف الصالح. من كان على منهج السلف الصالح يقال له سلفي. ما على منهجهم حقيقة ما هو ما هو بانتساب فقط او ادعاء. وان

128
00:52:23.500 --> 00:52:53.500
كما على منهجهم حقيقة هذا هو السلفي. نعم. في كتب معينة نعم. فيه كتب التبليغيين كتاب محمد اسلم رحمه الله الداعية الباكستاني وكتاب لتقي الدين الهلالي المغربي. وكتاب للشيخ حمود بن عبد الله التويجري

129
00:52:53.500 --> 00:53:13.500
الله عن جماعة التبليغ ومنهجه مكتوبا عنهم كتابات. الاخوان المسلمون ايضا عنهم كتابات بينت منهجهم منها كتبهم هم اقرأ من كتبهم وتعرف دعوتهم ومنهجهم وما هم عليه كتب اه البنا

130
00:53:13.500 --> 00:53:43.500
مذكراته وكتب سيد قطب خصوصا معالم في الطريق هو الذي كتب وبين والذين ردوا عليهم ايظا تعرف اه وش الاغلاط اللي عندهم؟ من الكتب التي ردت عليهم وهي كثيرة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم قص ما حكم قص المرأة في شعر رأسها

131
00:53:43.500 --> 00:54:03.500
وهلكن الصحابيات يفعلن ذلك؟ وما حكم صبغ المرأة شعرها بغير الحنة؟ كالاصفر والاخضر؟ ان لم يكن بشعرها شيء عبث المرأة بشعرها لا يجوز اذا كان شعرها على طبيعته وعلى خلقته وليس فيه تشويه

132
00:54:03.500 --> 00:54:23.500
فانها تتركه على ما هو عليه. اذا كان فيه شيب فانها تصبغه بغير السواد. تصبغه بالحنة او بشيء غير اسود خالص او باصفر ما يخالف بغير السواد اذا كان فيه شيء اما اذا كان اصله اسود ولا شاب

133
00:54:23.500 --> 00:54:43.500
فانها تتركه ولا تعبث فيه بهذه الاصباغ وهذه الموضات الجديدة واما القص فلا يجوز الا للحاج اذا احتاجت الى قصة كونه اه طويلا عليها جدا ويثقل عليها او هي كبيرة السن وليست

134
00:54:43.500 --> 00:55:03.500
بحاجة الى الشعر الكثير وتخفف منه لانها ليست رغبة للرجال كبيرة مثل ما فعلت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. فمنهن من قصت شعرها لانها لا تنتظر زواج. لان زوجات النبي صلى الله عليه

135
00:55:03.500 --> 00:55:23.500
كلام لا يحل ان يتزوجن غيره. قوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا لانهن في الجنة عليه الصلاة والسلام. فبعضهن لما ثقل عليها الشعر وهي ليست

136
00:55:23.500 --> 00:55:43.500
رجاء انها تتزوج قصت منه لاجل التخفيف. وهم لاجل الزينة وانما لاجل التخفيف فقط. عند حاجة لا بأس اما العبث بالقص والقصات اللي يسمونها حتى ان بعضهم بعض النسا تخليه على صفة ذمة الرجل وهذا

137
00:55:43.500 --> 00:56:03.500
تشبه بالرجال قد قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهات من من النساء بالرجال ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء. اه اذا وصل الامر الى انه تقص راسه حتى يصبح مثل راس الرجل فهي ملعونة

138
00:56:03.500 --> 00:56:23.500
بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى يقوم المأموم للصلاة هل يقوم عندما يسمع الاقامة؟ ام عندما يرى الامام ام متى يقوم؟ الصحيح انه يقوم اذا اذا قام

139
00:56:23.500 --> 00:56:43.500
امامنا الصلاة اذا تقدم الامام اذا تقدم الامام للمحراب يقوم. نعم. لان هذا هو وقت الحاجة اما انه يقوم والامام ما بعد حظر او ما بعد تقدم للمحراب هذا ليس له حاجة لكن لو قام ما في بأس نعم لو قام

140
00:56:43.500 --> 00:57:03.500
لكن الاحسن انه ما يقوم حتى يرى الامام قد تقدم للامامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب يقول جاء في الحديث عند الامام مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية تغزو فتغنم وتسلم الا في

141
00:57:03.500 --> 00:57:23.500
تعجلوا الا تعجلوا ثلثي اجرهم. هل هذا الحديث على ظاهره؟ فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. قد عجلوا بعض اجرهم في الغزوات التي انتصروا فيها وغنموا وش يقول؟ يقول جاء في الحديث الذي عند الامام مسلم اذا علم

142
00:57:23.500 --> 00:57:43.500
جاء في الحديث ايه الذي عند الامام مسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من غازية تغدو فتغنم وتسلم الا تعجلوا ثلثي اجرهم هل هذا الحديث على ظاهره؟ فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم قد تعجلوا بعض

143
00:57:43.500 --> 00:58:03.500
في الغزوات التي انتصروا فيها وغنموا كغزوة بدر وغيرها. هذا والله اعلم يحمل على اللي قصده الغنيمة. اللي والغنيمة انه تعجل شيئا من اجله. اما اللي يقصد ثواب الله ووجه الله واعلاء كلمة الله

144
00:58:03.500 --> 00:58:23.500
الغنيمة لا تنقص من اجره. لانه يقصد ثواب الله ويقصد اعلاء كلمة الله. وقد اباح الله له الغنيمة قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. اباحها الله له. العبرة بالقصد والنية

145
00:58:23.500 --> 00:58:43.500
نعم هذا هو والله اعلم المقصود. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز ان اجمع بين الشفع والوتر بتشهدين وسلام واحد؟ وما هو الفرق بين صلاة التراويح وصلاة الوتر؟ وصلاة التهجد. لا ما تجمع

146
00:58:43.500 --> 00:59:03.500
بتشهدين يجوز الجمع بين الشفع والوتر بسلام واحد لكن ما تجلس التشهد الاول ما تشبه بصلاة المغرب نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيه الوتر بصلاة المغرب. فهذا تجعله من تشهد واحد عند السلام فقط

147
00:59:03.500 --> 00:59:33.500
تسرد الركعات وتجلس الجلوس الاخير التشهد الاخير وتسلم هذا جائز لا بأس. وكونك تفصل الشفاء عن الوتر هذا افضل. صلي ركعتين شفع تجلس وتشهد وتسلم ثم تأتي بالوتر الركعة وتجلس للتشهد وتسلم هذا افضل واكمل. اما الجمع بين

148
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
سبع روتر بتشهدين فهذا منهي عنه. لانه تشبه بصلاة المغرب. هذا الشفع والوتر وش السؤال الثاني وما الفرق بين صلاة التراويح؟ وصلاة الوتر وصلاة التهجد؟ صلاة التراويح معروف الفرق بينها وبين الوتر

149
00:59:53.500 --> 01:00:13.500
صلاة التراويح يسلم من كل ركعتين. يسلم من كل ركعتين. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى واما الوتر فكما سمعتم يجوز يجمع الوتر بسلام واحد ويجوز يجعله بسلامين. هذا الفرق بين

150
01:00:13.500 --> 01:00:43.500
تهجد مثل التراويح ركعتين ركعتين ولكن الوتر التهجد يكون اطول يكون اطول من صلاة التراويح. كانوا يطيلون السلف الصالح كانوا يطيلون جدا كانوا يقرأون بالمئين من من القرآن الركعة الواحدة. وكانوا

151
01:00:43.500 --> 01:01:03.500
ربما يعتمدون على العصي من طول القيام. وكانوا يربطون الحبال بين الشواري فيتعلقون بها من طول القيام الامام وكانوا لا ينصرفون الا عند الفجر من طول القيام يستغرقون الليل يصلون يتهجدون

152
01:01:03.500 --> 01:01:33.500
فالتهجد تطال فيه يطال فيه القيام والقراءة والركوع والسجود خلاف التراويح فانها خاصة رفقا بالناس. نعم. والتهجد انما يكون في العشر الاواخر من رمضان. اما في الاول اه تصلي التراويح فقط. نعم. ثم في ليلة صاحب الفضيلة يقول يعلم فضيلتكم ان الامر بالمعروف

153
01:01:33.500 --> 01:01:53.500
والنهي عن المنكر يسبب مشاكل كثيرة لهذا الشخص. فهل اذا اكتفى بامر اهل بيته بالمعروف ونهيهم عن المنكر في ذلك انت عرفت وسمعت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلاش

154
01:01:53.500 --> 01:02:13.500
فان لم يستطع فبقلبه. فيعمل ما يستطيع من هذه المراتب. ما يستطيع منها لا يقتصر على اهل بيته اهل بيته لا شك انهم اولى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قوا انفسكم

155
01:02:13.500 --> 01:02:33.500
نارا هم اولى ما في شك ولكن لا يقتصر عليهم. ينفع اخوانه المسلمين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. حسب استطاعته ومقدرته. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة وردت تسأل عن موقف المسلم ولا سيما طالب

156
01:02:33.500 --> 01:02:53.500
العلم من الفتن والاحداث الجارية موقفه في نفسه ومع اهل بيته ومع طلابه في مدرسته ومع مجتمعه وعن معنى ظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين. وهو الناقض الذي ذكره الشيخ في نواقض الاسلام. ما كلفكم الله بهذا

157
01:02:53.500 --> 01:03:13.500
الامور حلها والكلام فيها لولاة الامور. قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او او في اذاعوبه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه هذا من شأن ولاة الامور من العلماء

158
01:03:13.500 --> 01:03:33.500
والامراء هم اللي يتولون هذا الشيء ويعالجونه بما يليق به اما عامة الناس فعليهم الدعاء. الدعاء للمسلمين ولولاة الامور بالثبات والسلامة من الفتن هذا الذي يجب. ولا لهم دخل في هذه الامور. هذه من شأن ولاة الامور

159
01:03:33.500 --> 01:03:53.500
علماء او امراء هم اللي يعالجونه. ونسأل الله ان يعينهم ويوفقهم. للسداد وما فيه صلاح الاسلام والمسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول كنت في مكان عام واقيم في الصلاة. فقدموني

160
01:03:53.500 --> 01:04:13.500
اماما ولم اكن اعلم ان علي جنابة. وصليت بهم. لكن عندما عدت الى البيت اغتسلت واعدت صلاتي. هل علي في هذا شيء السؤال يقول كنت في مكان عام واقيمت الصلاة فقدموني اماما ولم اكن اعلم بان علي جنابة

161
01:04:13.500 --> 01:04:33.500
صليت بهم ثم عدت الى بيتي واغتسلت واعدت صلاتي. هل علي في هذا شيء؟ ان كان ما ذكرت ان عليك جنابة الا بعد ما الصلاة فليس فليس عليهم شيء صلاتهم صحيحة اما انت فتغتسل وتعيد الصلاة اما ان كان ذكرت وانت في الصلاة

162
01:04:33.500 --> 01:04:53.500
انك على جنابة فلا يجوز لك تستمر الواجب انك تنصرف فان استمررت في الصلاة وانت تعلم انك على جنابة بطلت وصلاتهم على الجميع الاعادة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا انتشر في اي

163
01:04:53.500 --> 01:05:23.500
بلد لباس ما جديد بحيث اصبح لا يميز الكافر من المسلم. فهل يجوز ارتداء مثل هذا اللباس؟ مثل الكرفتة والبنطلون والبرنيطة. تشبه بالكفار. لا يجوز من تشبه بقوم فهو منهم. فالمسلم يبقى على لباسه. يبقى على لباسه والحمد لله وهو فخر له. هو فخر له

164
01:05:23.500 --> 01:05:43.500
الكفار اذا جاءوا عندنا ما يلبسون لباسنا يبقون على لباسهم فكيف نحن اذا رحنا عندهم نغير لباسنا ولباسنا اشرف وافضل نبقى على لباسنا والحمد لله. ولا شفنا احد راح وتمسك بلباسه الا والناس

165
01:05:43.500 --> 01:06:03.500
يثنون عليه ويحمدون. تبقى على لباسك والحمد لله. وهو فخر ولا فيه عيب بل هو كمال ختر وزينة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صليت بالناس فعندما اقام المؤذن احدثت

166
01:06:03.500 --> 01:06:23.500
قمت بالصلاة لانني كنت في حرج من الموقف. ثم عدت بعدها الى البيت. ثم اعثتها بعد في البيت. افتونا حصل مأجورين؟ هذا غلط منك ان انك تصلي وانت ما انت بعلى طهارة حرام هذا لا يجوز انك تصلي ولست على طهارة

167
01:06:23.500 --> 01:06:43.500
الواجب انك انصرفت الواجب انك انصرفت ولا في هذا لوم عليك ولا فيه ولا فيه آآ حياء هذا من امور دين امور الدين ما هي فيها حياء توصل فالحمد لله توصل وتتوضأ وترجع وتصلي مع الناس ان ادركتهم او ادركتم

168
01:06:43.500 --> 01:07:03.500
بعض الصلاة يصلي معهم الانصراف لا معذور. قال صلى الله عليه وسلم الا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ينصت قال ينصرف دل على انه ما يبقى اذا انتقض وضوءه ينصرف ويتوضأ ويرجع ان ادرك شيء من

169
01:07:03.500 --> 01:07:23.500
يصليها وان ما ادرك شيء يصلي وحده الحمد لله. اما انه يستمر ويصلي وهو على غير وضوء. يقول انا هذا الحياء معي اني استحي نقول هذا ما يجوز ولا حياء في الدين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول صليت وكنت مسافرا المغرب

170
01:07:23.500 --> 01:07:43.500
صليت وكنت مسافرا المغرب مع جماعة يصلون العشاء في البلد وتعمدت التأخير لاني كنت وحدي وفي التأخير ادراك الجماعة في صلاة العشاء. ثم لما صليت معهم انتظرت جماعة اخرى تقضي العشاء فلم يأت احد. فاخاف العشاء الى حوالي

171
01:07:43.500 --> 01:08:03.500
العاشرة الفعلي هذا صحيح؟ فعلك هذا ما هو بصحيح هو صلاتك صحيحة ان شاء الله لكنك اخطأت في تصرفك هل ينبغي لك انك صليت المغرب اولا بادرت بصلاة المغرب ثم صليت مع الجماعة صلاة العشاء

172
01:08:03.500 --> 01:08:23.500
هو الذي ينبغي لك انك صليت المغرب اولا ثم صليت مع الجماعة ولو في اخر الصلاة صلاة العشاء. اما انك دخلت معهم بنية المغرب وهم يصلون العشاء ثم انتظرت للعشاء لعلك تدرك

173
01:08:23.500 --> 01:08:43.500
ثانية ولا جاك احد واخرت صلاة العشاء صليت صلاتك صحيحة ان شاء الله في الحالتين لكن لو انك صليت في المغرب اولا ثم صليت مع مع الجماعة صلاة العشاء او ما ادركت منها فكان هذا هو الاحسن والافضل. نعم

174
01:08:43.500 --> 01:09:03.500
الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل هناك سلام عقب سجود التلاوة؟ الصحيح انه لا سلام بعد التلاوة لانه لم يرد انما اللي ورد التكبير. يكبر الى اذا خر للسجود كبر

175
01:09:03.500 --> 01:09:23.500
واما عند الارتفاع فلا يكبر ولا يسلم لانه ما ورد هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول دخلت في المسجد فاتيت الفريضة مع الجماعة ثم خرجت ولم اجد احذيتي فانتظرت قليلا لعلي اجدها فاخذت ما

176
01:09:23.500 --> 01:09:43.500
تلك الاحذية فانصرف افيدوني عن فعلي هذا. هذا غلط لانك اخذت مال غيرك. اخذت مال غيرك لا يجوز هذا. اخذت نعالك خلف الله عليك. ولا تاخذن على احد لم يأخذ نعالك

177
01:09:43.500 --> 01:10:03.500
لا تزر وازرة وزر اخرى. فانت اخطأت في هذا وان كنت تعرف صاحب النعال فتخلص معه اما تعطيه قيمة وتردها عليه او تستسمح منه. اما اذا كان ما تعرفه صعبة النعلين ولهم قيمة

178
01:10:03.500 --> 01:10:23.500
فانك تثمنهن وتصدق بثمن ثمنهن تصدق بقيمتهم على نية الاجر لصاحبهن الذي لا تعرفه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ارى بعض الناس يصلي بعد الظهر اربع ركعات وقد علمنا ان قبل الظهر هناك اربع ركعات هل ورد في هذا

179
01:10:23.500 --> 01:10:43.500
هذا شيء؟ نعم. صلاة اربع ركعات بعد الظهر هذا طيب. وصلاة اربع قبلها ايضا هذا طيب صلي اربعا قبلها واربع بعد ان صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها آآ بني له بيت في الجنة صح

180
01:10:43.500 --> 01:11:03.500
الحديث بهذا الصلاة الاربع قبلها والاربع بعدها. نعم. يكون راتبة هذي راتبة قبلها وراتبة بعدها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم زيارة القبور للجماعة؟ حيث حيث يأتون معهم بمواعظ واحاديث

181
01:11:03.500 --> 01:11:23.500
تقرأ في المقبرة للتذكر وما حكم تخصيص يوم لزيرة لزيارة القبور؟ زيارة القبور مشروعة للاعتبار والتذكر والدعاء يا اموات المسلمين الاستغفار لهم هذا مشروع لكن لا يتعين بيوم محدد. ما له ما له يوم

182
01:11:23.500 --> 01:11:43.500
محدد اللي يخصص يوم لزيارة القبور هذا بدعة. تخصيص هذا بدعة. واما يجيب معه مواعظ ويقرأها هذا بدعة ايظا ما ورد هذا. هو يعتبر ويتعب والاخر ايظا يعتبر ويتعظ بنفسه

183
01:11:43.500 --> 01:12:03.500
ولا يحتاج قراءة مواعظ في المقابر او خطبة في المقابر هذا شيء لم يفعله السلف وربما يؤول هذا الى البدعة وقراءة القرآن في المقابر ويقول هذا من باب الوعظ. ولا تجوز القراءة في القرآن في المقابر وعند القبور نعم

184
01:12:03.500 --> 01:12:33.500
او يسلم على الميت ويدعو له وينصره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز قصف اللحية ما زادت على القبضة وش السبب؟ وش السبب يوم تقصها؟ مضيقة عليك هي ولا محملك ثقيلة ولا مشوهة لوجهك؟ ما نعذر القشف الرسول صلى الله عليه وسلم امر

185
01:12:33.500 --> 01:13:03.500
توفير اللحى وارخائها وارسالها واكرامها وان تقصها هذا مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. فالواجب عليك انك توفر لحيته تتركها. لانه جمال لك وعضو من اعضائك. وسنة المحافظة عليها من خصال الفطرة من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. تشبه بالانبياء ولا تشبه بالفسقة

186
01:13:03.500 --> 01:13:23.500
ايه محسن تشبه بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. كانوا يوفرون لحاهم. ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم كان له لحية تملأ ما بين منكبيه عليه الصلاة والسلام. يغفرون لحاهم لانها من شيم الرجال ومن سنن

187
01:13:23.500 --> 01:13:43.500
الفطرة هو من علامات الرجولة لكن هذا العبث الذي حصل دافعه التشبه بالفساق والكفار الشيطان يزين هذا للناس لانه يعلم ان هذه السنة ويريد ان ينفرهم من السنة. ومن خصال الفطرة

188
01:13:43.500 --> 01:14:03.500
لا يريد لهم الخير ابدا وهم يتجارون معه ويطيعونه الا من رحم الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وصاحب الفضيلة يقول توفي والدي وعليهما صلاة وصيام. في اواخر حياتهما بسبب المرض. ما الحكم عليه

189
01:14:03.500 --> 01:14:23.500
وما افعل تجاه ذلك؟ اما الصلاة لا شيء عليك لا يصلي احد على احد اما الصيام فاذا كان مر عليهم موت وهم يستطيعون الصيام ولم يصوموا ثم ماتوا وهم لم يصوموا

190
01:14:23.500 --> 01:14:43.500
تصوم عنهم هذا من البر بهم وابراء ذمتهم. اما اذا كان ما مر عليهم وقت يستطيعون الصيام وماتوا على ذلك وهم لا يستطيعون ليس عليهم شيء. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

191
01:14:43.500 --> 01:15:03.500
يقول شخص كان في زيارته الى اليمن واثناء سيره هناك بالسيارة اصطدم باحد الاطفال وتوفي الطفل وتنازل ابوه عن كل شيء عن المحور والدية والسؤال ما هي كفارة هذا القتل الخطأ؟ كفارة كما قال الله جل وعلا ومن قتل

192
01:15:03.500 --> 01:15:23.500
خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا يعني يعفوا الى قوله تعالى فمن لم يجد يعني فمن لم يجد الكفارة يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين توبة من الله

193
01:15:23.500 --> 01:15:43.500
واجب عليك الصيام لان العتق الان ما هو موجود. تصوم شهرين متتابعين. الله يعينك على ذلك. واما الدية فقد سامحك اهلها هذا شيء عليك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الذي يفعل الان عند الممرات الخيرية

194
01:15:43.500 --> 01:16:03.500
حيث يدفع اليهم مبلغا من المال مقابل زكاة الفطر. فتقوم هذه المبرة بدفع زكاة الفطر بالنيابة عنه. هذا تساهل وكسل وعبث من الناس في صدقة الفطر. الواجب على الصايم انه يخرج صدقة الفطر

195
01:16:03.500 --> 01:16:23.500
عن نفسه وعن من يمونه من اهل بيته ويدفعها للفقراء هو وبنفسه. هذا شرف له واجر له عمل صالح. ما يولي الشيء لجمعية ما يجري هي تخرجها ولا ما تخرجها هي تخرجها يوم العيد ولا بعد ايام العيد هي تشري طعام ولا تخرج

196
01:16:23.500 --> 01:16:43.500
بالجماعات هذي ما هو بشخص واحد معين تثق منه وتوكله هذي جمعية من اللي يقابلك في من اللي تكفل بالشيء هذا؟ وهذي عبادة وزكاة واجبة عليك زكاة كيف تساهل فيها هذا التساهل

197
01:16:43.500 --> 01:17:03.500
لا اخرجها انت او وكل واحد معين ثقة يخرجها عنك في في ليلة العيد او يوم العيد قبل الصلاة اما الجمعية من اللي يقابلك فيها؟ ومن اللي يقوم بالعمل هذا منه؟ جماعة كل واحد يتكل على الثاني يتواكلون او

198
01:17:03.500 --> 01:17:23.500
وانهم ما يخرجونه الا بعد بعد ما يمضي العيد او ما يشترون طعام ويخرجونه نقود او يروحونه للخارج هذا تلاعب بالعبادات. هذه عبادة مثل الصلاة زكاة مثل الصلاة اختوا الصلاة. لا يجوز لك تساهل

199
01:17:23.500 --> 01:17:40.013
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال وله نظائر. يقول اتمنى من فضيلتكم تخصيص وقت قصير. نعم؟ يقول تمنى من فضيلتكم تخصيص وقت قصير بعد نهاية كل درس وقبل الاذان او او